通過總結(jié)心得體會(huì)，我們還可以與他人交流分享，互相借鑒經(jīng)驗(yàn)，共同進(jìn)步。在寫心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該突出重點(diǎn)，避免篇幅冗長(zhǎng)。小編為大家整理的這些心得體會(huì)范文，希望能給大家提供一些寫作思路和靈感。

孟子名句心得體會(huì)范本篇一

最近幾周，我完成了《孟子》這本書。

其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。

其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。

于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。

孟子名句心得體會(huì)范本篇二

《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。

司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說：孟子一書無所不包，天地萬物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。

《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！庇钟幸淮蚊献訉?duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。

孟子有淵博的知識(shí)和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說成為了他政治思想的核心。

孟子名句心得體會(huì)范本篇三

1、老者安之，朋友信之，少者懷之。

【譯文】希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。

2、不義而富且貴，于我如浮云。

【譯文】用不仁義的手段得來的富貴,在我看來就像浮云一樣。

3、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

【譯文】他(孔子)這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道。

4、人而無信，不知其可也。

【譯文】一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。

5、君子喻于義，小人喻于利。

【譯文】君子明白大義，小人只知道小利。

6、君子和而不同，小人同而不和。

【譯文】君子講究協(xié)調(diào)而保持自己獨(dú)立的見解，小人沒有自己獨(dú)立的見解而不講究協(xié)調(diào)。

7、君子周而不比，小人比而不周。

【譯文】君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

8、君子病無能焉，不病人之不己知也。

【譯文】君子只擔(dān)心自己沒有能力，不會(huì)擔(dān)心別人不賞識(shí)自己。

9、不患人之不己知，患不知人也。

【譯文】不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

10、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

【譯文】君子心地平坦寬廣，小人時(shí)常煩惱憂愁。

11、歲寒，然后知松柏之后凋也。

【譯文】到了最寒冷的冬天，這樣以后才知道松樹和柏樹的葉子是最后凋謝的。

12、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

【譯文】懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。

13、知之為知之，不知為不知，是知也。

【譯文】知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!

14、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

15、溫故而知新，可以為師矣。

【譯文】溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)就可以得到新的體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

17、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。

【譯文】孔圉聰敏又勤學(xué)，不以向職位比自己低、學(xué)問比自己差的人求學(xué)為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號(hào)。

18、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

【譯文】幾個(gè)人一塊走路，其中便一定有可以為我所取法的人：我選取那些有點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，看出那些缺點(diǎn)而改正。

19、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

20、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

【譯文】教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他;不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。

21、始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。

【譯文】開始我對(duì)于別人的看法，是聽到了他的話就相信了他的行為，現(xiàn)在我對(duì)于別人的看法，是聽了他的話然后看他的行動(dòng)(是否與他說的相符合)。

22、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

【譯文】質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。

23、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

【譯文】自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。

24、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?

25、朝聞道，夕死可矣。

【譯文】早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。

26、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

【譯文】孔子在河邊說：“流失的時(shí)光就像這個(gè)流水!日夜不停留?！?/p>

27、工欲善其事，必先利其器。

【譯文】做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。

28、己所不欲，勿施于人。

【譯文】自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。

29、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

【譯文】見到有德行的人就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。

30、德不孤，必有鄰。

【譯文】有道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的人來和他相伴。

31、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

【譯文】一個(gè)軍隊(duì)的主帥可能被奪去，但一個(gè)普通人的志向不可能被奪去。

32、言必信，行必果。

【譯文】說了的話，一定要守信用;確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。

33、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

【譯文】人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。

34、夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。

【譯文】至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。

35、往者不可諫，來者猶可追。

【譯文】已經(jīng)過去的已無法挽回，正在到來的還可以補(bǔ)救。

36、君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。

【譯文】君子的過錯(cuò)，就像日食和月食一樣?。河辛诉^錯(cuò)，人人都看見了;改正的時(shí)候，人人都仰望著。

孟子名句心得體會(huì)范本篇四

那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括?。佛家的〝菩提〞，都是?duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

孟子名句心得體會(huì)范本篇五

當(dāng)初見到這本書時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動(dòng)過它。后來，我在書柜里找書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。

這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。

《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭(zhēng)各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。

讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個(gè)人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒有能力。

乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。

孟子名句心得體會(huì)范本篇六

孟子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和政治家，他的思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的名句中蘊(yùn)含著他對(duì)人類倫理道德、政治理念等問題的深刻思考。下面我將結(jié)合孟子的名句，談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

孟子說：“人之初，性本善?！边@句話告訴我們，每個(gè)人都是與生俱來具有善良本性的。人類天性中的善良是不可改變的基本特征。善良存在于人的心底深處，如同一顆發(fā)光的火種，只需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和激發(fā)。當(dāng)我們面對(duì)生活中的困難和誘惑時(shí)，我們應(yīng)該記住我們的本性是善良的。只有保持善良的本心，我們才能克服挫折和誘惑，做出正確的選擇。同時(shí)，這句話也提醒我們，在與他人相處時(shí)，要相信對(duì)方也有善良的一面，給予他們更多的理解和關(guān)愛。

孟子說：“吾必為之！無因而善，有恒而已。”這句話告訴我們，要想實(shí)現(xiàn)善良的愿望和追求，我們必須有堅(jiān)定的決心和恒定的努力。善良不是一蹴而就的，它需要我們持之以恒地去追求和實(shí)踐。沒有理由就去做好事，只靠動(dòng)蕩不安的內(nèi)心不足以真正實(shí)現(xiàn)善良的品質(zhì)。我們需要有堅(jiān)定的信念和行動(dòng)力，去踐行孟子所說的“有恒而已”。只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和努力，我們才能讓善良成為一種深入骨髓的習(xí)慣和生活方式。

孟子說：“有教無類?！边@句話告訴我們，教育的目的是培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的潛能，無論他們的背景和能力如何，都應(yīng)該給予他們平等的教育機(jī)會(huì)。每個(gè)人都有無限的發(fā)展?jié)摿蛢r(jià)值，每個(gè)人都應(yīng)該有平等受教育的權(quán)利。教育不應(yīng)該只關(guān)注知識(shí)的傳授和分?jǐn)?shù)的評(píng)定，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造力。教育應(yīng)該是一種啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)自己的興趣和潛能。只有給予每個(gè)人平等的教育機(jī)會(huì)，我們才能培養(yǎng)出更多的人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

孟子說：“人無不可與交者也，修其舊好，而無憎其舊惡?！边@句話告訴我們，人與人之間的交往關(guān)系是復(fù)雜而多變的。我們與他人建立的友誼和親密關(guān)系，應(yīng)該基于彼此間的真誠(chéng)和尊重。在與他人相處的過程中，我們應(yīng)該珍惜已建立的友誼，保持良好的交往習(xí)慣。無論他人曾經(jīng)有什么過錯(cuò)和錯(cuò)誤，我們都應(yīng)該保持寬容和諒解之心，而不是懷恨和憎惡。只有通過修復(fù)和改善舊有的交往關(guān)系，我們才能進(jìn)一步加深人際關(guān)系的共融和理解，建立更加穩(wěn)固長(zhǎng)久的友誼。

孟子說：“生，予所欲也；義，予所事也?！边@句話告訴我們，人生的意義不僅僅在于追求個(gè)人的欲望和滿足，更重要的是在于追求人生的價(jià)值和目標(biāo)。我們應(yīng)該追求自己的理想和信念，以更大的視野和胸懷來看待世界。只有在追求價(jià)值和奉獻(xiàn)社會(huì)的過程中，我們才能找到生活的真正意義和成就感。生活并不僅僅是個(gè)體的追求和享受，更是我們?yōu)樯鐣?huì)和他人所做出的貢獻(xiàn)和付出。

綜上所述，孟子的名句中蘊(yùn)含著他對(duì)人類倫理道德、政治理念等問題的深刻思考。通過理解和運(yùn)用孟子的名句，我們可以更好地理解人類的本質(zhì)和價(jià)值，以及如何與他人相處和發(fā)展自己。在今天這個(gè)物質(zhì)富足而道德淪喪的時(shí)代，我們需要回歸孟子的思想，以他的名句為指引，去追求善良、寬容和奉獻(xiàn)，建立起一個(gè)更加美好的社會(huì)。

孟子名句心得體會(huì)范本篇七

孟子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，被尊稱為“孟子”。他的思想深刻而富有智慧，影響了后世的許多思想家和政治家。在孟子的著作中，有許多名句道出了他對(duì)人性、教育、官員職責(zé)等問題的深刻見解。以下將從五個(gè)方面展開，對(duì)孟子名句進(jìn)行體會(huì)和思考。

首先，孟子關(guān)于教育的名句給人們深深的啟示。他說：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@句話表達(dá)了他對(duì)人性的理解和教育的重視。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人在出生時(shí)都具有天然的善良之心。然而，隨著環(huán)境的影響和教育的差異，人們的習(xí)性漸漸不同，有的人走向惡劣，有的人保持善良。這就需要通過良好的教育來引導(dǎo)人們的行為和道德觀念，使人們回歸人性本善的本質(zhì)。

其次，孟子關(guān)于政治和官員職責(zé)的名句讓人深入思考。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@個(gè)比喻告訴我們，做官應(yīng)當(dāng)以德治國(guó)，官員應(yīng)該是為人民謀福祉的先行者。北辰是不動(dòng)的，卻有無數(shù)的星星圍繞它。這就是告訴我們，只有官員以德行為標(biāo)桿，才能獲得人民的擁護(hù)，才能使社會(huì)和諧穩(wěn)定。這個(gè)名句對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有深刻的啟示的，只有道德高尚、為人民著想的官員才能得到人民的支持和信任。

此外，孟子還講到了人的情感和自我完善。他說：“君子所以學(xué)道也，與人恭敬如與己出，與人寬宏如待己身?！泵献訌?qiáng)調(diào)了人與人之間的平等和互相尊重。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互關(guān)心和體諒，就像對(duì)待自己一樣。只有這樣，才能促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，使社會(huì)更加穩(wěn)定。這個(gè)名句告訴我們要學(xué)會(huì)尊重他人，不抱有偏見和歧視，以平等的態(tài)度待人，才能獲得他人的尊重和認(rèn)同。

再者，孟子的名句中也揭示了人們對(duì)于權(quán)利和利益的追求。他說：“惻隱之心，人皆有之；惡人之心，人皆有之。”這個(gè)名句說明了人們善惡兩種內(nèi)心在每個(gè)人心中的存在。每個(gè)人都有惻隱之心，就是對(duì)他人遭受苦難感到同情和關(guān)心；同時(shí)也有惡人之心，就是出于私利而忽視他人的無情之心。這個(gè)名句提醒我們，要以善良的心態(tài)對(duì)待他人，不要貪婪和自私，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

最后，孟子關(guān)于人生價(jià)值和人生追求的名句引起了人們對(duì)人生意義的思考。他說：“道不行，乘桴浮于海。道不行，乘風(fēng)破于空?！边@個(gè)名句說明了人生中追求真正道德和價(jià)值的重要性。如果我們沒有正確的人生價(jià)值觀和追求，那么就如同孤舟漂泊，沒有方向和目標(biāo)；只有追求真理和道德，才能為我們的人生帶來真正的意義和快樂。

以上是對(duì)孟子名句的一些心得體會(huì)。孟子的言論在今天看來依然具有深刻的哲理和智慧。通過對(duì)這些名句的思考和理解，我們可以更好地理解人性、教育、政治和人生的真諦。希望大家在生活中能夠秉承孟子的思想，做一個(gè)具有高尚品德和為社會(huì)和人民做出貢獻(xiàn)的人。

孟子名句心得體會(huì)范本篇八

孟子曰：“人之患，在好為人師?！保x婁上）。

[譯文]（孟子說：）“一個(gè)人（妨礙自己進(jìn)步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師?！?/p>

孟子曰：“仲尼不為已甚者?！保x婁下）。

[譯文]（孟子說：）“孔子是一個(gè)不會(huì)做過火的事的人?！?/p>

孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝?！保x婁下）。

[譯文]（孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時(shí)也會(huì)掩著鼻子；雖然是個(gè)面貌丑陋的.人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝?！?/p>

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保x婁下）。

[譯文]（孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財(cái)，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝?！?/p>

孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）。

[譯文]（孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對(duì)別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了?！?/p>

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬――行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保x婁上）。

[譯文]（孟子說：）“你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對(duì)方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會(huì)歸順你了?！?/p>

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保x婁上）。

[譯文]（孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國(guó)家’。天下的根本在于國(guó)家，國(guó)家的根本在于家，家的根本在于個(gè)人?！?/p>

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！保x婁上）。

[譯文]（孟子說：）“一個(gè)人有了自取侮辱的行為，別人才會(huì)侮辱他；一個(gè)家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個(gè)國(guó)家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它?！?/p>

孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！保x婁上）。

[譯文]（孟子說：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀?！?/p>

孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣?！保x婁上）。

[譯文]（孟子說：）“一個(gè)人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯(cuò)處，對(duì)他就）不足責(zé)備了。”

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孟子名句心得體會(huì)范本篇九

孟子是中國(guó)古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。

首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠(chéng)實(shí)等美德。通過加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個(gè)良好的榜樣。

另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來說，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。

最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過學(xué)習(xí)和追求卓越來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

總的來說，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。

孟子名句心得體會(huì)范本篇十

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。

應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說，孟子的工作只完成了一半。

我們可以來回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。

從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。

特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地。

成語。

如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來說不可不謂深厚。

孟子所說的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。”一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。

當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

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孟子名句心得體會(huì)范本篇十一

孟子曰：“人之患，在好為人師?！保x婁上）。

[譯文]（孟子說：）“一個(gè)人（妨礙自己進(jìn)步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師?！?/p>

孟子曰：“仲尼不為已甚者。”（離婁下）。

[譯文]（孟子說：）“孔子是一個(gè)不會(huì)做過火的事的人?！?/p>

孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝?！保x婁下）。

[譯文]（孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時(shí)也會(huì)掩著鼻子；雖然是個(gè)面貌丑陋的.人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝?！?/p>

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（離婁下）。

[譯文]（孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財(cái)，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”

孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣?！保ǜ孀由希?。

[譯文]（孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對(duì)別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬――行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（離婁上）。

[譯文]（孟子說：）“你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對(duì)方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會(huì)歸順你了?！?/p>

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（離婁上）。

[譯文]（孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國(guó)家’。天下的根本在于國(guó)家，國(guó)家的根本在于家，家的根本在于個(gè)人。”

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。”（離婁上）。

[譯文]（孟子說：）“一個(gè)人有了自取侮辱的行為，別人才會(huì)侮辱他；一個(gè)家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個(gè)國(guó)家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。”

孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！保x婁上）。

[譯文]（孟子說：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀。”

孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。”（離婁上）。

[譯文]（孟子說：）“一個(gè)人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯(cuò)處，對(duì)他就）不足責(zé)備了?！?/p>

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孟子名句心得體會(huì)范本篇十二

孟子是中國(guó)古代大思想家和儒家學(xué)派代表人物之一，他的思想對(duì)于中國(guó)的政治、教育和道德觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《孟子》一書中，孟子提出了一系列的觀點(diǎn)和見解，涉及到人性、修身養(yǎng)性、君臣關(guān)系等方面的問題。通過深入閱讀和思考，我受益匪淺，獲得了一些關(guān)于人與人之間關(guān)系、如何修身養(yǎng)性的心得和體會(huì)。

第二段：人性本善論。

孟子的人性本善論給我留下了深刻的印象，在現(xiàn)代社會(huì)的種種問題中，這個(gè)觀點(diǎn)依然具有重要的啟示意義。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人天生都具備道德感和善良的本性，只不過受到外界環(huán)境的影響，容易變得扭曲。這一觀點(diǎn)讓我明白，每個(gè)人都有潛在的善良的一面，無論身處何種環(huán)境，只要我們用心去發(fā)掘和培養(yǎng)，總是能夠挖掘到自己內(nèi)在的美德和善意。另外，孟子還強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為通過正確的教育，可以引導(dǎo)人們修正錯(cuò)誤的行為，使人性重歸善良。所以，我們應(yīng)當(dāng)注重教育，培養(yǎng)每個(gè)人的善意和道德感，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。

第三段：君子修身養(yǎng)性論。

孟子關(guān)于修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)讓我深受啟發(fā)。孟子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性，通過修身來達(dá)到道德的完美，將個(gè)人的事業(yè)融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念，即「仁、義、禮、智」和「仁、義、禮、智」。這些都是君子必須具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，可以指引我們?cè)谛袨樯献非蟾呱泻屯昝?。在日常生活中，我也?jīng)常思考如何修身養(yǎng)性，如何做一個(gè)合格的君子。當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí)，我會(huì)時(shí)刻提醒自己要保持善良和正直，不為個(gè)人私利而違背道德準(zhǔn)則，要時(shí)刻思考自己的行為是否符合仁義禮智的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能成為一個(gè)真正的君子，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。

第四段：君臣關(guān)系和政治理念。

孟子對(duì)于君臣關(guān)系的思考，對(duì)于我理解政治的本質(zhì)也產(chǎn)生了深刻影響。孟子強(qiáng)調(diào)君臣之間的互動(dòng)關(guān)系，主張君主要有公正和仁愛的品德，而臣民則要忠誠(chéng)和盡心盡力地為國(guó)家的利益服務(wù)。君主和臣民之間建立在互相信任和互相尊重的基礎(chǔ)上的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我明白在現(xiàn)實(shí)生活中，政治執(zhí)政者和公民之間的關(guān)系也應(yīng)該是相互依存和合作的。政府要認(rèn)真履行職責(zé)，關(guān)注人民的需求和福祉，并制定出合理的政策和法規(guī)；而公民則要履行自己的義務(wù)，積極參與和建設(shè)社會(huì)，共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。

第五段：總結(jié)感悟。

孟子的思想使我懂得了人與人之間和政治與社會(huì)之間的種種關(guān)系和互動(dòng)。他的人性本善論讓我更有信心地肯定每個(gè)人都具備善良的內(nèi)在本質(zhì)，只需用心的培養(yǎng)即可。他的修身養(yǎng)性理論讓我明白到道德行為的重要性，并一直引導(dǎo)著我在生活中時(shí)時(shí)保持善良和正直。他關(guān)于君臣關(guān)系和政治理念的論述，讓我對(duì)于政治的本質(zhì)有了更深層次的認(rèn)識(shí)，明白了政府和公民應(yīng)有的互動(dòng)關(guān)系。因此，讀書孟子的感悟不僅對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)有指導(dǎo)意義，同時(shí)也對(duì)我在社會(huì)中做一個(gè)有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)?shù)墓裼兄e極的指引作用。

孟子名句心得體會(huì)范本篇十三

概述：《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個(gè)部分來展示我在讀《孟子》時(shí)的心得體會(huì)。

第一段：人性的本善。

《孟子》認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們常常會(huì)看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對(duì)安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負(fù)面影響所干擾，要保持對(duì)自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。

第二段：修身養(yǎng)性的重要性。

《孟子》提到了儒家修身的重要性，強(qiáng)調(diào)了自律和對(duì)內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅(jiān)持道德準(zhǔn)則并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我們每個(gè)人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強(qiáng)對(duì)自己情緒和行為的控制。只有通過修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會(huì)，并建立一個(gè)更為和諧和公正的世界。

第三段：親情的重要性。

《孟子》提到了親情的力量，強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強(qiáng)化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識(shí)到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長(zhǎng)。

第四段：友情的重要性。

《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護(hù)友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會(huì)，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)真誠(chéng)對(duì)待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂和痛苦。只有通過友情的培養(yǎng)和維護(hù)，我們才能擁有一個(gè)充實(shí)和美滿的生活。

總結(jié)：通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價(jià)值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。只有通過良好的人際關(guān)系、對(duì)家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導(dǎo)，去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。

孟子名句心得體會(huì)范本篇十四

孟子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的杰出代表，其著作《孟子》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其中，孟子的許多名句以其簡(jiǎn)潔明了的表述、深刻的思想內(nèi)涵而膾炙人口。在學(xué)習(xí)孟子名句的過程中，我深感其中所蘊(yùn)含的智慧和人生哲理。下面，我將從三個(gè)方面來談?wù)勛约簩?duì)孟子名句的體會(huì)與感悟。

首先，孟子名句告訴我們要有正確的人生追求。例如，“言必信，行必果”這句名句，是孟子對(duì)待言行一致問題的總結(jié)。言必信，意味著我們需要有真實(shí)、坦誠(chéng)的言語，不說謊、不虛偽。行必果，就是要有果斷堅(jiān)定的行動(dòng)，力求將自己的諾言付諸實(shí)踐。這句名人敦瞻鑒于孟子的人格品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性。只有真誠(chéng)待人、言行一致，才能得到他人的信任與尊重，維系人際關(guān)系的和諧。

其次，孟子名句對(duì)待人際關(guān)系給予了深刻的啟示。孟子說：“人之生也，性也；性之發(fā)也，相也?！边@句名言指出人類是社會(huì)生命，人之生也在于與他人交往，而正是在相互交往的過程中，人們的性格、品質(zhì)才會(huì)得以彰顯。這告訴我們，人際關(guān)系是人生中不可或缺的一部分，我們需要與他人和睦相處，懂得關(guān)愛、尊重彼此。只有建立良好的人際關(guān)系，我們才能獲得支持、理解和幫助，更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

最后，孟子名句還教導(dǎo)我們要追求道德的高尚境界。孟子說：“君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而不難，誠(chéng)而不伐?！边@是孟子對(duì)君子品德和道德修養(yǎng)的概括。淡而不厭，意味著追求精神的高尚，不被權(quán)力、名利所迷惑。簡(jiǎn)而不難，是指做事情要簡(jiǎn)單明了，不做不必要的繁瑣。誠(chéng)而不伐，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信，是做人的基本原則。這些道德品質(zhì)都是君子應(yīng)當(dāng)具備的，也是我們?cè)谌松缆飞蠎?yīng)當(dāng)追求的境界。

通過學(xué)習(xí)孟子名句，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和人生哲理。這些名句啟示我們要有正確的人生追求，真誠(chéng)待人，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，追求道德的高尚境界。這些都是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該努力踐行的理念。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將這些智慧融入到我們的思想和行為中，我們才能獲得真正的幸福和成功。

總之，通過對(duì)孟子名句的學(xué)習(xí)和體會(huì)，我們可以獲得很多啟示和智慧。這些名句讓我們明白了正確的人生追求、良好的人際關(guān)系和高尚的道德境界的重要性。希望我們可以在日常生活中用這些名句來指導(dǎo)自己的行為、提高自己的修養(yǎng)，成為真正有益于社會(huì)、有價(jià)值的人。

孟子名句心得體會(huì)范本篇十五

·富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

·富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

·文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。

·故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

·今王與百姓同樂，則王矣——孟子名句。

·君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

·惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

·臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

·君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。

·王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎——孟子語錄。

·謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。

·殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

·自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

·桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

·仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

·故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

·君子莫大乎與人為善。

·孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

·獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?——孟子名言。

·夫子言之，于我心有戚戚焉。

·窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

·老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

·盡信書，則不如無書。

·如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?——孟子名言。

·楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

·惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

·君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

·我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

·尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！献用?。

·樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

·得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。

·不以規(guī)距，不能成方員(圓)。不以六律，不能正五音。

·大人者，不失其赤子之心者也。

·魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

·故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

·不仁而得國(guó)者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。

·人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

·以力假仁者霸。霸必有大國(guó);以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。

·仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

·五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

·魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍魚而取熊掌者也.生,我所欲也;義,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取義者也.

·不以規(guī)矩,無以成方圓。

·人之相識(shí),貴在相知,人之相知,貴在知心。

·富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子。

·不以規(guī)矩，不成方圓?！献用?。

·權(quán)，然后和輕重;度，然后知長(zhǎng)短。

·雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

·生于憂患而死于安樂也。

·惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

·省刑罰，薄稅斂，深耕易耨(n^u)。

·生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。

·我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。

·孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

·孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者眾。

·王何必曰利，亦有仁義而已矣。

·萬乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。

·萬取千焉，千取百焉，不為不多。

·如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。

·孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。

·賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也——孟子語錄。

·惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。

·孟子問王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

·五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣——孟子名句。

·雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

·王無罪歲，斯天下之民至焉。

·狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

·，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

·獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也——孟子名句。

·始作俑者，其無後乎。

·為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

·地方百里而可以王。

·則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。

·言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

·定天下者，在乎仁政為一者也。

·老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

·說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

·窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

·不恥不若人，何若人有?——孟子語錄。

·有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

·富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

·權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。

·君視臣如手足,臣視君如父母;君視臣如草芥,臣視君如仇寇。

·養(yǎng)心莫善于寡欲——孟子語錄。

·其交也以道，以接也以禮。

·父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

·君子之守，修其身而天下平。

·養(yǎng)心莫善于寡欲。

·君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。