2023年論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)(模板13篇)

總結(jié)心得體會(huì)可以讓我們更好地反思過(guò)去的經(jīng)歷，為未來(lái)的工作和學(xué)習(xí)提供借鑒和啟示。要寫一篇較為完美的心得體會(huì)，我們需要運(yùn)用合適的修辭手法和文采技巧，讓文章更有魅力。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到不同人的思考方式和觀點(diǎn)，更加全面地認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的多樣與美好。這些范文涵蓋了不同主題和領(lǐng)域，包括學(xué)習(xí)、工作、生活等各個(gè)方面，希望能夠給大家?guī)?lái)一些新的啟發(fā)和思考，讓我們?cè)趯懶牡皿w會(huì)時(shí)更加得心應(yīng)手，表達(dá)更加準(zhǔn)確深入。大家一起來(lái)閱讀這些心得體會(huì)范文，相信會(huì)對(duì)我們的寫作和思維能力有所助益。

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇一

《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）?！墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。

歷代研究《論語(yǔ)》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。

《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書的文學(xué)價(jià)值很高。

孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?/p>

《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌?、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的'人，是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”！大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎？“智”我覺(jué)得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)！我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義！當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德！所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”

我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的！希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧！

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇二

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典，其中八佾篇被認(rèn)為是對(duì)人際關(guān)系和處世態(tài)度的重要講解。這篇文章的主要目的是探討《論語(yǔ)》八佾篇的心得，分享我在閱讀過(guò)程中的收獲以及個(gè)人體會(huì)。

《論語(yǔ)》八佾篇主要講述了如何處世、待人接物的道理。從“不患寡而患不均”到“朋友之交淡如水”再到“君子之交淡如水、小人之交甘若醴”，八佾篇對(duì)人際交往提出了具體用處。這些道理都在告訴我們，一個(gè)人不僅要關(guān)注自己，還要注重與他人的關(guān)系，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。

三、八佾篇的實(shí)踐意義。

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》八佾篇的研究，我感到它的實(shí)踐意義非常重要。在不同的社交場(chǎng)合中，我們必須學(xué)會(huì)如何與人交往和溝通，同時(shí)處理好與不同人的關(guān)系。淡如水的交往方式和友情是值得珍惜的，同時(shí)我們也應(yīng)該警惕小人的交往方式，從而讓人生之路更加平坦和快樂(lè)。

四、八佾篇的應(yīng)用。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該把八佾篇中的道理常識(shí)化、應(yīng)用化。如何處理人際關(guān)系和如何避免世俗的陷阱，都需要我們?nèi)谌雽?shí)際應(yīng)用中去。我們需要學(xué)會(huì)用一種合適的方式處理與他人的交往，如何平衡自己和對(duì)方的關(guān)系，讓自己得到更廣泛的認(rèn)同和支持。

五、結(jié)論。

總之，《論語(yǔ)》八佾篇為我們提供了許多關(guān)于如何處世、待人接物的重要思考。這篇篇章的重要性在于其實(shí)踐性質(zhì)。只有真正踐行“不患寡而患不均”之理念、實(shí)踐“淡如水”的交往方式，才能真正實(shí)現(xiàn)我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)》八佾篇的價(jià)值在于它告訴我們，在人際交往中，建立長(zhǎng)遠(yuǎn)而且真誠(chéng)的朋友關(guān)系才是最好的選擇。

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇三

論語(yǔ)是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及其學(xué)派傳承者口述語(yǔ)錄的總稱，記錄了孔子及其學(xué)生之間的言行舉止，為后世傳世的經(jīng)典之一。其中《論語(yǔ)八佾第三》是孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的評(píng)價(jià)與對(duì)人的要求的總結(jié)，給予我們啟示與思考。本文將從三個(gè)方面展開(kāi)，分別是節(jié)儉與勤奮、事業(yè)與為人、知識(shí)與修養(yǎng)，以期提供一些對(duì)于現(xiàn)代人生的啟迪與指引。

首先，節(jié)儉與勤奮一直被孔子所強(qiáng)調(diào)。《論語(yǔ)八佾第三》中提到：“子夏問(wèn)學(xué)，子曰：‘攻乎禮，乎禮?！恢Y，無(wú)以立也?！边@里的“禮”不僅僅指的是祭祀等宗教方面的禮節(jié)，更是指一種行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然精益求精、見(jiàn)賢思齊的觀念濃厚，依然有許多人陷入浪費(fèi)、奢侈的消費(fèi)之中，而忽略了基本的勤儉節(jié)約。普遍存在的“剁手族”現(xiàn)象正是將孔子所強(qiáng)調(diào)的“不知禮，無(wú)以立也”這一觀點(diǎn)給忘卻了。人們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持勤儉節(jié)約的品質(zhì)，不斷追求最有效率的資源利用，才能夠獲得更好的立足之地和發(fā)展機(jī)會(huì)。

其次，《論語(yǔ)八佾第三》還關(guān)注了事業(yè)與為人之間的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“君子之學(xué)也，以中庸為正?！敝杏辜词侵浮斑m度”、“平衡”。在現(xiàn)代社會(huì)中，工作壓力日益增大，人們大多抱有“事業(yè)第一”的心態(tài)，為了成功不惜耗盡自己的精力和時(shí)間，甚至忽略了自己和家人的身心健康。而孔子告訴我們，只有適度、平衡地對(duì)待事業(yè)和為人，才能真正成就一個(gè)君子的美德。應(yīng)當(dāng)以人為本，尊重身體的需要和自我關(guān)懷，不僅要努力工作，追求事業(yè)的成功，還要懂得享受生活，與家人朋友共度快樂(lè)時(shí)光。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展和充實(shí)人生。

最后，《論語(yǔ)八佾第三》中的知識(shí)與修養(yǎng)的觀點(diǎn)亦不可忽視?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“君子而不仁者有矣夫！”這里的“仁”指的是人之為己生所擁有的質(zhì)樸與善良，是對(duì)人的關(guān)懷與博愛(ài)之情。在當(dāng)今社會(huì)中，知識(shí)貧乏或?qū)W識(shí)狹隘的人往往很難獲得別人的尊重與認(rèn)同。然而，單純追求知識(shí)的積累，并不能夠使人擁有高尚的品格和博大的眼光。人們需要不斷地修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，將自己的知識(shí)與修養(yǎng)提升到一個(gè)新的層次。只有在豐富的知識(shí)積淀和道德修為的基礎(chǔ)上，才能真正成為一個(gè)真正的君子，以及對(duì)社會(huì)有積極貢獻(xiàn)的人。

綜上所述，孔子的《論語(yǔ)八佾第三》中采用了勤儉節(jié)約、事業(yè)與為人平衡、知識(shí)與修養(yǎng)相融合的觀點(diǎn)，為我們提供了一些人生的啟迪與指引。然而，這些觀點(diǎn)并不僅僅是停留在理論層面，如何將其具體應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活之中才是關(guān)鍵。對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，只有在忙碌的工作之余保持對(duì)勤儉的追求，堅(jiān)持適度的工作要求，以及不斷修煉自己的學(xué)識(shí)與道德，才能夠既實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展與成功，同時(shí)影響和改善整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與和諧。因此，我們應(yīng)當(dāng)從《論語(yǔ)八佾第三》中尋找到了一條通向美好未來(lái)的道路，用理論武裝我們自己，不斷改進(jìn)自我，追求真理和正義。

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇四

論語(yǔ)八佾篇是儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中的一篇，內(nèi)容涉及到一個(gè)人的責(zé)任、情感、修養(yǎng)等方面，是一篇非常深刻的文章。我很喜歡這篇文章，讀完后深有感觸，因此想與大家分享我的心得體會(huì)。

二、責(zé)任。

孔子曾在八佾篇中說(shuō)過(guò)：人之初，性本善。所謂善，就是人們天生就具有為社會(huì)謀福利的本性。當(dāng)一個(gè)人成長(zhǎng)起來(lái)，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任。我們身處于一個(gè)社會(huì)之中，應(yīng)該為這個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，造福社會(huì)。因此，我們需要時(shí)刻保持清醒的頭腦，認(rèn)真地履行自己的職責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的工作。

三、情感。

在八佾篇中，孔子也曾說(shuō)過(guò)：君子成人之美，不成人之惡。在我看來(lái)，這符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”的核心價(jià)值觀。人是一個(gè)社會(huì)性的動(dòng)物，我們的情感世界也構(gòu)成了一道奇妙的風(fēng)景線。無(wú)論是我們的家庭、朋友，還是我們的同事、上司、下屬，我們都應(yīng)該去珍惜、去維護(hù)。只有真正做到了成人之美，才能讓社會(huì)變得更加美好。

四、修養(yǎng)。

八佾篇中提到了“孝悌忠信”等儒家傳統(tǒng)文化中非常重要的價(jià)值觀。孝悌忠信是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜仨氉裱臏?zhǔn)則。為了有一個(gè)和諧的家庭，我們要孝順父母；在工作中，我們需要關(guān)心同事，以友愛(ài)相處；在團(tuán)隊(duì)中，我們更需要忠誠(chéng)、信任和誠(chéng)實(shí)守信地對(duì)待自己的伙伴。只有通過(guò)這種修養(yǎng)，我們才能夠真正地做到職責(zé)所在，成就一番事業(yè)。

五、結(jié)語(yǔ)。

八佾篇是一篇充滿生活哲學(xué)的文章，具有非常強(qiáng)的社會(huì)意義。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人忽略了責(zé)任、情感、修養(yǎng)這些重要的價(jià)值觀，給個(gè)人的生活和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面的影響。因此，閱讀八佾篇，讓我們深受感動(dòng)，更進(jìn)一步弘揚(yáng)孔子的儒家思想，傳承優(yōu)秀的中華文化，讓我們身負(fù)重任的每一個(gè)人，都能夠盡自己最大的努力，造福社會(huì)。

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇五

前生命如穿越千年，橫貫時(shí)空，我們依然能夠感受到孔子的智慧。而《論語(yǔ)》作為被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的經(jīng)典之作，一直以來(lái)都啟迪著后人。八佾篇第三章是《論語(yǔ)》中的一段重要文字，它提到了“禮之用”，深化了人們對(duì)禮節(jié)之道的理解。在讀完這段文字后，我深有感觸，仿佛回溯到孔子的時(shí)代，感受到他對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)和人性追求的思考和啟發(fā)。通過(guò)對(duì)這一章節(jié)的深入思考，我從中領(lǐng)悟到了三個(gè)方面的心得體會(huì)。

首先，我深刻認(rèn)識(shí)到了孔子對(duì)于孝道的強(qiáng)調(diào)。在八佾篇第三章中，孔子說(shuō)：“君子之舉言也，由是而及召也；非禮勿言?！边@句話意味著舉止言談需要符合禮儀規(guī)范，不合乎禮的事情不應(yīng)該說(shuō)出口。從這句話中，我們可以感受到孔子對(duì)于言行一致的要求?？鬃幼非蟮牟⒉恢皇亲彀蜕险f(shuō)的好聽(tīng)，而是要實(shí)際地去踐行。這也可以讓我們想到孔子在《論語(yǔ)》中其他篇章中對(duì)于孝道的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為孝順父母是為人之本，是培養(yǎng)品德的基石和社會(huì)和諧的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)匀恍枰獙⑿⒌婪旁谥匾奈恢?，因?yàn)樾⒌朗巧鐣?huì)道德的重要組成部分，是傳遞親情和人性關(guān)懷的表達(dá)方式。

其次，我注意到孔子對(duì)于社交與人際關(guān)系的看法。八佾篇第三章中提到：“進(jìn)不入，以言不求也?！边@句話意味著我們?cè)谂c他人交往時(shí)，不主動(dòng)去攀附，不以言辭來(lái)索取。這與現(xiàn)代社會(huì)中普遍強(qiáng)調(diào)的人脈關(guān)系和利益交換有所不同?？鬃痈⒅刈约旱钠返滦摒B(yǎng)和對(duì)于別人的尊重，而不是通過(guò)取悅別人來(lái)追求個(gè)人利益。這樣的觀點(diǎn)給我們敲響了警鐘，提醒我們要注重以人為本，尊重他人的價(jià)值和尊嚴(yán)，以誠(chéng)實(shí)、寬容、真誠(chéng)的態(tài)度面對(duì)他人。只有這樣，我們才能夠建立起真正的人際關(guān)系，獲得他人的認(rèn)可與信任。

最后，我認(rèn)識(shí)到孔子對(duì)于人性追求的思考。在八佾篇第三章中，孔子說(shuō)：“君子猶言不及德也。”這句話意味著君子言談中的目的不在于顯示自己的才學(xué)，而在于傳遞德行的信息。這就需要我們明晰我們自己的追求，并將其體現(xiàn)在言行中?？鬃拥倪@種追求不僅在于自我修養(yǎng)，更在于將德行傳遞給他人，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們同樣需要明確我們的人生追求，積極踐行內(nèi)在的德行并傳遞給他人。只有這樣，我們才能夠在人生道路上獲得真正的成就。

總結(jié)起來(lái)，八佾篇第三章給我們提供了思考人倫關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)和人性追求的重要論述。在這一章節(jié)中，我認(rèn)識(shí)到了孔子對(duì)于孝道、社交與人際關(guān)系以及人性追求的思考。這些思考對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們需要重視孔子的這些教誨，注重自我修養(yǎng)，尊重他人，追求德行，并通過(guò)言行來(lái)傳遞人性的關(guān)懷。只有這樣，我們才能夠建立起真正的人際關(guān)系，獲得社會(huì)的認(rèn)可與成功。

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇六

近年來(lái)，我開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。尤其是《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的教導(dǎo)之書，其中的八佾第三章讓我受益匪淺。通過(guò)細(xì)細(xì)品讀這段文字，我深感自己在修身養(yǎng)性方面還有很大的不足，同時(shí)也對(duì)自己的人生目標(biāo)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。下面，我將結(jié)合自己的理解和體會(huì)，對(duì)八佾第三進(jìn)行解讀，并提煉出與我個(gè)人的心得體會(huì)。

首先，八佾第三告訴我們要慎獨(dú)?？鬃釉谶@一章中說(shuō)：“君子之居易以俟命，小人之居也以時(shí)。君子資其獨(dú)立?！边@里的“慎獨(dú)”可以理解為要讓自己保持獨(dú)立思考和獨(dú)立道德判斷的能力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常會(huì)被外界的觀點(diǎn)、輿論和利益所左右，很難堅(jiān)守自己的立場(chǎng)和原則。而孔子教導(dǎo)我們要以自己的獨(dú)立思考為基礎(chǔ)，不輕易受他人影響，同時(shí)要明確自己的處事原則。這使得我深感在現(xiàn)實(shí)生活中，我需要更多的時(shí)間和空間去獨(dú)立思考，以便更好地明確自己的人生方向和原則。

其次，八佾第三告訴我們要修身養(yǎng)德?？鬃釉谶@一章中說(shuō)：“人之生也直，罔之生也幸而免?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)人生來(lái)時(shí)是純潔無(wú)瑕的，但在社會(huì)的熏染下，人會(huì)受到各種誘惑和誘導(dǎo)。如果不修身養(yǎng)德，就容易迷失方向，流于俗世之浮華和虛榮。這讓我想到自己常常被現(xiàn)實(shí)生活中瑣碎的事務(wù)所迷惑，難以集中精力去修身養(yǎng)德。因此，我深感需要更加注重自身品格的培養(yǎng)和道德操守的嚴(yán)守，才能在變幻的社會(huì)中保持自我清醒。

再次，八佾第三告訴我們要尊重他人。孔子在這一章中說(shuō)：“夫何直之有哉？無(wú)因而知之者?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該以直道為準(zhǔn)則，但是只有通過(guò)與他人相處、相互尊重和借鑒，才能更好地認(rèn)識(shí)到自己的不足和提高空間?，F(xiàn)實(shí)生活中，我常常會(huì)對(duì)他人的不同意見(jiàn)或者批評(píng)產(chǎn)生抵觸和排斥心理，很難接受他人的建議或者吸取他人的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)閱讀這一章，我深刻地認(rèn)識(shí)到尊重他人和傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)是非常重要的，并且這樣才能不斷提高自己的境界。

最后，八佾第三告訴我們要追求卓越。孔子在這一章中說(shuō)：“子曰：‘程者其心愛(ài)之矣?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)程是君子的一種品質(zhì)，是認(rèn)真追求事物的達(dá)到極致和超越的態(tài)度。這給我很大的啟示，使我產(chǎn)生了要追求卓越的愿望。在現(xiàn)實(shí)生活中，我可能會(huì)因?yàn)榉N種原因而產(chǎn)生滿足現(xiàn)狀的想法，缺乏對(duì)事物的熱愛(ài)和追求卓越的動(dòng)力。而通過(guò)閱讀這一章，我明白了追求卓越是一種精神境界，它要求我們堅(jiān)持不懈地追求，不斷提高自己的能力和修養(yǎng)。

綜上所述，八佾第三是我對(duì)《論語(yǔ)》中最具有啟迪意義的一章。通過(guò)對(duì)八佾第三的深入解讀，我領(lǐng)悟到要慎獨(dú)，修身養(yǎng)德，尊重他人，追求卓越的重要性。這些思想和觀點(diǎn)不僅對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)整個(gè)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。只有在不斷地修煉和實(shí)踐中，我們才能夠不斷提高自己，成為真正的有事業(yè)心和責(zé)任心的人。這也是我在這一章中得到的最大收獲和心得體會(huì)。

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇七

近日閱讀了《論語(yǔ)》，其中八佾篇第三章給我留下了深刻的印象。這一章主要談?wù)撊伺c禮的關(guān)系，對(duì)于我們?nèi)绾我远Y待人以及身心修養(yǎng)有著重要的啟示。在我的理解中，這一章教導(dǎo)我們要尊重他人，以禮待人，才能修身齊家治國(guó)平天下。在接下來(lái)的討論中，我將從內(nèi)心的修養(yǎng)、以禮待人的原則、社會(huì)秩序、家庭價(jià)值觀、國(guó)家民族的和諧等方面，分別進(jìn)行探討。

首先，內(nèi)心的修養(yǎng)是以禮待人的基礎(chǔ)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》的八佾篇第三章中強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心修養(yǎng)的重要性。他說(shuō)：“不在其位，不謀其政?！边@句意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)，告訴我們?cè)谌穗H交往中，首先要知道身份和職責(zé)的界限，遵守自己的分內(nèi)之事。只有心懷敬畏之心，才能真正做到以禮待人。此外，孔子還提到了自律和謙遜的原則：“子曰：‘君子不器?！边@意味著一個(gè)真正的君子不會(huì)過(guò)分追求功名利祿，而是注重自身修養(yǎng)和品德。只有心胸開(kāi)闊，不忘本心，才能以大義和深情待人。

其次，以禮待人的原則對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和和諧有著重要的意義。在《論語(yǔ)》中提到的“子路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”這一句話表明了以禮待人對(duì)于建立和諧社會(huì)的重要性。在我看來(lái)，以禮待人不僅是對(duì)他人基本的尊重，更是維護(hù)社會(huì)秩序、凝聚社會(huì)力量的重要途徑。只有每個(gè)人都能以禮待人，尊重他人的存在和權(quán)益，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與穩(wěn)定。

此外，以禮待人的原則也在家庭中有著重要的價(jià)值觀?？鬃釉f(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌為基，而仁愛(ài)為本。”這段話表明了孝悌與以禮待人的密切關(guān)系。以禮待人不僅體現(xiàn)在對(duì)他人的尊重，更體現(xiàn)在對(duì)家庭的責(zé)任和孝敬。家庭是社會(huì)的基本單位，一個(gè)健康和諧的家庭對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步起著重要的作用。只有家庭成員能夠以禮待人，互相尊重，才能營(yíng)造出溫馨和睦的家庭氛圍。

最后，以禮待人的原則對(duì)于國(guó)家民族的和諧和發(fā)展也具有重要意義?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào)人與人之間的和諧：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話告訴我們，尊重他人的存在和不同，能夠促進(jìn)和諧的共處。在建設(shè)一個(gè)和諧的國(guó)家民族時(shí)，我們需要尊重、欣賞和包容不同的文化、宗教、價(jià)值觀和習(xí)俗。只有不同的個(gè)體和群體之間能夠相互尊重、相互包容，才能形成一個(gè)和諧共存的社會(huì)。

綜上所述，八佾篇第三章給我們提供了很多關(guān)于以禮待人的重要教誨和啟示。只有我們尊重他人，以禮待人，才能修身齊家治國(guó)平天下。通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)、在社會(huì)秩序中的體現(xiàn)、在家庭和諧中的實(shí)踐以及在國(guó)家民族和諧的推動(dòng)中，我們每個(gè)人都能成為一個(gè)使社會(huì)更加公平、和諧和繁榮的人。讓我們共同努力，倡導(dǎo)以禮待人的原則，為構(gòu)建美好社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇八

引言：

《論語(yǔ)》被譽(yù)為中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典之一，其中的八佾第三內(nèi)容涉及到了家庭和社會(huì)的倫理道德。通過(guò)對(duì)這一部分的深入研究，我深感其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的意義。在這篇文章中，我將探討《論語(yǔ)八佾第三》的核心思想，并分享我的個(gè)人心得體會(huì)。

第一段：家庭和社會(huì)關(guān)系的平衡。

孔子在《論語(yǔ)八佾第三》中強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)關(guān)系的平衡。他提到“先大夫賢、以俟命”，即作為家庭成員，需要首先盡自己之能力成為一個(gè)有道德修養(yǎng)和能力的人，然后才能對(duì)社會(huì)作出有益的貢獻(xiàn)。這一思想引導(dǎo)了人們要求自我提升，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。而這種平衡也同樣適用于家庭中的成員之間的關(guān)系，每個(gè)人都要盡自己之能力去支持和幫助家庭的其他成員，實(shí)現(xiàn)和諧與共贏。

第二段：教育的重要性。

孔子倡導(dǎo)人們要重視教育的重要性，這一思想在《論語(yǔ)八佾第三》中也得到了體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)不厭、誨人不倦”，即教育不僅限于學(xué)生，也包括自己不斷地學(xué)習(xí)。這種教育觀念鼓勵(lì)每個(gè)人都要有一顆永不滿足的追求真理和知識(shí)的心，不斷積累與分享。通過(guò)教育，人們能夠培養(yǎng)自己的品德，提升自己的能力，進(jìn)而為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

第三段：忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)的價(jià)值觀。

《論語(yǔ)八佾第三》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)的價(jià)值觀?？鬃犹岬?，“不患人之不己知，患天神不知”。這句話表達(dá)了一種對(duì)于內(nèi)心的正確價(jià)值觀和準(zhǔn)則的追求。一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰和原則，不受外界的干擾。同時(shí)，誠(chéng)實(shí)也被認(rèn)為是一種重要的品德，只有誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)地對(duì)待他人，才能建立起互信和友誼。這些價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的指導(dǎo)意義，提醒我們要堅(jiān)持真實(shí)、誠(chéng)信的做人原則。

第四段：孝敬家長(zhǎng)的重要性。

在《論語(yǔ)八佾第三》中，孔子強(qiáng)調(diào)了孝敬家長(zhǎng)的重要性。他說(shuō)：“君子成人之美、不成人之惡”，即只有尊敬和孝順父母，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和美好生活。這一思想告訴我們一個(gè)人要用自己的行動(dòng)去回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，并將這種美德延伸到對(duì)所有長(zhǎng)輩的尊敬和關(guān)愛(ài)。孝敬家長(zhǎng)不僅是一種道德的責(zé)任，更是一種對(duì)社會(huì)和人際關(guān)系的重要投資。

通過(guò)研讀《論語(yǔ)八佾第三》，我深深地被孔子的思想所折服。我深信家庭和社會(huì)的關(guān)系是相互依存、相輔相成的，只有平衡這兩者，才能實(shí)現(xiàn)和諧與共贏?？鬃訌?qiáng)調(diào)教育的重要性，讓我更加意識(shí)到不斷學(xué)習(xí)和自我提升的重要性。他的價(jià)值觀念也讓我明白到忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)是品德修養(yǎng)的重要組成部分，只有這樣，我們才能樹(shù)立起信任和友誼的關(guān)系。此外，孝敬家長(zhǎng)也是我一直堅(jiān)守的理念，我深深感受到尊敬和關(guān)愛(ài)他人的重要性。

結(jié)論：

通過(guò)《論語(yǔ)八佾第三》的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到其中體現(xiàn)的智慧和價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)依然有著重要的指導(dǎo)意義。從個(gè)人做起，我們應(yīng)堅(jiān)持平衡家庭和社會(huì)關(guān)系，重視教育，踐行忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)的品德，孝敬家長(zhǎng)，以期實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。只有這樣，我們才能創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來(lái)。

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇九

1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

【譯文】孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”

2、三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

3、子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”

【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”

4、林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！?/p>

【譯文】林放問(wèn)什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！?/p>

5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢?！?/p>

6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山，不若林放乎！”

【譯文】季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能?！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”

7、子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”

8、子夏問(wèn)曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣?！?/p>

【譯文】子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/p>

9、子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”

【譯文】孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/p>

10、子曰：“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

【譯文】孔子說(shuō)：“對(duì)于行e禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”

11、或問(wèn)諦之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。

【譯文】有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行e祭的規(guī)定?？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。

12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣?！?/p>

13、王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也。”

【譯文】王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了?！?/p>

14、子曰：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?/p>

15、子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”

【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人?！笨鬃勇?tīng)到此話后說(shuō)：“這就是禮呀！”

16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌?。自古以?lái)就是這樣。”

17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?/p>

【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮?！?/p>

18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?/p>

19、定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

【譯文】魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。”

20、子曰：“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

21、哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

【譯文】魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇?tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了?！?/p>

22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【譯文】孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”

23、子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，徼如也，繹如也。以成。”

【譯文】孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開(kāi)下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！?/p>

24、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

【譯文】?jī)x這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！?/p>

25、子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也。”

【譯文】孔子講到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。”談到“武”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?/p>

26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”

【譯文】孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

論語(yǔ)學(xué)而篇第一論語(yǔ)為政篇第二論語(yǔ)八佾篇第三論語(yǔ)里仁篇第四論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五論語(yǔ)雍也篇第六論語(yǔ)述而篇第七論語(yǔ)泰伯篇第八論語(yǔ)子罕篇第九論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇第十論語(yǔ)先進(jìn)篇第十一論語(yǔ)顏淵篇第十二論語(yǔ)子路篇第十三論語(yǔ)憲問(wèn)篇第十四論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五論語(yǔ)季氏篇第十六論語(yǔ)陽(yáng)貨篇第十七論語(yǔ)微子篇第十八論語(yǔ)子張篇第十九論語(yǔ)堯曰篇第二十

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇十

原文：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”

譯文：學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí)，不也高興嗎!有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)不也高興嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!

學(xué)習(xí)有僅指學(xué)習(xí)書本知識(shí)，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)生活技能、做人的道理、做事的原則等。學(xué)習(xí)的重要原則是學(xué)以致用，學(xué)了就要應(yīng)用于實(shí)踐中，而且要常溫、常用、常練。所謂拳不離手、曲不離口，方能學(xué)懂、悟透、靈活運(yùn)用。在學(xué)、用、練中體會(huì)成功的快樂(lè)，體會(huì)成長(zhǎng)的快樂(lè)，達(dá)到熱愛(ài)手頭上的事兒的地步，沒(méi)有什么學(xué)不會(huì)的，沒(méi)有什么做不好的。

志同道合、情趣相投的人遠(yuǎn)來(lái)造訪，何其快樂(lè)!幾千年來(lái)，真正讀懂孔子的人都是他遠(yuǎn)方的朋友，跨越時(shí)空的交流，精神領(lǐng)域的深層對(duì)話，找到知音、找到心靈家園，那是人生最滿足、最快慰的事情。

從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：”人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過(guò)，稍縱即逝。杜甫說(shuō)：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右祝懿僖灿蓄愃频脑?shī)篇“人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙?！?，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?。

從古人的字字句句之中，我們不難看出，生命是轉(zhuǎn)瞬即逝的。所以，在這短暫的生命之中，我們更應(yīng)該去合理的規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是：”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩?！?/p>

在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)。孔子所說(shuō)的”十有五而志于學(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f(shuō)，自己并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只不過(guò)是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多。現(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不一定管用，并不一定對(duì)孩子的未來(lái)有用。孔子說(shuō)過(guò)：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考、還要去應(yīng)用。把自己所學(xué)的知識(shí)去最大化的利用。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟。

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇十一

論語(yǔ)是中國(guó)古代偉大哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)思想和倫理道德有著重要的意義。而八佾篇是《論語(yǔ)》中的一篇，其中第三章內(nèi)容尤為引人深思。本文將圍繞這一章節(jié)展開(kāi)，從隱喻的角度出發(fā)，探討孔子對(duì)于人們修身養(yǎng)性的啟示和教誨，以及對(duì)于人生哲學(xué)的獨(dú)到思考和深入洞察。

首先，我們可以發(fā)現(xiàn)在第三章中出現(xiàn)了關(guān)于修身的比喻?？鬃诱f(shuō)，“君子之學(xué)，文以載道，問(wèn)以辨惑，有以為興?！痹谶@句話中，孔子將學(xué)習(xí)比作運(yùn)行的車輛，道德與智慧則是文化的載體。這表明孔子認(rèn)為，修身養(yǎng)性是一種艱深而迂回的道路，需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能達(dá)到道德的高峰。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這也是一種重要的提醒，我們應(yīng)該時(shí)刻保持謙虛和學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷努力提升自己的道德和智慧水平。

其次，孔子還提到了具體的修身方法。他說(shuō)，“平志于道，平道以德，平德以修，修德以敬?！边@句話告訴我們，修身的關(guān)鍵在于始終追求道德的平衡和修養(yǎng)的完善。只有以道德為基準(zhǔn)，用實(shí)際行動(dòng)去踐行和實(shí)現(xiàn)，才能真正做到修身齊家治國(guó)平天下。這給我們提供了寶貴的教誨，我們應(yīng)該時(shí)刻反思自己的行為，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，努力成為一個(gè)更好的人。

第三章還提到了一種重要的心態(tài)，那就是虛懷若谷。孔子說(shuō)，“虛而詡之，行而告人，由也夫！”這句話意味著孔子主張以謙虛的心態(tài)面對(duì)自己的成功和成就，同時(shí)也要有勇氣和能力將道德之道傳授給別人?？鬃拥倪@種態(tài)度值得我們深思，我們應(yīng)該時(shí)刻保持謙虛，不斷提升自己，但同時(shí)也要有分享和傳遞的精神，將自己的智慧和道德觀念傳授給他人，共同促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

此外，在第三章中我們還可以看到孔子對(duì)于人生哲學(xué)的思考。他說(shuō)，“君子生非異也，善性也?！边@句話表明孔子認(rèn)為，人生的本質(zhì)是善良的，人與生俱來(lái)就具備了善的品質(zhì)。這給我們帶來(lái)了積極的啟示，我們應(yīng)該相信自己的善良本性，始終秉持善良的品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)，遵循良心的聲音，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。

總而言之，論語(yǔ)八佾篇第三章給我們提供了豐富的思考和啟示?？鬃油ㄟ^(guò)比喻和警示，告訴我們修身養(yǎng)性的重要性和方法，同時(shí)也給出了一些人生哲學(xué)的思考。我們應(yīng)該從中汲取智慧和力量，將道德和智慧融入到日常生活中，成為一個(gè)品德高尚、學(xué)識(shí)淵博的人。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇十二

孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”

林放問(wèn)禮之本,子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?/p>

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?曾謂泰山不如林放乎?”

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?/p>

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

王孫賈問(wèn)曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也?！?/p>

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?/p>

子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?/p>

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

子曰：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?/p>

哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門;邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮?”

子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也。始作，翕如也;從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成?！?/p>

儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”

譯文。

孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢?”

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。孔子說(shuō)：“(《雍》詩(shī)上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”

孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢?”

林放問(wèn)什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”

孔子說(shuō)：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。”

季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說(shuō)：“不能?！笨鬃诱f(shuō)：“唉!難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎?”

孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)?！?/p>

子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫畫。”子夏又問(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢?”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/p>

孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，(但是它的后代)杞國(guó)不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，(但它的后代)宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/p>

孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了?！?/p>

有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的'規(guī)定?？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說(shuō)一面)指著他的手掌。

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣。”

王孫賈問(wèn)道：“(人家都說(shuō))與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。”

孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?/p>

孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人。”孔子聽(tīng)到此話后說(shuō)：“這就是禮呀!”

孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌?。自古以?lái)就是這樣?！?/p>

子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮?！?/p>

孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”

魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主?！?/p>

孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>

魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。”

孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀!”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢?”

孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開(kāi)下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”

儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢?天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。”

孔子講到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。”

孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”

論語(yǔ)八佾第三的心得體會(huì)篇十三

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代偉大的思想家孔子及其弟子言行的匯集，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶之一。其中，八佾篇是《論語(yǔ)》中的第十二篇，也是較為重要的一篇。它主要記錄了孔子和他的弟子們?cè)诘涠Y上使用樂(lè)器的表現(xiàn)和道德規(guī)范，也著眼于人們的心態(tài)和情感，提出了一系列人生的價(jià)值和修養(yǎng)觀念。

在《論語(yǔ)八佾篇》中，孔子曾強(qiáng)調(diào)“君子不以言舉人，不以人廢言”，提出了不看重人們地位或名望而關(guān)注他們的言談和待人接物的道德規(guī)范。他還認(rèn)為，人們應(yīng)該有敬畏之心，以及對(duì)時(shí)間和父母的尊重；同時(shí)在修身方面，他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該追求仁慈、正直、公正等品質(zhì)，不斷完善自我。

第三段：八佾篇的實(shí)踐指導(dǎo)。

《論語(yǔ)八佾篇》為我們提供了實(shí)踐指導(dǎo)，以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。它告訴我們，要做到真誠(chéng)、正直，應(yīng)該在言行舉止中體現(xiàn)出來(lái)，還要關(guān)注自己的言行是否合乎道德規(guī)范。與此同時(shí)，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸矐?yīng)該注重尊重他人，不要以身處高位而自大，做真正的君子。

第四段：八佾篇的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，我們可以從《論語(yǔ)八佾篇》中獲得很多啟示。在當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的關(guān)系極其復(fù)雜，不同的身份和地位使得人們的角色和互動(dòng)更具挑戰(zhàn)性和復(fù)雜性，因此我們必須變得更為謹(jǐn)慎和謙卑，提高自己的道德素質(zhì)，使自己在與人接觸時(shí)更能站穩(wěn)腳跟。

第五段：結(jié)尾。

總之，《論語(yǔ)八佾篇》為我們提供了珍貴的遺產(chǎn)，讓我們理解了人生中的一些重要道理和修養(yǎng)之道。通過(guò)了解其中的核心思想和實(shí)踐指導(dǎo)，我們可以更好地理解并貫徹其中的思想，修身養(yǎng)性，成為更好的人。