推薦信仰的力量程開甲心得體會和方法(5篇)

當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

推薦信仰的力量程開甲心得體會和方法一

■宗教的根源不在天上，而在人間。人類社會發(fā)展的歷史證明，宗教與政治雖然是不同的范疇，但兩者有著十分緊密的聯(lián)系。人們是否選擇信仰宗教，個人可以自主選擇，應(yīng)當(dāng)予以尊重。但是，信仰宗教的人數(shù)眾多，使宗教具有了鮮明的群體特征，形成了廣泛的社會影響，任何國家和政黨對此都不會忽視。

■黨員干部不僅不能信仰宗教，還要做執(zhí)行黨的宗教政策的模范，嚴(yán)守宗教政策法規(guī)紅線。

■做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅持好，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這是宗教工作的根本方向；同時要把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)到黨和政府周圍，這是評價宗教工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。做好新形勢下宗教工作，一刻也不能忘記這“兩個根本”。

■宗教工作部門要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，秉持守土盡職、忠誠履責(zé)的精神，切實把習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的講話精神落到實處。

■宗教領(lǐng)域存在的一些深層次問題，既有深刻的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展根源，需要在推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)中統(tǒng)籌考慮和綜合施策。既要總結(jié)實踐經(jīng)驗，也要借鑒他國做法，既要靠頂層設(shè)計引路，也要靠基層創(chuàng)新探路。

習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上指出：新形勢下，我們要堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，分析我國宗教工作形勢，研究我國宗教工作面臨的新情況新問題，全面提高宗教工作水平，更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國人民一道，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記這一重要講話精神，堅決落實中央關(guān)于宗教工作的決策部署，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，善于從政治上觀察、思考與解決宗教問題，不斷提高宗教工作的預(yù)見性與主動性，對于我們做好當(dāng)前與今后的宗教工作，具有十分重要而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

做好宗教工作，必須善于從政治上認(rèn)識、把握和處理問題。宗教的根源不在天上，而在人間。人類社會發(fā)展的歷史證明，宗教與政治有著十分緊密的聯(lián)系。人們是否選擇信仰宗教，個人可以自主選擇，應(yīng)當(dāng)予以尊重。但是，信仰宗教的人數(shù)眾多，使宗教具有了鮮明的群體特征，形成了廣泛的社會影響，任何國家和政黨對此都不會忽視。正如列寧所指出的：“對于社會主義無產(chǎn)階級的政黨，宗教并不是私人的事情。”如果天真地認(rèn)為宗教只是個人的私事，就會在政治上出大問題。

在社會主義歷史條件下，我國各宗教通過自身調(diào)整和社會改革，走上了與社會主義社會相適應(yīng)的道路，宗教界人士和廣大信教群眾擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)中國特色社會主義制度，政治面貌發(fā)生了重要變化，宗教領(lǐng)域的矛盾已經(jīng)主要是人民內(nèi)部矛盾。同時應(yīng)當(dāng)看到，受到國際國內(nèi)復(fù)雜形勢的影響，我國宗教領(lǐng)域還存在著一些突出矛盾和問題。特別值得注意的是，境外利用宗教進(jìn)行的滲透活動日益加劇，宗教極端主義在一些地方蔓延，非法宗教活動屢禁不止，網(wǎng)絡(luò)非法宗教活動對現(xiàn)行宗教政策法規(guī)形成挑戰(zhàn)，這些都成為影響國家安全和社會穩(wěn)定的重大問題。歷史問題和現(xiàn)實問題相互交錯，非對抗性矛盾和對抗性矛盾相互交織，積極因素與消極因素相互作用，國內(nèi)因素與國際因素相互影響，宗教領(lǐng)域的矛盾呈現(xiàn)出特殊復(fù)雜性。

習(xí)近平總書記精辟地指出：“縱觀歷史和現(xiàn)實，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一?！蔽覀円獔猿钟民R克思主義立場、觀點、方法認(rèn)識和對待宗教，深刻認(rèn)識宗教工作在黨和國家工作全局中的特殊重要性，深刻認(rèn)識宗教的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識宗教背后復(fù)雜的社會政治因素，增強(qiáng)政治敏銳性，把講政治貫穿到宗教工作的全過程。

堅持黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，是做好新形勢下宗教工作的根本保證。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，科學(xué)研判形勢，直面突出問題，對宗教工作作出重大決策部署。習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，闡明了宗教工作的重大理論和實踐問題，形成了宗教工作的新理念新思想新戰(zhàn)略，為指導(dǎo)做好新形勢下宗教工作提供了根本遵循。宗教工作部門的廣大干部必須牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，自覺維護(hù)黨中央的核心，自覺維護(hù)黨中央的權(quán)威，把思想統(tǒng)一到習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要講話精神上來，把行動統(tǒng)一到黨中央關(guān)于宗教工作的決策部署上來。對中央關(guān)于宗教工作的理論方針政策，決不允許說三道四、妄加評論；決不允許合意的執(zhí)行、不合意的就不執(zhí)行；決不允許有令不行、有禁不止；決不允許搞上有政策、下有對策。對違背中央宗教工作大政方針的錯誤言論，不能當(dāng)“潛水員”，觀而不語，要當(dāng)扶正祛邪的戰(zhàn)斗員，敢于亮劍發(fā)聲。

宗教問題具有特殊復(fù)雜性，處理不當(dāng)會對黨和國家工作大局造成損害，在國內(nèi)外產(chǎn)生不良影響。黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》強(qiáng)調(diào)：“全黨必須嚴(yán)格執(zhí)行重大問題請示報告制度?！鄙婕叭h全國性的宗教工作重大方針政策問題，只有黨中央有權(quán)作出決定和解釋，各部門各地方黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部可以向黨中央提出建議，但不得擅自作出決定和對外發(fā)表主張。研究涉及全局的宗教工作重大事項或作出重大決定，要及時向黨中央報告。各地區(qū)宗教問題存在很大差異，要善于把中央有關(guān)宗教工作決策部署同當(dāng)?shù)刈诮叹唧w實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作，但不能以當(dāng)?shù)厍闆r特殊為由不執(zhí)行中央決策，另搞一套。

近年來，在受到黨紀(jì)國法處理的黨的高級干部中，有的不信馬列信宗教，必須引起我們高度警醒。《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確規(guī)定，黨員不準(zhǔn)信仰宗教，這是每個黨員不能觸碰的一條紅線。共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。對已經(jīng)信教的黨員干部，要通過思想教育使其放棄宗教信仰，經(jīng)教育后仍堅持不改的必須進(jìn)行組織處理。?黨員干部不僅要堅持馬克思主義無神論，還要積極宣傳馬克思主義無神論，幫助人民群眾特別是青少年正確看待自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，正確對待生老病死、吉兇禍福等人生際遇，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。宣傳馬克思主義無神論要注意把握政策，講究方式方法，不能用生硬、行政、強(qiáng)制的方法去消除有神論。從事宗教工作的黨員干部，經(jīng)常同宗教界人士和信教群眾打交道，要把堅定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)，在宗教工作實踐中不斷改造主觀世界，增強(qiáng)對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，做一個堅定的馬克思主義者。黨員干部不僅不能信仰宗教，還要做執(zhí)行黨的宗教政策的模范，嚴(yán)守宗教政策法規(guī)紅線。不得支持參與“宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，不得以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和繁榮文化名義助長宗教熱。禁止黨政領(lǐng)導(dǎo)干部違規(guī)干涉宗教內(nèi)部事務(wù)、參與經(jīng)營活動，禁止黨政機(jī)關(guān)和工作人員從宗教事務(wù)管理中謀取利益。

推薦信仰的力量程開甲心得體會和方法二

按照支部的安排，今天由我為大家上二季度的黨課，我今天講授黨課的主題是“共產(chǎn)黨員絕不能信仰宗教，要一以貫之補(bǔ)足精神之鈣”。

（一）共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是黨的一貫原則。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上，這就決定了共產(chǎn)黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教的基本的思想和原則。這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強(qiáng)調(diào)，并明確寫在黨的重要文件中。

馬克思主義創(chuàng)始人從一開始就明確了共產(chǎn)主義與宗教之間的界限，指出無產(chǎn)階級的解放，包括從宗教中解放出來，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?982年，中共中央頒布的《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅決貫徹執(zhí)行?！?002年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長宗教狂熱的要嚴(yán)肅處理?！绷?xí)近平總書記也明確指出：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?/p>

（二）馬克思主義政黨的成員必須是無神論者。黨和國家的宗教信仰自由政策，是對一般群眾來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般群眾，而是馬克思主義政黨的成員，是群眾中的先進(jìn)分子、優(yōu)秀分子，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。

有些人認(rèn)為不允許黨員信教，就違背了宗教信仰自由政策。這是完全站不住腳的。這種觀點實質(zhì)上是假冒“人民權(quán)利”的名義取代對黨員保持思想先進(jìn)性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一名普通群眾志愿加入中國共產(chǎn)黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，也就意味著他自愿選擇了不信仰任何宗教，放棄了作為一般群眾信仰宗教的權(quán)利。加入中國共產(chǎn)黨后，就不能信仰宗教，如果他又選擇了信仰宗教，這就表明他中止了、逆轉(zhuǎn)了“思想入黨”的進(jìn)程，只存在形式上的“組織入黨”，這就違反了黨的紀(jì)律要求，不能保持黨員在思想、組織上的統(tǒng)一，黨組織就可及時采取措施，依據(jù)黨的紀(jì)律要求對其處分。這既不是“歧視宗教”，也不是“強(qiáng)制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導(dǎo)思想的個別黨員給予必要的組織處理，符合憲法和黨章的規(guī)定。

（三）共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是黨的先進(jìn)性和純潔性的要求。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，賦予了其具有高度先進(jìn)性和純潔性。如果共產(chǎn)黨員信仰宗教，那就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，在實踐中共產(chǎn)黨人就成了“兩面人”。這勢必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成混亂和分裂；如果共產(chǎn)黨員信仰宗教，那就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以接受宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，各種宗教在黨內(nèi)各成體系，黨就不是一個理論、思想先進(jìn)的政黨，隊伍不再純潔，就造成黨組織的分裂，極大削弱黨組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力；如果共產(chǎn)黨員信仰宗教，則勢必成為某種宗教的代言人，將出現(xiàn)宗教信仰者管黨的工作的現(xiàn)象，利用公共權(quán)力和國家資源助長宗教熱，黨組織就失去了先進(jìn)性和純潔性。黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋€非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義偉大事業(yè)，黨的工作將從根本上動搖。

（四）信仰、信念、忠誠是共產(chǎn)黨人的根本、元?dú)夂椭餍墓恰?/p>

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨，是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的政黨。這就決定了共產(chǎn)黨人的立場是以人民為中心，運(yùn)用唯物主義世界觀研究和分析問題，在人的實踐活動中實現(xiàn)人類解放和自由的價值；這就需要共產(chǎn)黨人堅定對馬克思主義的信仰和科學(xué)社會主義的實踐的信念。

中國共產(chǎn)黨之所以能由弱小走向強(qiáng)大，從勝利走向更大勝利，很重要的一條就是中國共產(chǎn)黨人始終在馬克思主義中尋找信念和價值，依靠無比強(qiáng)大的信仰力量、理想力量、紀(jì)律力量。一名共產(chǎn)黨員，如果信仰宗教，思想就會混亂。同時，沒有科學(xué)的世界觀和方法論，在實踐中就會脫離社會發(fā)展的實際，找不到事物發(fā)展的規(guī)律，就會出現(xiàn)違背黨的性質(zhì)、宗旨、紀(jì)律的錯誤行為。

實踐早已證明并將繼續(xù)證明：有了馬克思主義信仰，有了共產(chǎn)主義理想，共產(chǎn)黨人的“鈣質(zhì)”就不會流失，就不會在宗教中尋找自己的信念和價值。每一位共產(chǎn)黨員都要在思想上、政治上和行動上自覺按照黨規(guī)黨紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會進(jìn)步的責(zé)任。

現(xiàn)實生活中，一些黨員、干部出現(xiàn)這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。我們應(yīng)當(dāng)看到，我們大多數(shù)干部理想信念是堅定的，政治上是可靠的。同時，在我們的干部隊伍中，也有的對共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無縹緲、難以企及的幻想；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事“問計于神”；有的是非觀念淡薄、原則性不強(qiáng)、正義感退化，糊里糊涂當(dāng)官，渾渾噩噩過日子；有的甚至向往西方社會制度和價值觀念，對社會主義前途命運(yùn)喪失信心；有的在涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路等原則性問題的政治挑釁面前態(tài)度曖昧、消極躲避、不敢亮劍，甚至故意模糊立場、?；^，等等。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，在大是大非面前沒有態(tài)度，出了政治性事件、遇到敏感性問題沒有立場、無動于衷，豈非咄咄怪事！這些黨員干部迷失于封建迷信活動，不信馬列信風(fēng)水，反映出了其信仰的缺失，醉心于自己手中的權(quán)力，喪失了黨員干部本應(yīng)有的操守，背棄了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。這些醉心于封建迷信的黨員干部也助長了犯罪行為，使一些別有用心的人投其所好，大行“買官賣官”、權(quán)錢交易等非法勾當(dāng)。剖析黨員干部走向腐敗墮落的案例，我們可以發(fā)現(xiàn)，搞迷信活動事實上成了腐敗分子內(nèi)心“安全感”的來源。

理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”和安身立命之本。理想信念凝結(jié)著初心與使命，是正氣之魂、力量之源。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。黨員干部精神上缺不缺鈣、骨頭硬郎不硬朗，直接關(guān)系著工作狀態(tài)、思路、成效、創(chuàng)新度。一個理想相信喪失了，就會失去精神支柱，迷失方向，缺乏戰(zhàn)斗力。如果理想信念動搖了，就失去了奮發(fā)向上的思想根基。

作為一名中國共產(chǎn)黨人，不僅要遵守組織紀(jì)律，更要堅守精神家園，崇高的精神追求是保持其先進(jìn)性和純潔性的本質(zhì)要求。強(qiáng)化共產(chǎn)黨人精神追求必須堅定理想信念，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。

如何補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”？從理論上講，堅定的理想信念必須有理論的支撐。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨需要用不斷發(fā)展的馬克思主義支撐黨員的理想信念。要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

從實踐上講，要將堅定理想信念與解決問題結(jié)合起來。堅定理想信念就要把精神和信念轉(zhuǎn)化為工作的動力，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。共產(chǎn)黨人的理想信念要以具體的實踐行動為承載，在面向問題、切中現(xiàn)實、解決問題的過程中，凸顯理想信念的“能見度”，高揚(yáng)馬克思主義價值立場和為人民服務(wù)的根本宗旨。

此外，堅定理想信念還需明確要以制度為保障。制度是理想信念的實踐形態(tài)。十八大以來，黨的建設(shè)一個最明顯的特點，就是在全面從嚴(yán)治黨的要求下堅持思想建黨和制度建黨相結(jié)合?！吨袊伯a(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》等黨內(nèi)法規(guī)的相繼修訂和出臺，以剛性的約束有效防止了共產(chǎn)黨人精神之“鈣”的流失，增強(qiáng)了共產(chǎn)黨人的理想信念。對全體黨員來說，堅定理想信念必須遵守黨的規(guī)矩，時刻把紀(jì)律挺在前面。

理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。中國共產(chǎn)黨自成立之初，已經(jīng)走過90載光輝歷程，一代又一代共產(chǎn)黨人不惜流血犧牲、不懼千難萬險，靠的就是堅定的理想信念。當(dāng)下，黨員干部如何補(bǔ)足理想信念精神之“鈣”呢？

一要不斷夯實理論功底。用科學(xué)理論武裝頭腦是堅定理想信念的主要奠基石，是黨員干部的終身必修課。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，才能把馬克思主義基本理論內(nèi)化為政治信仰、升華為思想靈魂。

二要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石。近年來，先后開展了黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴(yán)三實”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，加強(qiáng)了黨員干部的黨性鍛煉和修養(yǎng)。黨員干部只有在學(xué)習(xí)教育中筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣，不忘初心、堅守正道，才能做做合格黨員、當(dāng)干事先鋒。

三要經(jīng)受住磨礪考驗。石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤。黨員干部要堅持革命理想高于天，用堅定理想信念煉就金剛不壞之身，自覺抵制政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化，做到在風(fēng)浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定，在關(guān)鍵時刻靠得住、信得過、能放心，保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。

推薦信仰的力量程開甲心得體會和方法三

現(xiàn)實生活中，少數(shù)黨員會不經(jīng)意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產(chǎn)黨員絕不能信仰宗教。

在全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記明確指出：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?/p>

公民有信仰宗教的自由，但是共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質(zhì)和共產(chǎn)黨人的世界觀決定的。共產(chǎn)黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。

馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產(chǎn)黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認(rèn)識世界、改造世界，解釋社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，才能做一個徹底的無神論者。

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀(jì)律要求。2002年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長宗教狂熱的要嚴(yán)肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關(guān)黨員個人的信仰問題，而且事關(guān)我們黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。

古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產(chǎn)黨的根本、元?dú)夂椭餍墓恰?5年來，我們黨之所以能由弱小走向強(qiáng)大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產(chǎn)生了無比強(qiáng)大的信仰力量、理想力量、紀(jì)律力量。一名共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產(chǎn)主義理想，“鈣質(zhì)”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。

相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀(jì)律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質(zhì)、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內(nèi)心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈；有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學(xué)”。

身為共產(chǎn)黨員，都應(yīng)是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀(jì)律規(guī)定于不顧，棄守共產(chǎn)黨人應(yīng)有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”？根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴(yán)重扭曲，“總開關(guān)”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。

黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚(yáng)鑣。這樣的黨員，不應(yīng)該再留在黨內(nèi)。各級黨組織應(yīng)以“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，引導(dǎo)黨員干部既學(xué)黨章黨規(guī)，又學(xué)系列講話；既嚴(yán)守底線，又追求高標(biāo)準(zhǔn)，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。

推薦信仰的力量程開甲心得體會和方法四

在現(xiàn)實生活中，少數(shù)黨員不小心討論了黨員能否相信。在這里，給出明確的答案，共產(chǎn)黨員絕對不能信仰宗教。

隨著社會上信仰宗教的人越來越多，對宗教的認(rèn)識也越來越多，一個值得注意的現(xiàn)象就是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動，與宗教界人士建立密切私密關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實際上成為了宗教信徒。與此同時，社會上甚至黨內(nèi)發(fā)出聲音，認(rèn)為應(yīng)該禁止，允許黨員信任教育，列出黨員信任教育的各種原因和黨員信任教育的諸多好處，指責(zé)黨員信任教育不允許違反憲法保障公民宗教信仰的自由精神。事實上，我黨對黨員不能相信宗教的原則立場是一貫的，從來沒有動搖過。這一原則由黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定。黨的各級組織和許多黨員要保持冷靜的認(rèn)識，在任何情況下都要堅持這個原則。

在全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記明確指出，共產(chǎn)黨員要成為堅定的馬克思主義不論者，遵守黨章的規(guī)定，堅定理想信念，記住黨的宗旨，不能在宗教中尋找自己的價值和信念。

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，這是我們黨的政治紀(jì)律，是我們黨區(qū)別于大多數(shù)黨的一大特征。然而，在現(xiàn)實生活中，一些黨員隱藏著信教，背離了黨的辯證唯物主義世界觀。黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的一些標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定:黨員不得封建迷信，不得信仰宗教，不得參加邪教，不得縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動。在全面嚴(yán)格控制黨的新形勢下，共產(chǎn)黨員在不相信教育的問題上決不打折，決不能說話。

公民有信仰宗教的自由，但共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，這是由黨的理想信念決定的。馬克思指出，共產(chǎn)主義從無神論開始。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱。黨員信仰宗教，傳播宗教思想，意味著理想信念的動搖和滑坡。一些黨員認(rèn)為公民有信仰宗教的自由，自己也可以信任。

我國憲法的確規(guī)定了中華人民共和國公民有信仰宗教的自由，但黨員必須正確理解這一點。共產(chǎn)黨員是比一般市民具有更高政治意識、更高政治信仰、更強(qiáng)組織紀(jì)律性的特殊市民，不僅要遵守國家法律，還要遵守黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義武裝的先進(jìn)政黨，決定了共產(chǎn)黨員在世界觀、政治立場、理論品格、社會理想等方面與信息教育大眾有根本區(qū)別。馬克思主義的世界觀和方法論如列寧所指，是完善的哲學(xué)唯物主義。

共產(chǎn)黨員認(rèn)識和把握馬克思主義世界觀和方法論是認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律，承擔(dān)自己的歷史使命馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的所有理論和奮斗都要致力于實現(xiàn)最大人民的根本利益馬克思主義最重要的理論品格與時俱進(jìn)，堅持一切從實際出發(fā)，理論與實際聯(lián)系的馬克思主義最崇高的理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)物質(zhì)財富非常豐富，人民精神境界大幅提高，促進(jìn)大家自由全面發(fā)展。這些都與宗教對信教大眾的要求有根本區(qū)別。因此，共產(chǎn)黨員不能在宗教中尋找自己的價值和信念，色社會主義共同理想，不能在宗教中尋找自己的價值和信念。

古人說:萬物得本人生，百事得道人成，根本不搖，枝葉繁榮。信仰、信念、忠誠是共產(chǎn)黨的根本、精神和主心。建黨99年來，我們黨從弱到強(qiáng)，從勝到大，主要是因為我們總是在馬克思主義中尋找價值和信念，產(chǎn)生了非常強(qiáng)大的信仰力、理想力、紀(jì)律力。一個共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義的信仰，有了共產(chǎn)主義的理想，鈣就不會流失，骨頭就會變硬，從哪里來，到哪里去，就會明白我是誰，為了誰，依靠誰，在宗教中找不到自己的價值和信念。

相反，如果失去了，一切都會失去。理想的震蕩是最危險的震蕩，信念的滑坡是最危險的滑坡。一些落馬的貪婪官員，算命師，燒香拜佛，放棄共產(chǎn)黨人應(yīng)有的底線，不相信馬列信鬼神，不問蒼生問大師。他們的行為，完全忘記了黨的紀(jì)律，失去了黨員的身份，如何保持黨的性質(zhì)、宗旨、本色，迷路和腐敗也是必然的。事實上，他們中的一些人以宗教為幌子，掩蓋他們腐敗的內(nèi)心和骯臟的靈魂，緩解他們恐懼的心理和焦慮。有些人歪曲宗教信仰，做封建迷信，相信自己和官方哲學(xué)。根本原因是他們的世界觀、人生觀、價值觀嚴(yán)重扭曲，總開關(guān)錯位，失去信仰，失去理想，失去精神，失去宗旨。

關(guān)于不允許黨員信教違反宗教信仰的自由，完全站不住腳。這種說法實質(zhì)上是以假公民權(quán)利的名義取代對黨員保持思想先進(jìn)性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。公民志愿者加入中國共產(chǎn)黨時，意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，意味著他根據(jù)公民享有的宗教信仰自由權(quán)自愿選擇不信任宗教。

如果我們黨允許某人希望這樣禁止黨員信教的話，結(jié)果很明顯。

第一，如果允許黨員信任教育，允許黨內(nèi)唯心主義和唯物主義兩種世界觀并存，神論與無神論并存，一定會引起馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖和喪失，思想、理論上引起黨的分裂。

第二，允許黨員信教，允許一些黨員接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，依靠不同宗教者的門下，接受各種宗教組織的領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教和其他宗教在黨內(nèi)各自構(gòu)成系統(tǒng)，這一定會給組織帶來黨的分裂。目前國內(nèi)外敵對勢力利用宗教在一些民族地區(qū)從事分裂主義活動時，黨員信教大大削弱了黨組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力。正是西藏和新疆兩個反分裂斗爭非常尖銳的地方，自治區(qū)黨委明確主張黨員不能相信教育，這不是偶然的。

第三，黨員信教，一定會成為宗教勢力的代言人，有些地方會出現(xiàn)宗教管理黨的宗教現(xiàn)象，利用政府資源幫助宗教熱，不能平等對待所有宗教，黨的宗教工作會從根本上動搖?，F(xiàn)在，一位地方黨政領(lǐng)導(dǎo)人把宗教作為獲得經(jīng)濟(jì)利益和提高當(dāng)?shù)刂鹊墓ぞ?，視為工作業(yè)績，濫用大佛和寺院，熱衷于大規(guī)模的宗教活動，人為助長宗教熱，宗教事務(wù)依法管理，宗教團(tuán)體的教育指導(dǎo)不當(dāng)，混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀，甚至成為事實上的宗教徒密不可分。

共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策？理論上，馬克思主義宗教觀揭示了宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認(rèn)為宗教的產(chǎn)生和存在有自然根源、社會根源和認(rèn)識根源，只有宗教依賴存在的外部根源全部消失后，宗教才有可能消失。

要達(dá)到這種狀態(tài)，需要相當(dāng)長的歷史過程此之前，如列寧所說，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而妨礙宗教的真正消滅。宗教的最終消失可能比階級、國家的消失長。基于這樣的科學(xué)認(rèn)識，我們黨堅持不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而要根據(jù)黨在各個歷史時期的根本任務(wù)，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務(wù)和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當(dāng)然也包括代表信教群眾的利益。代表信教大眾的根本利益，不僅代表政治利益、經(jīng)濟(jì)利益，還包括尊重他們精神上信仰宗教的自由權(quán)利。

中國革命與建設(shè)的歷史充分證明，我們與信教大眾的基本利益一致性是主要的，宗教信仰問題的差異性是次要的，在正確的方針政策指導(dǎo)下，完全可以政治團(tuán)結(jié)合作，信仰相互尊重，共同致力于革命與建設(shè)各時期的大目標(biāo)。同時，我們黨始終堅持依靠最廣泛的人民群眾力量，其中當(dāng)然包括很多信息教育群眾。因此，宗教信仰自由政策是我們團(tuán)結(jié)、凝聚眾多信仰，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國政治聯(lián)盟所必需的。

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，但要關(guān)心黨的宗教工作，執(zhí)行黨的宗教政策。習(xí)近平同志在全國宗教工作會議上指出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨(dú)立自主創(chuàng)辦原則，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會主義社會。要做好宗教工作，許多黨員干部要堅持馬克思主義宗教觀，尊重信教大眾的信仰，把信教大眾緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍。能否堅定執(zhí)行黨的宗教政策是檢驗共產(chǎn)黨員黨性是否堅強(qiáng)、人民立場是否堅定、與人民的聯(lián)系是否密切的重要標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨員要認(rèn)真貫徹黨的宗教政策，善于與宗教界人士交朋友，注意傾聽宗教界人士的意見和建議，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會主義社會，不斷鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，增強(qiáng)黨對信教群眾的吸引力、凝聚力。

共產(chǎn)黨員不能把自己混在一般大眾身上。思想上、政治上、行動上要自覺按照黨章的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不僅不能信仰宗教，還要積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到共產(chǎn)黨員尊重科學(xué)文明，追求社會進(jìn)步的責(zé)任。

推薦信仰的力量程開甲心得體會和方法五

近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認(rèn)識的日益多樣，一個值得注意的現(xiàn)象是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)一種聲音，認(rèn)為應(yīng)該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責(zé)不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應(yīng)保持清醒認(rèn)識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。

馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學(xué)上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調(diào)和與兼容。馬克思主義創(chuàng)始人從一開始就在共產(chǎn)主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產(chǎn)生的物質(zhì)的、現(xiàn)實社會的根源，而且指出無產(chǎn)階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運(yùn)用于工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學(xué)的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產(chǎn)生宗教迷霧的真正的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強(qiáng)調(diào)，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團(tuán)結(jié)和教育信教群眾。

中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。只有在這個基礎(chǔ)上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產(chǎn)黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強(qiáng)調(diào)，并明確寫在黨的重要文件中。這里僅按不同歷史時期列舉幾條。

1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?982年，在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下制定的中共中央文件《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅決貫徹執(zhí)行?！?990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產(chǎn)黨人是無神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學(xué)的世界觀?！?002年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長宗教狂熱的要嚴(yán)肅處理?！?/p>

2006年，胡錦濤同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中指出：“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座談會和2010年新疆工作座談會上，胡錦濤同志都重申要堅持共產(chǎn)黨員不能信教。

正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民依靠自己的力量推動社會的革命、進(jìn)步和發(fā)展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設(shè)、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認(rèn)識，用科學(xué)的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現(xiàn)全黨在思想、理論、組織上的高度統(tǒng)一，保持和提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質(zhì)上是假冒“公民權(quán)利”的名義取代對黨員保持思想先進(jìn)性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一個公民志愿加入中國共產(chǎn)黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據(jù)公民所享有的宗教信仰自由權(quán)利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據(jù)同一項自由權(quán)利，他當(dāng)然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉(zhuǎn)了“思想入黨”的進(jìn)程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統(tǒng)一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團(tuán)體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護(hù)、推動非法的宗教活動，黨組織就應(yīng)及時采取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強(qiáng)制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導(dǎo)思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。

我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定：“中國蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的?！泵珴蓶|同志1945年在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視?！毙轮袊⒑螅诮绦叛鲎杂沙蔀閼椃ㄙx予公民的一項基本權(quán)利，黨的宗教信仰自由政策上升為國家意志并在社會主義法制體系中得到確定。

共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認(rèn)為宗教的產(chǎn)生和存在具有自然根源、社會根源和認(rèn)識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達(dá)到這樣的狀態(tài)，需要相當(dāng)漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡?？梢哉f，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠(yuǎn)?；谶@樣的科學(xué)認(rèn)識，我們黨主張既不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據(jù)黨在各個歷史時期的根本任務(wù)，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務(wù)和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當(dāng)然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權(quán)利。中國革命和建設(shè)的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建設(shè)各個時期的大目標(biāo)。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當(dāng)然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團(tuán)結(jié)、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國政治聯(lián)盟所必需的。

一些西方人士說，只有信仰宗教的人執(zhí)政，才會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現(xiàn)實證明，在某種宗教占據(jù)統(tǒng)治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權(quán)利往往不能實現(xiàn)或者要打很大折扣。比如，在天主教占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)歐洲，對“異教徒”的迫害、對亞洲北非地區(qū)的“十字軍”東征;奧斯曼帝國用武力強(qiáng)迫被征服地區(qū)民眾改信伊斯蘭教;近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉圣經(jīng)，殺其人民，占其土地，掠其財富，哪里有什么宗教信仰自由可言?而恰恰在多數(shù)人口不信仰宗教的中國，沒有發(fā)生過類似的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭。

我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這一政策符合宗教現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態(tài)度，可以放棄在人民特別是青少年中進(jìn)行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導(dǎo)責(zé)任?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定，國家在人民中“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作為執(zhí)政黨，我們應(yīng)抵制種種無所作為的怪論，自覺主動地把憲法責(zé)任承擔(dān)起來。當(dāng)前治理社會上存在的宗教熱、宗教活動亂的現(xiàn)象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教;不允許宗教干預(yù)屬于政府的各項職權(quán);對宗教事務(wù)實行有效管理，促進(jìn)、幫助宗教團(tuán)體建立健全內(nèi)部管理制度;在媒體和各級各類學(xué)校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義;團(tuán)結(jié)愛國宗教團(tuán)體，把境外利用宗教進(jìn)行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應(yīng)道路必不可少的保證。

如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。

第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。

第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教及其他宗教在黨內(nèi)各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當(dāng)前境內(nèi)外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區(qū)從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區(qū)黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。

第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當(dāng)前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟(jì)利益和提高本地知名度的工具，視為工作“業(yè)績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務(wù)依法管理、對宗教團(tuán)體的教育引導(dǎo)根本不當(dāng)回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。

總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋€非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義偉大事業(yè)。

中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國并不是一個宗教國家。中國有著悠久的無神論傳統(tǒng)，影響中國人思想觀念的中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有強(qiáng)烈的人本主義傾向，強(qiáng)調(diào)人對客觀世界的認(rèn)知和改造能力，這與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的神本主義有很大區(qū)別。中國儒學(xué)傳統(tǒng)精神影響大，中國老百姓大多數(shù)不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成為中國人意識形態(tài)的主流，同時中國宗教自身也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實品格。這樣的國情背景是我們黨作為一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民廣泛認(rèn)同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成為問題，而且能否繼續(xù)獲得占人口大多數(shù)的不信教群眾的支持將成為更大的問題。

針對黨內(nèi)一些同志在宗教問題上的模糊認(rèn)識，有必要把加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務(wù)，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權(quán)利和黨員不得信仰宗教的界限。應(yīng)當(dāng)鼓勵和支持黨校、相關(guān)高校和科研單位加強(qiáng)對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易于向社會普及的學(xué)術(shù)研究成果。在各級黨校、行政學(xué)院的教育培訓(xùn)和各級黨、團(tuán)組織的理論學(xué)習(xí)中，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

根據(jù)黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產(chǎn)主義信念，而不是一味遷就。對利用職權(quán)助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴(yán)肅地進(jìn)行批評教育;經(jīng)教育仍不悔改的，要按照《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》和相關(guān)黨內(nèi)文件的規(guī)定給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員干部的教育和管理尤其要嚴(yán)格。

改革開放以來黨組織的快速發(fā)展，客觀上對黨的思想建設(shè)提出了更高要求。當(dāng)前，年齡不滿35周歲的青年黨員約占黨員總數(shù)的1/4，許多青年人仍處于世界觀的形成時期，應(yīng)當(dāng)鼓勵他們自覺加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無神論的學(xué)習(xí)。對于離退休黨員，黨組織除了關(guān)心他們的物質(zhì)生活，也要關(guān)心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環(huán)境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區(qū)往往也是傳統(tǒng)宗教影響比較大的地區(qū)，廣大少數(shù)民族黨員在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保持邊疆穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用，也應(yīng)當(dāng)是宣傳教育的重點。在一些多數(shù)人口信教的少數(shù)民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉(zhuǎn)化來的民族習(xí)俗、禮儀采取靈活態(tài)度，以避免脫離群眾，但思想上的要求不能降低。

共產(chǎn)黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會進(jìn)步的責(zé)任。