周國平文章匯總(通用9篇)

總結(jié)是對我們自身的一種負(fù)責(zé)，也是對他人工作的一種尊重。一個較為完美的總結(jié)需要跳出細(xì)節(jié)，從宏觀上概括并指出問題的核心。以下是一些寫作指導(dǎo)和技巧，希望能對大家的寫作提供一些幫助。

周國平文章匯總篇一

周國平是一位哲學(xué)家，也是一位很富有愛心的稱職的父親。最近讀了張國平的《妞妞——一個父親的札記》、《守望的距離》、《周國平論教育》等等，其中我印象最深刻的是《周國平論教育》一書中的第三輯《孩子的心智和父母的責(zé)任》，雖說是這是作者教育思考的隨筆，但是用哲學(xué)家的眼光看教育就有更深邃的眼光和獨到的見解，值得我們做家長和教師的學(xué)習(xí)和借鑒。

書中提到：孩子往往比大人更智慧。是呀，許多大人只是麻木得不再能夠感受世界的新奇而已，并列舉了一個皇帝的新衣的故事。大人都寧愿相信多數(shù)人的意見，不愿相信自己親眼所見的事實。孩子卻不同，他沒有虛榮心的顧慮，也不盲從別人的意見，一眼就看到了真相。兒童的可貴在于單純，因為單純而不以無知為恥，因為單純而又無所顧忌，這兩點正是智慧的重要特征。如果一個人能保持一顆童心，同時善于思考、在成長過程中把單純的慧心發(fā)展成成熟的智慧，從而能夠以智慧的方式度過變幻莫測的人生。

作者還通過自己女兒學(xué)會閱讀的事例來闡述如何培養(yǎng)孩子的閱讀能力和習(xí)慣。孩子天生有強烈的好奇心，有潛在的認(rèn)知能力，只要給孩子提供一個良好的環(huán)境，他們的天賦能力就會健康生長，結(jié)出果實。作為教師，我覺得我們平時要重視和保護(hù)孩子對閱讀的興趣，使他們感到閱讀本身是一件無比快樂的事。童年不但是養(yǎng)成讀書愛好的關(guān)鍵時期，也是形成讀書品味的重要時期。我還欣賞作者對待女兒教育上說的這樣一句話：在孩子智育的問題上，我有一顆平常心，不給她施加如何壓力。我給她的只是一個布滿書籍的環(huán)境，一種以讀書為樂的氛圍，如此足矣，其余皆順其自然。智力的生長有自己的季節(jié)，何必揠苗助長呢。他還提到，應(yīng)試教育是創(chuàng)造力的大敵。他不讓女兒上如何補習(xí)班、強化班，啟發(fā)她輕分?jǐn)?shù)而重理解，鼓勵她讀感興趣的課外書?，F(xiàn)在我們許多家長和教師，給學(xué)生各種名目繁多的練習(xí)、試題，擠占了學(xué)生大量的閱讀課外書的時間。書中還提到，我們中國父母首先應(yīng)該做出改變的是要培養(yǎng)孩子的獨立自主的精神，讓孩子動手動腦，給孩子自己做主。父母要做孩子的朋友，這樣孩子也肯把自己當(dāng)做朋友，乃是父母的最高境界。

另外書中作者十分強調(diào)養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣的重要性。他認(rèn)為人生有兩種好習(xí)慣，一旦養(yǎng)成了，就終身受益。這兩種好習(xí)慣就是閱讀的習(xí)慣和寫日記的習(xí)慣。周國平結(jié)合自己寫日記的經(jīng)歷，也給我們提了幾點寫日記的建議：一是堅持，二是認(rèn)真，三是私密。作為教師，我們也應(yīng)該養(yǎng)成寫教學(xué)日記的好習(xí)慣，可以記錄我們精彩的教學(xué)人生，可以成為我們進(jìn)行教學(xué)反思的載體和依據(jù)，從而提升自己的教學(xué)境界。

以上僅是我對該書一部分內(nèi)容的認(rèn)識和理解!

周國平文章匯總篇二

終于讀到了周國平的《周國平論教育》一書，一口氣讀完感概頗多。近幾年，讀了不少批評現(xiàn)行教育的書，因為大多是就教育論教育，不能觸及教育的根本，因而其深度往往不夠。周國平作為當(dāng)代著名的哲學(xué)家，以其對人生人性問題的深入思考，頗受廣大讀者的喜愛，有關(guān)他的對教育問題的論述，散見各個論著當(dāng)中，陸陸續(xù)續(xù)讀了不少，這次集中讀其論述，感覺其對中國目前教育現(xiàn)狀的把脈十分準(zhǔn)確，觀點獨到令人信服。

周國平認(rèn)為，今日的教育有三大弊?。阂皇羌惫?二是應(yīng)試教育;三是教育腐敗。對此頗有同感。就周國平提出的三大弊病來看，中國目前的教育在很大程度上是對人性的摧殘：幼兒園的孩子，早早地教認(rèn)字算算術(shù)，因為小學(xué)入學(xué)時要考;從孩子會走就要上各種興趣班，因為怕孩子輸在人生的“起跑線”上，上興趣班就奔著級別證書，直到把孩子的興趣全部扼殺掉;上小學(xué)后，不但興趣班照上，還要加上各種競賽班，因為初中入學(xué)時要用;好不容易上了高中，高考的競爭又來到了眼前，在現(xiàn)時的中國高中生活是活殺人的，一本本資料，一張張卷子，一個個標(biāo)準(zhǔn)答案，直到把學(xué)生變成考試機(jī)器，把學(xué)生僅有一點點靈氣剔除干凈方才罷休;終于考上了大學(xué)，大學(xué)又變成了職業(yè)培訓(xùn)場，直奔就業(yè)掙錢。孩子們從小到大，一路奔忙，似乎就為了一個好位置好職業(yè)好掙錢。人之為人的美好和幸福，在中國孩子身上都看不到了，沒了美好的童年，沒了有趣的少年，沒了個性的青春，中國的孩子們除了分?jǐn)?shù)和升學(xué)一無所有。

周國平贊成“教育即生長”的觀點，認(rèn)為除了生長別無目的。興趣、好奇心、仁愛、善良等人生最美好的東西，是孩子們天生就有的，教育就要創(chuàng)造出好的環(huán)境，使得這些優(yōu)秀的品質(zhì)在孩子身上生發(fā)成長。教育歷來對天才的成長都是一種阻礙，它束縛人們的思維和創(chuàng)新，真正的教育都是自我教育，最偉大的天才都不是學(xué)校教出來的，而是自我教育出來的。今天中國教育的失敗就在于直奔教育目的，是地地道道的缺少靈魂的教育，是十足的不尊重生命的教育，因而，中國當(dāng)代出不了大家大師，獲得不了諾貝爾獎更是情理在之中的。

當(dāng)然，周國平也給出了現(xiàn)行教育的出路，就是要學(xué)校應(yīng)該有的三種教育：生命教育，智力教育，靈魂教育。他特別強調(diào)，智力教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)好奇心、純粹的興趣和非功利的探索精神，培養(yǎng)獨立思考、自主學(xué)習(xí)和享受智性快樂的能力，而不僅僅是灌輸知識，更不僅僅是培養(yǎng)職業(yè)技能。他提出學(xué)生要向大師和經(jīng)典學(xué)習(xí)，讓智慧的陽光照耀學(xué)生的心田，讓自己首先成為一個優(yōu)秀的人，然后自然會走向成功。

我想，當(dāng)一種思想從人之為人的角度出發(fā)，充分挖掘人性深處光輝的時候，才是真正的哲人思想，應(yīng)該說，周國平的認(rèn)識有這個高度，因而深刻令人信服。

周國平文章匯總篇三

書是精神文化、思想意識構(gòu)建的世界。徜徉在書的海洋中，不僅是對靈魂與思想的充實，更是對精神與思維的拓展。作為一名教師，我們更應(yīng)該從書籍中汲取養(yǎng)料，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，提升自己的教學(xué)水平和教學(xué)能力。我利用暑期空閑，品讀周國平的《守護(hù)人性》，讓我獲益良多。

周國平不是教育者，更不是教育家，作為一名哲學(xué)工作者，卻能結(jié)合自己的哲學(xué)領(lǐng)域，能聯(lián)系當(dāng)前的社會教育體系，思考教育方面的問題，并有所成就。這對我們教育工作者而言是一件幸事，更是一種鞭笞。身處在教育第一線教師們，很多只有教育改革之心念，在教育過程中發(fā)現(xiàn)問題時常常不敢出聲，總是抱著“多一事不如少一事”的心態(tài)。當(dāng)然，教育的改革不是幾個人花幾年時間就能完成的，它是一個艱巨的大工程，需要更多的人來發(fā)現(xiàn)我國教育的痼疾，集力慢慢改變我國的教育現(xiàn)狀。相比周國平，我們有些茍且，面對種.種教育痼疾，卻無力去做些什么。

周國平的《守護(hù)人性》，大膽寫出二十一世紀(jì)教育的弊端和種.種無奈。我們一面說減負(fù)，一面還在為了分?jǐn)?shù)做掙扎，不僅累了孩子、苦了家長，更為難了老師。想象下一個小學(xué)生每天要參加至少三個補習(xí)班，完成數(shù)小時才能寫完的作業(yè)，考試考不好老師不滿意，父母也責(zé)怪，這樣的教育有意義嗎?還有人性可言嗎?不以成績論排名，不以分?jǐn)?shù)定輸贏，能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)歷更重要的境界。這樣教育才是一種理想的事業(yè)，教師才能夠把握未來的教育方向，預(yù)知未來教育發(fā)展的特點，才能讓中國的教育看到曙光，讓教育改革站得更高、望得更遠(yuǎn)。

《守護(hù)人性》這本書從不同角度，用樸實而哲理的語言告訴我“教育”的真正意義是尊重人性。通讀全書，我為書中的哲理吸引，也受益匪淺。今后我會用真誠呵護(hù)純真;用智慧孕育成長;用真情開啟心靈;用希冀放飛理想!作為教師，我的理想就是站在講臺上散發(fā)我的青春活力，我的愛是激發(fā)學(xué)生奮發(fā)成才的巨大的教育力量，我的情則是為了實現(xiàn)孩子那充滿幻想的未來。我一直正確對待教師責(zé)任，我秉承“傳道、授業(yè)、解惑”，不僅傳授學(xué)生知識，更教學(xué)生做人道理。我因材施教，誨人不倦，讓學(xué)生個性張揚、激情勃發(fā)。我用自己辛勤的雙手去擦亮學(xué)生期待的目光，我用書中那些質(zhì)樸的哲理去點燃學(xué)生的希望。

“吾日三醒吾身”，在塑造學(xué)生美好心靈的同時不斷完善自己，以此獲得學(xué)生的高度信任，成為學(xué)生心中最親近的人，這樣才能真正把“守護(hù)人性”刻在學(xué)生心坎上。學(xué)生如花，是花終會開。老師就是那縷春風(fēng)，靜聽花開的聲音。讀完《守護(hù)人性》，我發(fā)現(xiàn)我更加愛上了這三尺講臺，也愛上了學(xué)生們的淳樸。我在心底里默默承諾，今生不為別的，就為這些天真無邪的學(xué)生，我也要把教師這份工作做好。

周國平文章匯總篇四

何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸?，F(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。

第一條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。

這個論點由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)?！敖逃瓷L”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進(jìn)一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當(dāng)時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識，德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范，美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似乎承認(rèn)了“教育即生長”，也一定要給生長設(shè)定一個外部的目的，比如將來適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制生長，實際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎？一個天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個社會的狀況來看，正如羅素所指出的，一個由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會，肯定會比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價值。

用外部功利目的規(guī)范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價值。把兒童看做“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣?！伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價值的基礎(chǔ)上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)做人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。

人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。

第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實。

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝?，學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實面前獲得自由。當(dāng)然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨立人格和獨立思考能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對于改變?nèi)祟惿鐣默F(xiàn)實發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實，要教育做什么？！

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由時間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！苯裉煸S多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責(zé)任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。到了大學(xué)階段，自由時間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，不可沒有自由時間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長而言，更是如此。我贊成約翰·亨利的看法：對于受過基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來說，大學(xué)里不妨既無老師也不考試，任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。

第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。

我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價值。知識的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。因此，把精力放在記住知識的細(xì)節(jié)，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。

那個應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說，就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好了，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。

第六條箴言：大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長。

教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習(xí)慣、獨立思考的能力等等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人——不妨籠統(tǒng)地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿想象力地探索知識的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。

林語堂有一個更形象的說法：理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對學(xué)校絕無義務(wù)，學(xué)校送薪俸請他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交游接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被煙熏了出來。

今天的大學(xué)爭相標(biāo)榜所謂世界一流大學(xué)，還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實，事情本來很簡單：最硬的指標(biāo)是教師，一個大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進(jìn)，全都白搭。

第七條箴言：教師應(yīng)該把學(xué)生看做目的而不是手段。

這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質(zhì)是愛他的學(xué)生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學(xué)生是目的。他強調(diào)：教師愛學(xué)生應(yīng)該甚于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補充一句：更應(yīng)該甚于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當(dāng)做獲取名利的手段。

教師個人是否愛學(xué)生，取決于這個教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看做目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)做手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權(quán)力過大，手握決定學(xué)生升級畢業(yè)之大權(quán)。因此，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng)，便是擴(kuò)大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利，在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi)，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明?？己私處熞矐?yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛戴，而非是否得到行政部門的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動到大筆科研經(jīng)費，就有多招學(xué)生的權(quán)利，就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)力，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。

（選自《周國平論教育》，題目為編者所加。

周國平文章匯總篇五

周國平一定是個有讀書強迫癥的人，并把讀好書作為追尋其獨立精神生活的最主要途徑。我覺得很可愛。周國平的散文不能純粹地看做散文，作為哲學(xué)專業(yè)出身的他，文字間不經(jīng)意透露出哲學(xué)專業(yè)味道;又正因為其專業(yè)出身，他的哲學(xué)散文不像很多所謂的人文哲學(xué)、處世哲學(xué)：周國平的文字沒有功利性，沒有“實用”性，不教你如何處世，不教你如何溝通，文字純粹得有些倔強，巴不得全世界都不用理我，我就喜歡活在自己的世界里。也難怪他會表述出：“靈魂永遠(yuǎn)只能獨行”，“即使兩人相愛，他們的靈魂也無法通行。世間最動人愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答?！痹偌由纤粣勖鎸γ襟w，不喜歡參與公眾活動，更讓這種表達(dá)成為某種身體力行。

周國平對精神世界有著強烈的追求。他否定讀書的實用性，明知精神追求的徒勞而仍然堅持精神追求。在其多篇文章中透露對于現(xiàn)代人扭曲的生活追求的痛惜與不屑。他是一個執(zhí)意活在自己世界和小圈子里的人，他是幸運的，因為他選擇了與文字為生。他研究尼采，從他對尼采思想的提煉和不斷引用，也能感受到他對現(xiàn)代人精神追求的不滿：“現(xiàn)代生活就像一道急流，人們拿著表思考，吃飯時看著報紙，行色匆匆地穿過鬧市;人們不復(fù)沉思，也害怕沉思，不再有內(nèi)心生活，羞于寧靜，一旦靜下來幾乎要起良心的責(zé)備。勤勞——也就是拼命掙錢和花錢——成了唯一的美德。現(xiàn)代那種喧囂的、耗盡時間的、愚蠢地自鳴得意的勤勞，比任何別的東西更使人變得“沒有信仰”。現(xiàn)代人只是帶著一種遲鈍的驚訝表情把他的存在在世上注了冊?！?/p>

由此，周國平也是一個相當(dāng)內(nèi)省的人，主要的表現(xiàn)是寫私人日記，并鼓勵愛好寫作的朋友都要養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣。因為“寫作的職業(yè)化是文學(xué)墮落的主要原因”。他至今保留著寫私人日記的習(xí)慣，這些私人日記不是為發(fā)表為目的而寫的。他至今最滿意的作品仍然是《人與永恒》，因為那是他出名之前，完全沒有出版意識的提前下的表達(dá)，最為內(nèi)心、深刻、自覺、自由。我雖然算不上多么優(yōu)秀的寫作者，但我也在高中一年級到大學(xué)畢業(yè)后兩年，堅持寫了九年的日記，雖然沒有每天都記錄，倒也是隔三差五地寫著。現(xiàn)在假期回家還時不時地翻閱，懷舊氣十足的我，常?？吹糜挚抻中Γ涸瓉砦以鴪?zhí)迷于某人的文字，還嘗試著模仿;原來我也有過小小的暗戀，還引發(fā)了無限的人生暢想;原來我也在青春的痛苦中做過哲學(xué)式的冥想。而文字的表達(dá)能力也在一天天一頁頁中成熟成長。我覺得真正喜歡的文字的人都不會甘于只是讀別人的文字，也要嘗試做出自我的文字表達(dá)。

周國平的文字適合像我一樣對內(nèi)心的平靜，對精神生活的追求，對過往的追憶達(dá)到強迫癥般的人，否則一定覺得他的很多表達(dá)過于自我、偏執(zhí)，也難以體會他不斷提到的人類精神生活的“非功利性”和“超驗性”?！胺残撵`空間的被占據(jù)，往往是出于逼迫。如果說窮人和悲慘的人是受了貧窮和苦難的逼迫，那么，忙人則是受了名利和責(zé)任的逼迫。名利也是一種貧窮，欲壑難填的痛苦同樣具有匱乏的特征，而名利場上的角逐同樣充滿生存斗爭式的焦慮。”“我們的日子是滿的，生命卻是空的?！蔽疑钣懈杏|，只希望多讀更多好書填補心智生活的大溝壑。

周國平文章匯總篇六

1、蘇格拉底在法庭申辯時所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語是：“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象?！?/p>

4、對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?！?/p>

5、每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙?！?/p>

7、一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛默生說的漂亮：“當(dāng)一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費在別人閱讀后的抄本上?！?/p>

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。

11、半人半神走了，神就來了。

12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個人的生命似乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因為我們有精力，只是茫無出路。并不是看頭了，因為我們有欲望，只是空無對象。

23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。

24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙大全，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個心靈世界。

28、塞涅卡說：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會被趕出生活”。蒙田說：“死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧?！彼苟喔鹋烧軐W(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對死亡時的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價值，并無精神解決的意義。

29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點：第一，死是公正的，對誰都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

30、自我意識強烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。

31、對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實際作用卻是中指這種思考。從積極方面說，宗教倡導(dǎo)一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。

32、面對永恒的死，一切有限的壽命均等值。隨想：哲學(xué)總是在以各種神秘的姿態(tài)誘惑著我們?nèi)祟愃枷氲那靶校軐W(xué)背后的指示者就是世界。然而一旦誘惑成功，它卻又立即嘲笑人類智慧的愚昧與無能為力，它讓我們矛盾，在矛盾中悲觀，卻也滋生出超脫;悲觀的便成了可憐的無謂的犧牲者，超脫的便成了它手中不安分的精靈。

33、亞里士多德和霍布斯都人為，愛名聲之心在青少年身上值得提倡，尚可激勵他們上進(jìn)，對于成年人就不合適了。

34、能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標(biāo)的有限。

35、圣徒是激進(jìn)的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。

36、誠然，抱著過時的信仰不放，或者無信仰而裝作有信仰，都是可悲可笑的，不妨調(diào)而侃之，哈哈一笑?？墒?，當(dāng)我看見有人把無信仰當(dāng)作一種光榮來炫耀時，我再也笑不出來了。

37、昆德拉：“明天當(dāng)自然從地球上消失的時候，誰會發(fā)現(xiàn)呢?……末日并不是世界末日的爆炸，也許沒有什么比末日更為平靜的了?！蔽抑浪^非危言聳聽，因為和自然一起消失的還有我們的靈魂，我們的整個心靈生活。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不圖自救、不復(fù)尋求生命意義的那一天到來的。

周國平文章匯總篇七

1、蘇格拉底在法庭申辯時所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語是：“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象?！?/p>

4、對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?！?/p>

5、每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙?！?/p>

7、一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛默生說的漂亮：“當(dāng)一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費在別人閱讀后的抄本上。”

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。

11、半人半神走了，神就來了。

12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個人的生命似乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因為我們有精力，只是茫無出路。并不是看頭了，因為我們有欲望，只是空無對象。

23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。

24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙大全，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個心靈世界。

28、塞涅卡說：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會被趕出生活”。蒙田說：“死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧?！彼苟喔鹋烧軐W(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對死亡時的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價值，并無精神解決的意義。

29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點：第一，死是公正的，對誰都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

30、自我意識強烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。

31、對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實際作用卻是中指這種思考。從積極方面說，宗教倡導(dǎo)一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。

周國平文章匯總篇八

毫無疑問，周國平的散文集《寶貝，寶貝》是其眾多作品中又一部讓人讀之手難釋卷，感動不已的作品，字里行間充盈著的父愛，不斷完成著對讀者父性抑或是母性的召喚。

《寶貝，寶貝》真實地記錄了周國平的女兒“啾啾”成長的經(jīng)歷，雖然都是些零碎的細(xì)節(jié)，讀來卻并不覺得支離破碎，絲毫沒有“流水賬”之感。書中那些精彩的描寫時常會帶給我新生命從誕生到逐漸成長的驚喜。孩子充滿神性智慧的天真表達(dá)與童稚的聲音，還有孩子面對一件事情的天真表現(xiàn)與迥異的思維……無不帶給我對生命的感動和思考。

我在讀《寶貝，寶貝》時剛剛做了父親。初為人父的緊張和喜悅讓我在捧讀《寶貝，寶貝》時更多了一份別樣的感悟。書里所描述的一些細(xì)節(jié)，引發(fā)了我對自己孩子未來成長的無限遐想，是不是將來我也會像周國平無微不至地愛“啾啾”一樣做一個“癡情的父親”，兒子會不會也像“啾啾”一樣有著成長的無限喜悅和些許煩惱，會不會也像“啾啾”一樣健康、聰明、可愛，甚至如“啾啾”一般優(yōu)秀。也許會吧，我清楚地知道每一個孩子的成長經(jīng)歷都是不能復(fù)制的。但是，我從《寶貝，寶貝》中獲得的一個重要啟示是——孩子的成長應(yīng)該是自由的，但這絕不意味著放任自流，不聞不問，而是需要積極的引導(dǎo)和悉心的照料。

簡言之，就是要讓孩子無時無刻不感受到家庭的溫暖、父母的關(guān)懷，因為成長不僅僅是孩子一個人的事情，成長需要”陽光、空氣和雨露”。

《寶貝，寶貝》帶給我的另一個啟示是記錄下孩子成長的那些精彩瞬間，無論對孩子而言還是對父母而言都是一種寶貴的財富，而對所有的父母而言則提供了一個“這一個”的成長樣態(tài)，他們或可從中獲得啟發(fā)。于是，我也有了記錄孩子成長的沖動，盡管我做得并不好，但是我仍從無聊的工作中盡可能地抽出時間做了一些點滴的記錄。經(jīng)驗告訴我們，孩子成長中的好多事情如果不及時記錄下來，時間久了，就會一點點地淡忘直至淹沒在時間的長河里了無痕跡，讓我們在將來對其中的細(xì)節(jié)怎么也回想不起來。從這個意義上講，對孩子成長經(jīng)歷的記錄每一次幾乎都是搶救性的。妻子做得比我好，她準(zhǔn)備了個本子，試圖記錄下孩子成長的每一個值得回憶與回味的瞬間。

周國平文章匯總篇九

知道我是一名教師，朋友送了《周國平論教育》這本書給我。說實話，對周國平的認(rèn)識，主要是通過他的散文，知道他常用散文的形式談?wù)軐W(xué)，但從不知道他對教育還有深刻的見解和獨到的領(lǐng)悟，直到看到了這本《論教育》。雖然還沒有讀完，但一些精彩的句子已經(jīng)深深啟迪了我，在此記錄一二，與同行們共勉。

“什么是教育?教育應(yīng)使人獲得成熟和自由，讓生命綻放在愛和善良之中”。說的多好啊。一個沒有良知的人不能說他受到的教育是成功的，教育雖然在勸人向善上方面不象宗教那樣立竿見影，但也不能說教育的功能不包括讓人變的善良，也許這也是教育的應(yīng)有之義和教育者的責(zé)任之一。記得在電影《2012》中黑人地質(zhì)學(xué)家說過這樣一句話：當(dāng)我們不為他人著想時，就是我們失去人性的時候。所謂的為他人著想，實際上就是一種善的表現(xiàn)，有了善良才會有同情;有了同情，才會有道德。正如周國平所言：“道德是建立在生命與生命互相同情基礎(chǔ)上的”?？梢姡屏?、同情、道德，是個循環(huán)往復(fù)的過程，而讓學(xué)生變的善良應(yīng)該是教育的重要目的之一。

“培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，最重要的是保護(hù)和鼓勵他們對書籍的興趣”。說的一語中的，的確，成人愛不愛讀書往往和自己在童年的時候，有無對書籍的興趣有直接的關(guān)系，記得自己在上小學(xué)二三年級的時候，買的第一本書就是《中國歷史故事》，那是一本少年歷史故事書，書中第一節(jié)就是盤古開天地，然后是三皇五帝夏商周，那是我讀的第一本課外書，在讀的過程中我充滿了好奇，極大的滿足了自己的求知欲，可能對書籍的興趣就是從那時培養(yǎng)起來的，現(xiàn)在的讀書習(xí)慣也許也是受那時的影響。

“做孩子的朋友，孩子也肯把自己當(dāng)朋友，這是做父母的最高境界”。為人父母，很容易，但做好父母卻很難。父母不僅僅需要給孩子溫飽，更重要的是給孩子一個健全的家庭;人的生活不僅僅是物質(zhì)生活，更重要是精神生活和精神世界。我接觸過一些有戀父或戀母情結(jié)的學(xué)生，他們大都在單親家庭，孩子跟著父親或母親過。可見，親情缺失的家庭對孩子的心靈創(chuàng)傷是無法避免的。這樣的孩子成人后，原有家庭的陰影可能將影響他的一生，甚至成為他終身缺乏幸福感的原因之一。

“哲學(xué)就是不愿糊里糊涂的活著，要活的明白，是一種思考狀態(tài)，是觀全局的活動”。原來感到自己離哲學(xué)很遠(yuǎn)，其實我們每個人離它都很近，人活著就是思考，就是不斷的看問題想問題。如何讓生命存在更有意義一些，可能就離不開對生命的思考，因為只有思考，才能讓人的生命在精神世界的層面里成為永恒。從哲學(xué)的角度來思考教育，從自我反省的角度來教育思考，也許這是做為每一個生命個體最終能完善自己的最好的途徑。