寫心得體會可以促使我們更加積極主動地思考和學(xué)習(xí)。寫心得體會時，要注重真實性和客觀性，不做虛假夸大或夸張的描述。個人心得體會雖然各有不同，但總有一些共通之處，希望以下范文能給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇一

中國現(xiàn)代園林繼承了傳統(tǒng)園林的精華，融入了當代設(shè)計理念，展現(xiàn)了中國園林設(shè)計和園林藝術(shù)的獨特風(fēng)采。在參觀中國現(xiàn)代園林的過程中，我深深地感受到了園林的力量和美學(xué)價值。以下是我對中國現(xiàn)代園林的一些心得體會。

第一段：園林與自然的和諧共生。

中國現(xiàn)代園林強調(diào)與自然的和諧共生，它們恰到好處地融入了自然的元素。比如，在園林中，人工建筑和自然景觀相得益彰，形成了一種高度統(tǒng)一的美感。與此同時，園林還注重自然景觀的保護和修復(fù)，使其能夠持久地展示自己的美麗。在中國現(xiàn)代園林中，我能感受到大自然的生命力和人類對自然表達的敬畏之情。這種和諧共生的理念既讓園林呈現(xiàn)出了獨特的魅力，也提醒著我們需要保護和尊重自然。

第二段：園林與人文的相互影響。

在中國現(xiàn)代園林中，藝術(shù)與文化相互交融，使園林成為了文化的載體。園林設(shè)計融入了中國傳統(tǒng)文化元素，比如漢唐風(fēng)格的建筑、傳統(tǒng)園林的布局等等。這些元素不僅在園林中展現(xiàn)了中國的文化底蘊，也表達了人類對美好生活的追求。同時，園林在文化傳承和人文精神上也發(fā)揮著重要作用。通過參觀中國現(xiàn)代園林，我深刻地體會到了園林與文化的互相影響和共同進步。

第三段：園林與人的情感交流。

園林給人以寧靜和舒適的感覺，它是人們與大自然對話的場所。在園林中，我可以放松心情，感受到大自然的美好。園林景觀的設(shè)計不僅僅是為了滿足人們的視覺需求，更是為了引導(dǎo)人們的情感體驗。通過景觀的設(shè)置，園林傳達出對生活的熱愛和對美好的追求。在中國現(xiàn)代園林中，我可以與自然親近，在靜謐的環(huán)境中聆聽自己內(nèi)心的聲音，感受到與自然的和諧。

第四段：園林與城市的融合發(fā)展。

中國現(xiàn)代園林是城市發(fā)展和生態(tài)保護相互促進的重要組成部分。園林的建設(shè)使城市更具人文特色，增強了城市的文化魅力。同時，園林對城市生態(tài)也起到了重要的保護作用，為城市提供了新鮮空氣和綠色生態(tài)系統(tǒng)。參觀中國現(xiàn)代園林，我深深感受到了園林與城市的和諧融合，這讓我對城市發(fā)展的未來充滿了希望。

第五段：園林與生活的時光流轉(zhuǎn)。

園林見證著時間的流轉(zhuǎn)，也讓人們感受到生活的美好和流淌。中國現(xiàn)代園林在設(shè)計中注重時間的表達，通過植物的生長和景觀的變化，帶給人們時間的流動感和更加深入的體驗。在園林中，人們可以感受到自然的生命力和時間的流轉(zhuǎn)，這讓人們更加珍惜當下的每一時刻。通過與園林的親密接觸，我懂得了珍惜時間的重要性，也體會到了時間對于生活的深遠影響。

總結(jié)：

參觀中國現(xiàn)代園林，我不僅感受到了園林與自然、文化、情感的親密聯(lián)系，也見證了園林與城市、生活的和諧融合。中國現(xiàn)代園林以其獨特的魅力和深入的意義，讓我對園林設(shè)計和園林藝術(shù)有了更為全面的理解。這讓我意識到園林不僅僅是一種景觀，更是一種生活的方式和態(tài)度。我相信，隨著時間的推移，中國現(xiàn)代園林將繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展，為人們帶來更多美好的園林體驗。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇二

第一段：引言（200字）。

后現(xiàn)代主義是一種哲學(xué)和文學(xué)運動，它提出了一系列觀點和理論，質(zhì)疑了現(xiàn)代主義的價值觀和信念，并強調(diào)了多樣性、相對性和不穩(wěn)定性。在我對后現(xiàn)代主義的研究中，我深受啟發(fā)，開始重新審視世界和自己。在這篇文章中，我將分享我對后現(xiàn)代主義的一些體會和心得體會。

第二段：認識世界的新角度（200字）。

后現(xiàn)代主義強調(diào)多元觀點和相對性，讓我意識到世界并不是簡單的黑與白，而是充滿了各種形形色色的色彩。通過接觸各種思想和文化，我開始思考不同的觀點和價值觀之間的相互影響和交織。我逐漸意識到，我們所接受的大部分事實和真理都是主觀的構(gòu)建，我們需要從不同的角度去觀察和理解世界。

第三段：個人身份的多樣性（200字）。

后現(xiàn)代主義否定了固定的身份概念和總體性的定義，讓我認識到每個人都是一個獨特的、多層次的個體。我們不再僅僅通過性別、種族或?qū)I(yè)來定義自己，而是通過各種社會環(huán)境和關(guān)系來構(gòu)建我們的身份。這種多樣性和流動性的觀點為我提供了一種更加開放和寬容的態(tài)度，讓我能夠接納不同的自我和他者。

第四段：文化大熔爐（200字）。

后現(xiàn)代主義強調(diào)文化和文化交流的重要性，讓我認識到各種文化之間的相互影響和融合。在全球化的今天，各種文化在不斷地交流和碰撞中產(chǎn)生了新的文化形態(tài)和創(chuàng)新。我開始關(guān)注并接觸不同的文化，通過旅游、讀書和交流活動來拓寬我的視野。這個世界是一個多元的文化大熔爐，每一個文化都有其獨特的價值和美學(xué)。

第五段：責(zé)任與反思（200字）。

后現(xiàn)代主義提醒我要承擔起個人責(zé)任和反思的義務(wù)，而不是盲目地接受外部的規(guī)范和價值觀。我們需要審視自己的言行和選擇，思考自己的動機和影響。我意識到作為一個個體，我對于社會和環(huán)境的影響是不可忽視的。我要反思自己的行為，積極參與社會和環(huán)?；顒樱詭椭纳剖澜?。

總結(jié)（100字）。

通過對后現(xiàn)代主義的學(xué)習(xí)和思考，我重新審視了自己的觀念和認知，意識到世界和自己都是一個多層次和多維度的存在。后現(xiàn)代主義教會我去接受和尊重多元性和相對性，以更加開放和寬容的態(tài)度面對這個世界。我相信后現(xiàn)代主義的觀點和理論將繼續(xù)引領(lǐng)我們的思考和行動，幫助我們更好地理解和改變這個世界。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇三

近現(xiàn)代是人類歷史上一個波瀾壯闊的時期，不僅見證了科技的飛速發(fā)展和社會的巨變，也深刻影響了人們的思想和觀念。在這個波瀾壯闊的歷史畫卷中，我體會到了許多重要的價值觀和道德準則，這些體會使我更加清醒地認識到人類應(yīng)該如何面對和解決各種問題。在下面的文章中，我將從對科技進步的理性審視、對社會變革的思考、對自由與權(quán)力的思索、對個體意義的思考以及對和平與共存的渴望等幾個方面來表達我的近現(xiàn)代心得體會。

首先，近現(xiàn)代科技進步給人們帶來了巨大的社會變革，使我們能夠更加高效地創(chuàng)造和生活。然而，科技進步帶來的好處也伴隨著一系列的問題和挑戰(zhàn)。在這個信息爆炸的時代，我們?nèi)菀妆淮罅康男畔⑺蜎]，而忽略了自己真正的需求。因此，我認為我們需要保持理性的思維，時刻審視科技的進步是否真正符合人類的利益。我們不能被科技所迷惑，而是要善于運用科技為我們的生活帶來真正的便利和快樂。

其次，社會變革使我們對社會問題有了更多的思考。由于社會的不斷發(fā)展和變遷，一些傳統(tǒng)的道德準則和社會規(guī)范正在被顛覆。然而，在這個變革的過程中，我們不能迷失方向，忽略對基本的公正和道德的堅持。我們應(yīng)該思考如何在不同的社會環(huán)境中維護人的尊嚴和權(quán)益，以及如何建立一個和諧、公正的社會。

第三，自由與權(quán)力是近現(xiàn)代社會不可忽視的議題。我們曾經(jīng)親身體會到專政和獨裁追求權(quán)力和控制的后果。因此，我認為我們需要保護并捍衛(wèi)個人的自由權(quán)利，但自由并不意味著不拘一格、肆意妄為。我們應(yīng)該謹慎行使自由，并用自由為他人帶來利益和福祉。同時，我們也需要審視并制約那些濫用權(quán)力的行為，以確保社會的公正與平等。

第四，近現(xiàn)代的社會變革和科技進步使人們對個體意義有了更深刻的思考。在過去，個體的權(quán)益常常被忽視，人們普遍以集體為重。然而，隨著個人意識的覺醒，我們開始重視每個人的獨特性和個體的自由發(fā)展。我相信每個人都應(yīng)該有權(quán)利去追求自己的夢想，并為之努力奮斗。我們應(yīng)該承認每個人都是獨特的，擁有自己的人生價值和尊嚴。

最后，作為一個生活在和平時代的人，我對和平與共存有著深深的渴望。歷史上的兩次世界大戰(zhàn)和各種沖突給人類帶來了巨大的痛苦和傷害。在當今世界，我相信只有通過合作與包容，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)和平與發(fā)展。我們應(yīng)該遵循和平相處的原則，并且尊重不同國家和文化的差異。只有通過和平與共存，我們才能夠共創(chuàng)一個更加美好的未來。

總之，在近現(xiàn)代的歷史進程中，我深刻感受到了科技進步和社會變革對我們的影響。我們需要審視科技進步的利與弊，思考社會變革中的價值觀和道德準則，保護個體的自由權(quán)利與人生尊嚴，同時渴望和平與共存。只有通過深刻的體會和思考，我們才能夠更好地洞察人類歷史的發(fā)展軌跡，為我們的未來做出更明智的決策。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇四

第一段：引言（大約200字）。

園林，作為一種人工營造的自然環(huán)境，是人們追求心靈舒適和精神愉悅的場所。在當代現(xiàn)代生活節(jié)奏加快的背景下，城市空間的園林設(shè)計已經(jīng)逐漸從單純的綠化發(fā)展為注重人的健康和美感的綜合空間。近年來，由于我有機會參觀了一些現(xiàn)代園林，我深感現(xiàn)代園林設(shè)計的獨特魅力以及它給我?guī)淼膯⑹竞腕w會。

第二段：自然融合（大約200字）。

在現(xiàn)代園林的設(shè)計中，我發(fā)現(xiàn)了一種鮮明的特點，那就是它注重與自然的融合。現(xiàn)代園林并不是簡單地將綠植擺放在一起，而是以景觀點的結(jié)合來打造一種自然的氛圍。在其中，我看到了許多奇特的石頭，彩色的花草和銹蝕的鐵藝。這些自然元素以創(chuàng)意的方式結(jié)合，使整個園林充滿了靈動和生機。這種自然融合給人們帶來了綠色的舒適感，讓人們感到自然與現(xiàn)代的和諧共存。

第三段：人性關(guān)懷（大約200字）。

現(xiàn)代園林設(shè)計的另一個令我印象深刻的特點是它注重對人性的關(guān)懷。以往的園林僅僅追求美的效果，而現(xiàn)代園林更加注重人們在其中的體驗和享受。一些現(xiàn)代園林設(shè)有休息區(qū)、座椅、遮陽棚等設(shè)施，方便人們休息和觀賞。此外，還有一些園林為了方便老人和殘疾人士的進出，打造了無障礙通道和扶手。這種人性關(guān)懷讓園林成為了一個集休閑、娛樂和社交于一體的場所，真正滿足了人們的需求和期待。

第四段：藝術(shù)表達（大約200字）。

現(xiàn)代園林的另一個吸引人之處是它充滿藝術(shù)的表達。在園林的設(shè)計中，設(shè)計師們注重將藝術(shù)元素融入到園林中，使其成為一種藝術(shù)品和景觀。在一些園林中，我看到了許多塑像、雕塑和壁畫，它們以各種形式展現(xiàn)出社會和人文的內(nèi)涵。這些藝術(shù)品的存在不僅增添了園林的美感，還賦予了園林以深厚的內(nèi)涵。通過藝術(shù)的表達，現(xiàn)代園林不僅讓人感受到自然的美，還給人們帶來了藝術(shù)的享受和思考。

第五段：時間與空間（大約200字）。

在參觀現(xiàn)代園林的過程中，我深感現(xiàn)代園林設(shè)計對時間和空間的巧妙運用。在一些園林中，設(shè)計師們巧妙地利用空間布局和種植的植物，將整個園林分為不同的區(qū)域和功能空間。這些區(qū)域和空間彼此之間通過路徑和觀光線相連接，使參觀者可以在園林中穿行和探索。同時，在園林中的植物選擇上，設(shè)計師們注重植物的生長周期和季節(jié)性變化，使園林在不同季節(jié)呈現(xiàn)出不同的景色和氛圍。這種時間和空間的運用使參觀園林成為了一種富有節(jié)奏感和情緒變化的體驗，讓人們流連忘返。

結(jié)尾：

通過參觀現(xiàn)代園林，我對園林設(shè)計有了更深刻的理解?，F(xiàn)代園林設(shè)計不僅是一種藝術(shù)，更是一種融合了自然、人性和藝術(shù)的特殊空間。園林中的自然融合、人性關(guān)懷、藝術(shù)表達以及時間與空間的運用，使現(xiàn)代園林成為了一個能夠滿足人們需求和期待的綜合空間。在未來的園林設(shè)計中，我相信這些特點將繼續(xù)發(fā)揮重要作用，為人們提供更加美麗和宜居的城市環(huán)境。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇五

近年來，隨著城市化的發(fā)展，人們對于園林的需求也日益增加。現(xiàn)代園林作為一種新型的城市綠化方式，不僅美化了城市環(huán)境，還提供了休閑娛樂的場所，成為人們放松身心、體驗自然的重要去處。在我多次游覽現(xiàn)代園林的過程中，我深深地感受到了它的獨特魅力和意義，下面我將從設(shè)計理念、綠化植物、景觀規(guī)劃等幾個方面談?wù)勎覍ΜF(xiàn)代園林的心得體會。

首先，現(xiàn)代園林的設(shè)計理念具有人性化和生態(tài)化的特點。傳統(tǒng)的園林設(shè)計往往注重宏偉的建筑和精心的雕塑，而現(xiàn)代園林則更加注重人與自然的和諧。在這些園林中，人們可以感受到設(shè)計師對于自然材料的巧妙運用和對于場地特點的獨到把握。例如，在一片空曠的草坪上，設(shè)計師用不同高度和形狀的草叢和花壇組合出一個栩栩如生的迷宮，讓人仿佛進入了童話世界。這種將自然與人工融為一體的設(shè)計理念，使現(xiàn)代園林更加符合人們的審美需求，也更加貼合當代人們的生活方式和情感表達。

其次，現(xiàn)代園林的綠化植物具有豐富的品種和多樣的功能。在現(xiàn)代園林中，不僅有各種各樣的花草樹木，還有各種獨特的觀賞植物和地被植物。這些植物的規(guī)劃和搭配不僅可以美化環(huán)境，還可以調(diào)節(jié)氣溫、凈化空氣、降低噪音等，為人們創(chuàng)造了一個舒適的生活環(huán)境。例如，在一個現(xiàn)代園林中，我看到了一片簡約而獨特的牡丹花園。園中的牡丹花色艷麗，種類繁多，給人以美的享受。牡丹具有開花期長、耐寒、耐旱的特點，種植于園林中，不僅能夠提供觀賞價值，還能夠為人們提供涼爽的休閑場所，增添了園林的生機和活力。

此外，現(xiàn)代園林的景觀規(guī)劃更加注重人們的參與感。在傳統(tǒng)園林中，人們往往只能欣賞，不能參與其中。而在現(xiàn)代園林中，不僅有各種各樣的樂園設(shè)施，如兒童樂園、運動場地等，還有一些特色活動，如園藝培訓(xùn)、文化表演等，吸引著人們積極參與其中。例如，在一個現(xiàn)代園林中，我看到了一處種植了各種花卉果蔬的果園。不僅可以供人們品嘗新鮮的水果和蔬菜，還可以讓人們親自采摘，增加了參與感。這種既有觀賞價值又有實際功能的景觀規(guī)劃方式，將園林打造成了人們游玩休閑的好去處。

最后，現(xiàn)代園林在綠化建設(shè)中注重生態(tài)環(huán)境的保護。現(xiàn)代園林中，常常可以看到一些節(jié)約資源、保護生態(tài)的措施，如雨水收集利用系統(tǒng)、太陽能燈光等。這些措施不僅減少了對于自然資源的浪費，還減少了對于環(huán)境的污染，為人們創(chuàng)造了舒適的游覽環(huán)境。此外，現(xiàn)代園林還注重選用環(huán)保材料和原生植物進行綠化，使得園林中的生態(tài)系統(tǒng)更加完善。這種注重生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)方式，為我們打造了一個綠色、可持續(xù)的未來生活空間。

綜上所述，現(xiàn)代園林作為一種新型的城市綠化方式，不僅美化了城市環(huán)境，還提供了人們放松身心、體驗自然的場所。在這些園林中，設(shè)計師注重人性化和生態(tài)化的設(shè)計理念，綠化植物豐富多樣且具有多種功能，景觀規(guī)劃更加注重人們的參與感，同時注重生態(tài)環(huán)境的保護。我相信，在未來的城市建設(shè)中，現(xiàn)代園林將會發(fā)揮越來越重要的作用，為我們創(chuàng)造更美好宜居的城市環(huán)境。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇六

第一段：引言（150字）。

后現(xiàn)代主義是20世紀后半葉興起的一種哲學(xué)思潮，對傳統(tǒng)觀念進行了批判和顛覆，提出了“相對真理”、“碎片化”和“反專制”等概念。自我從事研究后現(xiàn)代主義以來，我深深被這種思潮所吸引，對于其對于人類認識和文化發(fā)展的影響有著深刻的體會。下面將分別從文化多元性、審美經(jīng)驗、人際關(guān)系、弱肯定性和自由表達五個方面來闡述后現(xiàn)代主義對我的影響。

第二段：文化多元性（250字）。

后現(xiàn)代主義強調(diào)文化多元性，認為每個文化都具有自己的內(nèi)在價值，不能被拆解和評判。這一觀點使我意識到世界上不同文化之間的平等與尊重的重要性。在過去，我常常以自己的價值觀評判其他文化，而現(xiàn)在，我開始更加理解并尊重不同文化之間的差異。這樣的認識使我更加開放，能夠更好地接納別人的觀念和意見，促進文化之間的交流與相互影響。

第三段：審美經(jīng)驗（250字）。

后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)審美觀念的顛覆也給我?guī)砹诵碌乃伎?。傳統(tǒng)觀念中，美具有普適性和不變性，而后現(xiàn)代主義則認為美是主觀的、相對的。我曾長期對傳統(tǒng)的美學(xué)標準產(chǎn)生懷疑，但在接觸后現(xiàn)代主義后，我對于審美經(jīng)驗的理解有了新的啟發(fā)。后現(xiàn)代主義強調(diào)了審美經(jīng)驗的個體差異性，不同的人對于美有著不同的理解和感受，這為我提供了更廣闊的審美視野，讓我更加自由地探索和塑造個人審美觀。

第四段：人際關(guān)系（250字）。

后現(xiàn)代主義還提出了人際關(guān)系的重要議題，強調(diào)了個體在社會中的存在和主體性的重要性。按照傳統(tǒng)觀念，人的存在往往被社會角色和身份所定義，缺乏了個體的獨立性和自由性。然而，后現(xiàn)代主義讓我認識到每個人都是獨一無二的個體，應(yīng)該被尊重和平等對待。這種觀念使我更注重和他人的真誠交流，不再刻意迎合社會期望，更加自由地表達和展現(xiàn)自己。

第五段：弱肯定性和自由表達（300字）。

最后，后現(xiàn)代主義主張弱肯定性和自由表達，去除了傳統(tǒng)意義上道德規(guī)范和權(quán)威觀念的絕對性。這一觀點使我從傳統(tǒng)的道德束縛中解脫出來，不再刻意追求所謂的“正確”和“優(yōu)越”，而是更加關(guān)注自己內(nèi)心真實的想法和感受。我意識到每個人都有自己的價值和獨特性，無論他人如何評判，自己應(yīng)該堅持并表達自己的觀點。這樣的觀念讓我在生活和工作中更加自由地表達和實現(xiàn)自己，不再受到外界的限制和束縛。

結(jié)尾（100字）。

總的來說，后現(xiàn)代主義對于我的影響是多方面的。從文化多元性到審美經(jīng)驗，從人際關(guān)系到弱肯定性和自由表達，后現(xiàn)代主義讓我重新審視和思考了許多傳統(tǒng)觀念，并在對世界的認識和生活方式上帶來了積極的變化。后現(xiàn)代主義的思維方式讓我更加開放、自由和寬容，使我對于人類文化和個體成長有了更深刻的理解。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇七

中國園林藝術(shù)源遠流長，博大精深。在經(jīng)歷了上千年的發(fā)展演變后，中國園林逐漸形成了獨特的風(fēng)格，充滿了豐富的人文和自然內(nèi)涵。近年來，中國現(xiàn)代園林的建設(shè)也取得了長足的進步，展示出了新的風(fēng)貌和特點。下面，我將從個人的角度出發(fā)，分享一下我在中國現(xiàn)代園林參觀中的心得體會。

首先，中國現(xiàn)代園林巧妙地結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計，呈現(xiàn)出了和諧的美感。在參觀杭州的西湖花港觀魚時，我被園林中傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格以及水景的運用所震撼。通過巧妙的布局和精湛的手藝，設(shè)計者將現(xiàn)代化的建筑與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，使園林極富特色，充滿了藝術(shù)之美。這種融合不僅給人以美的享受，也提醒著我們傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以完美共生，文化傳承與時代發(fā)展可以相輔相成。

其次，中國現(xiàn)代園林的建設(shè)注重生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展。在參觀北京奧林匹克公園時，我被園林中景觀的獨特設(shè)計和綠色植被的豐富多樣所吸引。北京奧林匹克公園提倡綠色生態(tài)理念，通過有效的水資源利用和生態(tài)保護措施，使園林成為城市中的一片綠洲。園林中的植被種植和自然景觀的布置都注重保護生態(tài)平衡，并充分利用可再生資源，減少了資源消耗和環(huán)境污染。這樣的建設(shè)理念讓我深感中國現(xiàn)代園林在可持續(xù)發(fā)展方面做出了積極努力。

再次，中國現(xiàn)代園林在功能性設(shè)計上也體現(xiàn)出了出色的創(chuàng)新精神。在參觀上海的世博園時，我被園林中創(chuàng)意十足的展館設(shè)計和多樣化的活動所吸引。園林中的展館不僅充分展示了科技與藝術(shù)的結(jié)合，還為觀眾提供了一個交流與學(xué)習(xí)的平臺。世博園中由不同國家和地區(qū)設(shè)計的展館特色各異，體現(xiàn)出中國現(xiàn)代園林在國際交流與合作方面的成就。在世博園中，我深刻感受到現(xiàn)代園林的多元性和開放性，它不僅是一片美麗的景色，更是一個促進文化交流和合作的重要場所。

最后，中國現(xiàn)代園林在人性化設(shè)計上給人留下了深刻的印象。在參觀成都的錦里古街時，我被園林中的人文景觀和人性化服務(wù)所感動。園林中的街道、建筑和商鋪都設(shè)計得十分貼近人的需求，為游客提供了舒適和便利的體驗。錦里古街中的各種小吃、民俗表演和手工藝品也使游客可以更好地了解當?shù)氐臍v史和文化。這樣的設(shè)計讓人感受到現(xiàn)代園林不僅是城市的綠化景觀，更是一個充滿活力和人情味的社區(qū)。

總之，中國現(xiàn)代園林的建設(shè)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展，功能性設(shè)計與人性化服務(wù)等方面都取得了顯著成就。參觀這些園林使我受益匪淺，深刻體會到中國園林藝術(shù)的獨特之處。同時，也讓我更加堅信中國現(xiàn)代園林在未來會繼續(xù)發(fā)展壯大，成為展示中國文化和城市形象的重要窗口。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇八

第一段：引言（200字）。

現(xiàn)代園林是指經(jīng)過規(guī)劃與設(shè)計，以人為本的現(xiàn)代化綠地空間?！熬G色”的特質(zhì)與功能使得現(xiàn)代園林在城市中扮演著重要的角色，不僅提供給人們一個與自然親近的場所，也滿足了人們對休閑娛樂和社交活動的需求。多年來，我充分感受到現(xiàn)代園林所帶來的益處，并從中獲得了深刻的體會與感悟。

第二段：與自然親密接觸（250字）。

現(xiàn)代園林中種植豐富的植物，為城市提供了一片獨特的綠色氛圍，讓人們可以親近自然。在我身處其中時，我不禁感嘆大自然的鬼斧神工。沐浴在翠綠的草地上，聽著鳥兒的歡鳴，感受著微風(fēng)拂過臉龐的涼爽，仿佛與大自然融為一體。這樣的親密接觸讓我不僅對大自然充滿敬畏之情，也感受到了人與自然和諧共存的美好。

第三段：休閑娛樂與社交活動（250字）。

現(xiàn)代園林作為城市居民休閑娛樂場所的重要組成部分，為人們提供了豐富多樣的娛樂活動。我可以在公園中散步、慢跑，舒緩壓力，保持健康。舉辦戶外音樂會、露天電影以及各類市集的活動讓我與朋友和家人享受了宜人的時光。現(xiàn)代園林也是社交活動的理想場所，我可以與他人分享快樂與愛，增加社交圈子，豐富個人生活。

第四段：環(huán)境教育與意識提升（300字）。

現(xiàn)代園林不僅滿足人們的娛樂需求，還承載著重要的環(huán)境教育功能。通過展覽、講座和活動，園林向公眾傳授了大自然和環(huán)境保護的知識。我通過參觀園林中的生態(tài)館和展區(qū)，學(xué)習(xí)了許多關(guān)于植物、動物和生態(tài)系統(tǒng)的知識。我深刻認識到人們與自然的依存關(guān)系，也增強了對環(huán)境保護事業(yè)的重視。通過現(xiàn)代園林的環(huán)境教育，我深化了對大自然的熱愛與敬畏之情，并積極傳遞給身邊的人們。

第五段：對生活的啟示（200字）。

現(xiàn)代園林的體驗使我對生活有了新的啟示。在現(xiàn)代的快節(jié)奏生活中，園林給予我一個放松的場所，使我能夠遠離城市的喧囂和壓力，重新與內(nèi)心相連接。從現(xiàn)代園林中，我學(xué)會欣賞大自然的美，學(xué)會珍惜與親友相聚的寶貴時光，學(xué)會保護環(huán)境、愛護自然。現(xiàn)代園林的心得讓我明白，與自然和諧共處不僅是為了我們個人的幸福與健康，更是為了人類與地球共同的未來。

結(jié)尾（100字）。

通過多年來對現(xiàn)代園林的感悟與體驗，我對于現(xiàn)代園林的價值與作用有了深刻的認識。它不僅提供了一個與大自然親近的場所，滿足人們對休閑娛樂和社交活動的需求，更是一所無圍墻的大學(xué)，在這里人們能夠?qū)W到關(guān)于環(huán)境保護、生態(tài)、生活的一切。愿我們每個人都能珍愛現(xiàn)代園林，保護現(xiàn)代園林，與自然和諧共存，共同創(chuàng)造一個更美好的未來。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇九

學(xué)校組織了兩次電化教學(xué)使用培訓(xùn)，分別是四月份的校內(nèi)電子白板的使用培訓(xùn)，六月份的全鄉(xiāng)組織的教師電子白板使用培訓(xùn)，通過培訓(xùn)是我校教師全部會使用電子白板上課。

我校位于滔河街以北50米處，學(xué)校占地20畝，現(xiàn)有教學(xué)班六個，在校學(xué)生近260人，教師數(shù)18人，其中小學(xué)高級教師13人，大專學(xué)歷18人。學(xué)校有教學(xué)樓一座，教師住宿樓一座，學(xué)校布局實現(xiàn)了教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、活動區(qū)的相對獨立。校園實現(xiàn)了綠化、美化、硬化、育人化，書香氛圍特別濃。

1、學(xué)校組織了兩次電化教學(xué)使用培訓(xùn)，分別是四月份的校內(nèi)電子白板的使用培訓(xùn)，六月份的全鄉(xiāng)組織的教師電子白板使用培訓(xùn)，通過培訓(xùn)是我校教師全部會使用電子白板上課。

2、我校對全體45歲以上的教師進行了電腦培訓(xùn)使每位教師都能操作電腦，能運用電腦打字，在中心校組織的打字比賽中我校的周義秋、閆雪敏、王鳳敏、金雪分別獲得全鄉(xiāng)前幾名的好成績。

3、學(xué)校在每期的開學(xué)之初都要求教師上一節(jié)電教優(yōu)質(zhì)課，有教案，有課件，極大地促進了教師使用多媒體上課的積極性。

4、學(xué)校還在每期期中組織了人人參加的電子白板使用優(yōu)質(zhì)課比賽，并進行量化打分，作為教師年終量化的其中一項。

5、每期學(xué)校都多次組織教師觀看優(yōu)質(zhì)光碟課通過觀看有效的提高了教師的教育教學(xué)藝術(shù)。

6、學(xué)校還通過遠程教育資源網(wǎng)，多次接收資源信息，使教師的教育教學(xué)理論不斷得到提升。

1、領(lǐng)導(dǎo)重視學(xué)校為開展好電化教學(xué)這項工作成立了以周彧校長為組長的電化教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組。實行一把手親自抓。

2、學(xué)校為使這項工作有序開展年初都制定了工作計劃，并做到了有規(guī)劃有落實。

3、形成制度，學(xué)校為使這項工作開展得有聲有色，學(xué)校制定了電化教學(xué)獎懲制度，是這項工作走上常態(tài)化軌道。

4、定期與外校交流，為了不斷探索電教工作新局面，學(xué)校先后與縣五小、鄉(xiāng)中、大石橋鄉(xiāng)小進行了多次交流，通過交流是學(xué)校的電化教學(xué)不斷提高水平。

存在的問題。

1、雖然電子白板已經(jīng)進行了培訓(xùn)但教師們運用的還不太熟練，不能把電子白板的價值最大化的開發(fā)出來。

2、光碟、遠程信息資源雖然使用了，但使用的還不太充分。有待進一步加強。

3、對于45歲以下的教師還應(yīng)繼續(xù)加強培訓(xùn)，使他們能全面系統(tǒng)的了解并使用電子白板。

我們的建議。

2、我們熱切的希望上級部門能及時的組織教師的信息技術(shù)培訓(xùn)，使學(xué)校教師運用多媒體的水平能有大的提高。

1、在新的一年中，我們將想方設(shè)法籌措資金充實我校的多媒體教室，爭取在籌建一個標準化的多媒體教室。

2、繼續(xù)對教師進行信息技術(shù)培訓(xùn)，是教師的操作能力不斷得到提高。

3、進一步完善遠程教育資源的接收、觀看頻率，是優(yōu)質(zhì)資源為我校教育教學(xué)質(zhì)量的提高鼓勁加油。

4、在新的一年中，力爭使電教課真真正正的進入課堂。

總之，在新的一年中我們會揚長避短再接再厲爭取更上一層樓。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇十

黃老師，藝高人膽大，構(gòu)思新穎，打破語文課堂以往的面孔，讓我聽到了耳目一新的一堂語文課。課堂之活躍和豐富多彩是我一直想追求的效果。這樣的語文課堂，這樣的語文老師，是我高中時一直渴盼的。在感嘆興奮的同時，我也想起南京師大一位教授說過的一句話“讓學(xué)生非常開心的課不一定是好課”，初次聽到此話，我也感覺這話有點雷，可現(xiàn)在我有一定程度上的認同，覺著有些情況確實如此。嘉敏老師的這節(jié)課，如果是在較大范圍內(nèi)的展示，我無法想象老師會有怎樣的各種各樣的評價，是認同還是反對，是表揚還是“批評”，是支持還是提醒。下面，我只談?wù)勎易约旱穆犝n感受，不當?shù)牡胤剑€請嘉敏老師批評。

語文教學(xué)應(yīng)該是多樣性的，語文課也確實需要有幾幅不同的面孔，總是板著臉上課肯定是不符合教學(xué)的規(guī)律和語文的教學(xué)內(nèi)容的，所以語文課堂一定要有嘉敏老師的這種上課方式和課堂設(shè)計。這既是語文課的本性（言語教學(xué)）使然，也是現(xiàn)在語文課堂生命力的增長方式。

語文課堂教學(xué)不應(yīng)該是保守的、刻板的、機械的，可是我還有一個感覺，這種課應(yīng)該有，可以有，但不可多，更不可成為語文課的常態(tài)課。

可能我是一個保守主義者。我以為語文課堂進行言語的教學(xué)，有兩種方向，，一種是向“上”的，一是種向“下”的。向“上”的是通過語言、穿透言語走向更大的思維概括、文化指向，可以說是從個別到一般的過程，這一點在教學(xué)上的體現(xiàn)，有點像文言文的教學(xué)，不拘泥語言而又立足言語；向“下”的是通過分享語言的表演，體驗語言的滑翔，在言語的飛翔中達到對頭腦的按摩效果，可以說成是從一般到個別的過程。兩種方向，兩種路徑，都有存在的必要，可我以為還是有一個主次之分。相比兩種方式，前者給學(xué)生一副艱澀冷難之相，讓學(xué)生望而生畏，難而卻步。后者是言語的表演，展示，是聚集掌聲和笑聲的課堂；前者如果說是練習(xí)扎穩(wěn)馬步、操練一拳一腳的硬功夫死功夫，后者則是觀賞型地演練，技巧型地表演?？扇绻麤]有前者的死磕與艱澀，后者則很容易成為花拳繡腿般的體操表演，可以說正是有了前者的“難能”，才會有第二種的“可貴”。

嘉敏老師的整個語文課堂流程，順暢而搖曳多姿，五彩斑斕，可以說編制得非常精美，可是在三十分鐘處有一個小破綻，并且我覺著這個破綻攸關(guān)著整個課堂的設(shè)計，不過分地說是整個課堂的一個死穴，絕不容小覷。就是當嘉敏老師說這里（廣州交通辭）是化用了李商隱的《賈生》時，結(jié)果出現(xiàn)了眾生都“一物不知”的情況。這就產(chǎn)生了一個讓人值得思考的問題：如果沒有一定量的古詩詞的積累，那么本節(jié)課就成了空中樓閣，華麗而孤立，絕美而虛無。所以從這個角度上講，我認為這樣的課，可以有，但要有節(jié)制地發(fā)展。

我曾經(jīng)在平行班的課堂上問學(xué)生，你們喜歡語文課本上的哪一篇文章，他們的回答是“都不喜歡”，并且說“只要是語文書上的就不喜歡”。語文課，經(jīng)常給學(xué)生一副嚴肅的面孔；語文課文成了枯燥、古板、僵化的代稱。嘉敏老師，卻用了一副后現(xiàn)代的面孔，演繹了語文課有不一樣的風(fēng)采。根據(jù)詹姆遜對后現(xiàn)代的定義，戲謔、戲仿、拼貼、游戲是后現(xiàn)代的存在方式。聽說嘉敏老師本科的時候就研究后現(xiàn)代的，其在語文課堂上采取這種形式上課，是有她的理論依靠的?？上驳氖?，嘉敏老師并不僅僅停留在后現(xiàn)代的空殼上，而是有著嚴肅的目標和崇高的內(nèi)核，這個目標和內(nèi)核就是——引起語言的風(fēng)暴，用言語的教學(xué)來刺激學(xué)生關(guān)注語言，關(guān)注生活，熱愛語文。

不可否認的是，這樣的語言教學(xué)會對原有的語文語言教學(xué)產(chǎn)生一定的“破壞力”，并且非常鮮明。經(jīng)典語言，何謂經(jīng)典語言？何謂再現(xiàn)？再現(xiàn)的是否是經(jīng)典語言？流行的廣為流傳的是否就是經(jīng)典語言？這些語言能否歷久不衰、歷久彌新？能否經(jīng)得起時間的檢驗？嘉敏老師所舉的一些鮮活的語言例子，會存活多長時間？這都是有待商榷的。

雖然這牽涉到一個見仁見智的經(jīng)典語言觀問題，可是有一個前提是共識的——這些歌詞、流行語所依附的一些古典詩詞是經(jīng)典語言。那么再現(xiàn)這些語言，即使魯迅的《我的失戀》，或者通過各種方式——莊詞諧用、虛實轉(zhuǎn)化、古意今用——再現(xiàn)之后，還是不是經(jīng)典語言，這種語言操縱的背后是什么？我們是不是僅僅停留在簡單的再生的能指上？要不要穿越文字，看到文字背后的意境、文化、人生？我覺著只有想通這些，才能讓學(xué)生不僅僅停留在文字的“惡搞”游戲上，才能有繼續(xù)的語言風(fēng)暴、再生地再生。

即使再怎么論證“惡搞是語言的發(fā)展途徑”，我還是不能把這些“另類”的語言和我所敬畏的華彩辭章重疊在一起。我覺著這些文字的背后是一種流行文化的浮躁和輕盈，對語言、言語有一種負面的破壞力，當然如果非要把這種破壞力看成對語言的發(fā)展之途，也一定程度上可以得到理解。問題是，這些語言很難歷久彌新，更經(jīng)不起時間的推敲，它是短暫的，它是轉(zhuǎn)瞬即逝的，如其中的一些曾經(jīng)的流行語，我們一說再說，已經(jīng)失去了當初的鮮活感和幽默度，說多了反而感覺淡而無味，索然寡味，甚至有的已經(jīng)成了毫無生氣的語言落花，比如“……不是傳說”“……不是……是寂寞”。我并不是對這些流行的語，包括網(wǎng)絡(luò)語言或者流行歌詞，抱有成見，但我總覺著它們很難經(jīng)受住時間的打磨，很難有一個長時間的存活期，這也可能是我的妄斷，這個問題，我想還是過一個較長的時間再說吧。

關(guān)于語文教學(xué)的屬性問題，憑我有限的閱讀經(jīng)驗和知識儲備，了解到有很多的爭論，什么言語的，文化的，文學(xué)的，語文知識的，等等。對待各家各說，我們都有自己的選擇，覺著誰說得有道理，就實踐誰的理論，這也正是人文學(xué)科正常的理論聯(lián)系實踐的方式。當然，如果能提出自己的看法和觀點，這叫創(chuàng)新，更是作為一個有思考的語文老師的追求。但，沒有廣泛的理論閱讀之前，我覺著還是不應(yīng)該絕對地主張某一家某一派，這不是中庸，更不是一種偷懶行為的遮蔽，因為太過狹隘的理論視野，是危險的，尤其是非常極端地凝視某一理論時，馬克思說過“任何理論都是一種偏見”，一定程度上也提醒我們要注意理論的局限性。至于說，矯枉過正，只有深入一家一說才能更好地理解“這一個”才能達到“片面的深刻”，我覺著在當下，這種情況下的精深，是恰恰達不到的精深的是和精深背道的，因為理論也需要互文地理解和掌握。偏聽偏信，盲人摸象的評價，用在這種方式的理論的學(xué)習(xí)上應(yīng)該也很合適。

活躍的課堂，多彩的內(nèi)容，打破了語文的僵化模式，注入了網(wǎng)絡(luò)語言靚麗的面孔，這是語文的發(fā)展嘗試。從這個意義上說，嘉敏老師的課，有著先鋒、探索、實驗的色彩，不管這種探索是被支持的還是被否定的，其課堂效果好的還是不好的，我想嘉敏老師都應(yīng)該得到掌聲，鼓掌！

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇十一

后現(xiàn)代主義是20世紀末以來哲學(xué)界的一種新興思潮，它對現(xiàn)代主義的合理性、真理性產(chǎn)生了嚴重的質(zhì)疑。在了解和研究后現(xiàn)代主義的過程中，我深感這一思潮給人們的認識體系帶來了很大的沖擊和改變。下面將結(jié)合自己的心得體會，以連貫的五段式展開論述。

首先，后現(xiàn)代主義對線性思維模式提出了批判。傳統(tǒng)的線性思維模式認為，所有事物都有固定的因果關(guān)系，推導(dǎo)出一個普遍適用的真理。然而后現(xiàn)代主義認為，真理沒有絕對性，而只是在特定背景下的暫時性建構(gòu)。這一觀點使得我們能夠更為開放地思考問題，不再將事物框進既定的思維模式中。例如在處理問題時，我們可以嘗試多角度、多維度的思考方式，以發(fā)現(xiàn)更多可能性。

其次，后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的主體與客體的分離提出了質(zhì)疑。傳統(tǒng)觀念認為，主體和客體之間存在著明確的界限，而后現(xiàn)代主義則認為，主體和客體之間的邊界是模糊的、可塑的。這一觀念使得我們對自身的認識發(fā)生了重要的改變。我們不再是被動地接受信息和經(jīng)驗，而是參與其中的創(chuàng)造者和塑造者。我們可以主動地選擇性地接受一些信息，拒絕一些信息，并將其融入到我們自己的認識體系中。

再次，后現(xiàn)代主義對權(quán)威性的質(zhì)疑給我們帶來了對批判性思維的重視。在后現(xiàn)代主義的視野中，任何知識或觀點都是存在偏見和局限性的。因此，我們需要保持對權(quán)威的審視和批判。這一觀點培養(yǎng)了我們的批判性思維能力，使得我們更加有能力去評估和判斷不同觀點的合理性和可行性。同時，它也促使我們更加注重多元化的聲音，從而拓寬自己的視野。

此外，后現(xiàn)代主義強調(diào)了個體主義和多元文化的重要性。在后現(xiàn)代主義的視野中，個人的觀點和經(jīng)驗是至關(guān)重要的，每個人都有自己獨特的視角和體驗。同時，多元文化也是一種重要的資源和財富。這種價值觀的轉(zhuǎn)變使得我們更加尊重他人的觀點和差異，不再將自己的觀點強加于人。通過與他人的交流和學(xué)習(xí)，我們能夠打破傳統(tǒng)的束縛，拓寬自己的視野和認識。

最后，后現(xiàn)代主義給人們提供了一種更加靈活和開放的思維方式。它突破了傳統(tǒng)的體系和思維框架，提供了一種更加自由和多樣的思考方式。這種思維模式能夠幫助我們更好地適應(yīng)和應(yīng)對不斷變化的現(xiàn)實環(huán)境，使得我們在這個復(fù)雜多變的時代中能夠更加從容地生活和工作。

總的來說，后現(xiàn)代主義對于我們的思維和認識體系產(chǎn)生了重要的影響和改變。它打破了傳統(tǒng)的觀念和思維模式，提供了一種更加靈活、開放和批判性的思考方式。我們應(yīng)該認真對待和思考后現(xiàn)代主義的相關(guān)觀點和理論，以更好地應(yīng)對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，并塑造自己獨特的認識體系。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇十二

從小到大，在電視劇里面不乏看到那些優(yōu)雅的女主角，主持人，心中總會萌發(fā)一絲絲的悸動，總會被她們身上那種獨特的人格魅力所吸引，曾經(jīng)在心里幻想著有一天能夠成為像她們一樣的人。她們的言談舉止是那么的合體，大方，甚至還會偶爾透漏著高貴的氣息。

總之，整個人給人的感覺是那種煥然一新的神清氣爽，是自己身上所看不到的，我深知，那就是距離，是一段很遙遠的距離。也明白了，她們身上這種獨特的氣質(zhì)是禮儀賦予她們的，為了提高自身的修養(yǎng)，為今后踏入社會打好基礎(chǔ)，在大二的下學(xué)期我選擇了現(xiàn)代禮儀這門課程。

文明禮儀是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我國素有“禮儀之邦”的美譽。以禮治國、以禮服人，打造謙謙君子之國。古人云：禮興人和，謙恭禮讓，諒解寬容，與人為善，重形象，講禮義。當今社會是一個充滿競爭和挑戰(zhàn)的社會，文明禮儀已成為現(xiàn)代社會中人們生活、商務(wù)等方面不可缺少的重要組成部分，一個人的舉止、表情、談吐、對人待物等方方面面，都能展示一個人的素質(zhì)修養(yǎng)，一個單位的整體形象。

現(xiàn)代社會交際頻繁，在人與人的接觸與交際中，現(xiàn)代禮儀越發(fā)顯得重要，甚至基本的禮儀是必不可少的。禮儀是人際關(guān)系的潤滑劑，它規(guī)范人們在一定的場合的出現(xiàn)方式，是順利進入社會的通行證，是得到人們認同的行為規(guī)范，是人們參與社會生活的行為指導(dǎo)。

以前沒學(xué)過這方面的專業(yè)知識，也沒發(fā)現(xiàn)自身的缺點，學(xué)了現(xiàn)代禮儀，我才發(fā)現(xiàn)自己渾身數(shù)不完的缺點，上課的時候喜歡背靠在座位上，把整個座位占得滿滿的，還自我感覺良好，覺得沒有什么問題，因為自己在認真聽講。殊不知自己這個坐像是多么的不雅，正確的坐法只能占座位的.三分之一。介紹人的時候，要先介紹職位高的和長者，把職位高的和長者介紹給職位低的和晚輩，由他們伸出手來握手，如果是女士，需由女士先主動伸出手。在第一次課的時候，老師就叫我們上去表演，我自告奮勇的上去，覺得是一件很簡單的事。首先我們分別來了一個簡單的自我介紹，不是很成功，總有一些該介紹的東西遺漏了，還需要老師的提醒。后來我們就臨時表演了一下怎樣介紹人，我們小組表演了兩次才基本合格。有一個同學(xué)給我的評價就是我握手的時候表情不是很自然。從那時開始，我深深地體會到一件簡單的事要把它做好，還是不容易，尤其是禮儀，它既是一門學(xué)問，又是一門藝術(shù)，要想嫻熟的掌握它，還需下一番苦功夫。

之后我們從坐，立，到儀容、著裝、怎樣搭配衣服的色調(diào)；又從舉止，到交談、舞會、餐飲，聚會、送花、送禮物，出國旅行禮儀，再到怎么作自我介紹，怎樣寫自薦信，老師還經(jīng)常叫我們上去表演，讓我們理論與實踐相結(jié)合，也極大的調(diào)動了我們學(xué)習(xí)的積極性，給我們留下了深刻的印象。經(jīng)過一學(xué)期的現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)，我獲益匪淺，在生活中每當我要做一些事的時候，我的腦海中總會閃過一個念頭，這樣做是不禮貌的，我是學(xué)過現(xiàn)代禮儀的人，總該有點長進，不能和她們同流合污，她就像鎮(zhèn)靜劑，深深地植在我的腦海中，提醒我做每件事之前要好好思考一下這樣做是不是得體的。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇十三

近現(xiàn)代是一個充滿變革和挑戰(zhàn)的時期，它給人們帶來了前所未有的機遇和困惑。作為生活在這個時代的一員，我不禁產(chǎn)生了一些思考和體會。在我看來，近現(xiàn)代的發(fā)展給人們帶來了豐富的物質(zhì)和精神生活，但同時也讓我們面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)和問題。

首先，近現(xiàn)代的發(fā)展給人們帶來了豐富的物質(zhì)和精神生活。近現(xiàn)代的科技革命使得人們的生活更加便捷和豐富多樣。隨著科技的進步，各種高新科技產(chǎn)品如手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等走入了千家萬戶，極大地方便了人們的生活。另外，經(jīng)濟的快速發(fā)展也給人們帶來了更多的物質(zhì)財富，讓人們的生活更加美好和富足。同時，文化的多元化和包容性也豐富了人們的精神生活。人們可以隨意欣賞全球各地的文學(xué)、音樂、電影等藝術(shù)作品，開闊了人們的眼界，豐富了人們的心靈。

然而，近現(xiàn)代的發(fā)展也讓我們面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)和問題。全球化的出現(xiàn)使得不同國家之間的聯(lián)系變得更為緊密，但同時也帶來了各種挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟領(lǐng)域，全球化給了發(fā)達國家更多的機會，但同時也給貧窮國家?guī)砹瞬黄降取Ｘ毟徊罹嗟臄U大、環(huán)境污染等問題也隨之而來。此外，信息時代的到來也給人們帶來了溝通的便利，但同時也帶來了信息泛濫和信息盜竊等問題。在文化領(lǐng)域，西方文化的輸入對傳統(tǒng)文化的沖擊也是一個值得關(guān)注的問題。各種文化沖突和價值觀碰撞成為了近現(xiàn)代社會中的一大特點。

面對這樣的挑戰(zhàn)和問題，我們不能袖手旁觀，而是應(yīng)該主動適應(yīng)和應(yīng)對。首先，我們應(yīng)該意識到全球化的趨勢無法逆轉(zhuǎn)，只有主動融入世界才能獲得更多的機遇。我們應(yīng)該努力開展與發(fā)達國家的交流與合作，推動經(jīng)濟的平等和可持續(xù)發(fā)展。同時，我們也應(yīng)該加強環(huán)境保護，降低環(huán)境污染，為子孫后代保護一個美好的地球。其次，在信息時代，我們應(yīng)該提高自我保護意識，不輕易泄露個人信息，養(yǎng)成正確使用網(wǎng)絡(luò)的習(xí)慣，避免受到網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息盜竊的傷害。此外，我們還應(yīng)該加強對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚光大，讓自己的文化在國際舞臺上展示出來，增強自信心。

總而言之，近現(xiàn)代的發(fā)展給人們帶來了豐富的物質(zhì)和精神生活，但同時也讓我們面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)和問題。面對這些問題，我們不能束手無策，而是要積極適應(yīng)和應(yīng)對，并加強合作與交流，共同推動世界更好的發(fā)展。只有這樣，我們才能在這個世界上找到自己的位置，并為世界的發(fā)展做出一份貢獻。讓我們以樂觀和積極的心態(tài)迎接未來的挑戰(zhàn)和機遇。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇十四

4月14日，我有幸參加了尖草坪一中的課堂教學(xué)改革展示觀摩活動，并參觀了學(xué)校的課間操、心理活動室、陶藝活動室等第二課堂的開展情況。特別是下午聽了孔海余老師的展示課對課改的具體操作有了更深刻的認識。雖然時間短，但還是給我留下了深刻的印象。下面就談?wù)勎覀€人的一些心得體會。

尖草坪一中的學(xué)案都是十六開大的紙張正反兩面，為一個課時的教學(xué)內(nèi)容，相比我們現(xiàn)在使用的學(xué)案一課時內(nèi)容基本是八開大的紙張正反兩面，內(nèi)容上感覺強調(diào)基礎(chǔ)，簡練，不繁難，不啰嗦。這樣的設(shè)計使得自主學(xué)習(xí)起來能在有效的時間內(nèi)完成，也正是我們現(xiàn)在教學(xué)中面臨的學(xué)生做學(xué)案花費太多時間的一個有效的解決方法。學(xué)案只是學(xué)習(xí)方案，用來自主學(xué)習(xí)使用，教學(xué)中的重難點總結(jié)性的知識，教師還會讓學(xué)生重新總結(jié)到筆記本上。

學(xué)案基本環(huán)節(jié)與我們現(xiàn)在編制的學(xué)案還是基本相似的，說明我們現(xiàn)在的課改還是走在正道上的。

這次學(xué)習(xí)對我印象最深刻的就是自主學(xué)習(xí)了。尖草坪一中早晚全部安排為自主課，并且還是無師自主課，充分說明了學(xué)生的積極主動性，而課改的目的就是要將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中來，只有充分的自主才會有課堂了火花綻放，才能使展示課上有順利解決問題，產(chǎn)生新的問題，才能真正的提高課堂效率。如何能充分的讓學(xué)生在短時間內(nèi)高效的完成自主，是我接下來應(yīng)該深刻思考的問題。

自主學(xué)習(xí)的渠道豐富，學(xué)校開設(shè)了電子小書包，使學(xué)生能夠隨時隨地的上網(wǎng)通過多種途徑來獲取相關(guān)知識。

展示課的基本環(huán)節(jié)與我們基本相似。展示本節(jié)課學(xué)習(xí)目標、展示任務(wù)分配、各小組展示。各小組在上課之前將本節(jié)課要展示的內(nèi)容書寫到黑板上，各小組成員展示，其他小組補充提問。印象深刻的是尖草坪一中的學(xué)生訓(xùn)練有素，展示大方，表達清晰。

評價主要是小組相互評價，每節(jié)課都有一張評價表，設(shè)定的評價角度非常清晰。展示課完成之后現(xiàn)場公布各小組的得分。

以上四個方面是我對課改觀摩課的一些感想，通過觀摩四節(jié)不同教師，不同年級的課堂，我對目前我們的課改還是很有自信的，雖然課改成效不顯著，也沒邁開太大的步子，最起碼我們正在正確的路上不斷的摸索前行?，F(xiàn)在我們?nèi)钡目赡苓€是一個真正實施課改的全民行動的大環(huán)境。相信在領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，我們前進的步伐會加快，在不久的將來，我們的學(xué)習(xí)也會成為一所課改示范學(xué)校。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇十五

新世紀事業(yè)的快速發(fā)展，使我們在教育戰(zhàn)線工作的人感到欣慰的同時，但更感到了壓力。要想跟上時代的步伐，就必須加強自身學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。這次“十五”師訓(xùn)把“現(xiàn)代教育理論”作為必修課程之一，當自己認真研讀以后，才真的感到這一決定是毋庸置疑的，的確如前言所說，選取的文章當之無愧是目前全國教育理論專家在教育思想、教育理念方面的精華，既有超前意識的思考，也有從現(xiàn)實出發(fā)的呼喚。作為一名教師，確實應(yīng)該全面掌握本專業(yè)知識及教育發(fā)展動向，同時還必須要有先進的教育理念、高尚的師德修養(yǎng)。否則就很難適應(yīng)新世紀高素質(zhì)高水平教育的需求。

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會屬性，教育的價值在于促進人的發(fā)展和社會統(tǒng)一和諧，這就是新的教育觀。轉(zhuǎn)變以教師為中心、以傳授知識為主要目的的傳統(tǒng)教育觀，形成以培養(yǎng)學(xué)生能力為主要教學(xué)目標的新教育觀；改變嚴守紀律死氣沉沉的課堂氛圍，營造主動探索、生動活潑的課堂氛圍；鼓勵創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主體能動性；要敢于打破常規(guī)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性解決問題的欲望；尊重學(xué)生個性，善于發(fā)現(xiàn)和保護學(xué)生的創(chuàng)新意識，使每個學(xué)生都能發(fā)揮自身潛能；建立新型師生關(guān)系，尊重學(xué)生人格，以寬容、保護、積極的態(tài)度對待學(xué)生；注重實踐，打破封閉式教學(xué)等等。

要實施創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新型教師必須具備以下幾種業(yè)務(wù)素質(zhì)：(１)有豐富的知識結(jié)構(gòu)，這是教師發(fā)揮創(chuàng)造性的基本保證。(２)有較高的管理藝術(shù)。管理包括兩方面，一是班級的整體管理，二是針對每個學(xué)生的個別指導(dǎo)。(３)有豐富的情感。教師聲情并茂的朗誦，熱情洋溢的贊賞以及在與學(xué)生接觸時的儀態(tài)、表情和舉止所表現(xiàn)出的積極情感能隨時地激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，學(xué)生因“親其師而信其教”，變苦學(xué)為樂學(xué)，單純的知識傳授變成了雙向的情感交流，使教者亦樂、學(xué)者亦樂。

能否成為一個好教師,首先在于有無敬業(yè)精神,是否喈嘆這項職業(yè)。要有“捧著一顆心來，不代辦根草去”精神，陶行知先生獻身教育無怨無悔，關(guān)鍵在于有一種精神。從一個人心理角度看這是一種自我超越的境界。我們每個人都有本我、自我和超我三個心理層次，培養(yǎng)教師的敬業(yè)精神，弘揚好的風(fēng)氣，鼓勵教師為神圣的教育事業(yè)奉獻自己，會使每個人通過自我的修養(yǎng)，約束本我的不正當欲念，達到超我的境界。倘若不抓住教師敬業(yè)精神的靈魂，素質(zhì)教育就可能是空中樓閣，只有培養(yǎng)出良好的教師敬業(yè)精神才能把素質(zhì)教育落到實處。因此，欲興事，先興人，鑄造愛崗敬業(yè)的高尚形象，并努力提供一切所必需的條件，使每個教師忠誠于新型的教育事業(yè)。

成功教育認為,教育面向的是人,培養(yǎng)的是社會需要的人。每一個學(xué)生都有成功的潛能，都有成功的愿望和需要。通過教育，每個學(xué)生都可以在原有的基礎(chǔ)上獲得成功，取得發(fā)展。成功教育強調(diào)，通過教育的改善，促使學(xué)生獲得多方面的成功，激發(fā)其形成自我學(xué)習(xí)、自我教育的內(nèi)部學(xué)習(xí)動力機制，自我開發(fā)潛能，成為學(xué)習(xí)的成功者，從而為其成為社會的成功者做好基礎(chǔ)素質(zhì)的準備。

成功教育既有改革教育目標的意義，又有改革教育方法的意義。改革教育目標的意義在于：教育的本職任務(wù)、教師的本職任務(wù)原本就應(yīng)該為社會培養(yǎng)成功者，使每一個學(xué)生在各個方面都能得到主動發(fā)展。成功教育把激發(fā)、形成學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動力機制作為培養(yǎng)目標，強調(diào)為學(xué)生修身發(fā)展的長遠需要服務(wù)。改革教育方法的意義在于：改變傳統(tǒng)的外壓式的強制教育，通過教師創(chuàng)造成功機會，學(xué)生主動參與的活動方式，使學(xué)生產(chǎn)生成功體驗，改變消極的自我概念，主動內(nèi)化教育要求，自我開發(fā)內(nèi)在潛能，主動發(fā)展個性。

加強師德師分建設(shè)。

師生關(guān)系主導(dǎo)在教師據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，教師的行為和態(tài)度是決定師生關(guān)系親疏的決定因素。70%以上的受訪問者認為影響師生關(guān)系的主導(dǎo)因素在于教師，66%的學(xué)生認為自己和班主任的關(guān)系還可以，24%的學(xué)生認為和老師關(guān)系比較融洽，因為老師和藹可親，或是因為自己學(xué)習(xí)好老師喜歡。只有少量學(xué)生認為和老師關(guān)系不太好，原因是因為自己的學(xué)習(xí)成績不好或不守紀律。過去那種認為師生關(guān)系情同父子母女的傳統(tǒng)認知受到了挑戰(zhàn)。而且,師生關(guān)系和學(xué)生接受教育程度有一定的聯(lián)系。隨著學(xué)生受教育程度的升高，他們與班主任的關(guān)系出現(xiàn)趨于平淡的趨勢，也就是說年級越小、學(xué)歷較低的學(xué)生與班主任的關(guān)系越好。而學(xué)歷較高的大學(xué)生，他們生活學(xué)習(xí)獨立性更強，與教師的接觸機會較少，彼此可能缺乏互相了解的機會，他們當中的大多數(shù)人認為自己與班主任的關(guān)系一般。

師愛最為公眾期待，教師應(yīng)該熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，主動經(jīng)常與學(xué)生溝通交流，愿意與學(xué)生成為朋友，建立起平等和諧的師生關(guān)系，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對自己所有的學(xué)生一視同仁，樹立較高的威信。

教師要重視教育法規(guī)的學(xué)習(xí)，具有依法執(zhí)教意識，以及對違法違規(guī)行為的辨識力，要尊重學(xué)生，不得變相體罰。教師應(yīng)重視自身的道德形象，追求人格完美，重視教師職業(yè)的特質(zhì)修養(yǎng)和個性魅力，有更高的人文目標。如教師的形象，既要“德才兼?zhèn)洹?、“嚴格負?zé)”，又要“幽默風(fēng)趣”、“熱情活潑”；對教師素質(zhì)，要注意培養(yǎng)學(xué)生喜歡的“幽默”、“熱情”、“機智”等特質(zhì)；對自身形象的追求，既要“自然”、“文明”，又要有“舉止優(yōu)雅”、“談吐高雅”等較高素質(zhì)修養(yǎng)層次的追求。教師要注意提高自己的思想修養(yǎng)。教師要嚴格要求自己，自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度和有關(guān)規(guī)定，以身作則，潔身自好，以德服人，以身立教，為學(xué)生樹立起楷模的形象。教師要具有高度的工作責(zé)任感。一名稱職的教師要以對歷史、對社會、對家長、對學(xué)生高度負責(zé)的精神，努力做好教書育人過程中每個環(huán)節(jié)的工作。熱愛學(xué)生的老師最受歡迎學(xué)生渴望的不僅僅是從老師那里獲得知識，更重要的是得到老師的關(guān)愛。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明,喜歡淵博知識型老師的學(xué)生占31%；而喜歡具有師愛型的學(xué)生達到53%，他們希望自己的老師溫和、可親，具有愛心。由此可見，在學(xué)生們的心中，一個富于愛心的老師遠比一個知識淵博的老師更具老師的魅力。學(xué)生表示：對有愛心的老師他們會自覺尊重教師的勞動，十分愿意接近老師，希望與教師合作，把教師看成是父母親般的親人。他們愿意向老師袒露內(nèi)心世界，分享自己的喜怒哀樂。教育需要師愛。沒有師愛的教育是不存在的。在德、智、體、美、勞等各項教育中，師愛是基礎(chǔ)，是先決條件。因此，在教育過程中，無私地奉獻這種師愛，既是教育成功的關(guān)鍵，又是衡量一位教師素質(zhì)的重要內(nèi)容。相互理解和尊重是師生關(guān)系的潤滑劑。影響師生關(guān)系的重要原因其實是師生之間缺乏正確的相互理解和尊重造成的。其實教師都是本著教書育人的態(tài)度來要求學(xué)生的，他們把學(xué)生當做自己的子女來看待，基于恨鐵不成鋼的想法，教師希望每一位學(xué)生提高自身的能力，發(fā)展和完善自身的素質(zhì)，達到他們所期望的目標。教師嚴格要求學(xué)生是為每一個學(xué)生著想，教師本身并不能得到任何的回報。學(xué)生應(yīng)該正確地理解教師的行為，不要產(chǎn)生厭學(xué)和反感教師的情緒。絕大部分學(xué)生還是很尊重自己的教師的，但也有少部分學(xué)生對教師不是很尊重。不尊重教師是一種極不文明的行為，比如學(xué)生見了教師不說話，上課時間吃東西，不服從教師的管教等，這些行為應(yīng)當堅決的制止。

如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因為每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。李叔同先生的為師之道。他就是把學(xué)生當做人來看的，當做平等的人，堪與尊敬的人。而不是把學(xué)生當做下級，當做可以隨意訓(xùn)斥的無知小兒。時下某些老師可能做不到這一點。他們往往自以為尊貴無比，維護師道尊嚴，不顧學(xué)生的顏面。其實這種做法是有失分寸的。俗語道：“人怕敬，鬼怕送。”“你敬我一尺，我敬你一丈。”所以，老師對學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該像李叔同先生那樣，做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜?，一個值得尊敬的人，一個堪為師范的人。學(xué)生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學(xué)生的批評，恰當?shù)?，就是一種激勵；不恰當?shù)?，就會成為一種傷害，甚至還會導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評時挖苦、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應(yīng)把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。而這一切都基于教師的楷模形象。因此教師要優(yōu)化自身形象，從樹立“以德立教、率先垂范、嚴于律己、無私奉獻”的教師形象入手，把外樹形象與內(nèi)強素質(zhì)結(jié)合起來，以良好的師風(fēng)師德感召和熏陶學(xué)生，提高教育人的可信性；教師在行為、氣質(zhì)、素養(yǎng)甚至儀表上都應(yīng)提高文明程度，特別要培養(yǎng)對學(xué)生的愛心；教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇十六

近現(xiàn)代是人類社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，全球各個國家都經(jīng)歷了繁榮與動蕩，戰(zhàn)爭與和平的輾轉(zhuǎn)交替。這個時期給予我們的反思和啟示是巨大的，我們應(yīng)該從歷史中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗，不斷完善自己。在這篇文章中，我將分享我的近現(xiàn)代心得體會，讓我們共同探討這個大時代帶給我們的思考與感悟。

首先，近現(xiàn)代的動蕩與變革讓我深刻理解到社會的不斷演變是不可避免的。這個時期，革命、戰(zhàn)爭、科技進步等因素不斷推動著人類社會的發(fā)展。我覺得，面對這樣的變革，我們要保持開放的心態(tài)，積極適應(yīng)并主動融入這個變化的世界。同時，我們也要有應(yīng)對變化的能力，通過不斷學(xué)習(xí)和探索，提升自己的適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力。

其次，近現(xiàn)代的悲劇也讓我認識到和平的珍貴。在這個時期，世界各地都發(fā)生了許多戰(zhàn)爭和沖突，給無數(shù)人帶來了痛苦和破壞。我深深地明白，和平是人類最寶貴的財富，沒有和平，一切都沒有意義。因此，我們應(yīng)該珍惜和平，推崇和平，通過對話、合作和互信解決問題，共同創(chuàng)造一個和諧的世界。

與此同時，近現(xiàn)代的精神啟示讓我深入思考人的尊嚴與自由的重要性。在這個時期，許多歷史事件充滿了對人類尊嚴和自由的追求，比如美國的獨立戰(zhàn)爭、法國的大革命等等。這些歷史事件給了我們很多啟示，告訴我們每個人都應(yīng)該被尊重，都應(yīng)該享有自由。我們應(yīng)該追求一個社會公正、人民幸福、人權(quán)得到保障的社會。

再者，近現(xiàn)代也給我們提供了很多積極向上的榜樣。像孫中山先生、馬丁·路德·金等偉人的奮斗與付出，無不為我們樹立了遠大的目標和榜樣。他們的精神鼓舞著我們，讓我們意識到一個人的力量是無限的。只要我們有信念、有毅力，我們就能戰(zhàn)勝各種困難，實現(xiàn)自己的價值。

最后，近現(xiàn)代的心得體會是，我們要不斷反思，吸取經(jīng)驗。只有從歷史的經(jīng)驗中找到規(guī)律，我們才能更好地面對未來。我們不能止步于當下，我們應(yīng)該有遠見與眼界，力爭做出正確的判斷和決策。同時，我們也要敢于承擔責(zé)任，用智慧和行動推動人類社會的不斷進步。

總之，近現(xiàn)代是一個充滿變革和希望的時期。通過從這個時期的歷史中汲取教訓(xùn)和啟示，我明白了社會的不斷演變是不可避免的，和平的珍貴以及人的尊嚴與自由的重要性，同時也認識到積極向上的榜樣和不斷反思的重要性。我相信，在這個時代的引領(lǐng)下，我們才能更好地為自己和社會創(chuàng)造美好未來。讓我們共同努力，為實現(xiàn)和平、繁榮和進步而奮斗。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇十七

中國的園林藝術(shù)源遠流長，博大精深。作為一個園藝愛好者，我曾有幸去過許多中國現(xiàn)代園林，這些園林給我留下了深刻的印象，并讓我對中國園林的獨特之處有了更深的體會。在參觀這些園林的過程中，我得出了一些心得體會，這些體會讓我更加欣賞和了解中國園林藝術(shù)。

首先，中國現(xiàn)代園林的設(shè)計獨具匠心。我曾參觀過蘇州園林、圓明園和頤和園等許多知名的園林，每一個園林都有其獨特的設(shè)計理念和風(fēng)格。蘇州園林以其小巧玲瓏、精細入微的設(shè)計而著稱，圓明園的布局和建筑則展現(xiàn)了中國古代皇家園林的豪華和壯麗，而頤和園則展示了中西合璧的設(shè)計思想。這些園林都讓我感覺到設(shè)計師的匠心獨具，他們憑借豐富的知識和創(chuàng)造力，將自然景觀和人文藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，給人以美的享受和啟迪。

其次，中國現(xiàn)代園林注重自然與人文的融合。在參觀園林時，我發(fā)現(xiàn)園林設(shè)計師注重在園林中融入自然元素，如水池、假山、花草樹木等，以創(chuàng)造出優(yōu)美的自然景觀。與此同時，他們也注重將中國傳統(tǒng)文化和歷史人文融入園林設(shè)計中，如在假山中刻畫古代詩詞、在廊橋上擺放古代文物等。這種自然與人文的融合給園林帶來了獨特的氣質(zhì)和韻味，讓人在欣賞美景的同時也能感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

第三，中國現(xiàn)代園林注重空間布局和景觀轉(zhuǎn)換。在參觀園林時，我發(fā)現(xiàn)他們往往構(gòu)建了一個流線明晰的空間布局，使參觀者能夠有序地游覽整個園林。同時，他們也注重利用變化多樣的景觀來引導(dǎo)參觀者的視線和心情，如在一段平坦的路上設(shè)置一座高大的假山，使參觀者在行走中能夠看到不同的景色和景觀，從而增加了觀賞的樂趣和層次感。

第四，中國現(xiàn)代園林注重與建筑結(jié)合。在中國現(xiàn)代園林中，建筑往往與園林景觀相得益彰，相互襯托。建筑的設(shè)計和風(fēng)格與園林的整體風(fēng)格相呼應(yīng)，共同構(gòu)成了一個和諧統(tǒng)一的整體。有時，建筑也成為園林中的一道風(fēng)景線，為參觀者提供了舒適和便利的休息場所。這種建筑與園林的有機結(jié)合，不僅增加了園林的觀賞價值，也體現(xiàn)了中國園林藝術(shù)的獨特魅力。

第五，中國現(xiàn)代園林的維護和管理令人欽佩。在參觀這些園林時，我很欣賞園林的整潔和維護良好的環(huán)境。園林管理者對園林的每一個角落都進行了精心的打理，花草樹木保持著良好的生長狀況，水池和假山也保持著清澈和干凈。這種維護和管理的精神讓人感受到中國人民對園林文化的尊重和熱愛。

通過參觀中國現(xiàn)代園林，我深刻地體會到了中國園林藝術(shù)的獨特之處。這些園林以其精湛的設(shè)計、獨特的風(fēng)格和獨特的文化內(nèi)涵給人留下了深刻的印象。同時，我也深深地感受到園林藝術(shù)對人們心靈的撫慰和啟迪。作為一個園藝愛好者，我將繼續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)中國園林藝術(shù)，為推動園林文化的發(fā)展貢獻自己的力量。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇十八

20xx年6月16日與17日，公司組織景觀相關(guān)員工到青島、即墨等地進行了為期兩天的景觀綠化項目實地參觀學(xué)習(xí)，分別參觀了上實.海上海、海信麥島金岸、萬科藍山、萬科城、青特.花溪地、龍湖滟瀾海岸、即墨麗山國際等項目，涉及高檔住宅小區(qū)和別墅群等不同類型的項目。

6月16日上午首先我們到了上實.海上海小區(qū)外圍參觀。該小區(qū)大門口設(shè)計比較簡潔，入口前半部分是一個長方形的花壇，長方形的四個角全部為圓角過渡，花壇四周種植杜鵑花，中間是瓜子黃楊剪形，花壇石做工很細，為機刨石，斷面為圓弧形，花壇石外圍是機刨流水石槽，石槽的高程比瀝青路面低2公分，但是流水石槽的最低點和瀝青路面銜接處理不到位，石槽的水排不出去。入口中間是一個圓形花壇，做法類似于長方形花壇，圓形花壇中央種植一棵2.5米高的冬青球，冬青球下邊種植小龍柏、金葉女貞和杜鵑花。入口后半部分為一植物組團，有嫁接銀杏、紫葉李、五角楓、淡竹、紫葉小檗球、金葉女貞球、小柏球等。整個入口的層次感比較強，前景，中景，后景搭配合理，銜接自然。

小區(qū)圍墻的柱子高度將近2.5米，凹凸有序，做工復(fù)雜，與整個樓盤的高度非常協(xié)調(diào)，采用米黃色花崗巖，與建筑的顏色也統(tǒng)一。

小區(qū)內(nèi)部主干道寬度2米，基色為灰色，采用不同尺寸的花崗巖搭配，園路兩側(cè)為10公分寬路沿石，路沿石高度與園路鋪裝一平，路沿石內(nèi)側(cè)為,200x100x30深灰色花崗巖，園路分隔條采用200x400x30淺灰色花崗巖，分隔條內(nèi)部為100x100x60黑色火燒面小料石。次干道寬度1.2米，基色為紅色，采用灰色花崗巖收邊和分割，分隔條內(nèi)部人字形鋪裝紅色面包磚。主干道與次干道顏色對比明顯，寬度不同，區(qū)分很明顯。接著我們路過?？诼芬粓@林工地，該工地為一高層寫字樓周邊綠化，施工單位在文明施工方面做的很全面，在工地周邊圍滿圍擋，這種圍擋不同于建筑圍擋，它采用塑料制作，高度1.5米，各種施工標語都用標志牌寫明。工地內(nèi)有一錯層方形噴泉水池，水池采用不同尺寸的長方形組合起來，錯層也達到了4層，水池外檐的上面正好與寫字樓入口挑檐的前端重疊起來，與整個建筑渾然一體。

接著來到海信麥島金岸對面一個廣場，該廣場整體景觀效果很差，很多鋪裝的縫隙里長滿雜草，破損嚴重，停車場周邊有塊綠地被當成反面教材加以學(xué)習(xí)，綠地內(nèi)苗木類像撒胡椒面似的均勻分散，苗木栽植應(yīng)該達到疏可跑馬、密不透風(fēng)的景觀效果，而且場地內(nèi)苗木高度基本一致，沒有層次感，喬木長勢很差，灌木根本沒有，雜草叢生?？拷＼噲龅拇笕~女貞上半截應(yīng)經(jīng)枯萎，只剩下半身，根本起不到為停車遮陰的效果。不過旁邊地下停車場出入口護欄景觀效果很好，護欄頂部做成高低起伏的波浪形，每一根的尺寸都是唯一的。

上午最后一站是海信麥島金岸，海信麥島金岸小區(qū)作為青島高檔住宅小區(qū)，它的景觀風(fēng)格明顯帶有地中海風(fēng)格。南門入口處兩側(cè)布置噴泉跌水，噴泉旁邊的背景墻采用芭蕉葉造型的預(yù)制模塊貼在銹黃色板巖墻壁上。大門立柱的材質(zhì)采用名貴的鏤空板巖貼面，立柱與木質(zhì)廊架均采用直線造型與整體樓盤相協(xié)調(diào)，采用了貼合建筑風(fēng)格。門口一角的植物組團富有中國古典園林風(fēng)格，中央是一塊景石，景石兩側(cè)布置兩棵金葉女貞球，景石后方種植一棵五角楓和一棵冬青球。噴泉旁邊綠地內(nèi)的植物與后面圍墻里面的植物很好地搭配結(jié)合，綠地內(nèi)種植低矮的金葉女貞球、木槿和紫葉李，圍墻里種植高大的廣玉蘭、雪松、龍柏。

綠化帶相接的部分采用雨水管道相接，雨水管道上面覆蓋白色鵝卵石，使雨水管道在滿足使用功能的前提下還能滿足人們的審美要求。小區(qū)內(nèi)綠地以微坡植被種植手法打造出植被的層次感，營造出高低錯落的復(fù)合視覺體驗；通過拉伸視覺寬度，減少空間緊促感。構(gòu)建出“喬木-灌木-花叢-草皮”的四重復(fù)合植被體系，利用層次變化營造高低錯落的觀感效果，增加視覺寬度和深度。特色小品布局自然、豐富多彩，如古典造型的信箱、圓形花砵，各式陶土制作的景觀雕塑，營造生態(tài)化住宅小區(qū)。小區(qū)景觀設(shè)施考慮到不同年齡段人的需求，為兒童設(shè)置攀沿設(shè)施、兒童滑梯、塑膠場地，為成年人、老年人設(shè)置健身器。

下午首先參觀了萬科藍山樓盤售樓處景觀，萬科藍山售樓處的景觀風(fēng)格屬于典型的歐洲古典園林風(fēng)格，整體布局采用規(guī)則式布局，入口處兩排行道樹，將人車分流，行道樹的樹干和支撐木桿包裹金燦燦的外衣，下面種植三色堇，顯得雍容華貴。中央為噴泉跌水，兩側(cè)布置拱形廊架，景觀墻面為紅磚水泥勾縫。中央水池所用的花崗巖倒角變化豐富，層次明顯。跌水兩側(cè)的花崗巖頂面為稍微凸起的圓弧形，與立面的貼面采用圓角過渡，非常自然。

接著參觀萬科城樓盤，樓盤處在半山腰上，高差非常大，樓盤外圍的景墻做法值得借鑒，整個景墻貼面采用尺寸間距不等的拉槽黑色花崗巖配以光面黑色花崗巖，把水平方向的視線拉長，弱化豎直方向的距離，同時在每段景墻兩端采用金字塔造型的黃銹石來銜接，黃銹石的尺寸也有三種規(guī)格，更凸顯出傾斜效果。景墻的局部地方埋設(shè)熒光燈，夜晚效果也十分明顯?？拷坝^的地面采用臺地式的錯層綠化，綠化帶與地面鋪裝相接的地方做工細致，尺寸合理。

萬科城售樓處的水池位置的處理手法也值得我們思考，它的水池只能在售樓處看見，外面的路人根本看不見，水池的外圍做成緩坡式綠地，高差達到1.6米，基本上能夠遮擋住行人的視線。

售樓處對面新建了一處萬科城綠地景觀，設(shè)計采用了西班牙風(fēng)格，利用緩坡制造視覺差異及社區(qū)層次感，同時大量運用原生態(tài)樹木以控制成本。低密度之間采用形態(tài)豐富、采用色彩鮮艷的花卉間隔，避免大面積水景及集中景觀的出現(xiàn)，以點式水景創(chuàng)造展示效果及趣味性。

第二天上午參觀了青特花溪地樓盤項目，限于樓盤管理嚴格，我們只是在外圍參觀，并沒有進入小區(qū)內(nèi)部參觀。青特花溪地屬于別墅項目，建筑和景觀設(shè)計風(fēng)格都采用了西班牙風(fēng)格，西班牙花園在規(guī)劃上多采用曲線條，喜歡色彩鮮艷的花卉，另外在房屋的外立面更喜歡用植物來裝扮，猶如花邊一般?；⌒沃扰c拱形門窗相互呼應(yīng)，園路鋪裝采用透水混凝土既美觀又實用。通過各種西班牙元素的建筑小品（如標志性塔樓、藍色馬賽克水池、小型噴泉、前后輪差別巨大的自行車雕塑、西班牙風(fēng)情雕塑等）極盡渲染西班牙風(fēng)情。

接著我們參觀了龍湖艷瀾海岸別墅項目，該項目整體設(shè)計風(fēng)格也采用了西班牙風(fēng)格，每幢別墅都帶有庭院，庭院中水池和噴泉使用頻率很高，水池一般為圓形或八角形，有的則為低于地平面的矩形池塘。開放式的草地、精修的喬灌木、墻壁上隨處可見的花草藤木組成的立體綠化，附有攀爬植物的弧形走廊。座椅一般以鑄鐵做成曲線形，座椅在庭院中都很生活場景化，配以花卉、綠化增加生命氣息。

項目內(nèi)的植物配置都注重色、香、味、形。四季常綠且要感覺出季節(jié)更替的變化，鼠尾草、三色堇、風(fēng)信子等花卉爭奇斗艷。植物搭配還考慮到景觀具有香氣，選擇梅花、臘梅、紫薇、香花槐、薰衣草、桂花等香花植物。

陶藝制品很好地體現(xiàn)了西班牙風(fēng)情，各種造型土陶制品擺放在別墅周圍，有的傾斜擺放、有的做成花砵、還有的做成噴泉，以手工打造的特點增加趣味性與展示效果。

項目內(nèi)大量運用注重實用性與趣味性的功能小品，如燈箱、信箱、指示牌、垃圾箱等具備使用功能的部分打造為風(fēng)情小品，以統(tǒng)一logo標志體現(xiàn)龍湖艷瀾海岸的社區(qū)品質(zhì)。

最后我們參觀了麗山國際別墅項目，麗山國際景觀設(shè)計風(fēng)格偏向于英國田園風(fēng)格，模仿自然，再現(xiàn)自然。進入項目門口，首先映入眼簾的是一個落差巨大的跌水噴泉，跌水分為4-5層，每層跌水立面布置大小不等的石塊，中間間隔種植紫葉李、大葉黃楊等小喬木，跌水立面墻壁橫貼黑色文化石。在位于最低處的湖中，6個巨大的噴頭能將水噴到10米左右的高度上，兩邊的山體臺階鋪裝采用剁斧面的整塊石條，臺階之間的緩平臺鋪裝采用大小不規(guī)則的石塊鋪砌中間勾白色水泥，土建的整體色調(diào)是土黃色。令人驚奇的是，湖中養(yǎng)了2只白鵝、2只黑鵝和一群花色鯉魚，4只鵝悠閑地游在湖中，讓人有一種回到鄉(xiāng)村的感覺，非常親近自然。項目內(nèi)園路鋪裝采用透氣優(yōu)良的磚，磚面上已長出小草。道路兩側(cè)的路沿石與路面圓滑過渡，使硬質(zhì)景觀與軟質(zhì)景觀很好地搭配在一起。

通過這兩天的參觀，我感受到了西班牙園林風(fēng)格的無窮魅力，施工細節(jié)處理的完美，景觀材質(zhì)的展示效果。

現(xiàn)代園林心得體會簡短篇十九

有許多園林楹聯(lián)寫得氣勢磅礴，如滄浪亭有聯(lián)云：“商彝周鼎，漢印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒膽詩腸，文心畫手，縱橫一萬里，我于無佛處稱尊?！北憩F(xiàn)出不羈的豪情。

寺的“大肚能容、容天下難容之事，開口便笑、笑世間可笑之人?！倍急憩F(xiàn)出了豁達開朗、釋然物外的禪味，等等。由此可見，人間百態(tài)可盡顯于楹聯(lián)中。中國古典園林的特點之一，就是在幽靜典雅當中顯出物華文茂，“無文景不意，有景景不情”，這些詩意盎然的對聯(lián)對園林景觀起著烘云托月、畫龍點睛的作用，雖只有片言只語，卻意蘊雋秀，裝點著園林的各個景區(qū)，既抒發(fā)了園林景色的詩畫意境，又表達了園林內(nèi)涵的美學(xué)情韻，充分體現(xiàn)了中國園林藝術(shù)的民族特色.

匾額橫置門頭或墻洞門上，在園林中多為景點的名稱或?qū)吧姆Q頌,以三字四字的為多。楹聯(lián)往往與匾額相配，或樹立門旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯(lián)字數(shù)不限，講究詞性、對仗、音韻、平仄、意境情趣，是詩詞的演變.自宋代之后，楹聯(lián)逐漸出現(xiàn)于園林景觀中。由于文人的參與把建筑環(huán)境的創(chuàng)造推向了高潮，并形成了具有中國民族特色的建筑與裝飾。

一種對稱之美，從對聯(lián)的語言、聲調(diào)、內(nèi)容以及形式上都要求對稱。對稱既是藝術(shù)美的規(guī)律之一，同時也應(yīng)和了中國人的傳統(tǒng)審美觀和價值取向。盡管對聯(lián)在形式和內(nèi)容上各有不同，但它首先是通過裝飾這一過程達到目的。

楹聯(lián)與園林在第二個層次上的關(guān)系在于內(nèi)涵上。對聯(lián)常常扮演建筑意義以及造園者或園主的思想感情之代言人的角色。詩詞是人類思想情緒的表達，而園林中對聯(lián)是通過對詩詞進行一番反思、提煉和重整之后所得的，因此它不僅能夠抒發(fā)胸臆，展示各園獨特的個性，還可以表達出一處景點的意境、內(nèi)涵，與風(fēng)景、古跡交相輝映達到珠聯(lián)璧合之美。正如曹雪芹在《紅樓夢》第十七回中曾借賈政之口說道：“若大景致，若干亭榭，無字標題，任是花樹山水，也斷不能生色?！贝嗽捄苡幸姷亍Ｔ囅?，如果只有幽靜的院落，雅致的軒閣，卻無名聯(lián)相襯，縱是鬼斧神工，亦覺美中不足。若有佳聯(lián)相配，文辭雋永，書法美妙，則會使景觀大增光彩，使人平添游興。楹聯(lián)是中國傳統(tǒng)文學(xué)的精華，也是傳統(tǒng)建筑中文化積淀的一種體現(xiàn)。園林中的對聯(lián)只用廖廖數(shù)語，就能描繪出一處景點的特征、內(nèi)涵，同時還能讓人體會到主人的思想感情、世界觀、理想、生活經(jīng)歷等，一如園林的面部表情。因此傳統(tǒng)園林中常常通過對聯(lián)來表達意境和情緒，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。

園林楹聯(lián)中有該園主人道德品格、文化素養(yǎng)的流露。如蘇州。

拙政園，它建于明代正德四年，它第一位主人是當朝御史王獻臣，他是一位直言敢諫，不討皇帝歡心而辭官返鄉(xiāng)的官員，他不滿朝庭，遠離皇宮，為此園取名“拙政”，是取晉代文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”之意。園中有不少精彩的楹聯(lián)傳世，如“拙補以勤，問當年學(xué)士聯(lián)吟，月下花前，留得幾人詩酒；政余自暇，看此日名公雅集，遼東冀北，蔚成一代文章?！薄吧街鼻仪?處世和而厚?！斌w現(xiàn)了嚴謹內(nèi)斂、敦厚平和的長者的智慧。楹聯(lián)中也有園林主人價值觀、人生觀的體現(xiàn)，如清吳云為蘇州的南半園題聯(lián)說：“園雖得半，身有余閑，便覺天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡?！币约版?zhèn)江焦山別峰庵鄭板橋讀書處有聯(lián)云：“室雅何須大，花香不在多?！北磉_了一種超然物外的達觀以及知足不求全的怡然自得。又如可園雛月池館有聯(lián)云：“大可浮家泛宅：且可隨波逐流。”儼然一副清高自潔的表情。有直接描述園主的生活方式的楹聯(lián)，如：無錫香草居有聯(lián)云：“何以遣有生涯,或種菊，或藝蘭，或蓄水養(yǎng)魚，避地即仙源，芳序四時開小徑；于此間得佳趣，宜敲詩，宜讀書，宜臨流垂釣，叩關(guān)無俗客，小園一角枕梁溪?！庇纱丝芍獔@主以園藝、垂釣、讀書消磨時光。表現(xiàn)出天真拙樸、平淡閑逸的氣質(zhì)。

古典園林是中國傳統(tǒng)文化的載體，它所創(chuàng)造的詩化環(huán)境，是一種建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)重人生、重道德的倫理型文化的基礎(chǔ)上的藝術(shù)養(yǎng)生模式。園林追求“外適內(nèi)和”，生存空間和精神空間環(huán)境并重，體現(xiàn)了我們的先人對生命的關(guān)注、對生活質(zhì)量的關(guān)注。園林中的對聯(lián)就是這種“關(guān)注”最好的體現(xiàn)，它蘊含著中國古代哲理觀念、文化意識和審美情趣，并帶有鮮明的時代印痕，是極為中國式的“表情”。

西方學(xué)者海德格爾認為，重建衰敗的人文精神與重整破碎的自然是同等重要的，并把希望寄托在文藝上，認定這種最高的境界是人在自然環(huán)境中“詩意地棲居”。