2023年生態(tài)興則文明興論文怎么寫(模板12篇)

年輕人是國家的未來，他們承載著國家的希望與夢想。如何提高自己的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力？推薦以下范文給大家，希望能幫助到大家。

生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇一

發(fā)展只有保護(hù)好生態(tài)，產(chǎn)業(yè)才會興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會衰敗倒退。

赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養(yǎng)休閑圣地。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，抓實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，應(yīng)持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力、久久為功。

赤水發(fā)展最大的.價值在生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、最大的責(zé)任在抓好生態(tài)保護(hù)、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應(yīng)更加尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復(fù)區(qū)域內(nèi)山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導(dǎo)群眾摒棄農(nóng)藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習(xí)，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經(jīng)”、守護(hù)“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實(shí)筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍(lán)清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設(shè)的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越的希望所在。

“全域旅游.全景赤水”建設(shè)不應(yīng)局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結(jié)合實(shí)際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅持以保護(hù)、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。

堅持“有進(jìn)有退、有重有輕”策略，重點(diǎn)結(jié)合實(shí)際發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、庭園經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、避暑經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)觀賞農(nóng)業(yè)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，做到美、富雙促雙進(jìn)雙贏。

注重選用好會發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進(jìn)鄉(xiāng)村聯(lián)動、產(chǎn)業(yè)互動、干群齊動、示范帶動，積極拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會保障、旅游活動和生態(tài)文明空間，促進(jìn)“村寨、館園、產(chǎn)建、種養(yǎng)、農(nóng)旅、資金、產(chǎn)業(yè)、技能”不斷融合，實(shí)現(xiàn)“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。

文檔為doc格式。

生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇二

本冊教材為一學(xué)年內(nèi)容，本學(xué)期學(xué)習(xí)前三單元內(nèi)容分別為：珍惜土地、保護(hù)海洋、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課，第二單元由五課組成，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨(dú)立的內(nèi)容，圍繞自己的內(nèi)容展開。

二、總體教學(xué)目標(biāo)。

1、培養(yǎng)學(xué)生“珍惜土地、保護(hù)海洋”的情感。

2、了解海南的物產(chǎn)、能源等，初步形成關(guān)心社會、關(guān)心家鄉(xiāng)的品質(zhì)。

3、培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好行為習(xí)慣和生態(tài)公德意識。

三、教材總體設(shè)計思路。

1、教材以陸地、海洋的物產(chǎn)能源等知識為主線，吸納先進(jìn)的課改理念，力求完成知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀諸方面的教育教學(xué)要求。

2．抽取保護(hù)環(huán)境，建設(shè)綠色家園的主要內(nèi)容，針對小學(xué)生的認(rèn)知、心理、思維等特征，從學(xué)生樂學(xué)入手，貼近學(xué)生的日常生活，貼近學(xué)生的身心特點(diǎn)，體現(xiàn)教材潤物細(xì)無聲的功效?；静簧婕吧鷳B(tài)文明城市建設(shè)的原因和規(guī)律的探析。教材以貴陽的人文、地理、氣候、景觀、產(chǎn)業(yè)等為典型范例，來培養(yǎng)學(xué)生“人與自然和諧相處”的意識。

3．教材的素質(zhì)教育功能力爭做到“四要”：一要讓學(xué)生喜歡，二要對學(xué)生的人生產(chǎn)生影響，三要學(xué)生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢，四要能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

“讀一讀”：課本知識的拓展性內(nèi)容，用于拓展學(xué)生的知識，有利于開闊學(xué)生的知識面，并使教材有一定的彈性，以適合不同學(xué)生的要求。

“想一想”：側(cè)重思維活動的設(shè)計。

“做一做”：側(cè)重行為活動的設(shè)計。

每課還設(shè)計了小引言，用以開篇引導(dǎo)或承上啟下，以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣或提示本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。

4、靈活運(yùn)用多種形式的圖片，傳遞各種信息，發(fā)揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題，用彩色照片表現(xiàn)我們生活的城市真實(shí)的'現(xiàn)象，用圖示分析生產(chǎn)過程及其原理等。圖文并茂，以圖代文，使陳述更為簡潔。由于改變了文字?jǐn)⑹鲞^分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)嚴(yán)密的觀點(diǎn)，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾，同時，也使學(xué)生更愛看書。

四、教學(xué)：

1、每一課的“引言”概括了該課主要內(nèi)容，教學(xué)中要充分重視。

2、充分利用課本中的地圖、插圖、文字材料進(jìn)行教學(xué)。

3、注意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際，觀察周圍事物，收集相關(guān)資料信息進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4、“想一想”、“議一議”中的問題，多為開放式答案，教師應(yīng)注意引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生從多角度思考回答，給學(xué)生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神。

5、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和各種有利條件，收集教學(xué)可能用到的多媒體素材，如影片、動畫、圖片等，并整合到課件中，進(jìn)行多媒體教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。

生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇三

生態(tài)文明是中國走向未來的必然選擇。

韓麗麗（承德石油高等專科學(xué)校，河北承德067000）。

摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國環(huán)境污染、資源短缺，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展受到嚴(yán)重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現(xiàn)實(shí)面前，中國共產(chǎn)黨選擇生態(tài)文明建設(shè)作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺。

工業(yè)文明的增長是一種反生態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長，它在給人類帶來巨大利益的同時，也對人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經(jīng)走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明正在以涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。生態(tài)文明建設(shè)是重大的民生問題，它關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族的未來。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和客觀必然性。

一、人類文明的發(fā)展歷程。

文明是人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式上的?！币簿褪钦f，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類文明的演進(jìn)。梳理人類文明的歷史軌跡，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

（一）原始文明時期人們只能依賴自然。

原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個形態(tài)，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！痹谠嘉拿鲿r代生產(chǎn)力極其低下，人類對自然界的認(rèn)識是幼稚而混沌的，對自然的開發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對自然物的圖騰崇拜，就是對不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。

（二）農(nóng)業(yè)文明時期人們開始改造自然。

中國是四大文明古國之一。農(nóng)業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀(jì)。當(dāng)時鐵器的出現(xiàn)使社會生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍。

農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長的一段時間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是一種依賴于天時地利資源的經(jīng)濟(jì)，在長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農(nóng)耕文明時代，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個農(nóng)耕文明時代，人類對自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒有失去平衡。

（三）工業(yè)文明時期人們極力征服自然。

從血腥的原始資本積累開始的英國工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類步入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明極大地推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。同時，工業(yè)文明誤導(dǎo)人類認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應(yīng)運(yùn)用各門科學(xué)去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴(kuò)大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤而不考慮后果和長遠(yuǎn)影響。在工業(yè)社會，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴(kuò)張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識自然和改變自然的能力。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（四）生態(tài)文明時期人與自然和諧發(fā)展。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。上世紀(jì)60年代，人類開始關(guān)注生態(tài)危機(jī)。1972年6月5日，第一次“世界人類環(huán)境大會”召開，提出“人類只有一個地球”。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次“世界環(huán)境大會”召開，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對工業(yè)文明反思與揚(yáng)棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來越走向絕路，生態(tài)文明已經(jīng)以其巨大的魅力展現(xiàn)在世人面前。

面對我國資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機(jī)，揚(yáng)棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)思想路線，也使生態(tài)文明建設(shè)成為一種必然。

（一）我國面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

1.環(huán)境污染嚴(yán)重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來自然災(zāi)害頻發(fā)。中國人用30年的時間走完了發(fā)達(dá)資本主義國家上百年的發(fā)展之路，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國經(jīng)濟(jì)高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國增長的.奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r。年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價》研究結(jié)果令人震驚，該報告稱根據(jù)世界衛(wèi)生組織所用的流行病學(xué)模型，發(fā)現(xiàn)中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。年《世界銀行報告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個污染最嚴(yán)重的城市中，中國占了16個。

2.資源短缺。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線?！吨袊鴩临Y源公報》顯示，我國石油對外依存度1993年為6%，年高達(dá)56.7%。石油儲備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰(zhàn)略資源，體現(xiàn)國與國之間的較量。我國石油進(jìn)口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項(xiàng)資源就嚴(yán)重影響國家安全。鐵礦石對外依存度56.4%。20年內(nèi)，我國就剩6種主要礦產(chǎn)能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產(chǎn)資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關(guān)閉。下面是我國部分資源可使用的年限統(tǒng)計表。

到年，我國45種可開發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、鎂礦等。據(jù)專家推測，本世紀(jì)內(nèi)地球基本上地下無礦可采了。

（二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)行不通。

（三）順應(yīng)人民群眾的新期待。

按照心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人民群眾對生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的要求越來越高。例如，人民群眾對水、空氣、食品、居住環(huán)境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環(huán)境是優(yōu)美宜居的。人民對美好生活的要求與期待是應(yīng)該的、合理的。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)是最廣大的人們?nèi)罕姡瑘猿忠匀藶楸?、?zhí)政為民，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨。生態(tài)文明建設(shè)寫入十八大報告令全國人民精神振奮，把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰(zhàn)略部署是非常正確的。同時，把生態(tài)質(zhì)量作為一種公共產(chǎn)品，作為政府的公共服務(wù)，是順應(yīng)了廣大人民群眾對美好生活的新期待，這必將進(jìn)一步提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，也是貫徹落實(shí)“以人為本”的具體體現(xiàn)。

縱觀世界風(fēng)云，中國共產(chǎn)黨具有獨(dú)特巨大的政治優(yōu)勢，中國特色社會主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，讓我們始終樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和全過程。大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。具有中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)一定取得巨大成功，“美麗中國”的目標(biāo)一定會實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇四

生態(tài)環(huán)境與人類有非常密切的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境問題是人類共同關(guān)切和迫切需要解決的全球性重大問題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境在有效地利用環(huán)境的同時，深入認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，制止環(huán)境污染和環(huán)境破壞，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以促進(jìn)人類與環(huán)境的河流統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，己成為世界各國的共識和人類行為準(zhǔn)則。環(huán)境保護(hù)，教育為本，環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本手段。為提高我班學(xué)生的環(huán)境意識，樹立良好的環(huán)境道德觀念和行為規(guī)范，在創(chuàng)建綠色學(xué)校的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保教育，大力推進(jìn)本班的素質(zhì)教育。

二、學(xué)生情況分析：

三年級學(xué)生經(jīng)一學(xué)期時間的學(xué)習(xí)，充分利用教科書提供的素材和活動，鼓勵學(xué)生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結(jié)、暢談、設(shè)想、討論、匯報等活動，幫助學(xué)生有意識地積累活動經(jīng)驗(yàn)，獲得成功的體驗(yàn)。教學(xué)中應(yīng)鼓勵學(xué)生動手、動口、動腦、合作和交流，充分展示學(xué)生主性、合作性，知識的積累性及學(xué)生們“觀察、操作——猜想、探索——說理（有條理地表達(dá)）”的過程，分析、討論、暢想的基礎(chǔ)上發(fā)表自身觀點(diǎn)，學(xué)會說理。體現(xiàn)學(xué)生情感、情操及良性價值觀的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)地、能動地認(rèn)識世界的良好品質(zhì)和價值觀。

學(xué)生通過自身對本地區(qū)的發(fā)展及生態(tài)情況的了解，積累了一定的地方性知識的活動經(jīng)驗(yàn)。對和諧的深刻理解為探討“生態(tài)文明”打下了堅實(shí)的'基礎(chǔ)。借此時機(jī)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識灌輸給孩子，讓學(xué)生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個具有環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)的人。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、通過河流的學(xué)習(xí)，了解世界的水資源、節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境。學(xué)生通過對水的理解達(dá)到對環(huán)境愛護(hù)的意識。

2、通過綠色世界單元的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從資源消耗嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環(huán)境問題，教育學(xué)生保護(hù)環(huán)境從我做起。教育孩子關(guān)注環(huán)境，積極參與社區(qū)環(huán)境教育宣傳活動，從小做一個有社會責(zé)任感的公民。使學(xué)生意識到保護(hù)環(huán)境從小事做起。

3、學(xué)生通過認(rèn)識人類生活中污染環(huán)境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無污染。

四、教學(xué)措施。

1、認(rèn)真?zhèn)湔n，不斷探索新的教學(xué)方法。

2、從實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W生的感觸點(diǎn)。

3、教導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，做到環(huán)境保護(hù)自主性。

4、生活中學(xué)習(xí)中，師生互相學(xué)習(xí)。

生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇五

自然規(guī)律的指導(dǎo)下，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設(shè)計中。

為此，在設(shè)計屋頂花園的過程中，應(yīng)遵循如下原則：

1.1經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益并存。

屋頂花園的經(jīng)濟(jì)效益是指建設(shè)方一方面為節(jié)約利用土地資源。

另一方面為達(dá)到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設(shè)計的空中花園。

這類花園與地面花園無異，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。

為人民的身體健康和生命安全帶來了福利，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分。

屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設(shè)計不僅提高了建筑物的質(zhì)量，更在一定程度上對建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護(hù)和改善作用。

屋頂花園設(shè)計的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設(shè)計師在設(shè)計屋頂花園時因地制宜、因時制宜的滿足三者的平衡關(guān)系。

1.2實(shí)用性與觀賞性并存。

根據(jù)屋頂花園受建設(shè)面積限制的特點(diǎn)，建筑設(shè)計師在設(shè)計屋頂花園的過程中應(yīng)做好以下幾個方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設(shè)面積之間的關(guān)系，合理安排布局。

屋頂花園由軟景觀和硬質(zhì)景觀構(gòu)成，在建造屋頂花園軟景觀的過程中，需要協(xié)調(diào)好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關(guān)系。

通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應(yīng)占花園總面積的百分之七十。

水體設(shè)施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設(shè)水體設(shè)施具有一定的難度，如水壓無法滿足建筑物的高度。

因此，在設(shè)計屋頂花園的過程中，可以依據(jù)實(shí)際情況合理安排水體設(shè)施與建造物之間的關(guān)系。

在建造屋頂花園的硬質(zhì)景觀時，應(yīng)將硬質(zhì)景觀的實(shí)用性與觀賞性結(jié)合起來，設(shè)計出既能滿足人的需求，又具有美觀價值和人文價值的景觀。

舉個例子，在建造屋頂花園的休息椅時，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。

1.3具有安全性。

屋頂花園的設(shè)計無疑加重了建筑物頂樓的負(fù)荷，為保證建筑物的安全性，則需設(shè)計師在設(shè)計屋頂花園時對建筑物頂樓的負(fù)重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設(shè)計。

選擇具有保護(hù)性能的護(hù)欄，并合理控制護(hù)欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生。

2屋頂花園設(shè)計對城市生態(tài)及景觀的作用。

2.1屋頂花園設(shè)計對城市生態(tài)的作用。

(1)屋頂花園設(shè)計可以在一定程度上改善城市的空氣質(zhì)量，為保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

由于屋頂花園和地面花園具有無異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時，并不會改變植物的生長習(xí)性。

因此，植物在屋頂同樣可以正常的進(jìn)行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達(dá)到改善城市空氣質(zhì)量的作用。

(2)屋頂花園可以有效地調(diào)節(jié)城市的“熱島效應(yīng)。

“熱島效應(yīng)是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象。

造成這一現(xiàn)象的原因有很多。

例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區(qū)建筑物，城市植被覆蓋率低導(dǎo)致空氣中的水分含量少等等。

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生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇六

建設(shè)生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，立足經(jīng)濟(jì)快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領(lǐng)會和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設(shè)擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。

尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過,“勞動與自然界一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。”處于工業(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實(shí)力”的重要標(biāo)志，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為環(huán)境保護(hù)提供了物質(zhì)條件。

聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因?yàn)榄h(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護(hù)需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護(hù)生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝、新技術(shù)盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認(rèn)識、適應(yīng)、利用、改造自然環(huán)境。從這個意義上講，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可。

綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的趨勢，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。時勢所趨，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“共贏”。

科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經(jīng)濟(jì)體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長，對技術(shù)創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)烈。

總體來看，當(dāng)前欠發(fā)達(dá)地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動發(fā)展的模式還沒有根本改變。應(yīng)當(dāng)看到，造成欠發(fā)達(dá)地區(qū)高投入、高消耗、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)增長方式的一個重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配，出現(xiàn)了一面是不斷加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)設(shè)施建設(shè)，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設(shè)的速度還快。一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費(fèi)極其嚴(yán)重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費(fèi)使用、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。

在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，江西省通過實(shí)施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風(fēng)電能源、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成了以礦產(chǎn)資源深加工、勞動密集型產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系，并通過生態(tài)市場制度的建立，提供生態(tài)市場運(yùn)行的制度保障。

江西省還積極探索建立綠色國民經(jīng)濟(jì)核算考評機(jī)制，加快推進(jìn)水、電、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價格改革，開展排污費(fèi)改環(huán)境稅試點(diǎn)，探索建立水權(quán)交易制度，推進(jìn)生態(tài)合作、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補(bǔ)償?shù)取?0xx年以來開展的集體林權(quán)制度改革，不僅有力地促進(jìn)了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收，還對改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一起到了重要作用。

江西省的經(jīng)驗(yàn)表明，科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，就要根據(jù)資源稟賦的特點(diǎn)，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和相關(guān)政策，堅持“有所為、有所不為”，重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域性優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè)，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念使生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“涓滴效應(yīng)”擴(kuò)散開來，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結(jié)合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中限度地發(fā)揮作用。

在制度建設(shè)上，要建立健全產(chǎn)權(quán)制度和價格機(jī)制，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)制度有效地促使人們保護(hù)稀缺資源，價格機(jī)制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。

此外，還要充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動技術(shù)創(chuàng)新提高資源使用效率。

推進(jìn)綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線圖”。欠發(fā)達(dá)地區(qū)往往蘊(yùn)藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護(hù)環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。

新世紀(jì)以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、人民富裕、社會和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)作為引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經(jīng)濟(jì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。做出建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)兩年多來，全面啟動了“十二項(xiàng)重大生態(tài)經(jīng)濟(jì)工程”建設(shè)，包括以生態(tài)保護(hù)、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程和以保護(hù)“一湖清水”為重點(diǎn)、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)的6大基礎(chǔ)設(shè)施工程。

再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設(shè)項(xiàng)目，被譽(yù)為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運(yùn)等重大社會、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益，該水利工程建成后，將對江西經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達(dá)7.5億元。在防洪的同時，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”。

江西在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設(shè)區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位，林業(yè)產(chǎn)值突破千億，上升為全國第六。

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)推進(jìn)綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機(jī)遇。探索“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”的路徑，形成面向未來的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟(jì)增長模式，才能帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，才能在擴(kuò)總量、上水平與轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一中贏得主動。

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生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇七

南京是個古老而文明的城市，四季分明，有生機(jī)勃勃的春天，夏的炎熱，秋的涼爽，還有令人向往的冬天。

南京的春天來了，萬物都蘇醒過來，看！嫩綠的柳枝長出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長發(fā)。黃燦燦的迎春花在陽光的照耀下，更加顯眼。滿山遍野宛如一幅美麗的畫?？蓯鄣男⊙嘧雍孟袷盏搅舜汗媚锇l(fā)出的訊息，迫不及待的從南方飛回來了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌，仿佛是一首動聽的交響樂。春姑娘又來到了果園，看！一顆顆杏樹綻開了胭脂般的杏花，一棵棵梨樹綻開了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤勞的小蜜蜂，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭。仿佛在嬉戲。南京的春天如此的美好，離不開那些每天天還沒亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，也離不開每天為這個城市建設(shè)辛勤勞作的人們。

南京能夠申辦青奧會順利成功也是因?yàn)槟暇┑木G化和美麗的風(fēng)景而打敗了其他競爭的對手，我記得在我二年級的時候，參加了由南京金陵晚報組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動，從3月頭媽媽就開始報名排隊(duì)，一直排到3月20號，那天我早早的就起床了，約好8：30分在玄武湖門口集合，我們提前了30分鐘到達(dá)，沒想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了。還有的家庭是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽全家都出動了。我特地數(shù)了下一共有四輛大巴，從那時起我就知道植樹綠化對我們這個城市有多么的的重要，也要從小養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開大家的共同的建設(shè)。

為了南京的環(huán)境更加美好建設(shè)了濱江公園，從奧體大街至夢都大街，占地590畝，該區(qū)域?yàn)樾蓍e區(qū)，“看點(diǎn)”頗多，有濕地公園、觀江平臺、五星級飯店、電腦激光音樂噴泉等。通過改造原有地形地貌，綠化和美化了水岸環(huán)境，將原先的防洪墻外開辟為“濕地公園”；“觀江平臺”則營造成親水、自然、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場館與濱江風(fēng)光帶的文化體育軸線，又稱“世紀(jì)軸線”，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃，有“三山”、“二水”、“白鷺”3個主題公園，以及8個雕塑花園，以營造大詩人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境。還有藝蘭齋美術(shù)館和金陵圖書館等。管理方從人性化方面考慮，這段濱江大道將建成地下隧道，使游人能方便地穿越到達(dá)濱江公園內(nèi)游覽和休閑。

在學(xué)校，我們的雛鷹假日小隊(duì)在古林公園種下了陪我們一起長大的小樹苗，在寒暑假我們還會走上街頭，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時”、“綠色出行爭做文明人”、和爸爸媽媽出去吃飯會讓我想起“光盤行動”。建設(shè)美好生態(tài)南京需要大家的努力，讓我們拒絕浪費(fèi)、拒絕一次性餐具！

生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇八

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考。

在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對世界的看法和認(rèn)識。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個真正的生態(tài)文明社會。

生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。

在我國學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據(jù)共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)。可見，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。

生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人';費(fèi)爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。

這一點(diǎn)，國外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關(guān)于社會的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因?yàn)閯趧拥牡谝粚ο缶褪亲匀唬绻∠俗匀桓拍?，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動‘被遺忘了?！薄八馕吨?，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。

第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會都是自然長期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。

第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因?yàn)橐粋€環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。

第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動物不同，動物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說的，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動物式的生產(chǎn)。“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復(fù)和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560。

第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞?？梢?，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費(fèi)的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀(jì)社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費(fèi)及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費(fèi)神話”當(dāng)作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。

生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞剑ㄟ^科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程。

首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實(shí)，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標(biāo)的同時，又飛了回來擊中自己。當(dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價值觀的學(xué)問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對我國不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實(shí)踐的目的。科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。

其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對象化的活動中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。

一是要改變對經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。

二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦?、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價值。

三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計代價的消費(fèi)來替換它。這是極其錯誤的。其實(shí)，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費(fèi)。這就是說，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆]有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)，沒有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價。代價是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜?，因而它的存在只是暫時的。當(dāng)它用另一事物的代價來補(bǔ)充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)摹Ｈ绻?，消費(fèi)的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)?、不合理的?/p>

再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅持三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯誤。

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生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇九

黨的十八大報告明確指出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說明了建設(shè)生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，同時，建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)尋找出路。

黨的十八大明確提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”，將生態(tài)文明建設(shè)擺在中國特色社會主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設(shè)對于建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要意義。

生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，追求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產(chǎn)黨人對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問題已不容忽視。

改革開放三十余年來，經(jīng)濟(jì)飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性問題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經(jīng)濟(jì)增長以較大的破壞資源環(huán)境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式根本性轉(zhuǎn)變方針以來，我國在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉(zhuǎn)變“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，只有解決了生態(tài)問題才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

在國際背景之下，世界資源環(huán)境問題總體嚴(yán)峻，環(huán)境惡化威脅到各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問題頻發(fā)，這些環(huán)境問題已經(jīng)影響世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和走向，國際社會都在積極倡導(dǎo)解決環(huán)境問題的措施，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新出路，力求走經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)gdp的綠色增長，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)—社會—生態(tài)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路已經(jīng)成為國際新趨勢。

我們國家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價。黨的十八大提出大力建設(shè)生態(tài)文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導(dǎo)向的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的建設(shè)主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實(shí)現(xiàn)和諧，著力解決好群眾普遍關(guān)心的生態(tài)問題，創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的社會。

黨的十六屆四中全會提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質(zhì)特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質(zhì)和建設(shè)生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎(chǔ)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于建設(shè)社會主義和諧社會具有重要作用。

人類社會存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實(shí)現(xiàn)，都必須建立在人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，處理不好人與自然的關(guān)系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”383只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧社會才會源泉不斷。

達(dá)國家在生態(tài)文明建設(shè)方面所取得的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國具體實(shí)際，調(diào)動公民的積極性，共同建設(shè)生態(tài)文明。

首先，明確政府在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，強(qiáng)化政府在環(huán)境保護(hù)中的干預(yù)職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達(dá)到社會所期望的環(huán)境保護(hù)水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學(xué)合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快第一產(chǎn)業(yè)向。第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，增加科技成分在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重，鼓勵無污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護(hù)體制，明確各方面在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任義務(wù)，有效地管理環(huán)境。

其次，借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)，西方國家自20世紀(jì)90年代以來在建設(shè)生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就比較突出，這些國家在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，超額完成國際環(huán)境條約的義務(wù)；日本把建立循環(huán)型社會作為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過嚴(yán)密立法明確責(zé)任主體，采用綜合性的調(diào)整機(jī)制促進(jìn)國民循環(huán)型生活方式的建立；美國發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護(hù)大面積國家森林公園和恢復(fù)森林，田納西河谷就是美國生態(tài)建設(shè)的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態(tài)文明建設(shè)積極經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

與世界先進(jìn)國家相比，中國目前在生態(tài)文明建設(shè)方面與發(fā)達(dá)國家還有一定的距離，因此，我們在建設(shè)生態(tài)文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結(jié)合中國實(shí)際探索適合中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。不同制度不同文化對生態(tài)文明的建設(shè)所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國能否在生態(tài)文明建設(shè)方面取得成功，從目前的和可預(yù)測的量來看，政府的作用是關(guān)鍵的，是中國走向生態(tài)文明的核心保障。

首先，倡導(dǎo)公民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，踐行綠色消費(fèi)模式，傳統(tǒng)的消費(fèi)模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費(fèi)、追求面子工程，過度消費(fèi)，這種消費(fèi)模式嚴(yán)重浪費(fèi)資源導(dǎo)致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費(fèi)模式，倡導(dǎo)一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費(fèi)需求，又不對環(huán)境造成危害的消費(fèi)觀念，改變過度消費(fèi)、鋪張消費(fèi)等不合理的消費(fèi)模式。我們在建立符合生態(tài)文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進(jìn)資本主義國家倡導(dǎo)的“3r”消費(fèi)模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產(chǎn)品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎(chǔ)，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費(fèi)新觀念，將適度消費(fèi)合理消費(fèi)內(nèi)化于心，促使全社會形成節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀，那么消費(fèi)會作為一種新的推動力帶動經(jīng)濟(jì)的綠色增長，生態(tài)文明建設(shè)必將成就斐然。

其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態(tài)建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是全社會共同的事業(yè)，離不開公民的廣泛參與。而目前的環(huán)保現(xiàn)狀，主要還是靠國家政策執(zhí)行，民眾參與遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環(huán)保，形成“全民環(huán)?！钡木置?，進(jìn)一步明確政府、公民在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任。在推行環(huán)保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風(fēng)，環(huán)保不只是在環(huán)境保護(hù)日簡單地敷衍了事而應(yīng)是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進(jìn)性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實(shí)將環(huán)境保護(hù)融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強(qiáng)基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對于環(huán)境保護(hù)還有很多認(rèn)識欠缺，例如很多人仍不能準(zhǔn)確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設(shè)，這就需要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)方面的宣傳與交流。在中國走向生態(tài)文明的進(jìn)程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環(huán)保意識，將科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導(dǎo)下，廣泛參與環(huán)境保護(hù)活動，那么生態(tài)文明建設(shè)成效勢必矚目。

當(dāng)前中國，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展環(huán)境問題日益嚴(yán)重，公眾的環(huán)境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮中國特色同時發(fā)揮公眾、基層群眾團(tuán)體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會各方面力量建設(shè)生態(tài)文明。

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生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇十

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明

生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標(biāo)志至少有以下五個方面。

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：

1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。

3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。

4、協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進(jìn)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。

5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣母叨劝l(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。

生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1、生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。

2、生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。

所謂綠色消費(fèi)，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2、綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的過程，而綠色消費(fèi)的效用也會持續(xù)相當(dāng)長的時間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的'原因。

3、綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會的主體消費(fèi)方式。

工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護(hù)的積極作用。

3、努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。

4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個核心從事經(jīng)濟(jì)活動和其他社會活動，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實(shí)到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認(rèn)識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識和掌握。

二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識應(yīng)該是這兩個層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識沒有行動，說明認(rèn)識難免膚淺；僅有行動沒有認(rèn)識，很難保證行動的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。

生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇十一

（一）要發(fā)揮市場機(jī)制的作用。

因?yàn)?，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們在使用環(huán)境資源時，應(yīng)該充分借助市場作用，爭取以最小的代價換取最大的發(fā)展。

（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設(shè)。

根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)及時代發(fā)展的需要，現(xiàn)階段應(yīng)在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設(shè)上面下功夫。

（三）要完善政府的激勵和監(jiān)管制度。

在國際上，各國政府對企業(yè)及經(jīng)濟(jì)組織的監(jiān)管和激勵機(jī)制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實(shí)施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。

二、大慶生態(tài)文明建設(shè)中存在的主要問題。

（一）法律法規(guī)的缺失。

長期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞和污染。從環(huán)境保護(hù)方面的法律來看，所依據(jù)的法律主要是《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》。自然資源保護(hù)法律法規(guī)大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產(chǎn)資源法等，主要由本部門負(fù)責(zé)監(jiān)督管理，導(dǎo)致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上缺乏上位法應(yīng)有的規(guī)范和指導(dǎo)。這就出現(xiàn)了一個非常突出的問題，大慶是以資源開發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主，這與基本立法相關(guān)制度的缺失有著必然的聯(lián)系。

（二）管理制度不完善。

在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)更重視的是經(jīng)濟(jì)效益，對環(huán)保工作不重視，隨著政府對企業(yè)管理的弱化，政府通過行政命令對企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會起不到預(yù)期的效果。環(huán)保工作涉及的部門很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門在管理職能及業(yè)務(wù)管理上有重復(fù)交叉，在工作中審批、收費(fèi)、發(fā)證、解釋、處罰等權(quán)限對本部門有利益，成為各單位爭奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負(fù)責(zé)，這樣出現(xiàn)問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護(hù)工作難以有效的開展。環(huán)保隊(duì)伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務(wù)不適應(yīng)。

（三）機(jī)制不健全。

環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵機(jī)制、責(zé)任追究機(jī)制以及政策保障機(jī)制。對于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個人都要追究相應(yīng)的法律責(zé)任，政府也不能例外。但從我國現(xiàn)有的法律規(guī)范來看，都缺乏對管理者不履行職責(zé)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任的規(guī)定。其結(jié)果造成許多法律法規(guī)形同虛設(shè)。管理部門、職能部門在違反生態(tài)保護(hù)的規(guī)定時，不承擔(dān)什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個人。

《中共中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干重大問題的決定》是生態(tài)文明制度建設(shè)的指導(dǎo)性文件，但是全國性的法規(guī)對地方的環(huán)境生態(tài)文明建設(shè)的操作性、針對性不強(qiáng)，要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，大慶市亟待制定有關(guān)適應(yīng)油田方面的地方法規(guī)。同時，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點(diǎn)，彌補(bǔ)國家在環(huán)境立法方面地方特點(diǎn)不突出的問題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護(hù)主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細(xì)的綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)，盡快落實(shí)綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)。將生態(tài)文明制度建設(shè)納入法治軌道，使我們在環(huán)保生態(tài)制度建設(shè)方面做到有法可依，是當(dāng)前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點(diǎn)的生態(tài)法律制度體系，從而實(shí)現(xiàn)大慶經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）創(chuàng)新管理體制機(jī)制。

從改變生態(tài)環(huán)境到實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強(qiáng)創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設(shè)涉及社會方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設(shè)工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國土空間開發(fā)規(guī)劃，由一個專門的部門對大慶區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一的確權(quán)登記,在源頭上明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系,建立產(chǎn)權(quán)制度并對用途進(jìn)行管理，以禁止無節(jié)制地開發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機(jī)構(gòu)統(tǒng)一且獨(dú)立開展行政執(zhí)法。調(diào)動企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴(yán)守資源環(huán)境保護(hù)紅線，建立制約企業(yè)生產(chǎn)行為的約束制度。研究制定符合國家標(biāo)準(zhǔn)的地方環(huán)境控制質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)作為生態(tài)治理的依據(jù)。對功能不同的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，要實(shí)行不同的市場準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，對達(dá)不到環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)嚴(yán)格控制，對企業(yè)的違法和不達(dá)標(biāo)排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度。

（三）完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度。

完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴(yán)格的環(huán)境損害賠償制度，對違法者明確相應(yīng)的法律責(zé)任。加強(qiáng)行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對于管理部門的不作為行為，由其負(fù)責(zé)人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。對領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該加強(qiáng)約束，如果任職期內(nèi)，生態(tài)文明建設(shè)活動中出現(xiàn)重大失誤，對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞的要記入檔案，在任用提拔時作為重要參考。

生態(tài)興則文明興論文怎么寫篇十二

濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開放長期以來的無序開發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢很難在短時期內(nèi)得到有效改善和扭轉(zhuǎn)。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現(xiàn)在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機(jī)動車尾氣污染，致使城市空氣污染問題較為突出；渤海灣海域水質(zhì)持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境；施工期土渣車運(yùn)輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產(chǎn)生的路面揚(yáng)塵問題較為突出；大片土地失去種植農(nóng)作物和有經(jīng)濟(jì)價值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴(yán)重；農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)改善明顯落后于城市，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)；地表水質(zhì)較差，呈現(xiàn)直線下降的趨勢，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)間功能相對獨(dú)立，關(guān)聯(lián)性較差，未能形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能、高污染現(xiàn)象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力。

1.2研究解決問題的方向。

解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的難題，深化生態(tài)文明建設(shè)改革，是首要任務(wù)。從社會調(diào)查問卷中，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)十分迫切，應(yīng)從以下幾個方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現(xiàn)質(zhì)量問題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質(zhì)量；在空氣污染方面，查明空氣質(zhì)量下降的原因，遏制下滑趨勢；在社會發(fā)展方面，應(yīng)繼續(xù)保持優(yōu)勢，著力于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，注重提高服務(wù)業(yè)產(chǎn)值gdp比例；在協(xié)調(diào)管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率、工業(yè)污水達(dá)標(biāo)排放率、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個指標(biāo)的優(yōu)勢，同時進(jìn)一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。