生態(tài)興則文明興論文如何寫(精選19篇)

情商是一個(gè)人成功的重要因素，我們應(yīng)該提升自己的情商。怎樣做好時(shí)間管理，提高效率，更好地平衡工作和生活？以下是小編為大家整理的青春總結(jié)，希望能夠?yàn)榇蠹业那啻簹q月增添一些正能量。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇一

濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開放長(zhǎng)期以來的無序開發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢(shì)很難在短時(shí)期內(nèi)得到有效改善和扭轉(zhuǎn)。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現(xiàn)在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機(jī)動(dòng)車尾氣污染，致使城市空氣污染問題較為突出；渤海灣海域水質(zhì)持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境；施工期土渣車運(yùn)輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產(chǎn)生的路面揚(yáng)塵問題較為突出；大片土地失去種植農(nóng)作物和有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴(yán)重；農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)改善明顯落后于城市，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)；地表水質(zhì)較差，呈現(xiàn)直線下降的趨勢(shì)，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)間功能相對(duì)獨(dú)立，關(guān)聯(lián)性較差，未能形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能、高污染現(xiàn)象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力。

1.2研究解決問題的方向。

解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的難題，深化生態(tài)文明建設(shè)改革，是首要任務(wù)。從社會(huì)調(diào)查問卷中，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)十分迫切，應(yīng)從以下幾個(gè)方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現(xiàn)質(zhì)量問題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質(zhì)量；在空氣污染方面，查明空氣質(zhì)量下降的原因，遏制下滑趨勢(shì)；在社會(huì)發(fā)展方面，應(yīng)繼續(xù)保持優(yōu)勢(shì)，著力于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，注重提高服務(wù)業(yè)產(chǎn)值gdp比例；在協(xié)調(diào)管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率、工業(yè)污水達(dá)標(biāo)排放率、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個(gè)指標(biāo)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)進(jìn)一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇二

人類是生態(tài)環(huán)境內(nèi)的主要成員，依照人類生活環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，建立起適合生態(tài)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境保護(hù)管理意識(shí)。加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的全面規(guī)劃管理，提高人們面對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的保護(hù)意識(shí)，確保全社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。依照我國(guó)政府機(jī)構(gòu)出臺(tái)的相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)公共環(huán)境的宣傳保護(hù)力度，培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)，建立生態(tài)企業(yè)、生態(tài)社區(qū)等。通過對(duì)全民生態(tài)環(huán)境的保護(hù)宣傳，逐步提高人民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的專業(yè)基礎(chǔ)教育培養(yǎng)，普及環(huán)境保護(hù)的基本知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境約束力的有效提升。通過樹立科學(xué)發(fā)展價(jià)值觀，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的生態(tài)建設(shè)，確保全面實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

2改善生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制的建立。

從生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理機(jī)制出發(fā)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境管理的可循環(huán)規(guī)劃，落實(shí)環(huán)境污染管理責(zé)任制，制定各個(gè)部門環(huán)境保護(hù)的規(guī)劃，避免因環(huán)境歸屬問題造成責(zé)任推諉，找不到負(fù)責(zé)的接洽人員。需要建立良好的全面監(jiān)督管理體制，從國(guó)家到地方，確保企業(yè)、各個(gè)單位的監(jiān)督管理標(biāo)準(zhǔn)，確保生產(chǎn)活動(dòng)負(fù)責(zé)標(biāo)準(zhǔn)，通過我國(guó)政府部門的有效環(huán)保執(zhí)行，改善環(huán)境保護(hù)監(jiān)督管理工作，防止環(huán)保管理工作出現(xiàn)疏忽的問題。在落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，落實(shí)環(huán)境污染的防治工作，有效改善企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中可能產(chǎn)生的環(huán)境問題。

3加大環(huán)保政府投資支持力度。

依照生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，加強(qiáng)政府資源的投資支持，推進(jìn)我國(guó)政府資金推進(jìn)力度，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的協(xié)同手段，完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的建設(shè)。加強(qiáng)政府環(huán)境保護(hù)的投資管理，依照生態(tài)環(huán)境投資保護(hù)，制定有效的環(huán)境保護(hù)資金支出，加大生態(tài)環(huán)保、污染監(jiān)督等相關(guān)項(xiàng)目的有效支出，按照城市投資標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)財(cái)政資金支出進(jìn)行預(yù)算分析。逐步引入外部資金，加強(qiáng)民間環(huán)保資源的'引入，拓展環(huán)保資金投資渠道，鼓勵(lì)各種生態(tài)環(huán)境保護(hù)資源的有效融合，實(shí)現(xiàn)綜合資金的有效整合管理。

4加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

依照經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益建設(shè)需求，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展支配。長(zhǎng)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過剩，造成生態(tài)環(huán)境保護(hù)受到嚴(yán)重的影響，生態(tài)環(huán)境保護(hù)遭受到嚴(yán)重的破壞。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)是具有一定的對(duì)立性質(zhì)。為了有效處理二者的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作建設(shè)，找尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)與生態(tài)保護(hù)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的基本原則，逐步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體系和環(huán)境生態(tài)之間的有效協(xié)同發(fā)展。要想逐步提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)，就需要適當(dāng)控制經(jīng)濟(jì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。通過加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐步完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，確保經(jīng)濟(jì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。以最小范圍的生態(tài)破壞獲取我國(guó)經(jīng)濟(jì)效益的提升，從而構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

5加強(qiáng)生態(tài)科技的創(chuàng)新發(fā)展。

加強(qiáng)生態(tài)科技創(chuàng)新發(fā)展建設(shè)，確保環(huán)境保護(hù)的合理性，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)，提高科學(xué)技術(shù)發(fā)展的支持，推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的有效發(fā)展。通過經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)發(fā)展，提高生態(tài)科技建設(shè)，確保高新科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的提高，完成生態(tài)節(jié)能環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)資源保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展。充分利用生產(chǎn)資源，減緩資源壓力標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)科技環(huán)保項(xiàng)目建設(shè)發(fā)展，將國(guó)家科技建設(shè)發(fā)展項(xiàng)目列入環(huán)境科學(xué)保護(hù)工作中，加快資源推廣發(fā)展建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化生態(tài)環(huán)保管理，逐步減少污染問題，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)科學(xué)發(fā)展建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資金投入的合理開發(fā)，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)環(huán)保節(jié)能建設(shè)發(fā)展，確保經(jīng)濟(jì)循環(huán)利用標(biāo)準(zhǔn)，減少污染水平。逐步提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)管理，確保經(jīng)濟(jì)管理人員的素質(zhì)水平，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)的管理和環(huán)保技術(shù)人員隊(duì)伍的發(fā)展建設(shè)，確保生態(tài)科技發(fā)展、科技創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。

6結(jié)語。

綜上所述，生態(tài)環(huán)保工作是一項(xiàng)復(fù)雜長(zhǎng)期的工作，需要我國(guó)政府依照國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，法律法規(guī)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，分配我國(guó)現(xiàn)有政府資金投入標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)動(dòng)我國(guó)社會(huì)民眾的共同努力參與，確保生態(tài)環(huán)保工作的執(zhí)行力，完善生態(tài)環(huán)保法律法規(guī)，為生態(tài)環(huán)保工作制定良好的創(chuàng)新管理標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的平衡發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

1張寶芹。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生態(tài)環(huán)境建設(shè)問題的探討[j].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，（5）。

2尉磊，閆曉華。循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的積極意義[j].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2008（19）。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇三

黨的十八大報(bào)告明確指出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說明了建設(shè)生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，同時(shí)，建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，需要國(guó)家整合社會(huì)力量一起努力，共同為建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)尋找出路。

黨的十八大明確提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”，將生態(tài)文明建設(shè)擺在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要意義。

生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，追求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時(shí)也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問題已不容忽視。

改革開放三十余年來，經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力得到顯著提升，但我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各種社會(huì)問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長(zhǎng)期形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性問題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以較大的破壞資源環(huán)境為代價(jià)，自黨的十四屆五中全會(huì)確立了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式根本性轉(zhuǎn)變方針以來，我國(guó)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉(zhuǎn)變“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效率”的增長(zhǎng)方式。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，只有解決了生態(tài)問題才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

在國(guó)際背景之下，世界資源環(huán)境問題總體嚴(yán)峻，環(huán)境惡化威脅到各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問題頻發(fā)，這些環(huán)境問題已經(jīng)影響世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和走向，國(guó)際社會(huì)都在積極倡導(dǎo)解決環(huán)境問題的措施，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新出路，力求走經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)gdp的綠色增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—生態(tài)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路已經(jīng)成為國(guó)際新趨勢(shì)。

我們國(guó)家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價(jià)。黨的十八大提出大力建設(shè)生態(tài)文明，充分表明我國(guó)不能走西方國(guó)家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導(dǎo)向的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會(huì)文明的生態(tài)化表現(xiàn)與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的建設(shè)主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實(shí)現(xiàn)和諧，著力解決好群眾普遍關(guān)心的生態(tài)問題，創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì)。

黨的十六屆四中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論命題，明確社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質(zhì)和建設(shè)生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一部分，是人與人、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用。

人類社會(huì)存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會(huì)主義和諧社會(huì)其他方面的實(shí)現(xiàn)，都必須建立在人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，處理不好人與自然的關(guān)系，任何社會(huì)文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?83只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)才會(huì)源泉不斷。

達(dá)國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面所取得的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，調(diào)動(dòng)公民的積極性，共同建設(shè)生態(tài)文明。

首先，明確政府在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，強(qiáng)化政府在環(huán)境保護(hù)中的干預(yù)職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對(duì)資源的破壞，以達(dá)到社會(huì)所期望的環(huán)境保護(hù)水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學(xué)合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，加快第一產(chǎn)業(yè)向。第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，增加科技成分在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重，鼓勵(lì)無污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護(hù)體制，明確各方面在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任義務(wù)，有效地管理環(huán)境。

其次，借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，西方國(guó)家自20世紀(jì)90年代以來在建設(shè)生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國(guó)、日本、美國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就比較突出，這些國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就是值得我們借鑒的。德國(guó)在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，超額完成國(guó)際環(huán)境條約的義務(wù)；日本把建立循環(huán)型社會(huì)作為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過嚴(yán)密立法明確責(zé)任主體，采用綜合性的調(diào)整機(jī)制促進(jìn)國(guó)民循環(huán)型生活方式的建立；美國(guó)發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護(hù)大面積國(guó)家森林公園和恢復(fù)森林，田納西河谷就是美國(guó)生態(tài)建設(shè)的成功典型；其他國(guó)家如法國(guó)禁止采挖原煤、北歐國(guó)家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)積極經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

與世界先進(jìn)國(guó)家相比，中國(guó)目前在生態(tài)文明建設(shè)方面與發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定的距離，因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索適合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。不同制度不同文化對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國(guó)能否在生態(tài)文明建設(shè)方面取得成功，從目前的和可預(yù)測(cè)的量來看，政府的作用是關(guān)鍵的，是中國(guó)走向生態(tài)文明的核心保障。

首先，倡導(dǎo)公民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，踐行綠色消費(fèi)模式，傳統(tǒng)的消費(fèi)模式片面追求個(gè)人利益、拜金主義、鋪張浪費(fèi)、追求面子工程，過度消費(fèi)，這種消費(fèi)模式嚴(yán)重浪費(fèi)資源導(dǎo)致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費(fèi)模式，倡導(dǎo)一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)環(huán)境造成危害的消費(fèi)觀念，改變過度消費(fèi)、鋪張消費(fèi)等不合理的消費(fèi)模式。我們?cè)诮⒎仙鷳B(tài)文明要求的新的生活方式時(shí)可以借鑒一些先進(jìn)資本主義國(guó)家倡導(dǎo)的“3r”消費(fèi)模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產(chǎn)品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎(chǔ)，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費(fèi)新觀念，將適度消費(fèi)合理消費(fèi)內(nèi)化于心，促使全社會(huì)形成節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀，那么消費(fèi)會(huì)作為一種新的推動(dòng)力帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的綠色增長(zhǎng)，生態(tài)文明建設(shè)必將成就斐然。

其次，提高公民參與意識(shí)，動(dòng)員社會(huì)力量廣泛參與生態(tài)建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是全社會(huì)共同的事業(yè)，離不開公民的廣泛參與。而目前的環(huán)保現(xiàn)狀，主要還是靠國(guó)家政策執(zhí)行，民眾參與遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。今后我們致力于動(dòng)員全社會(huì)力量推動(dòng)環(huán)保，形成“全民環(huán)保”的局面，進(jìn)一步明確政府、公民在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任。在推行環(huán)保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風(fēng)，環(huán)保不只是在環(huán)境保護(hù)日簡(jiǎn)單地敷衍了事而應(yīng)是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進(jìn)性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實(shí)將環(huán)境保護(hù)融入每個(gè)人的生活，在生活中將社會(huì)大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強(qiáng)基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個(gè)潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對(duì)于環(huán)境保護(hù)還有很多認(rèn)識(shí)欠缺，例如很多人仍不能準(zhǔn)確地將垃圾分類，公共場(chǎng)所的分類垃圾筒形同虛設(shè)，這就需要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)方面的宣傳與交流。在中國(guó)走向生態(tài)文明的進(jìn)程中，公眾只有積極主動(dòng)，更好地提高自身的環(huán)保意識(shí)，將科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導(dǎo)下，廣泛參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，那么生態(tài)文明建設(shè)成效勢(shì)必矚目。

當(dāng)前中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展環(huán)境問題日益嚴(yán)重，公眾的環(huán)境參與意識(shí)也隨即普遍高漲起來，在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮中國(guó)特色同時(shí)發(fā)揮公眾、基層群眾團(tuán)體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會(huì)各方面力量建設(shè)生態(tài)文明。

王宏斌。生態(tài)文明與社會(huì)主義。北京：中央編譯出版社，2011.

王信建。建設(shè)生態(tài)文明與治沙防沙工作的思考。中國(guó)林業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008,（6）。

馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇四

一、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論。

分析和理解人類行為的重要性，特別強(qiáng)調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對(duì)人類行為發(fā)生的影響。

該理論的基本假設(shè)是：每個(gè)人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動(dòng)的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個(gè)人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個(gè)人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中。

個(gè)人的問題是生活過程中的問題，對(duì)個(gè)人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進(jìn)行。

最早提出社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。

是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。

這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)是指影響個(gè)人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會(huì)系統(tǒng)。

三個(gè)系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。

其中個(gè)體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時(shí)，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。

同樣微觀系統(tǒng)對(duì)中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。

微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)大的社會(huì)生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個(gè)體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。

滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個(gè)人。

不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個(gè)人的發(fā)展。

依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟(jì)原因所致，更主要是長(zhǎng)期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。

滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對(duì)策建議。

二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析。

(一)農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定。

聯(lián)合國(guó)開發(fā)署在《人類發(fā)展報(bào)告》中正式提出“文化貧困(humanpoverty)概念。

識(shí)缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困。

世界銀行研究報(bào)告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠(yuǎn)離政治生活、絕望、沒有尊嚴(yán)同樣也是貧困。

可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施(能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水)的途徑。

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝指出，文化貧困是指一些國(guó)家或地區(qū)文化滯后于時(shí)代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

學(xué)者秦存強(qiáng)等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感。

他們目光短淺，沒有遠(yuǎn)見卓識(shí)。

他們視野狹窄，不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難。

中國(guó)農(nóng)村實(shí)事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國(guó)農(nóng)村女性文化貧困是相對(duì)于農(nóng)村男性群體的事實(shí)存在。

而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。

農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個(gè)人在接受教育、個(gè)體主體性、思維方式、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對(duì)其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程，制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，提升農(nóng)村女性個(gè)人的文化素質(zhì)，進(jìn)而全面推進(jìn)城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

(二)農(nóng)村女性文化貧困成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析。

1.個(gè)體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識(shí)缺失、社會(huì)參與不足等文化貧困。

個(gè)體微觀系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體生理的、心理的以及社會(huì)的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個(gè)體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時(shí)，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個(gè)要素及其之間的相互關(guān)系。

在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢(shì)地位的癥結(jié)。

因?yàn)閺纳硪蛩厣峡?，女性較之男性，肌肉生長(zhǎng)較為細(xì)膩，骨骼較小，力氣不足。

由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟(jì)收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進(jìn)而致使其形成消極的自我評(píng)價(jià)，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴(yán)重等心理偏差。

公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，加重了其自卑心理。

此外，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識(shí)的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾鳌⒆粤⒁庾R(shí)，缺乏獨(dú)立開辟事業(yè)的精神。

而沒有屬于自己的獨(dú)立事業(yè)又會(huì)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)收入的有限和不足。

這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟(jì)貧困致使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識(shí)、社會(huì)參與不足等文化貧困境地。

2.中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。

家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對(duì)農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。

由于傳統(tǒng)因素的影響，中國(guó)農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對(duì)家庭的土地、財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。

家庭因素對(duì)農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：

(1)農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性。

農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對(duì)女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性，對(duì)農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。

中國(guó)從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60.9%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女22.7%的水平。

農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為67.7%、67.0%、51.2%，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的32.3%、33.0%、48.8%的水平。

高中(中專)和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38.8%、27.3%，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性61.2%和72.7%的水平。

農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。

(2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財(cái)產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。

如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán)。

同時(shí)，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會(huì)支持十分有限。

3.宏觀系統(tǒng)社會(huì)資源不足、文化消費(fèi)有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)文化貧困狀態(tài)。

在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應(yīng)在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。

縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：

(1)農(nóng)村女性可參與分配的社會(huì)資源缺乏。

社會(huì)制度決定了社會(huì)資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體(如社會(huì)性別群體)和個(gè)人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個(gè)人處于貧困狀態(tài)。

農(nóng)村女性參與社會(huì)資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會(huì)參與資源不足等方面。

這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法與男性一樣享有社會(huì)資源和占有發(fā)展機(jī)會(huì)。

(2)農(nóng)村女性可消費(fèi)的文化資源有限。

目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。

更沒有針對(duì)農(nóng)村女性特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對(duì)主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的婦女進(jìn)行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。

這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。

農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。

(3)二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國(guó)家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征。

化環(huán)境中，沒有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識(shí)和進(jìn)取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。

同時(shí)，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對(duì)較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強(qiáng)大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。

面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

三、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑。

(一)微觀層面：

在個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識(shí)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)人的問題來自個(gè)人與環(huán)境之間交流的失衡，強(qiáng)調(diào)從服務(wù)對(duì)象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因。

基于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的價(jià)值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點(diǎn)，要改變農(nóng)村女性主體意識(shí)缺失狀態(tài)，全社會(huì)應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識(shí)提升提供一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。

應(yīng)通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識(shí)提供良好的外部環(huán)境，切實(shí)解決事實(shí)上的男女不平等問題，使女性從實(shí)實(shí)在在的主人地位上產(chǎn)生主體價(jià)值。

制定相應(yīng)的保護(hù)政策，使女性與男性平等地開展競(jìng)爭(zhēng)。

通過各種社會(huì)化途徑幫助農(nóng)村女性進(jìn)行角色塑造，從而成為主體價(jià)值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。

女性的主體意識(shí)是女性對(duì)自身價(jià)值認(rèn)可與追求的理性起點(diǎn)和支撐，是激活女性追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)力。

女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識(shí)的自我覺醒，即女性的文化自覺。

“文化自覺與“文化貧困呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺意識(shí)會(huì)使文化主體對(duì)自身文化狀況有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，能夠了解自身的文化處境，進(jìn)而促使其主動(dòng)獲取和接受先進(jìn)文化。

反之，文化主體文化自覺意識(shí)缺乏或不足，會(huì)極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇五

自然規(guī)律的指導(dǎo)下，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設(shè)計(jì)中。

為此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中，應(yīng)遵循如下原則：

1.1經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并存。

屋頂花園的經(jīng)濟(jì)效益是指建設(shè)方一方面為節(jié)約利用土地資源。

另一方面為達(dá)到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設(shè)計(jì)的空中花園。

這類花園與地面花園無異，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。

為人民的身體健康和生命安全帶來了福利，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。

屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設(shè)計(jì)不僅提高了建筑物的質(zhì)量，更在一定程度上對(duì)建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護(hù)和改善作用。

屋頂花園設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時(shí)因地制宜、因時(shí)制宜的滿足三者的平衡關(guān)系。

1.2實(shí)用性與觀賞性并存。

根據(jù)屋頂花園受建設(shè)面積限制的特點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設(shè)面積之間的關(guān)系，合理安排布局。

屋頂花園由軟景觀和硬質(zhì)景觀構(gòu)成，在建造屋頂花園軟景觀的過程中，需要協(xié)調(diào)好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關(guān)系。

通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應(yīng)占花園總面積的百分之七十。

水體設(shè)施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設(shè)水體設(shè)施具有一定的難度，如水壓無法滿足建筑物的高度。

因此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中，可以依據(jù)實(shí)際情況合理安排水體設(shè)施與建造物之間的關(guān)系。

在建造屋頂花園的硬質(zhì)景觀時(shí)，應(yīng)將硬質(zhì)景觀的實(shí)用性與觀賞性結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出既能滿足人的需求，又具有美觀價(jià)值和人文價(jià)值的景觀。

舉個(gè)例子，在建造屋頂花園的休息椅時(shí)，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。

1.3具有安全性。

屋頂花園的設(shè)計(jì)無疑加重了建筑物頂樓的負(fù)荷，為保證建筑物的安全性，則需設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時(shí)對(duì)建筑物頂樓的負(fù)重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設(shè)計(jì)。

選擇具有保護(hù)性能的護(hù)欄，并合理控制護(hù)欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生。

2屋頂花園設(shè)計(jì)對(duì)城市生態(tài)及景觀的作用。

2.1屋頂花園設(shè)計(jì)對(duì)城市生態(tài)的作用。

(1)屋頂花園設(shè)計(jì)可以在一定程度上改善城市的空氣質(zhì)量，為保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

由于屋頂花園和地面花園具有無異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時(shí)，并不會(huì)改變植物的生長(zhǎng)習(xí)性。

因此，植物在屋頂同樣可以正常的進(jìn)行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達(dá)到改善城市空氣質(zhì)量的作用。

(2)屋頂花園可以有效地調(diào)節(jié)城市的“熱島效應(yīng)。

“熱島效應(yīng)是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象。

造成這一現(xiàn)象的原因有很多。

例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區(qū)建筑物，城市植被覆蓋率低導(dǎo)致空氣中的水分含量少等等。

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生態(tài)興則文明興論文如何寫篇六

（一）要發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。

因?yàn)?，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們?cè)谑褂铆h(huán)境資源時(shí)，應(yīng)該充分借助市場(chǎng)作用，爭(zhēng)取以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展。

（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設(shè)。

根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)及時(shí)代發(fā)展的需要，現(xiàn)階段應(yīng)在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設(shè)上面下功夫。

（三）要完善政府的激勵(lì)和監(jiān)管制度。

在國(guó)際上，各國(guó)政府對(duì)企業(yè)及經(jīng)濟(jì)組織的監(jiān)管和激勵(lì)機(jī)制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購(gòu)制度等。各級(jí)政府需要把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的情況，納入到黨委、政府及干部的政績(jī)考核體系。通過建立和實(shí)施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。

二、大慶生態(tài)文明建設(shè)中存在的主要問題。

（一）法律法規(guī)的缺失。

長(zhǎng)期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞和污染。從環(huán)境保護(hù)方面的法律來看，所依據(jù)的法律主要是《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》。自然資源保護(hù)法律法規(guī)大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產(chǎn)資源法等，主要由本部門負(fù)責(zé)監(jiān)督管理，導(dǎo)致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上缺乏上位法應(yīng)有的規(guī)范和指導(dǎo)。這就出現(xiàn)了一個(gè)非常突出的問題，大慶是以資源開發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主，這與基本立法相關(guān)制度的缺失有著必然的聯(lián)系。

（二）管理制度不完善。

在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)更重視的是經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)環(huán)保工作不重視，隨著政府對(duì)企業(yè)管理的弱化，政府通過行政命令對(duì)企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會(huì)起不到預(yù)期的效果。環(huán)保工作涉及的部門很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門在管理職能及業(yè)務(wù)管理上有重復(fù)交叉，在工作中審批、收費(fèi)、發(fā)證、解釋、處罰等權(quán)限對(duì)本部門有利益，成為各單位爭(zhēng)奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負(fù)責(zé)，這樣出現(xiàn)問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護(hù)工作難以有效的開展。環(huán)保隊(duì)伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務(wù)不適應(yīng)。

（三）機(jī)制不健全。

環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制、責(zé)任追究機(jī)制以及政策保障機(jī)制。對(duì)于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個(gè)人都要追究相應(yīng)的法律責(zé)任，政府也不能例外。但從我國(guó)現(xiàn)有的法律規(guī)范來看，都缺乏對(duì)管理者不履行職責(zé)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任的規(guī)定。其結(jié)果造成許多法律法規(guī)形同虛設(shè)。管理部門、職能部門在違反生態(tài)保護(hù)的規(guī)定時(shí)，不承擔(dān)什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個(gè)人。

《中共中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干重大問題的決定》是生態(tài)文明制度建設(shè)的指導(dǎo)性文件，但是全國(guó)性的法規(guī)對(duì)地方的環(huán)境生態(tài)文明建設(shè)的操作性、針對(duì)性不強(qiáng)，要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，大慶市亟待制定有關(guān)適應(yīng)油田方面的地方法規(guī)。同時(shí)，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點(diǎn)，彌補(bǔ)國(guó)家在環(huán)境立法方面地方特點(diǎn)不突出的問題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護(hù)主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細(xì)的綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)，盡快落實(shí)綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)。將生態(tài)文明制度建設(shè)納入法治軌道，使我們?cè)诃h(huán)保生態(tài)制度建設(shè)方面做到有法可依，是當(dāng)前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點(diǎn)的生態(tài)法律制度體系，從而實(shí)現(xiàn)大慶經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）創(chuàng)新管理體制機(jī)制。

從改變生態(tài)環(huán)境到實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強(qiáng)創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設(shè)涉及社會(huì)方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設(shè)工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國(guó)土空間開發(fā)規(guī)劃，由一個(gè)專門的部門對(duì)大慶區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一的確權(quán)登記,在源頭上明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系,建立產(chǎn)權(quán)制度并對(duì)用途進(jìn)行管理，以禁止無節(jié)制地開發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機(jī)構(gòu)統(tǒng)一且獨(dú)立開展行政執(zhí)法。調(diào)動(dòng)企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴(yán)守資源環(huán)境保護(hù)紅線，建立制約企業(yè)生產(chǎn)行為的約束制度。研究制定符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的地方環(huán)境控制質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)作為生態(tài)治理的依據(jù)。對(duì)功能不同的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，要實(shí)行不同的市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)達(dá)不到環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)嚴(yán)格控制，對(duì)企業(yè)的違法和不達(dá)標(biāo)排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度。

（三）完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度。

完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴(yán)格的環(huán)境損害賠償制度，對(duì)違法者明確相應(yīng)的法律責(zé)任。加強(qiáng)行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對(duì)于管理部門的不作為行為，由其負(fù)責(zé)人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該加強(qiáng)約束，如果任職期內(nèi)，生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)中出現(xiàn)重大失誤，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞的要記入檔案，在任用提拔時(shí)作為重要參考。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇七

3.1.1河流生態(tài)景觀與城市景觀協(xié)調(diào)的原則城市的總體規(guī)劃發(fā)展中，為了保證城市堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路，在設(shè)計(jì)時(shí)通常會(huì)考慮到城市河流生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)，當(dāng)然，在城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中，在尊重河流自然規(guī)律的同時(shí)，還要充分拓展城市河流景觀的各種生態(tài)功能，注重與城市景觀的協(xié)調(diào)性，使城市河流景觀設(shè)計(jì)在城市整體規(guī)劃中發(fā)揮出重要作用，更好的提高城市的服務(wù)質(zhì)量。

3.1.2河流景觀與生態(tài)的同步原則城市的發(fā)展中對(duì)于城市河流的景觀設(shè)計(jì)，主要是為了滿足城市人民回歸自然的需求，因此在河流生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)上應(yīng)該充分表現(xiàn)出其開放性、美觀性以及舒適性的原則，結(jié)合河流生自然態(tài)系統(tǒng)，在保障自然為主的前提下滿足城市居民的日常需求，實(shí)現(xiàn)河流景觀與生態(tài)同步的設(shè)計(jì)原則。在設(shè)計(jì)的同時(shí)，還要保護(hù)河流物種的多樣性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)河流的課持續(xù)發(fā)展性。

3.2.1河道的景觀設(shè)計(jì)方法城市的河道一般處于城市人民居住的社區(qū)、商業(yè)以及文化娛樂等特俗地段的位置，這些地方建筑物集中，交通也比較密集，因此在城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)上不能過于的蜿蜒，不過在解除河道瓶頸的基礎(chǔ)上能保持河道的自然彎曲，還能一定程度上恢復(fù)好原來廢棄的河道[3]。為了滿足河道泄洪的需求，對(duì)于復(fù)雜的河道進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該保持河流的通暢，也可適當(dāng)?shù)姆艞壓恿鞯男菹⒖臻g來加寬河道的寬度。在河道的底部和兩邊要盡量的避免硬質(zhì)水泥的鋪設(shè)，讓其保留原有的土質(zhì)能有利于河內(nèi)生物的生存，還能讓河流的自然滲透的水資源，彌補(bǔ)城市地下供水不足的情況。

3.2.2河岸的景觀設(shè)計(jì)方法對(duì)于河岸的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該尊重河岸水的自然屬性情況。河岸上的自然空間是河流與河灘銜接的地方，也是河流生態(tài)景觀的主要地點(diǎn)。現(xiàn)代城市中關(guān)于河岸的設(shè)計(jì)多半都是使用的混凝土設(shè)計(jì)的直岸，周圍的植被非常簡(jiǎn)單，這樣的設(shè)計(jì)并不能達(dá)到河岸生態(tài)景觀穩(wěn)定且持續(xù)發(fā)展的目的。在河岸的景觀設(shè)計(jì)上，應(yīng)該使用的是軟式的河岸而不是用鋼筋混凝的硬式河岸，這樣既可以防止河水對(duì)河岸的破壞，還有利于周圍生物的生長(zhǎng)，河岸應(yīng)仿造自然的河岸，邊坡進(jìn)行放緩，而不是做成垂直式的河岸，這樣能有效增加河岸的生機(jī)。對(duì)于河岸周邊的綠化，可以優(yōu)先采用藤蔓式的植物，并且根據(jù)不同水位在河岸周圍配備不同季節(jié)的植物，為河流的水生物提供了多樣化的生存條件。

3.2.3河灘的景觀設(shè)計(jì)方法河灘為人們提供了娛樂的空間，它是河道的邊緣，也是城市在建設(shè)時(shí)的重要地方，為方面人們的游玩，一般會(huì)在在河灘上設(shè)計(jì)一些平臺(tái)等，方便人們?cè)诤訛┯瓮鏁r(shí)更接近河水。對(duì)于河灘的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該以開闊的草坪為主，并在周圍的設(shè)計(jì)上布置一切相應(yīng)的樹群，讓人們?cè)诩词股硖幊鞘兄行囊材荏w會(huì)大自然的魅力。河灘的周圍的綠化建設(shè)，不僅能建設(shè)優(yōu)美的綠化環(huán)境，夏天的時(shí)候能通風(fēng)庇蔭，冬天還能防風(fēng)。當(dāng)然，在河灘的設(shè)計(jì)上還要保證河流內(nèi)生物的穩(wěn)定生存，以及物種之間的各種生態(tài)間的關(guān)系特征，并能與自然的河流形成生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化，這種設(shè)計(jì)既能滿足河岸景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)美性，還能維護(hù)河流中物種的多樣性。

4結(jié)束語。

河流是大自然的產(chǎn)物，在對(duì)于城市河流生態(tài)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)該是以工程技術(shù)為依靠，表現(xiàn)出河流的景觀藝術(shù)，技術(shù)和藝術(shù)的相互結(jié)合創(chuàng)造了獨(dú)特的城市河流景觀設(shè)計(jì)，而城市河流生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)為城市創(chuàng)造出了優(yōu)美綠化的社會(huì)環(huán)境，并且維持了河流的生態(tài)系統(tǒng)完整性。城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)加快了我國(guó)對(duì)于城市河流的研究，很大程度上積極推動(dòng)了我國(guó)城市河流生態(tài)景觀的規(guī)劃工作，為身處城市中心的人民營(yíng)造了一個(gè)更健康綠化的河流景觀環(huán)境。

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生態(tài)興則文明興論文如何寫篇八

生態(tài)文明是中國(guó)走向未來的必然選擇。

韓麗麗（承德石油高等?？茖W(xué)校，河北承德067000）。

摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國(guó)環(huán)境污染、資源短缺，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到嚴(yán)重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇生態(tài)文明建設(shè)作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺。

工業(yè)文明的增長(zhǎng)是一種反生態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它在給人類帶來巨大利益的同時(shí)，也對(duì)人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經(jīng)走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明正在以涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。生態(tài)文明建設(shè)是重大的民生問題，它關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族的未來。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和客觀必然性。

一、人類文明的發(fā)展歷程。

文明是人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式上的?！币簿褪钦f，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類文明的演進(jìn)。梳理人類文明的歷史軌跡，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個(gè)歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢(shì)不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

（一）原始文明時(shí)期人們只能依賴自然。

原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個(gè)形態(tài)，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時(shí)代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！痹谠嘉拿鲿r(shí)代生產(chǎn)力極其低下，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是幼稚而混沌的，對(duì)自然的開發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對(duì)自然物的圖騰崇拜，就是對(duì)不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。

（二）農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人們開始改造自然。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一。農(nóng)業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀(jì)。當(dāng)時(shí)鐵器的出現(xiàn)使社會(huì)生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍。

農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國(guó)的封建社會(huì)持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，公元500-1500年的中國(guó)建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是一種依賴于天時(shí)地利資源的經(jīng)濟(jì)，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，形成了中國(guó)古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農(nóng)耕文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，人類對(duì)自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒有失去平衡。

（三）工業(yè)文明時(shí)期人們極力征服自然。

從血腥的原始資本積累開始的英國(guó)工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類步入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，工業(yè)文明誤導(dǎo)人類認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應(yīng)運(yùn)用各門科學(xué)去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴(kuò)大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤(rùn)而不考慮后果和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（四）生態(tài)文明時(shí)期人與自然和諧發(fā)展。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。上世紀(jì)60年代，人類開始關(guān)注生態(tài)危機(jī)。1972年6月5日，第一次“世界人類環(huán)境大會(huì)”召開，提出“人類只有一個(gè)地球”。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次“世界環(huán)境大會(huì)”召開，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對(duì)生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明反思與揚(yáng)棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來越走向絕路，生態(tài)文明已經(jīng)以其巨大的魅力展現(xiàn)在世人面前。

面對(duì)我國(guó)資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機(jī)，揚(yáng)棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)思想路線，也使生態(tài)文明建設(shè)成為一種必然。

（一）我國(guó)面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

1.環(huán)境污染嚴(yán)重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢(shì)沒有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來自然災(zāi)害頻發(fā)。中國(guó)人用30年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家上百年的發(fā)展之路，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國(guó)增長(zhǎng)的.奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r(jià)。年，世界銀行和中國(guó)政府合作完成《中國(guó)污染代價(jià)》研究結(jié)果令人震驚，該報(bào)告稱根據(jù)世界衛(wèi)生組織所用的流行病學(xué)模型，發(fā)現(xiàn)中國(guó)每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。年《世界銀行報(bào)告》顯示，中國(guó)每年有250億立方水受污染。在全球20個(gè)污染最嚴(yán)重的城市中，中國(guó)占了16個(gè)。

2.資源短缺。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對(duì)外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線?！吨袊?guó)國(guó)土資源公報(bào)》顯示，我國(guó)石油對(duì)外依存度1993年為6%，年高達(dá)56.7%。石油儲(chǔ)備不足30天，日本65天，美國(guó)180天。石油是國(guó)家戰(zhàn)略資源，體現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的較量。我國(guó)石油進(jìn)口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國(guó)控制，也就是說，僅石油一項(xiàng)資源就嚴(yán)重影響國(guó)家安全。鐵礦石對(duì)外依存度56.4%。20年內(nèi)，我國(guó)就剩6種主要礦產(chǎn)能自給，絕大部分都不能自給。我國(guó)45種礦產(chǎn)資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關(guān)閉。下面是我國(guó)部分資源可使用的年限統(tǒng)計(jì)表。

到年，我國(guó)45種可開發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、鎂礦等。據(jù)專家推測(cè)，本世紀(jì)內(nèi)地球基本上地下無礦可采了。

（二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)行不通。

（三）順應(yīng)人民群眾的新期待。

按照心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人民群眾對(duì)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的要求越來越高。例如，人民群眾對(duì)水、空氣、食品、居住環(huán)境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環(huán)境是優(yōu)美宜居的。人民對(duì)美好生活的要求與期待是應(yīng)該的、合理的。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)是最廣大的人們?nèi)罕?，?jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨。生態(tài)文明建設(shè)寫入十八大報(bào)告令全國(guó)人民精神振奮，把生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰(zhàn)略部署是非常正確的。同時(shí)，把生態(tài)質(zhì)量作為一種公共產(chǎn)品，作為政府的公共服務(wù)，是順應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)美好生活的新期待，這必將進(jìn)一步提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，也是貫徹落實(shí)“以人為本”的具體體現(xiàn)。

縱觀世界風(fēng)云，中國(guó)共產(chǎn)黨具有獨(dú)特巨大的政治優(yōu)勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，讓我們始終樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過程。大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。具有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)一定取得巨大成功，“美麗中國(guó)”的目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇九

如今，論文通常被用來指在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行研究并描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱論文。它不僅是學(xué)術(shù)研究探索問題的手段，也是描述學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)術(shù)交流的工具。包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)的建設(shè)目標(biāo)里越來越受到重視，各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設(shè)，因此在生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃理念也要和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對(duì)這些問題，相關(guān)部門要加快探索生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游中的改進(jìn)措施，這樣才能夠推動(dòng)區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；區(qū)域旅規(guī)劃；生態(tài)文明理念；發(fā)展趨向。

隨著時(shí)代的發(fā)展和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視，綠水青山才是金山銀山的道理逐漸被大家所熟知，越來越多的行業(yè)發(fā)展都開始以發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)為主導(dǎo)，區(qū)域旅游行業(yè)也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代，開始和生態(tài)文明相結(jié)合，探索旅游經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境兩全其美的方式。

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”而根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，國(guó)家提出了堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，而要堅(jiān)持和遵守這一國(guó)策，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，促使我國(guó)可以形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游就是要堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然這一生態(tài)文明理念。尊重自然，具體說來就是要在發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的過程中對(duì)自然充滿尊敬；而順應(yīng)自然，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件來發(fā)展經(jīng)濟(jì)；保護(hù)自然，具體來說就是要保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，不能對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成破壞?！斑@一生態(tài)文明理念的確立，是黨在認(rèn)真反思和深刻總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)粗放式發(fā)展方式的有力反撥,對(duì)工業(yè)文明種種弊端的堅(jiān)決拋棄，對(duì)未來中國(guó)發(fā)展路徑的明確校正，昭示出黨力求通過調(diào)整和改善人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的根本跨越，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的全面和諧?！边@一生態(tài)文明建設(shè)的理念有利于保持良好的環(huán)境和完備的生態(tài)系統(tǒng)，物質(zhì)生產(chǎn)與自然協(xié)調(diào)，生活空間與自然融合，道德素養(yǎng)與自然融洽，行為方式與自然和諧，有利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出更多的財(cái)富，從而將綠水青山變成金山銀山，從而提高當(dāng)?shù)氐木用竦纳钯|(zhì)量。

首先，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游存在著千篇一律，發(fā)展程式化的問題。因?yàn)樵谝酝芾砺糜涡袠I(yè)的相關(guān)部門比較怠懶，往往會(huì)采取比較保守和常規(guī)化的發(fā)展模式，建立度假村，比如建立古鎮(zhèn)的方式，這樣難免失去自己的地方特色，造成了千篇一律的情況。而有些地區(qū)明明就不適合發(fā)展成水鄉(xiāng)，但是卻為了發(fā)展這種千篇一律的旅游業(yè)而開鑿水道，這樣不符合當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣斐傻穆糜尉包c(diǎn)，不僅會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞，還會(huì)由于人工的痕跡太嚴(yán)重，而造成對(duì)游客的吸引力不足的問題。這樣不僅經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展好，就連之前的美好的生活環(huán)境也失去了，得不償失。其次，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游相關(guān)開發(fā)人員往往都是當(dāng)?shù)厝?，而?dāng)?shù)厝说乃刭|(zhì)往往良莠不齊，有的人比較有文化，知道綠水青山就是金山銀山的道理，但是還有一部分人沒有接受過太多的教育，而且這樣的人往往自身比較貧窮，因此會(huì)存在短視問題，為了暫時(shí)的一點(diǎn)小的經(jīng)濟(jì)利益而忽略了對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重要性，意識(shí)不到如果破壞了環(huán)境，經(jīng)濟(jì)上的利益也是短暫的。而且由于科技水平不足，他們不知道怎么來保護(hù)環(huán)境，減少污染，而且其中的一部分人可能也沒有向更有文化有素質(zhì)的人來求助的意識(shí)，這樣即使是要保護(hù)環(huán)境，也是心有余而力不足。最后，相關(guān)環(huán)境監(jiān)管部門往往對(duì)于一些偏遠(yuǎn)或者比較小的區(qū)域很難監(jiān)管到，如今的環(huán)境監(jiān)管部門的滲透力度比較小而且滲透范圍不夠廣泛，還有一些地區(qū)的監(jiān)管和懲罰力度比較小，罰款的金額甚至沒有對(duì)于污染物的處理花費(fèi)多，導(dǎo)致他們寧愿交罰款也不愿意處理對(duì)環(huán)境有害的污染物，這樣就算是有監(jiān)管，因?yàn)榱Χ炔蛔愕膯栴}，也不會(huì)有效果。

（一）根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來建立區(qū)域旅游景點(diǎn)。

應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來建立區(qū)域旅游景點(diǎn)。“可以找到一些專家和學(xué)者先對(duì)于這個(gè)區(qū)域的方方面面，自然人文方面都總體的統(tǒng)籌了解一下”，通過區(qū)域特點(diǎn)進(jìn)行具體分析和討論，最后發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建這個(gè)區(qū)域最適合發(fā)展的藍(lán)圖，會(huì)更有章法，而且還能夠保持自己的特色，更加吸引外來游客的注意力。

（二）提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)。

應(yīng)當(dāng)提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力。要在這片區(qū)域里的公共屏幕上播放對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳片，用這種比較生動(dòng)的方式來讓不同層次和不同素質(zhì)的人都可以明白生態(tài)環(huán)境的保護(hù)的重要性。而且也可以在這里提示他們可以通過向相關(guān)科研人員求助的方式來尋求減少污染保護(hù)環(huán)境的具體方式方法。而且，也應(yīng)該積極引導(dǎo)相關(guān)的科研人員來到一線，幫助他們污染物處理，從而在實(shí)踐中探索新思路，對(duì)于理論的研究也可以起到積極的反作用。

應(yīng)當(dāng)建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。加大監(jiān)管部門的滲透范圍，讓一些監(jiān)管部門的監(jiān)管人員深入基層，多去各地實(shí)地觀察有沒有哪個(gè)旅游行業(yè)發(fā)展的區(qū)域沒有遵守生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，而且要加大懲罰的力度，一旦發(fā)現(xiàn)了有人在發(fā)展旅游業(yè)的過程中破壞生態(tài)，第一次可以對(duì)他進(jìn)行警告和罰款，但是第二次再犯錯(cuò)誤，就應(yīng)該不單單罰款而是加入拘留等更嚴(yán)重的懲罰方式，這樣才能讓他們因?yàn)閼峙露桓椅廴经h(huán)境，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境了。

（四）合理規(guī)劃區(qū)域旅游的文化遺產(chǎn)建設(shè)。

區(qū)域旅游要進(jìn)行合理的規(guī)劃，同時(shí)要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，科學(xué)利用生態(tài)環(huán)境，不斷滿足人們旅游的需要，可以建設(shè)一些休閑公園和農(nóng)家樂等。同時(shí)，還可以在規(guī)劃旅游空間的時(shí)候重視古建筑和文物的保護(hù)工作，可以植入一些相關(guān)的人文要素和優(yōu)美景觀，適當(dāng)?shù)母纳坡糜苇h(huán)境，保護(hù)文化遺產(chǎn)，不斷傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。要積極的對(duì)區(qū)域旅游空間進(jìn)行合理的規(guī)劃，繼續(xù)探索很多的文化遺產(chǎn)，使其形成規(guī)模的區(qū)域旅游，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境美化和生態(tài)建設(shè)。

（五）開展公共營(yíng)銷提升區(qū)域旅游效益。

區(qū)域旅游要不斷提高一些附加價(jià)值，開展區(qū)域公共旅游，這是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要一環(huán)，可以策劃旅游項(xiàng)目和打造優(yōu)美景觀來提高當(dāng)?shù)芈糜蔚闹?，不斷提高?dāng)?shù)氐穆糜涡蜗螅M(jìn)行公共營(yíng)銷。要吸引更多的游客，讓當(dāng)?shù)氐墓操Y源和產(chǎn)品更多的走出去，在一定程度上提高當(dāng)?shù)刭Y源的利用率，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的快速提升，更好的開展公共營(yíng)銷，讓地方旅游業(yè)不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游發(fā)展傾向就是要在遵守著尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的三大理念的前提下，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來建立區(qū)域旅游景點(diǎn)，而非千篇一律；提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力；建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。這樣有助于旅游行業(yè)的相關(guān)部門可以兼顧區(qū)域旅游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)，這樣就能讓區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展得越來越好，從而讓當(dāng)?shù)丶扔芯G水青山美好的環(huán)境，也有金山銀山可以購(gòu)買自己想要買的東西。這樣當(dāng)?shù)氐木用癫徽撌峭獠凯h(huán)境還是內(nèi)心的需求都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于從前的，這也可以在未來提高當(dāng)?shù)鼐用竦男腋８校屗麄兛梢栽诼糜涡袠I(yè)的發(fā)展中更有干勁，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

綜上所述，由于時(shí)代的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要性逐漸被發(fā)現(xiàn)，此各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設(shè)，因此在生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃的理念也要和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對(duì)這些問題，相關(guān)部門要加快探索生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游中的改進(jìn)措施：根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)來建立區(qū)域旅游景點(diǎn)，而非千篇一律；提高當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新科技的積極探索意愿和能力；建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。只有這樣，才能夠推動(dòng)區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展，從而拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而讓當(dāng)?shù)氐木用窨梢垣@得更多的財(cái)富，過上更加幸福快樂的生活，對(duì)于自己的生活和更高層次的需求也可以有更好地滿足。

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考。

在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會(huì)人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì)。

生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國(guó)古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國(guó)志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長(zhǎng)短適中，舉動(dòng)生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級(jí)動(dòng)物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會(huì)存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)視角來區(qū)分。根據(jù)共時(shí)性可以區(qū)分為人的自然存在、社會(huì)存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會(huì)關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會(huì)生活過程，這是指稱人的社會(huì)存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個(gè)意識(shí)狀態(tài)的精神世界，還存在一個(gè)精神活動(dòng)產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個(gè)實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個(gè)樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個(gè)意識(shí)形態(tài)世界，而且這兩個(gè)世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個(gè)第三世界”[2].波普爾雖然是從共時(shí)性視角對(duì)客觀知識(shí)世界的區(qū)分，但這種客觀知識(shí)世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時(shí)性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對(duì)人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會(huì)“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對(duì)人、物對(duì)人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級(jí)社會(huì)，無論是人對(duì)人的依賴或人對(duì)物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對(duì)人的統(tǒng)治、物對(duì)人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)。可見，馬克思對(duì)人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會(huì)的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會(huì)存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會(huì)需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價(jià)，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會(huì)是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會(huì)就是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。

生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國(guó)古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對(duì)青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個(gè)重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對(duì)精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個(gè)片面，要么從自我意識(shí)出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯(cuò)誤的?！百M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人;費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對(duì)神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個(gè)有血有肉可以感覺、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會(huì)關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。

這一點(diǎn)，國(guó)外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個(gè)著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對(duì)自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對(duì)自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”,無疑是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯趧?dòng)的第一對(duì)象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動(dòng)概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時(shí)說，如果自然是一個(gè)社會(huì)范疇，那就等于“作為社會(huì)與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動(dòng)‘被遺忘了?！薄八馕吨R克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會(huì)存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會(huì)非生態(tài)生存方式完全相對(duì)立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個(gè)基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。

第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會(huì)都是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會(huì)存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會(huì)存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會(huì)存在只是作為屬的自然上位概念的一個(gè)下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體，沒有自然，人的社會(huì)存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對(duì)杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯(cuò)誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會(huì)存在的前提。人類社會(huì)由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個(gè)獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會(huì)“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此，人的社會(huì)存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯(cuò)誤的。

第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說社會(huì)生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動(dòng)物的滅亡，就斬?cái)嗔耸澄镦湹囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。

第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說的，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動(dòng)，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢(shì)，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價(jià)值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤(rùn)最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價(jià)的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對(duì)資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動(dòng)物式的生產(chǎn)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是，這個(gè)目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對(duì)自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560。

第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價(jià)，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對(duì)資源的破壞?？梢?，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價(jià)的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會(huì)，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會(huì)卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費(fèi)的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀(jì)社會(huì)通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會(huì)是通過消費(fèi)及對(duì)其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會(huì)卻把“消費(fèi)神話”當(dāng)作一種所謂的社會(huì)時(shí)尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。

生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個(gè)方面，但它們又是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識(shí)，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價(jià)的價(jià)值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個(gè)方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對(duì)其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容。”[9]這就是說，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程。

首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動(dòng)而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會(huì)、人與社會(huì)、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯(cuò)誤的。其實(shí)，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤(rùn)最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標(biāo)的同時(shí)，又飛了回來擊中自己。當(dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對(duì)我國(guó)不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個(gè)重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國(guó)民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實(shí)踐的目的。科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會(huì)等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤(rùn)最大化的理念，以美的生活觀念代替動(dòng)物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。

其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對(duì)象化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。

一是要改變對(duì)經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。

二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價(jià)值，規(guī)范工具價(jià)值的合理性。生態(tài)生存理念是價(jià)值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個(gè)可計(jì)算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅(jiān)持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦摹⒏咄度氲拇址判越?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價(jià)值。

三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)在我國(guó)古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價(jià)的消費(fèi)來替換它。這是極其錯(cuò)誤的。其實(shí)，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。這就是說，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆]有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)，沒有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價(jià)。代價(jià)是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價(jià)時(shí)，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價(jià)來補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜模蚨拇嬖谥皇菚簳r(shí)的。當(dāng)它用另一事物的代價(jià)來補(bǔ)充自身時(shí)，其自身也必將付出更高的代價(jià)。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)意識(shí)。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)摹Ｈ绻?，消費(fèi)的代價(jià)不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會(huì)的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)?、不合理的?/p>

再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識(shí)，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價(jià)的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計(jì)手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯(cuò)誤。

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筆者針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，本次調(diào)查采用問卷形式，共發(fā)放調(diào)查問卷100份，收回有效問卷99份，有效率為99%，調(diào)查對(duì)象為合肥市5所高校學(xué)生。調(diào)查內(nèi)容涉及受訪者的日常行為（是否使用一次性筷子、是否關(guān)注垃圾的分類、是否踐踏草坪、是否關(guān)注塑料袋降解性）、大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的了解情況、大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明是否與自己有關(guān)、大學(xué)生獲取生態(tài)文明知識(shí)的途徑（相關(guān)課程、參與環(huán)保社團(tuán)、宣傳、電視等）、大學(xué)生對(duì)于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度（積極制止、舉報(bào)投訴、不愿多管、無所謂）、大學(xué)生意）。

分別從大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)、生態(tài)文明行為及態(tài)度、對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明的滿意程度等方面設(shè)計(jì)了26項(xiàng)選擇題，題量適中，難易程度一般，具有一定的層次性和代表性，基本上能反映調(diào)查對(duì)象生態(tài)文明意識(shí)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)。

此項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育和意識(shí)方面呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：生態(tài)文明知識(shí)欠缺、生態(tài)文明意識(shí)未能轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)、大學(xué)生對(duì)目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高。

大學(xué)生在生態(tài)文明方面知識(shí)欠缺，同時(shí)也反映出學(xué)校在生態(tài)文明教育方面的缺乏。簡(jiǎn)單的表現(xiàn)是對(duì)基本環(huán)保知識(shí)的欠缺，如有些同學(xué)對(duì)于世界環(huán)境日、世界水日等等都不了解。從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的了解程度，不了解的人數(shù)占34%，了解的占66%，如：循環(huán)經(jīng)濟(jì)的3r原則、世界水日和世界環(huán)境日等生態(tài)文明知識(shí)，30%的大學(xué)生的答案是錯(cuò)誤的，這些問題并不難，但是從調(diào)查的結(jié)果來看，回答的正確率卻不是很高，這說明當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)水平一般，大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的掌握還不牢固。

2.2生態(tài)文明意識(shí)未能轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

在調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)表示自己有這樣的意識(shí)，但在實(shí)際生活中，亂扔垃圾的現(xiàn)象卻隨處可見，生態(tài)文明意識(shí)沒有最終落實(shí)到行動(dòng)上。關(guān)于大學(xué)生對(duì)于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度的調(diào)查顯示，大學(xué)生積極參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、踐行生態(tài)文明理念的行為有所欠缺，大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的參與也只是處于一種非經(jīng)?；?、非主動(dòng)化的狀態(tài)。經(jīng)常采取各種生態(tài)環(huán)保行為的比例沒有超過28%，主動(dòng)制止違背生態(tài)文明行為的只有被調(diào)查學(xué)生的24%，對(duì)于破壞生態(tài)環(huán)境的行為占53%的人持“不愿多管”的態(tài)度，5%的人“舉報(bào)投訴”，還有18%的人認(rèn)為“無所謂”。但大學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)的意愿比較強(qiáng)烈，有62%的被調(diào)查學(xué)生愿意成為一名環(huán)保志愿者。

從受訪者的日常行為以及大學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)是否與自己有關(guān)的兩項(xiàng)調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與自己有密切的關(guān)系，大學(xué)生應(yīng)該積極參與到生態(tài)文明建設(shè)中來，有一定的生態(tài)文明意識(shí)，但是將生態(tài)文明意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的比例較低。如認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與自己有關(guān)系的比例達(dá)到85%，然而大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)卻與之形成鮮明對(duì)比，如偶爾使用一次性筷子的比例45%，偶爾踐踏草坪的比例高達(dá)84%?？梢姡?dāng)代大學(xué)生缺乏踐行生態(tài)文明的主動(dòng)性。

2.3大學(xué)生對(duì)目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高。

部分大學(xué)生肯定了我國(guó)生態(tài)文明的總體現(xiàn)狀較好的同時(shí)，也肯定了不同主體在生態(tài)文明建設(shè)中所取得的成績(jī)，但是對(duì)于這些成績(jī)大學(xué)生并不太滿意，認(rèn)為還有改善的空間。合肥作為中部經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，大學(xué)生對(duì)本市的生態(tài)文明滿意度主要集中在比較滿意上，但是從宏觀的角度上即對(duì)整個(gè)國(guó)家的生態(tài)文明狀況的滿意度不高。綜上所述，此項(xiàng)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)有所欠缺，高校生態(tài)文明教育有待進(jìn)一步加強(qiáng)。大學(xué)生作為具備一定環(huán)境知識(shí)、生態(tài)文明意識(shí)和法律常識(shí)的群體，理應(yīng)成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)的傳播者和踐行者，同時(shí)也要成為環(huán)保民主監(jiān)督方面的重要力量，不應(yīng)僅僅止步于對(duì)自己行為的約束，更重要的是影響和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)共同投身于生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前大學(xué)生在環(huán)境保護(hù)中的公眾參與意識(shí)欠佳，這一現(xiàn)狀和大學(xué)生作為未來生態(tài)文明建設(shè)骨干力量的要求還有較大差距。因此，提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明意識(shí)、提升大學(xué)生參與環(huán)境保護(hù)行為的水平，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的知行轉(zhuǎn)化能力刻不容緩。

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)是時(shí)代發(fā)展的客觀要求，也是新時(shí)期高校德育教育的新要求。提高大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)，應(yīng)該從學(xué)校教育、具體實(shí)踐和自我修養(yǎng)三個(gè)方面入手，以生態(tài)文明理念引領(lǐng)大學(xué)生活，并將這一理念付諸實(shí)踐。

3.1學(xué)校開設(shè)生態(tài)文明教育課程，構(gòu)建生態(tài)文明校園。

學(xué)校環(huán)境教育能提高學(xué)生的環(huán)境意識(shí)。高校應(yīng)針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)欠缺、生態(tài)文明意識(shí)淡薄的現(xiàn)狀，開設(shè)相關(guān)的生態(tài)文明知識(shí)系列課程和定期講座，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明知識(shí)教育，有利于培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)，提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)、環(huán)境保護(hù)和責(zé)任意識(shí)。只有讓大學(xué)生懂得生態(tài)環(huán)境保護(hù)、合理開發(fā)利用的資源能源的重要性，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，才能在大學(xué)生的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)屏障。高校開設(shè)的生態(tài)文明教育課程并不是對(duì)生態(tài)文明作最簡(jiǎn)單的描述，而是要將生態(tài)文明知識(shí)與當(dāng)今大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)及國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，給予大學(xué)生關(guān)于生態(tài)文明的最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)講解，提高大學(xué)生的生態(tài)文明知識(shí)和生態(tài)文明意識(shí)。校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。學(xué)校能否為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的生態(tài)文化氛圍至關(guān)重要。

營(yíng)造良好的校園氛圍，建設(shè)美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造和諧的氛圍，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處于一種良好的生態(tài)氛圍之中，能使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到感染和熏陶。因此，通過校園生態(tài)文化建設(shè)可以提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)。為此，學(xué)校黨團(tuán)組織應(yīng)積極開展有關(guān)生態(tài)文明活動(dòng)，加大生態(tài)文明的宣傳力度和規(guī)模，提高生態(tài)文明活動(dòng)的質(zhì)量，培養(yǎng)大學(xué)生自愿參加生態(tài)文明活動(dòng)的興趣和熱情，讓學(xué)生在活動(dòng)中真切體驗(yàn)到生態(tài)文明的重要性。例如，學(xué)校可以利用專題講座，觀看生態(tài)科普電影、電視片、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，讓學(xué)生充分融入到一種以保護(hù)環(huán)境為己任的氛圍之中。高?？梢酝ㄟ^各種學(xué)生社團(tuán)組織進(jìn)行生態(tài)文明知識(shí)及其重要性的宣傳教育，用良好的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境感化學(xué)生，將生態(tài)文明價(jià)值觀念融入校園文化，構(gòu)建生態(tài)文明校園，使生態(tài)文明觀念深入人心。

3.2組織開展生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)，使生態(tài)文明意識(shí)落到實(shí)處。

實(shí)踐對(duì)于心靈的啟迪要遠(yuǎn)大于書本知識(shí)。實(shí)踐比書本更真切，更能啟迪人的心靈，與大自然的零距離接觸，也更能培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自然的情感，樹立和增強(qiáng)生態(tài)文明的信念。古人曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐能讓我們獲得在書本中所收獲不到的知識(shí)。因此，“高校應(yīng)在積極開展生態(tài)文明教育過程中堅(jiān)持實(shí)踐育人，將實(shí)踐活動(dòng)作為培養(yǎng)學(xué)生文明意識(shí)的有效載體”，經(jīng)常組織開展生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)，加大活動(dòng)的頻率和規(guī)模，培養(yǎng)良好的生態(tài)文化氛圍。生態(tài)文明本身是一個(gè)實(shí)踐認(rèn)知的過程，可以通過實(shí)地調(diào)查和觀察活動(dòng)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明現(xiàn)狀進(jìn)行親身體驗(yàn)，讓學(xué)生更深刻地意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。通過實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生進(jìn)行興趣培養(yǎng)和品德教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“綠色”行為習(xí)慣，教育學(xué)生從我做起，從小事做起，重在參與，以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行生態(tài)文明的基本要求，樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念，不奢侈、不浪費(fèi)，節(jié)約用水用電，不隨手扔廢棄物，不使用一次性餐具，不踐踏草坪等等。

積極參與環(huán)保公益活動(dòng)，在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的實(shí)踐活動(dòng)中提升自己的生態(tài)文明素質(zhì)。同時(shí)，逐步使建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的理念成為大學(xué)生的共識(shí)，自覺開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。在活動(dòng)中提高自身的生態(tài)文明意識(shí)和素養(yǎng)，提高生態(tài)文明的踐行能力，將生態(tài)文明的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，將生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。在開展生態(tài)文明教育活動(dòng)過程中堅(jiān)持“育人”為先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，積極參與環(huán)保公益活動(dòng)，提高自身綜合素質(zhì)和思想道德品質(zhì)。

3.3加強(qiáng)生態(tài)文化修養(yǎng)，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

加強(qiáng)生態(tài)文明知識(shí)的學(xué)習(xí)，積極參加學(xué)校開設(shè)的生態(tài)保護(hù)課程，瀏覽有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的書籍和網(wǎng)頁，了解生態(tài)文明知識(shí)、政策、方針及建設(shè)生態(tài)文明的意義和重要性，不斷豐富自身的生態(tài)文明知識(shí)體系，注重自身生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)。樹立正確的消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)，養(yǎng)成不浪費(fèi)、不破壞的良好生活習(xí)慣，選擇文明健康的生活方式，倡導(dǎo)綠色生活方式，樹立尊重自然，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，從自身做起，從小事做起，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，積極參加學(xué)校和社會(huì)組織的各種環(huán)?；顒?dòng)，注意平時(shí)的生活小節(jié)，節(jié)約用水用電、愛護(hù)校園的一草一木，從現(xiàn)在做起，努力建設(shè)一個(gè)美麗、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的綠色校園，注重循環(huán)利用，牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進(jìn)和參與學(xué)校及全社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)生態(tài)文明思想。中國(guó)古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”的思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價(jià)值，把人與自然的和諧作為至上要義，其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。古代樸素的生態(tài)文明思想是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論來源之一，也是高校生態(tài)文明教育的寶貴資源。加強(qiáng)自身的生態(tài)文化修養(yǎng)，還依靠扎根于內(nèi)心的生態(tài)環(huán)保理念，所謂君子“慎獨(dú)”。就是要運(yùn)用道德的規(guī)范作為調(diào)節(jié)機(jī)制，需要人類發(fā)自內(nèi)心的自覺行為來保證。當(dāng)然，單純地依靠?jī)?nèi)心的革命是不現(xiàn)實(shí)的，所以，為了走出生態(tài)危機(jī)的困境還需要法律的約束和保障，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的環(huán)境法制教育，使他們知法、懂法、守法，成為我國(guó)環(huán)境保護(hù)方針政策的宣傳者和執(zhí)行者。

提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過程，在這個(gè)過程中，每一位教育工作者和受教育者都應(yīng)參與其中，相互交流、協(xié)作、提高，彼此加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，大學(xué)生自覺地投身于生態(tài)文明建設(shè)中，參與學(xué)校開展的各種生態(tài)環(huán)保的活動(dòng)，讓自己在這些活動(dòng)中提高生態(tài)文明意識(shí)，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明理念，同時(shí)也要將這些意識(shí)付諸實(shí)踐，從我做起，從小事做起，重在參與，積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，做一個(gè)生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者。只要人人參與，從身邊做起，從點(diǎn)滴小事做起，生態(tài)文明建設(shè)必將取得豐碩的成果，大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)也必將不斷提高。

摘要：20世紀(jì)90年代以來，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。

20世紀(jì)90年代以來，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。

如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式——b模式。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對(duì)生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)價(jià)己成為國(guó)內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。20xx年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評(píng)價(jià)方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報(bào)告，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。

眾所周知，中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，但是這也導(dǎo)致了中國(guó)的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國(guó)家之一。據(jù)報(bào)道，在20xx年的時(shí)候，中國(guó)在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國(guó)之后的第二消費(fèi)大國(guó)。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國(guó)，各行各業(yè)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國(guó)廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國(guó)的單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)對(duì)資源的需求量也會(huì)越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會(huì)持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測(cè)，中國(guó)現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲(chǔ)備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。

為保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，在20xx年中國(guó)的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量值居世界首位，全國(guó)的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長(zhǎng)期以來，gdp的增長(zhǎng)率是衡量地方官員政績(jī)的不成文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長(zhǎng)并不能真實(shí)全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費(fèi)，破壞生態(tài)環(huán)境代價(jià)。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對(duì)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個(gè)方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價(jià)值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類自己，是人類自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動(dòng)要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營(yíng)造出源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費(fèi)觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。

生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類基本要素。社會(huì)的存在和發(fā)展少不了任何一個(gè)要素，而且這些要素都已融入到社會(huì)的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個(gè)基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)文化是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識(shí)，提高對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對(duì)抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對(duì)抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對(duì)稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對(duì)充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對(duì)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測(cè)預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。

生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會(huì)發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī),政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對(duì)市場(chǎng)體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動(dòng)為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及人均收入超過1000美元帶來的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，我國(guó)資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時(shí)還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對(duì)物質(zhì)的追求放在了一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，把人們?duì)物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。

人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。

結(jié)語：

自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會(huì)發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會(huì)對(duì)社會(huì)的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對(duì)文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇十

摘要：生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì);生態(tài)文明。

生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)(可簡(jiǎn)稱生態(tài)社會(huì))是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。

在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問題。

生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：

1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。

3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。

4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。

5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。

生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要;一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。

所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：

1.綠色消費(fèi)是一種減量型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費(fèi)大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向。

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少?gòu)U棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2.綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善(如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿?。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個(gè)較為長(zhǎng)期的`過程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。

3.綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。

工業(yè)社會(huì)，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi);不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國(guó)家(如我國(guó))，為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。

3.努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。

4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。

二是行動(dòng)層面，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒有行動(dòng)，說明認(rèn)識(shí)難免膚淺;僅有行動(dòng)沒有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等。

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考。

在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會(huì)人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì)。

生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國(guó)古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國(guó)志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一ǎL(zhǎng)短適中，舉動(dòng)生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級(jí)動(dòng)物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會(huì)存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)視角來區(qū)分。根據(jù)共時(shí)性可以區(qū)分為人的自然存在、社會(huì)存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會(huì)關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會(huì)生活過程，這是指稱人的社會(huì)存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個(gè)意識(shí)狀態(tài)的精神世界，還存在一個(gè)精神活動(dòng)產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個(gè)實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個(gè)樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個(gè)意識(shí)形態(tài)世界，而且這兩個(gè)世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個(gè)第三世界”[2].波普爾雖然是從共時(shí)性視角對(duì)客觀知識(shí)世界的區(qū)分，但這種客觀知識(shí)世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢姡@種從共時(shí)性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對(duì)人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會(huì)“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對(duì)人、物對(duì)人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級(jí)社會(huì)，無論是人對(duì)人的依賴或人對(duì)物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對(duì)人的統(tǒng)治、物對(duì)人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?，馬克思對(duì)人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會(huì)的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會(huì)存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會(huì)需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價(jià)，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會(huì)是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會(huì)就是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。

生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國(guó)古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對(duì)青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個(gè)重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對(duì)精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個(gè)片面，要么從自我意識(shí)出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯(cuò)誤的。“費(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人;費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對(duì)神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個(gè)有血有肉可以感覺、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會(huì)關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。

這一點(diǎn)，國(guó)外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個(gè)著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對(duì)自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想。”[4]3-4奧康納對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對(duì)自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”,無疑是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯趧?dòng)的第一對(duì)象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動(dòng)概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時(shí)說，如果自然是一個(gè)社會(huì)范疇，那就等于“作為社會(huì)與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動(dòng)‘被遺忘了?！薄八馕吨R克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會(huì)存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會(huì)非生態(tài)生存方式完全相對(duì)立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個(gè)基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。

第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會(huì)都是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會(huì)存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會(huì)存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會(huì)存在只是作為屬的自然上位概念的一個(gè)下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體，沒有自然，人的社會(huì)存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對(duì)杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯(cuò)誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會(huì)存在的前提。人類社會(huì)由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個(gè)獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會(huì)“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此，人的社會(huì)存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯(cuò)誤的。

第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說社會(huì)生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動(dòng)物的滅亡，就斬?cái)嗔耸澄镦湹囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。

第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說的，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動(dòng)，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢(shì)，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價(jià)值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤(rùn)最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價(jià)的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對(duì)資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動(dòng)物式的生產(chǎn)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是，這個(gè)目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對(duì)自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560。

第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價(jià)，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對(duì)資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價(jià)的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會(huì)，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會(huì)卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費(fèi)的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀(jì)社會(huì)通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會(huì)是通過消費(fèi)及對(duì)其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會(huì)卻把“消費(fèi)神話”當(dāng)作一種所謂的社會(huì)時(shí)尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。

生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個(gè)方面，但它們又是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識(shí)，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價(jià)的價(jià)值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞健＿@就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個(gè)方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對(duì)其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程。

首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動(dòng)而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會(huì)、人與社會(huì)、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯(cuò)誤的。其實(shí)，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤(rùn)最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標(biāo)的同時(shí)，又飛了回來擊中自己。當(dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對(duì)我國(guó)不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個(gè)重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國(guó)民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實(shí)踐的目的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會(huì)等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤(rùn)最大化的理念，以美的生活觀念代替動(dòng)物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。

其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對(duì)象化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。

一是要改變對(duì)經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。

二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價(jià)值，規(guī)范工具價(jià)值的合理性。生態(tài)生存理念是價(jià)值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個(gè)可計(jì)算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅(jiān)持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦?、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價(jià)值。

三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)在我國(guó)古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價(jià)的消費(fèi)來替換它。這是極其錯(cuò)誤的。其實(shí)，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。這就是說，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆]有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)，沒有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價(jià)。代價(jià)是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價(jià)時(shí)，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價(jià)來補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜?，因而它的存在只是暫時(shí)的。當(dāng)它用另一事物的代價(jià)來補(bǔ)充自身時(shí)，其自身也必將付出更高的代價(jià)。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)意識(shí)。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)?。如果，消費(fèi)的代價(jià)不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會(huì)的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)?、不合理的?/p>

再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識(shí)，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價(jià)的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計(jì)手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯(cuò)誤。

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摘要：20世紀(jì)90年代以來，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。

20世紀(jì)90年代以來，面對(duì)工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對(duì)這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。

如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式——b模式。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對(duì)生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)價(jià)己成為國(guó)內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。20xx年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評(píng)價(jià)方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報(bào)告，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。

眾所周知，中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，但是這也導(dǎo)致了中國(guó)的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國(guó)家之一。據(jù)報(bào)道，在20xx年的時(shí)候，中國(guó)在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國(guó)之后的第二消費(fèi)大國(guó)。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國(guó)，各行各業(yè)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國(guó)廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國(guó)的單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)對(duì)資源的需求量也會(huì)越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會(huì)持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測(cè)，中國(guó)現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲(chǔ)備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。

為保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，在20xx年中國(guó)的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量值居世界首位，全國(guó)的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長(zhǎng)期以來，gdp的增長(zhǎng)率是衡量地方官員政績(jī)的不成文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長(zhǎng)并不能真實(shí)全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費(fèi)，破壞生態(tài)環(huán)境代價(jià)。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對(duì)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個(gè)方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價(jià)值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類自己，是人類自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動(dòng)要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營(yíng)造出源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費(fèi)觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。

生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類基本要素。社會(huì)的存在和發(fā)展少不了任何一個(gè)要素，而且這些要素都已融入到社會(huì)的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個(gè)基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)文化是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識(shí)，提高對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對(duì)抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對(duì)抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對(duì)稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對(duì)充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對(duì)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測(cè)預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。

生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會(huì)發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī),政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對(duì)市場(chǎng)體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動(dòng)為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及人均收入超過1000美元帶來的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，我國(guó)資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時(shí)還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對(duì)物質(zhì)的追求放在了一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫讶藗儗?duì)物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。

人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。

結(jié)語：

自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會(huì)發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會(huì)對(duì)社會(huì)的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對(duì)文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇十一

生態(tài)環(huán)境與人類有非常密切的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境問題是人類共同關(guān)切和迫切需要解決的全球性重大問題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境在有效地利用環(huán)境的同時(shí)，深入認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，制止環(huán)境污染和環(huán)境破壞，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以促進(jìn)人類與環(huán)境的河流統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，己成為世界各國(guó)的共識(shí)和人類行為準(zhǔn)則。環(huán)境保護(hù)，教育為本，環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本手段。為提高我班學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，樹立良好的環(huán)境道德觀念和行為規(guī)范，在創(chuàng)建綠色學(xué)校的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保教育，大力推進(jìn)本班的素質(zhì)教育。

二、學(xué)生情況分析：

三年級(jí)學(xué)生經(jīng)一學(xué)期時(shí)間的學(xué)習(xí)，充分利用教科書提供的素材和活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結(jié)、暢談、設(shè)想、討論、匯報(bào)等活動(dòng)，幫助學(xué)生有意識(shí)地積累活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，獲得成功的體驗(yàn)。教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦、合作和交流，充分展示學(xué)生主性、合作性，知識(shí)的積累性及學(xué)生們“觀察、操作——猜想、探索——說理（有條理地表達(dá)）”的過程，分析、討論、暢想的基礎(chǔ)上發(fā)表自身觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)說理。體現(xiàn)學(xué)生情感、情操及良性價(jià)值觀的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的良好品質(zhì)和價(jià)值觀。

學(xué)生通過自身對(duì)本地區(qū)的發(fā)展及生態(tài)情況的了解，積累了一定的地方性知識(shí)的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)和諧的深刻理解為探討“生態(tài)文明”打下了堅(jiān)實(shí)的'基礎(chǔ)。借此時(shí)機(jī)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)灌輸給孩子，讓學(xué)生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個(gè)具有環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)的人。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、通過河流的學(xué)習(xí)，了解世界的水資源、節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境。學(xué)生通過對(duì)水的理解達(dá)到對(duì)環(huán)境愛護(hù)的意識(shí)。

2、通過綠色世界單元的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從資源消耗嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環(huán)境問題，教育學(xué)生保護(hù)環(huán)境從我做起。教育孩子關(guān)注環(huán)境，積極參與社區(qū)環(huán)境教育宣傳活動(dòng)，從小做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的公民。使學(xué)生意識(shí)到保護(hù)環(huán)境從小事做起。

3、學(xué)生通過認(rèn)識(shí)人類生活中污染環(huán)境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無污染。

四、教學(xué)措施。

1、認(rèn)真?zhèn)湔n，不斷探索新的教學(xué)方法。

2、從實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W生的感觸點(diǎn)。

3、教導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，做到環(huán)境保護(hù)自主性。

4、生活中學(xué)習(xí)中，師生互相學(xué)習(xí)。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇十二

摘要：生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)；生態(tài)文明

生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)（可簡(jiǎn)稱生態(tài)社會(huì)）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。

在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問題。

生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：

1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。

3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。

4、協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。

5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。

生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1、生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。

2、生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。

所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少?gòu)U棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2、綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿Αｉg接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個(gè)較為長(zhǎng)期的過程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的'原因。

3、綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。

工業(yè)社會(huì)，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國(guó)家（如我國(guó)），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。

3、努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。

4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。

二是行動(dòng)層面，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒有行動(dòng)，說明認(rèn)識(shí)難免膚淺；僅有行動(dòng)沒有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇十三

1.1建造人工濕地系統(tǒng)。

人工濕地系統(tǒng)是人工將土壤、砂、石、煤渣等基質(zhì)按一定比例鋪墊，植人特定的水生植被，并將底部完全封閉的可處理廢水的生態(tài)系統(tǒng)。

它可以形成一個(gè)非常好的人工半封閉生態(tài)系統(tǒng)，促成良性內(nèi)部循環(huán)的構(gòu)成。

另外，這種人工濕地系統(tǒng)還能處理很多種工、農(nóng)業(yè)廢水，并且效果顯著。

這種方法目前被廣泛應(yīng)用，例如深圳的石巖河人工濕地系統(tǒng)。

1.2河堤生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)。

河堤的作用非常大，首先它具有一定的緩沖功能，其次它也是人們的娛樂地點(diǎn)和城市風(fēng)景線。

河堤的建設(shè)需要考慮的不僅是美觀、實(shí)用，更重要的是它的安全性和對(duì)河道的保護(hù)性。

而所謂河堤生態(tài)系統(tǒng)就是將河堤建造成一個(gè)利于生物生長(zhǎng)的，與自然相輔相成的河堤系統(tǒng)。

它不僅改善了水體的生態(tài)環(huán)境，也增加了河道的自凈能力。

1.3生態(tài)護(hù)坡工程。

生態(tài)護(hù)坡是一種既能實(shí)現(xiàn)河道的護(hù)坡，又能促進(jìn)河道生態(tài)平衡的工程技術(shù)。

它分為植物工程復(fù)合護(hù)坡和植物護(hù)坡兩種。

植物工程復(fù)合護(hù)坡技術(shù)有多種形式，例如土木材料固土種植基、鐵絲網(wǎng)與碎石復(fù)合種植基、水泥生態(tài)種植基、三維植被網(wǎng)等。

上海崇明島瀛東村河道工程中就使用了這種生態(tài)護(hù)坡技術(shù)。

從效果上來看，河道坡岸的穩(wěn)定性得到有效加強(qiáng)，河道的水質(zhì)也得到了良好的改善。

還促進(jìn)了生物的多樣性發(fā)展，使河道的生態(tài)系統(tǒng)變得更加穩(wěn)定。

植物護(hù)坡則相對(duì)來說簡(jiǎn)單一些，它主要是利用河岸植被的根系來進(jìn)行固土，防止河岸水土的流失。

這種方法既能促進(jìn)河道水生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，還有美化環(huán)境和景觀制造的作用。

2從內(nèi)源污染出發(fā)。

2.1提高水體溶氧度。

在城市河道整治工程中，可以向水體中充入大量的空氣或氧氣，以提高水體的溶氧度，進(jìn)而修復(fù)河道中好氧微生物的活力，加快河道中有機(jī)污染物降解的`速度，改善水質(zhì)后，進(jìn)一步修復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)。

2.2利用底泥生態(tài)疏浚技術(shù)減少內(nèi)源污染負(fù)荷。

所謂生態(tài)疏浚，就是清除河道底部大量沉積物表層的氮、磷、有機(jī)質(zhì)等富集層的一種技術(shù)。

這種技術(shù)可以有效地降低水底污染物對(duì)上覆水體的污染率，阻止內(nèi)源釋放而引發(fā)的河道水質(zhì)二次污染。

我國(guó)太湖的五里湖就利用了這一技術(shù)，使其底泥中磷的含量大幅下降，進(jìn)而為水生態(tài)修復(fù)準(zhǔn)備了良好的條件。

2.3構(gòu)建水生植物群落。

可以根據(jù)河道的水體特征，制造最合適的水生植物群落，來吸收河道中的n、p等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，然后再將植物帶離河道，從而將河道中多余的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)帶走。

這種方法易于實(shí)行和維持。

另外，合適的水生植物的根系還可以為水中的微生物提供適合生存的環(huán)境，改善河道水生態(tài)系統(tǒng)。

在我國(guó)有2/3的城市面臨著缺水問題，大部分城市河道都受到比較嚴(yán)重的污染。

所以，解決河道污染，塑造一個(gè)良好的水生態(tài)系統(tǒng)是一件勢(shì)在必行的事。

而人工治理污染不僅需要消耗大量資金，也不是一個(gè)長(zhǎng)久之計(jì)。

所以，修復(fù)河道水生態(tài)系統(tǒng)，增強(qiáng)河道自身凈化能力才是行之有效的辦法。

自古人類就喜歡臨水而棲，水文化更是體現(xiàn)了人和水之間的微妙關(guān)系。

在城市河道整治的工程中，要根據(jù)當(dāng)?shù)卦械娜宋臍v史資源，將水文化和生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)的結(jié)合起來，倡導(dǎo)人們保護(hù)賴以生存的水資源。

從某種方面來講，城市河道對(duì)推進(jìn)城市化建設(shè)的進(jìn)程有著不小的作用。

注重保護(hù)城市河道的水生態(tài)系統(tǒng)，將生物學(xué)原理充分的應(yīng)用到城市河道規(guī)劃建設(shè)中，既滿足了河道的功能和景觀的要求，又營(yíng)造了一個(gè)良好的生態(tài)系統(tǒng)，有效的提高了人們生存環(huán)境的質(zhì)量。

三、結(jié)語。

城市河道整治工程中的水生態(tài)修復(fù)需要充分利用生物工程技術(shù)，使已遭到城市廢水污染的河道生態(tài)系統(tǒng)從惡性循環(huán)中解脫出來，并得到進(jìn)一步的改善。

城市河道不僅是城市的一道風(fēng)景，更影響著人們賴以生存的環(huán)境。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇十四

本冊(cè)教材為一學(xué)年內(nèi)容，本學(xué)期學(xué)習(xí)前三單元內(nèi)容分別為：珍惜土地、保護(hù)海洋、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課，第二單元由五課組成，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨(dú)立的內(nèi)容，圍繞自己的內(nèi)容展開。

二、總體教學(xué)目標(biāo)。

1、培養(yǎng)學(xué)生“珍惜土地、保護(hù)海洋”的情感。

2、了解海南的物產(chǎn)、能源等，初步形成關(guān)心社會(huì)、關(guān)心家鄉(xiāng)的品質(zhì)。

3、培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好行為習(xí)慣和生態(tài)公德意識(shí)。

三、教材總體設(shè)計(jì)思路。

1、教材以陸地、海洋的物產(chǎn)能源等知識(shí)為主線，吸納先進(jìn)的課改理念，力求完成知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀諸方面的教育教學(xué)要求。

2．抽取保護(hù)環(huán)境，建設(shè)綠色家園的主要內(nèi)容，針對(duì)小學(xué)生的認(rèn)知、心理、思維等特征，從學(xué)生樂學(xué)入手，貼近學(xué)生的日常生活，貼近學(xué)生的身心特點(diǎn)，體現(xiàn)教材潤(rùn)物細(xì)無聲的功效。基本不涉及生態(tài)文明城市建設(shè)的原因和規(guī)律的探析。教材以貴陽的人文、地理、氣候、景觀、產(chǎn)業(yè)等為典型范例，來培養(yǎng)學(xué)生“人與自然和諧相處”的意識(shí)。

3．教材的素質(zhì)教育功能力爭(zhēng)做到“四要”：一要讓學(xué)生喜歡，二要對(duì)學(xué)生的人生產(chǎn)生影響，三要學(xué)生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢(shì)，四要能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

“讀一讀”：課本知識(shí)的拓展性內(nèi)容，用于拓展學(xué)生的知識(shí)，有利于開闊學(xué)生的知識(shí)面，并使教材有一定的彈性，以適合不同學(xué)生的要求。

“想一想”：側(cè)重思維活動(dòng)的設(shè)計(jì)。

“做一做”：側(cè)重行為活動(dòng)的設(shè)計(jì)。

每課還設(shè)計(jì)了小引言，用以開篇引導(dǎo)或承上啟下，以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣或提示本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。

4、靈活運(yùn)用多種形式的圖片，傳遞各種信息，發(fā)揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題，用彩色照片表現(xiàn)我們生活的城市真實(shí)的'現(xiàn)象，用圖示分析生產(chǎn)過程及其原理等。圖文并茂，以圖代文，使陳述更為簡(jiǎn)潔。由于改變了文字?jǐn)⑹鲞^分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)嚴(yán)密的觀點(diǎn)，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾，同時(shí)，也使學(xué)生更愛看書。

四、教學(xué)：

1、每一課的“引言”概括了該課主要內(nèi)容，教學(xué)中要充分重視。

2、充分利用課本中的地圖、插圖、文字材料進(jìn)行教學(xué)。

3、注意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際，觀察周圍事物，收集相關(guān)資料信息進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4、“想一想”、“議一議”中的問題，多為開放式答案，教師應(yīng)注意引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生從多角度思考回答，給學(xué)生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神。

5、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和各種有利條件，收集教學(xué)可能用到的多媒體素材，如影片、動(dòng)畫、圖片等，并整合到課件中，進(jìn)行多媒體教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇十五

水土保持是一門涉及自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的高度綜合性學(xué)科,與水文學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、土壤學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、農(nóng)學(xué)、林學(xué)、信息學(xué)、社會(huì)學(xué)等各種專業(yè)學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系。水土保持是生態(tài)建設(shè)的主體,由于社會(huì)環(huán)境對(duì)水保工作要求的嚴(yán)肅性、復(fù)雜性、緊迫性,傳統(tǒng)的水保治理摸式正受到?jīng)_擊,新時(shí)期水保工作的重點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)移到以人工治理與生態(tài)自我修復(fù)相結(jié)合的現(xiàn)代水土保持模式上來。水土保持生態(tài)自我修復(fù),其根本目的是要達(dá)到人與自能和詣共處,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)水土保持向現(xiàn)代水土保持觀念的轉(zhuǎn)變。生態(tài)修復(fù)作為一門新的邊緣學(xué)科,其內(nèi)容十分廣泛,有許多關(guān)于生態(tài)修復(fù)方面的新名詞、術(shù)語、觀念、思想、理論正在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域得到普及和應(yīng)用,使生態(tài)建設(shè)科學(xué)體系日趨完善,了解一些生態(tài)修復(fù)方面的名詞、術(shù)語及它們之間的辯證關(guān)系,對(duì)于開展生態(tài)修復(fù)工作意義重大。

1生態(tài)修復(fù)、生態(tài)恢復(fù)、生態(tài)重建。

生態(tài)修復(fù)是根據(jù)人與自然以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境辯證關(guān)系的原理,采用人工治理與大自然自我修復(fù)相結(jié)合的方式對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改造,恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性,達(dá)到人與自然和諧共處,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生態(tài)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路的一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程。生態(tài)修復(fù)涉及內(nèi)容廣泛,它需要生態(tài)水文學(xué)、植物地理學(xué)、資源生態(tài)學(xué)、森林園藝學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)保學(xué)、材料工程學(xué)、生物遺傳學(xué)等相關(guān)學(xué)科共同參與、相互滲透。生態(tài)修復(fù)不僅是水土流失地區(qū)的重點(diǎn)工程,也是廣大城市、農(nóng)村河流、沙漠、森林、礦山、海洋等區(qū)域開展生態(tài)治理的重點(diǎn),由于人們居住環(huán)境的空間性,其外延已擴(kuò)展到對(duì)空氣大氣層污染的修復(fù)[1]。

生態(tài)恢復(fù)是指依靠大自然的自我修復(fù)能力和植物群落演替規(guī)律,以及生物界“物競(jìng)天擇,適者生存”的原理,對(duì)某一生態(tài)區(qū)域采取簡(jiǎn)單的封禁措施,讓該區(qū)域生態(tài)環(huán)境得到恢復(fù)和改善的進(jìn)程,一般僅指恢復(fù)其天然植被和自然生態(tài),其外延較小[2]。因此,應(yīng)將生態(tài)修復(fù)與生態(tài)恢復(fù)區(qū)別開。

生態(tài)重建是生態(tài)建設(shè)的重要組成部分,一般指對(duì)遭受自然災(zāi)害和人為因素破壞的地區(qū)進(jìn)行修復(fù)治理,使其恢復(fù)原貌和改善生態(tài)的生態(tài)活動(dòng)。如對(duì)因戰(zhàn)爭(zhēng)、地震、洪澇、臺(tái)風(fēng)、滑坡、泥石流、海嘯等天災(zāi)人禍而造成破壞的地區(qū)進(jìn)行建設(shè)治理、環(huán)境改造和生態(tài)恢復(fù)。從某種程度而言,對(duì)一個(gè)地區(qū)進(jìn)行生態(tài)移民和文化遺址的修復(fù),也屬于生態(tài)重建的范疇。

2生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境。

生態(tài)環(huán)境指由生物群落和非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。主要或完全由自然因素組成,并對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境,才能改善人們的生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量。

生活環(huán)境指與人類生活密切相關(guān)的各種自然條件和社會(huì)條件的總體,由自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的物質(zhì)環(huán)境構(gòu)成。生態(tài)環(huán)境按是否經(jīng)過人工改造來劃分,可分為自然環(huán)境和人工環(huán)境。生態(tài)修復(fù)必須做到保護(hù)自然環(huán)境,創(chuàng)建良好的人工環(huán)境,又不能以損壞原有生態(tài)為代價(jià)[3]。

自然環(huán)境是各種天然因素的總體,由自然界中各種生物和非生物因素所組成。自然環(huán)境并不等同于生態(tài)環(huán)境。自然環(huán)境的外延比較廣,但只有具有一定生態(tài)關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)整體才能稱為生態(tài)環(huán)境,非生物因素構(gòu)成的整體可以稱為自然環(huán)境,不能叫做生態(tài)環(huán)境。因此,生態(tài)環(huán)境反是自然環(huán)境的一種,二者具有包含關(guān)系。

3生態(tài)移民、生存移民。

生態(tài)移民是從保護(hù)生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)環(huán)境出發(fā),既考慮移民能脫貧奔小康,又考慮保護(hù)遷入地近期和中長(zhǎng)期生態(tài)環(huán)境,同時(shí)還要保護(hù)遷入地原居民利益不受損害,屬多目標(biāo)移民。生存移民則著考慮增加移民經(jīng)濟(jì)收入、解決溫飽,不太關(guān)注對(duì)遷入地生態(tài)環(huán)境短期和長(zhǎng)期的損害,屬于單目標(biāo)移民。生存移民遷入地多居于未開墾的處女地或荒漠地區(qū)。

從改善生態(tài)脆弱地區(qū)的生態(tài)環(huán)境來看,應(yīng)實(shí)行生態(tài)移民。對(duì)于環(huán)境惡劣、人煙稀少的地區(qū),可以根據(jù)需要實(shí)行單一的生存移民,以開辟新的“生態(tài)家園”。無論何種移民方式,都應(yīng)保護(hù)好當(dāng)?shù)貏?dòng)、植物資源,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

4生物入侵、植物侵蝕。

生物入侵指人類有意識(shí)或無意識(shí)引進(jìn)外來生物品種和生物品種自然入類,對(duì)新生態(tài)系統(tǒng)物種及人在健康上帶來威脅的生物侵害行為。它危脅本地的生物多樣性,引起物種的消失和滅絕,破壞生態(tài)系統(tǒng)功能,造成生物污染,能壓制和排擠本地種群,導(dǎo)致生物多樣性消失。生物入侵已成為一種嚴(yán)重的自然災(zāi)害,必須嚴(yán)加預(yù)防和控制。

植物侵蝕指引種不良植物和品種或不良物種自然傳播,而造成某一地區(qū)土壤結(jié)構(gòu)層次和肥力受到破壞,植被受到影響,生態(tài)環(huán)境受到侵害的過程。相對(duì)于生物入侵,它的影響較小,但也不能忽視。

我國(guó)有1/2以上的外來入侵有害物種是由人為因素造成的。要防治生物入侵,必須加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督,認(rèn)真貫徹實(shí)施《植物檢疫法》和《植物檢疫條例》,做到防治結(jié)合,利用自然界植物“相生相克”的原理,充分利用生物修復(fù)技術(shù)制止生物入侵,如充分種植皇竹草就能大大減輕紫莖澤蘭的入侵。

5生物圈、生物多樣性、生態(tài)多樣性。

生物圈指地球上所有生命與其生存環(huán)境的整體,地球表面上到平流層、下到數(shù)十千米的地殼,形成一個(gè)有生物存在的包容層。它最顯著的特征就是其整體性,即任何一個(gè)地方的生命體都不是孤立的,都與自然界的其他部分存在千絲萬縷的聯(lián)系。生物圈的另一個(gè)顯著特征就是生物多樣性。生物多樣性即一個(gè)區(qū)域內(nèi)生命形態(tài)的豐富程度,它包括遺傳(基因)多樣性、物種多樣性和生態(tài)多樣性3個(gè)層次。生物多樣性是生命在其形成和發(fā)展過程中跟多種環(huán)境因素相作用的結(jié)果,是生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的體現(xiàn),同時(shí)意味著生物種群在個(gè)體數(shù)量上的均衡分布。生態(tài)修復(fù)的目的就是要通過增加生態(tài)多樣性以達(dá)到生物多樣性。

6水華、赤潮、富營(yíng)養(yǎng)化。

赤潮是在特定的環(huán)境條件下,海水中某些浮游植物、原生動(dòng)物或細(xì)菌暴發(fā)性增殖或高度聚集而引起水體變色的一種有害生態(tài)現(xiàn)象,是水域荒漠化的體現(xiàn)。攜帶營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的泥沙進(jìn)入水域或有機(jī)物附著在泥土中吸入水中,是形成赤潮的原因之一。赤潮是水域富營(yíng)養(yǎng)化的特征之一。

富營(yíng)養(yǎng)化是指由于大量含氮、磷生物營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的污水不斷排入湖泊、河道、海灣等緩流水體,引起水體中藻類及浮游生物和綠色植物迅速繁殖,使水體透明度下降,溶解氧減少,水質(zhì)惡化,魚類及其他水生生物大量死亡的現(xiàn)象。水體發(fā)生富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象時(shí),隨著藻類及浮游生物數(shù)量的不同,水體出現(xiàn)不同種類的顏色,如紅色、藍(lán)色、棕色、乳白色等。這種富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象發(fā)生在江河湖泊叫做“水華”,發(fā)生在海洋則叫“赤潮”。

7綠色住區(qū)、綠色生態(tài)建筑。

綠色住區(qū)是一個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的多樣化建筑結(jié)合體,是一個(gè)被賦予可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想和充滿想念空間的生態(tài)概念,它是按照住宅周圍的自然、人文環(huán)境,綜合運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)的基本原理以及現(xiàn)代科技手段,合理安排,組織建筑內(nèi)外空間與系統(tǒng)內(nèi)其他相關(guān)因素之間的`關(guān)系,使其成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。綠色住區(qū)不是單純的“住宅小區(qū)+周邊綠化”模式,關(guān)鍵是住區(qū)內(nèi)綜合素質(zhì)的提高。

綠色生態(tài)建筑也稱可持續(xù)性建筑,是根據(jù)人與自然和諧的原理,在合理布局、科學(xué)論證、精心設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,在某一區(qū)域開發(fā)、建設(shè)的具有生態(tài)示范園區(qū)保護(hù)特生的生態(tài)范圍或設(shè)施。生態(tài)建筑講求材料的嚴(yán)格篩選、資源的精確配置和環(huán)境的合理布局。并不是一切新疑的、天然的和綠色的建筑就是生態(tài)建筑,蘇州園林式的建筑,可以稱得上典型的生態(tài)建筑。

8循環(huán)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展利用。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)從德國(guó)引進(jìn)的新的生態(tài)文化概念,是指由“資源—產(chǎn)品—廢物”為特征的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向以“資源—產(chǎn)品—再生資源”為特征的新發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的過程,它包含了人類發(fā)展觀念的變革。循環(huán)經(jīng)濟(jì)已成為我國(guó)內(nèi)地各省市身體力行實(shí)現(xiàn)資源可持續(xù)利用新發(fā)展觀念的載體。利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念,可以進(jìn)行生態(tài)工程示范區(qū)試點(diǎn),變廢為寶,實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)再生利用。利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式,可以治理水域的荒漠化問題,改善和利用水體富營(yíng)養(yǎng)化狀況,有效降解土壤中的有害物質(zhì)成分,提高土壤有機(jī)質(zhì)含量。進(jìn)行資源再生利用的各地“種植—養(yǎng)殖—沼氣—種植”等工程及小水電代燃料工程等,即是循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的應(yīng)用。

9生物堤、城市森林、水下森林。

按照生態(tài)修復(fù)的原則,在河岸營(yíng)造喬灌木混交林帶,形成生物堤壩。生物堤可以約束河道擺動(dòng),緩洪落淤,避免洪水沖淘,省工效宏。對(duì)于新型河道兩岸的混凝土堤壩,可以按照“技術(shù)本土化”的要求,建造“綠化混凝土”即多孔混凝土,使樹木通過這些孔隙進(jìn)入土壤層,達(dá)到枝繁葉茂、連成一片,形成特殊的混凝土生物堤。

城市森林是一個(gè)由美國(guó)、加拿大生態(tài)學(xué)家提出的新的生態(tài)術(shù)語,它不同于山區(qū)、高海拔區(qū)域的天然林、原始林,是直接服務(wù)于城市、服務(wù)于人群,具有生命力的城市基礎(chǔ)設(shè)施,是一個(gè)城市的建設(shè)理念和生態(tài)效益相結(jié)合的產(chǎn)物。城市森林建成后,可以維持大氣圈的碳氧平衡,緩解城市尤其是象南京、武漢、重慶這類“火爐”城市的熱島效應(yīng)。城市森林與郊區(qū)森林結(jié)合可形成完整的生態(tài)體系。

“水下森林”是一種新的生態(tài)修復(fù)手段,即在水面以下種樹,以解決河道里黑臭問題。在水面下種植菹草等沉水植物能將河水變清50cm,起到凈化水質(zhì)的作用。除了沉水植物外,也可以栽培一些浮游植物和挺水植物,適當(dāng)放養(yǎng)一些魚、蚌、螺螄類水生動(dòng)物,達(dá)到動(dòng)植物和諧共生、凈化水質(zhì),從根本上消除黑臭的目的。

10效益監(jiān)測(cè)、預(yù)防監(jiān)督。

生態(tài)修復(fù)效益監(jiān)測(cè)是全國(guó)水土保持監(jiān)測(cè)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容[4]。選擇一些有代表性的試點(diǎn)區(qū),通過科學(xué)監(jiān)測(cè),以“3s”技術(shù)和信息化手段了解和掌握生態(tài)自我修復(fù)的規(guī)律和效果,為建立生態(tài)自我修復(fù)效益評(píng)價(jià)指標(biāo)體系奠定基礎(chǔ)。

在開展水土保持開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目監(jiān)督執(zhí)法的同時(shí),各部門在機(jī)構(gòu)、管理制度等方面,必須把生態(tài)修復(fù)納入水保監(jiān)督執(zhí)法的日常工作,要有專門隊(duì)伍和人員負(fù)責(zé)生態(tài)修復(fù)區(qū)的監(jiān)督管護(hù)工作,充分發(fā)揮鄉(xiāng)村管護(hù)人員的作用,加強(qiáng)對(duì)試點(diǎn)工程區(qū)的管理,加大執(zhí)法力度。在生態(tài)修復(fù)過程中,效益監(jiān)測(cè)和預(yù)防監(jiān)督相輔相成,缺一不可。

11結(jié)語。

當(dāng)今時(shí)代,科學(xué)技術(shù)、新興學(xué)科正以前所未有的速度和規(guī)模飛躍發(fā)展,增強(qiáng)了人類知識(shí)更新、改造自然的能力,給人類社會(huì)帶來空前的繁榮,也為今后的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。隨著生態(tài)修復(fù)工作在各地的迅速開展,將會(huì)有更多更先進(jìn)的新技術(shù)、新工藝、新材料、新觀念在實(shí)踐中涌現(xiàn)。因此,在實(shí)際工作中應(yīng)學(xué)會(huì)掌握和接受更豐富、更實(shí)用的新名詞、術(shù)語,以指導(dǎo)生態(tài)修復(fù)領(lǐng)域各項(xiàng)工作的正常有序開展。

12參考文獻(xiàn)。

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生態(tài)興則文明興論文如何寫篇十六

發(fā)展只有保護(hù)好生態(tài)，產(chǎn)業(yè)才會(huì)興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會(huì)衰敗倒退。

赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營(yíng)的康養(yǎng)休閑圣地。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，抓實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，應(yīng)持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力、久久為功。

赤水發(fā)展最大的.價(jià)值在生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、最大的責(zé)任在抓好生態(tài)保護(hù)、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應(yīng)更加尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復(fù)區(qū)域內(nèi)山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導(dǎo)群眾摒棄農(nóng)藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習(xí)，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經(jīng)”、守護(hù)“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實(shí)筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍(lán)清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設(shè)的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越的希望所在。

“全域旅游.全景赤水”建設(shè)不應(yīng)局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結(jié)合實(shí)際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅(jiān)持以保護(hù)、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。

堅(jiān)持“有進(jìn)有退、有重有輕”策略，重點(diǎn)結(jié)合實(shí)際發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、庭園經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、避暑經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)觀賞農(nóng)業(yè)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，做到美、富雙促雙進(jìn)雙贏。

注重選用好會(huì)發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進(jìn)鄉(xiāng)村聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)互動(dòng)、干群齊動(dòng)、示范帶動(dòng)，積極拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會(huì)保障、旅游活動(dòng)和生態(tài)文明空間，促進(jìn)“村寨、館園、產(chǎn)建、種養(yǎng)、農(nóng)旅、資金、產(chǎn)業(yè)、技能”不斷融合，實(shí)現(xiàn)“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個(gè)性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。

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生態(tài)興則文明興論文如何寫篇十七

所謂的生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。而在20xx年的黨xx大報(bào)告中也已經(jīng)提出：“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”而現(xiàn)在在xx大再一次提出建設(shè)生態(tài)文明的議題，并將此列入了重要議題中，可見中央高層對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境的憂慮與重視。

我們可以看到，歷屆人民代表大會(huì)中，環(huán)境問題都是重中之重，黨的xx大報(bào)告中明確提出了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的xx大以來，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，黨中央相繼提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，建設(shè)生態(tài)文明等新的發(fā)展理念和戰(zhàn)略舉措。黨的xx大報(bào)告又進(jìn)一步明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的新要求，并將到20xx年成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要要求之一。黨的xx屆五中全會(huì)明確提出提高生態(tài)文明水平。綠色建筑、綠色施工、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色礦業(yè)、綠色消費(fèi)模式、政府綠色采購(gòu)不斷得到推廣。“綠色發(fā)展”被明確寫入“”規(guī)劃并獨(dú)立成篇，表明我國(guó)走綠色發(fā)展道路的決心和信心。

另外，黨的xx大報(bào)告提出了，要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。xx大報(bào)告此次將生態(tài)文明建設(shè)列入重要議題，這在中共歷次代表大會(huì)政治報(bào)告中尚屬首次。

“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。”我們想要與自然和諧相處，我們就必須要愛護(hù)自然，保護(hù)自然，尊重自然。黨的xx大報(bào)告提出，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，而且要堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。而所謂自然恢復(fù)為主，就是強(qiáng)調(diào)要求我們尊重自然界的規(guī)律，不要再發(fā)展的同時(shí)忘了自然界的規(guī)律，必須順其自然，盡可能恢復(fù)原有生態(tài)的面貌與功能。

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”黨的xx大報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。要實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)富民強(qiáng)，必須守住“綠水青山”。那么，如何實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”?即我們必須著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。這不僅是當(dāng)今世界的主流觀念，也越來越受到我們黨的重視。

而在自然環(huán)境保護(hù)之后，建設(shè)生態(tài)文明另一個(gè)重要的部分便是生態(tài)產(chǎn)品。在黨的xx大報(bào)告中，在提到加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度時(shí)也提出要“增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”。作為公共產(chǎn)品的良好生態(tài)環(huán)境，包括清新空氣、清潔水源、安全食品——這些都是人類生產(chǎn)生活的必需品，是消費(fèi)品，而各級(jí)政府理應(yīng)成為第一生產(chǎn)者、提供者?！吧鷳B(tài)產(chǎn)品”的概念首次亮相黨代會(huì)報(bào)告，體現(xiàn)了黨對(duì)人民群眾渴望優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、優(yōu)良生態(tài)環(huán)境迫切需求的積極回應(yīng)，同時(shí)也對(duì)各級(jí)政府加大環(huán)保投入、保障基本環(huán)境質(zhì)量提出了更高要求。而歷經(jīng)30多年的快速發(fā)展，我國(guó)提供物質(zhì)產(chǎn)品的能力有了大幅提高，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力也在快速進(jìn)步，但相對(duì)而言，提供生態(tài)產(chǎn)品特別是優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的能力實(shí)際上卻提升得較慢的。在黨的xx大報(bào)告中談到面臨的困難和問題時(shí)，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過大列在第一位。而在黨的xx大報(bào)告提到前進(jìn)道路上的困難和問題時(shí)，“資源環(huán)境約束加劇”仍然位列其中。這足以表明，資源環(huán)境問題已經(jīng)成為我們黨的重點(diǎn)關(guān)切。要真正實(shí)現(xiàn)“三大發(fā)展”，建設(shè)好“美麗中國(guó)”，任務(wù)仍然艱巨，需要我們高度重視，一步一步攻堅(jiān)克難，在今后的工作中把生態(tài)文明建設(shè)不斷推向前進(jìn)。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇十八

摘要：人們對(duì)于生活環(huán)境的質(zhì)量要求越來越高是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，于是，人們對(duì)于城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的研究越來越重視，好的城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)在滿足水利工程需要的同時(shí)還能有效改善城市的生活環(huán)境，讓城市的環(huán)境變得更加美好。本文通過對(duì)城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)做了簡(jiǎn)單的研究，以期我國(guó)城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)能有更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城市河流；生態(tài)景觀；研究。

河流是城市環(huán)境中的重要元素，隨著城市不斷的發(fā)展，城市建設(shè)取得成功的同時(shí)也引發(fā)了許多環(huán)境問題，城市的河流經(jīng)常被作為污水的排放地使用，因此，為了改善生活質(zhì)量，人們對(duì)于城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的要求越來越高。城市河流生態(tài)景觀是在保證了河流以及河流周邊生態(tài)環(huán)境的前提下，利用生物技術(shù)、景觀設(shè)計(jì)以及水利建設(shè)并用形成的河流景觀區(qū)域。

1我國(guó)城市河流生態(tài)景觀現(xiàn)狀。

對(duì)于城市河流水域的開發(fā)建設(shè)，近幾年我國(guó)投入了不少資金，但實(shí)際上我國(guó)的城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)還處于初級(jí)階段，其規(guī)劃、設(shè)計(jì)等方面都存在著許多不足，這就嚴(yán)重影響了城市河流建設(shè)的效果[1]。自然的河流豐富多樣，形成了獨(dú)特的自然景觀，但目前人們?cè)趯?duì)于城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)上沒有考慮到對(duì)河流的自然需求，忽略了對(duì)河流以及河流周邊動(dòng)植物的保護(hù)，導(dǎo)致河流景觀設(shè)計(jì)流于表面。我國(guó)對(duì)于河流的規(guī)劃治理很大程度上沒有從生態(tài)的角度上考慮，因此，對(duì)于城市河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)還需要更深入的研究。

2城市河流生態(tài)景觀對(duì)城市的影響。

2.1對(duì)城市環(huán)境質(zhì)量的積極影響。

河流以及周邊的生態(tài)環(huán)境是城市環(huán)境的重要組成部分，也是環(huán)境良性循環(huán)的動(dòng)力，因此，河流生態(tài)景觀就是改良城市環(huán)境的源泉。河流沿岸有許多自然的植被，它們能產(chǎn)生大量的氧氣，提升空氣的質(zhì)量，而河流的流動(dòng)性能使新鮮的空氣流向城市的中心，形成循環(huán)流動(dòng)。另外，城市河流生態(tài)景觀是在城市建筑群落距離的地方建立的一片集中的林帶，它能消除城市中各種聲源造成的噪音，能有效的緩解城市中的噪音污染。同時(shí)，由于河流特有的生態(tài)環(huán)境，能形成魚類、鳥類、植物包括人類共同和諧相處的環(huán)境，這在整體上能影響城市人對(duì)環(huán)境的感知，提升他們居住的環(huán)境質(zhì)量。

2.2對(duì)城市空間格局的建設(shè)影響。

河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)在城市發(fā)展的過程中，對(duì)城市的規(guī)劃和建設(shè)起到了重要的影響，對(duì)其空間格局的建設(shè)影響主要表現(xiàn)在城市道路系統(tǒng)和格局的規(guī)劃這兩個(gè)方面。河流是城市的交通道路必須跨越的，河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)影響著跨越河流時(shí)的位置選取。目前，人們對(duì)于城市生活里居住的環(huán)境質(zhì)量要求越來越高，河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)將河流區(qū)域形成了城市居民首先選擇的地方，這種新型的格局建設(shè)將城市的河流變成了城市的中心地帶。

2.3對(duì)城市居住人群的心理影響。

河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)不僅改善了城市居民的生存環(huán)境質(zhì)量，還豐富了他們的生活，這些影響對(duì)于城市居民來說，有效促進(jìn)了他們的心理健康。河流生態(tài)景觀設(shè)計(jì)能緩解人們的.精神壓力，讓處于長(zhǎng)期精神緊張和壓力的人在精神上得以放松。城市河流景觀為城市的居民提供了公共的交流空間，使得人們能更和諧的相處，而貼近人們自然需求的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)，促進(jìn)人們交流愿望的同時(shí)，也促進(jìn)了人們心理健康的需求[2]。而在各個(gè)城市河流景觀經(jīng)常能看到許多人晨讀、鍛煉、相互討論養(yǎng)鳥技巧等現(xiàn)象，就是河流生態(tài)景觀促進(jìn)人們心理健康的最好證明。

生態(tài)興則文明興論文如何寫篇十九

建設(shè)生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，立足經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)中資源環(huán)境代價(jià)過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領(lǐng)會(huì)和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設(shè)擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。

尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過,“勞動(dòng)與自然界一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富?！碧幱诠I(yè)化階段的國(guó)家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個(gè)地區(qū)“軟實(shí)力”的重要標(biāo)志，在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為環(huán)境保護(hù)提供了物質(zhì)條件。

聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《只有一個(gè)地球》報(bào)告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因?yàn)榄h(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護(hù)需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護(hù)生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝、新技術(shù)盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見，發(fā)展方式以人對(duì)自然的支配為前提，總量增長(zhǎng)取決于對(duì)資源的開發(fā)以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用、改造自然環(huán)境。從這個(gè)意義上講，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可。

綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。時(shí)勢(shì)所趨，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對(duì)抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“共贏”。

科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經(jīng)濟(jì)體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長(zhǎng)，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)烈。

總體來看，當(dāng)前欠發(fā)達(dá)地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動(dòng)發(fā)展的模式還沒有根本改變。應(yīng)當(dāng)看到，造成欠發(fā)達(dá)地區(qū)高投入、高消耗、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的一個(gè)重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動(dòng)綠色發(fā)展不相匹配，出現(xiàn)了一面是不斷加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)設(shè)施建設(shè)，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設(shè)的速度還快。一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長(zhǎng)，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費(fèi)極其嚴(yán)重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費(fèi)使用、廉價(jià)使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。

在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，江西省通過實(shí)施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個(gè)一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風(fēng)電能源、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成了以礦產(chǎn)資源深加工、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系，并通過生態(tài)市場(chǎng)制度的建立，提供生態(tài)市場(chǎng)運(yùn)行的制度保障。

江西省還積極探索建立綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算考評(píng)機(jī)制，加快推進(jìn)水、電、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價(jià)格改革，開展排污費(fèi)改環(huán)境稅試點(diǎn)，探索建立水權(quán)交易制度，推進(jìn)生態(tài)合作、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補(bǔ)償?shù)取?0xx年以來開展的集體林權(quán)制度改革，不僅有力地促進(jìn)了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收，還對(duì)改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一起到了重要作用。

江西省的經(jīng)驗(yàn)表明，科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，就要根據(jù)資源稟賦的特點(diǎn)，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和相關(guān)政策，堅(jiān)持“有所為、有所不為”，重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域性優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè)，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念使生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“涓滴效應(yīng)”擴(kuò)散開來，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢(shì)相互結(jié)合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中限度地發(fā)揮作用。

在制度建設(shè)上，要建立健全產(chǎn)權(quán)制度和價(jià)格機(jī)制，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)制度有效地促使人們保護(hù)稀缺資源，價(jià)格機(jī)制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。

此外，還要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，積極鼓勵(lì)人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新提高資源使用效率。

推進(jìn)綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線圖”。欠發(fā)達(dá)地區(qū)往往蘊(yùn)藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時(shí)也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護(hù)環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價(jià)，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。

新世紀(jì)以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢(shì)和要素優(yōu)勢(shì)，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、人民富裕、社會(huì)和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)作為引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經(jīng)濟(jì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。做出建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)兩年多來，全面啟動(dòng)了“十二項(xiàng)重大生態(tài)經(jīng)濟(jì)工程”建設(shè)，包括以生態(tài)保護(hù)、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程和以保護(hù)“一湖清水”為重點(diǎn)、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)的6大基礎(chǔ)設(shè)施工程。

再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設(shè)項(xiàng)目，被譽(yù)為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運(yùn)等重大社會(huì)、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益，該水利工程建成后，將對(duì)江西經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達(dá)7.5億元。在防洪的同時(shí)，每年還可增加電量11.4億千瓦時(shí)清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”。

江西在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國(guó)前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設(shè)區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國(guó)第一位，林業(yè)產(chǎn)值突破千億，上升為全國(guó)第六。

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國(guó)的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)推進(jìn)綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機(jī)遇。探索“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”的路徑，形成面向未來的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，才能帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，才能在擴(kuò)總量、上水平與轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一中贏得主動(dòng)。

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