最新論語的論文匯總(模板9篇)

求職信是一種用于申請工作職位或求職的書信。要寫一篇好的總結(jié)，需要事前事后做好充分的準(zhǔn)備和收集相關(guān)的信息。通過收集總結(jié)范文，我們可以了解不同行業(yè)和領(lǐng)域中常見的問題和挑戰(zhàn)，提前做好準(zhǔn)備。

論語的論文匯總篇一

第一段：引言（200字）。

《論語》是中華文化的一部精髓，其中蘊含著儒家思想家教育的精神財富，深刻影響了中國歷史文化。閱讀《論語》可以幫助我們形成正確的價值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對《論語》心得體會進(jìn)行論述，探討《論語》所傳達(dá)的人生價值與其實踐。

第二段：孔子的教育思想（200字）。

孔子的教育目標(biāo)是“仁人”，他認(rèn)為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學(xué)識、博大的情懷?？鬃訌娬{(diào)，孔子本人并不是神圣的，而是通過長期的學(xué)習(xí)和實踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學(xué)家。他以“修身、齊家、治國、平天下”為教學(xué)理念，鼓勵弟子們培養(yǎng)自己的內(nèi)心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人?！墩撜Z》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實踐性。

第三段：孔子的言行（200字）。

孔子不僅言行一致，而且道德標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格。他在《論語》中談?wù)摿嗽S多社會道德問題，強調(diào)“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準(zhǔn)則，從而達(dá)到道德的極致，進(jìn)入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標(biāo)準(zhǔn)行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強調(diào)人際關(guān)系的重要性，講究小事，因為這些小事可以反映出一個人的品性。

第四段：反思與德行（200字）。

如果要達(dá)到孔子的人生目標(biāo)，一個人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會根據(jù)自己的行為來反思自己，從而不斷提高。正因為如此，他才成為了偉大的仁學(xué)家，引領(lǐng)了后人。為了實現(xiàn)孔子倡導(dǎo)的道德理念，一個人要不斷地尋求自我發(fā)現(xiàn)，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎(chǔ)。

第五段：結(jié)論（200字）。

本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語》所傳達(dá)的人生價值，并針對自我提升的要求進(jìn)行了一定的分析和論述。對于我們每個人來說，只有不斷追問自身，思考人生意義，才能實現(xiàn)真正的人生價值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內(nèi)外都兼?zhèn)涞娜实轮?，鑄就偉大的人生！

論語的論文匯總篇二

《論語》作為中國古代最具影響力的經(jīng)典之一，早在兩千多年前即已傳世至今。其中蘊含的寶貴智慧和道德準(zhǔn)則，成為中華民族思想、文化的重要組成部分。最近我也有幸逐字逐句地閱讀、理解《論語》，在學(xué)習(xí)中體悟到了很多新的心得和體會。

第二段：道德觀念。

《論語》的核心思想在于“修身齊家治國平天下”，表現(xiàn)了孔子提倡的個人、家庭、國家和天下各個層面的道德觀念?？鬃又鲝堊⒅貎?nèi)在修養(yǎng)，強調(diào)的是自我完善和理性行為的重要性，同時他強調(diào)個人的社會義務(wù)和道德責(zé)任。這種道德觀念使我們意識到充滿自我意識和充滿責(zé)任心的生命是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。

第三段：行為守則。

在《論語》中，孔子提出了許多行為的守則，如“己所不欲，勿施于人”、“君子愛財取之有道”等。這些守則代表了古代儒家的信仰和哲學(xué)觀念，教導(dǎo)人們怎樣做好事，做合適的事。所以，如果我們能夠把這些教誨化為習(xí)慣，并運用到日常的行為中，不僅會在社會中得到別人的尊重，也會獲得內(nèi)在的思想升華和成長。

第四段：思維方式。

通過閱讀《論語》，我們還可以學(xué)習(xí)到孔子是如何處理問題和解決問題的。他是一位思路清晰明晰的哲學(xué)家，讓我們理解了古代智慧的思維方式。他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他生活的時代和環(huán)境，他總能把實際問題和深奧的理論聯(lián)系起來并尋找解決問題的辦法。隨著讀者的分享和交流，這種思維方式能夠不斷地擴展，對我的思維空間起到積極的促進(jìn)作用。

第五段：結(jié)尾。

《論語》作為中國古代的經(jīng)典之一，深深地影響了中國人的思想文明和行為方式。通過讀書、學(xué)習(xí)、理解，我們可以領(lǐng)悟到其中蘊含的智慧，使自己在生活中變得越來越好?？偟膩碚f，《論語》讓我認(rèn)識到自己身上存在的不足之處，并指導(dǎo)我如何去修正這些問題，提高自己的人生境界。讓我們在新的一年里，更加刻苦學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)和修為，灌輸更多更深的智慧。

論語的論文匯總篇三

適合年級。

五、六年級。

教學(xué)意圖。

1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。

2.傳播祖國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。

3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。

教學(xué)時間。

兩課時。

教學(xué)過程。

第一課時學(xué)習(xí)之道。

一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子。

1.你心中的偶像是誰？你最崇拜的人是誰？

2.一個中國人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國文化偉人，中國文化的鼻祖――孔子。

（1）出示孔子畫像。

（2）出示：

孔子，萬世師表。

孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。

孔子，是中國文化的代表，是中國符號?？讖R，孔子學(xué)院。

3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語》是孔子與弟子交談的語錄?！墩撜Z》是中國的“圣經(jīng)”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。

二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語》。

（一）開學(xué)典禮。

孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來越多，孔子就開設(shè)了中國歷史上第一所私立學(xué)校。

開學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺，用宏亮的聲音發(fā)表了開學(xué)典禮上的重要講話：

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

“人不知而不溫，不亦君子乎？”

孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺，走向辦公室。

假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）。

1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？

2.“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？

3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？

（追求快樂的人生，做一個快樂的君子！獨學(xué)，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀?。?。

（二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道。

當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室?？鬃咏〔阶呱现v臺，在黑板上寫下四個大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過身來面向?qū)W生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰能領(lǐng)會其中的奧妙。”

1.出示：

（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

（3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”

（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

2.你對哪一句話有感悟，就談哪一句吧。

第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會嗎？試舉例說明。

第四句：請你舉出“溫故而知新”的例子。

第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？

3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。

“樂、思、擇、問、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。

要快樂地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。

歸結(jié)到一點，要快樂地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂的體驗，這才是真正會學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！

播放《論語》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語》。

第二課時：君子之道。

一、君子風(fēng)度。

有人說：《論語》用一句話來表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。

如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因為君子有君子的風(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。

話說曹操有一次接見外國使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因為曹操個子比較矮），為了給外國人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國使節(jié)。

接見儀式結(jié)束后，曹操私下里請人打聽外國使節(jié)對曹操的印象。那位使節(jié)說：“曹操長得確實漂亮，但缺少氣度。那個站在曹操身邊的侍衛(wèi)個子雖然矮了一點，但卻是真正的英雄。”曹操聽了十分高興，從此他再也不擔(dān)心自己個子矮小了，因為英雄自有英雄的風(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個國度，總能聽到這個國家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動向人家打聽的？還是人家主動告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對子禽說：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國的君主，君主們主動向老師請教治國之道啊！”子禽聽了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”

1.出示：

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

2.熟讀體會。

二、君子有德。

子禽問子貢：“我們怎么就能學(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”

（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）?！?/p>

1.君子和小人的區(qū)別在哪里？

2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？

3.這些句子有什么共同點？

三、君子博學(xué)。

（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

1.理解兩句話的意思。

2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？

3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個例子嗎？

四、君子重行。

子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)。”子貢高興地說：“你真好學(xué)！但君子還有一個重要特點，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。’”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？

五、總結(jié)，在歌聲中誦讀。

1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個人都做一名當(dāng)代的小君子。

（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）。

論語的論文匯總篇四

這個論題是我長久以來的困惑。閱讀教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，但有一個基本的問題，閱讀教學(xué)教什么？有人說了，當(dāng)然是教會學(xué)生怎樣閱讀。照此說法，假若沒有經(jīng)過閱讀教學(xué)的訓(xùn)練，人們就不會閱讀？有沒有經(jīng)過閱讀訓(xùn)練會有多大的差別？思考再三，我覺得閱讀教學(xué)應(yīng)該有下面這些內(nèi)容：

教聯(lián)系從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，一個人的創(chuàng)造，不是他的信息儲存“從無到有”的簡單過程，而是“從有到新”的復(fù)雜的綜合加工的過程，人們獲得的信息量愈多，創(chuàng)造的可能性也愈大。閱讀教學(xué)其實并不是簡單的“文本”解讀的過程，在于文本對話的過程中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)現(xiàn)原有的知識和生活經(jīng)驗，文本提升和升華了經(jīng)驗世界的無意識，使它自覺納入學(xué)習(xí)者的有意識的規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域。同時閱讀者也可以發(fā)現(xiàn)自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學(xué)習(xí)、再積累的需要。

這樣一個過程并不是每一個閱讀者都可以自然經(jīng)過的，期間需要教師的引導(dǎo)、搭橋，讓學(xué)生從閱讀的自然世界過渡到自覺世界。教聯(lián)系有多重含義，與文本的聯(lián)系、與自我知識經(jīng)驗的聯(lián)系、與文本相關(guān)的信息和材料的聯(lián)系、與未知世界的聯(lián)系，與進(jìn)一步學(xué)習(xí)的聯(lián)系。閱讀教學(xué)成為一個輻射源，學(xué)生智力的觸角，在它的觸發(fā)下，敏感伸向各方。

河北省唐山市豐潤區(qū)教研室高啟山老師及實驗小學(xué)張宏偉老師在小語論壇上發(fā)表了一個閱讀教學(xué)的案例：《一個以“白洋淀”為主題的開放式閱讀教學(xué)案例一兼談《采蒲臺的葦》的教學(xué)》，在這個案例中，他們引導(dǎo)學(xué)生搜集、閱讀、交流關(guān)于“白洋淀”的有關(guān)資料，形成“關(guān)于白洋淀、關(guān)于采蒲臺、關(guān)于白洋淀人民英勇抗日”的知識與情感的鋪墊。根據(jù)學(xué)生搜集資料的情況，老師為學(xué)生列出了“風(fēng)景、地理、特產(chǎn)、歷史、人物、其它”等五個專題，讓學(xué)生根據(jù)自己所搜集材料的特點，按照專題分組。學(xué)生先在小組內(nèi)交流，將本組交流的專題內(nèi)容豐富起來；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學(xué)生大量的.課外閱讀積累做基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)《采蒲臺的葦》，學(xué)完課文以后，張老師組織學(xué)生開展了如下活動：

1.告訴學(xué)生《采蒲臺的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰(zhàn)故事。

要求學(xué)生借閱或從網(wǎng)上下載有關(guān)的故事閱讀，然后召開了一次“白洋淀抗日英雄故事會”。

2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專題的手抄報，其中的一篇文章為自己閱讀了關(guān)于白洋淀的文章以后的心得體會。

這個案例就是非常生動的，以課文為輻射源展開的多重閱讀形式。課內(nèi)與課外，原有認(rèn)知與新的信息交互作用，形成了互相聯(lián)系的有機整體。

教技能雖然“語言文字訓(xùn)練”由于過分強調(diào)語文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內(nèi)在的靈韻，但是知識與技能仍然是閱讀教學(xué)的重要部分。

[1][2]。

論語的論文匯總篇五

鄭其。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

【家世】。

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

【生平】。

孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的`形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖?。昭公二十五年（前5）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

魯定公九年（前5）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑媱澥艽?。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政?？鬃诱伪ж?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐?，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

論語的論文匯總篇六

《論語》是我國古代偉大思想家孔子及其弟子的言行錄，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。在《論語》中，孔子的道德和人文思想得到充分展現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實價值，引導(dǎo)人們在日常生活中明辨是非、做出正確的選擇。這篇論文旨在通過個人的學(xué)習(xí)感悟和體驗，探究《論語》對于現(xiàn)代人的啟示和意義。

第二段：人生觀。

《論語》中，孔子強調(diào)“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，告訴我們?nèi)松钪匾氖亲非蟮赖碌木辰纾皇亲非竺蜋?quán)勢?，F(xiàn)代社會雖然相比古代過于注重物質(zhì)和表面的成功，但是這種生命本質(zhì)的追求依然是不可缺乏的。我們要始終清醒地認(rèn)識到人與人之間的平等和自我意識的價值，從而在追求個人利益的同時，不斷完善自己的品德和精神，走好人生旅程。

第三段：學(xué)習(xí)方法論。

在《論語》中，孔子強調(diào)“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”，告訴我們只有多加學(xué)習(xí)和不斷實踐，才能在領(lǐng)悟真理的道路上越走越遠(yuǎn)。與此同時，我們要注意到學(xué)習(xí)不是一成不變的，要不斷地調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，以達(dá)到事半功倍的效果?，F(xiàn)代社會中，知識的更新速度非?？欤覀冃枰ㄟ^自我學(xué)習(xí)和更新，才能夠適應(yīng)這個變化萬千的時代。

第四段：社交禮儀。

在《論語》中，孔子提出了一套周全的社交禮儀，包括做人的根本原則、待人接物的方法以及語言表達(dá)的方式等等，這些禮儀對我們的社交生活有著非常重要的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會中，由于人與人之間的交流變得更加頻繁和復(fù)雜，我們需要借鑒《論語》中的社交禮儀，提高自己的人際交往能力，更好地溝通和處理各種人際關(guān)系，實現(xiàn)自我價值和社會價值的雙向發(fā)展。

第五段：道德建設(shè)與文化傳承。

《論語》強調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在情操的協(xié)調(diào)，為道德建設(shè)和文化傳承提供了重要思想指導(dǎo)和價值體系?，F(xiàn)代社會中，倫理道德面臨著越來越大的挑戰(zhàn)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，價值觀的多元化和傳統(tǒng)文化的衰退給道德建設(shè)和文化傳承帶來了很大的壓力。我們需要認(rèn)真去研讀《論語》，學(xué)習(xí)并應(yīng)用其中有益的思想和觀點，建設(shè)一個更加美好，更加和諧的社會和文化環(huán)境。

第六段：結(jié)論。

《論語》是我們中華民族千百年文化積淀的結(jié)晶，也是我們當(dāng)代人應(yīng)該不斷研讀和借鑒的重要契據(jù)。通過對《論語》的感悟和體會，我們可以更加深刻地理解其中蘊含著的價值，從而在日常生活中找到更好的方向和理念。讓我們共同愛護(hù)傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，為建設(shè)一個更加美好的未來而不懈努力！

論語的論文匯總篇七

作為中國文化基本精神的書面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語》蘊藏著豐富的智慧，是中國人的必讀之書。自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，經(jīng)學(xué)便被提上了一個新高度。所謂“半部《論語》治天下”，不少人開始研究和詮釋《論語》。因此，從古至今，關(guān)于《論語》的注解可謂汗牛充棟，且各家對其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對朱熹的《論語集注》康有為的《論語注》、及皇侃的《論語義疏》中的幾處注解提出幾點粗淺的看法。

一、父母唯其疾之憂。(《為政》)。

《論語集注》：言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎?舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！墩撜Z注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說，今不從。

關(guān)于孔子回答孟武伯問孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛子深情，要時時愛護(hù)自己，保重好自己的身體，遠(yuǎn)離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認(rèn)為這種說法的說服力不強，因為按此理解，原文一句其實只表述了父母的愛子之心，對于人子體諒父母且以愛己為孝的說法則只是朱子在注解中的順勢推理。如此說來，原文一句孔子并未正面回答問話人何為“孝”的問題，反而有答非所問的嫌疑。因此，筆者認(rèn)為朱子的這種理解有不合理之處存在。

而對于此句，康有為在《論語注》中則將原句句讀做了改動，認(rèn)為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時他引用了王充《論衡?問孔》的說法，認(rèn)為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時時記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點，孔子何須多言?因此，我覺得這種說法并未揭示出原有的邏輯及意義。

相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說解釋得更合理一些。舊說認(rèn)為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹(jǐn)慎自律，懷仁心，行義舉。這種說法與皇侃在《論語義疏》中的說法也比較相似：

其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測尊者憂耳，唯其疾之憂也。

因此，我認(rèn)為這種把“仁”和“孝”這個兩個《論語》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。

二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)。

《論語集注》：不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安。

《論語注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。

這句話指的是孔子所提倡的一種讀書學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點在于“罔”和“殆”兩個字上。各家對“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說。然而對于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實際行動去學(xué)習(xí)，就會惶恐不安甚至危險?？涤袨閯t引用了何晏的說法，他認(rèn)為：只思考不學(xué)習(xí)，會徒然傷神，精神上會疲憊倦怠。

筆者認(rèn)為這兩種說法均有不妥之處。我們按著常理去推測，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說的“讀死書”，會導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實際運用時也會手足無措，也就是會“存疑”會“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說的“空想”帶來的后果是什么呢?會危險?會疲倦?在我看來，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進(jìn)行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個泡影，是一座完全沒有實際支撐的空中閣樓。換言之，自己會一無所獲。因此，我認(rèn)為把“殆”理解成一無所獲更加符合此句的語境，也更加符合常規(guī)邏輯。

三、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(《陽貨》)。

《論語集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。

關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認(rèn)為：孔子所說的“性”并不是人與生俱來的性。并且在說明理由時引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來的“善”性。對于這種觀點，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫道：天命之謂性。《說文》則言：性，人之陽氣性善者也?！盾髯?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋：生之所以然者謂之性。這些都說明“性”就是與生俱來的本質(zhì)，是受于天成的，是無關(guān)后天教化的。這一點康有為在《論語注》中也提出了相同的看法：

《論語注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠(yuǎn)。

因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會的.說法來。

再者，孔子此話之義在于：人與生俱來時的質(zhì)都是一樣的，之所以會走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因為后天的環(huán)境造成的。換言之，他在強調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會對“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說的“善性”，是所有人出生時都擁有的。

雖然我對這幾家的注解有存疑之處，但毫無疑問，《論語集注》、《論語義疏》及《論語注》都是研讀《論語》的經(jīng)典讀本，對后世研讀典籍提供了非常有價值的參考，對《論語》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。

論語的論文匯總篇八

國學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細(xì)細(xì)品嘗，方可品出其中的韻味。

《論語》是我國大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。

孔子在書中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說，認(rèn)為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。

此后，每當(dāng)我考試后，覺得自滿時，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞保划?dāng)我通過復(fù)習(xí)，得到新的知識，“溫故而知新，可以為師矣。”每當(dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時，腦海里的警告會自動跳出來，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績。每當(dāng)我在反省自己時，都會想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?！?/p>

孔子在去世前，用幾句簡短的話，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子人生的自我報告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。

每當(dāng)我手中捧著《論語》時，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。

論語的論文匯總篇九

孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對孔子的文學(xué)素養(yǎng)、政治覺悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時候，我和表哥被送到經(jīng)典誦讀班，跟著老師誦讀《論語》。在那個時候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認(rèn)識了這位儒家文化的創(chuàng)始人。

《論語》共分二十章，我較為關(guān)注的是《為政篇第二》這一章?！稙檎诙分饕涊d了孔子對學(xué)習(xí)、孝道和為政三個方面內(nèi)容的言論。

學(xué)習(xí)方面，最著名的是孔子對自己學(xué)術(shù)人生規(guī)律的總結(jié)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

還有對學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的總結(jié)：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄坝?！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！边@些話，對于初中生今天的學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義。

在孝道方面的要求主要有：孟懿子問孝。子曰：“無違?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

每一個人問孔子孝，他都根據(jù)不同的情況進(jìn)行內(nèi)容各異的回答，這也是孔子“有教無類”思想的體現(xiàn)。

同時，孔子對從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?/p>

哀公問曰：“何為xxx服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，xxx服；舉枉錯諸直，xxx不服?！?/p>

可以說，孔子對“為學(xué)、做人、從政”的理解認(rèn)識，有著一套完整的思想方法，告訴了人們許多為人處世的道理。認(rèn)真學(xué)習(xí)理解掌握其中的思想精華，對當(dāng)代青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀非常有益處。通過誦讀《論語》，使我跟孔子這位文化大師進(jìn)行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。