論語泰伯子罕篇心得體會 《論語》泰伯篇(五篇)

在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。那么你知道心得體會如何寫嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

主題論語泰伯子罕篇心得體會一

1.要求能疏通文意，掌握本文的主要內容。

2.掌握關于學習方法與學習態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語》的基本情況及孔子的教育思想。

二、學習要點

1.掌握有關《論語》和孔子的基本文學常識。

2.掌握古文中重點詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等;句式如賓語前置句等。

3.領悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導的“為學之道”。

三、作者生平

1.孔子圖片(參見本課ppt)

2.孔子資料

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的開創(chuàng)者，被公認為世界文化名人之一。

其先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應名實相副;在維護貴族統(tǒng)治的基礎上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。現存《論語》一書，是研究孔子學說的主要資料。

后世對孔子有非常崇高的贊譽，唐代的韓愈曾經有詩：“天不生仲尼，萬古如長夜?！焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是的旅游名勝。

四、作品概述

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經”之一，(七經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經》)。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。

五、創(chuàng)作背景

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！睗h初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓解，但已失傳。齊論為齊人所學，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

有的學者以為，“論說”之“論”其名“始于《論語》”;然而在《論語》當中，有觀點、論據、論證過程的文字并不多見，大部分內容只不過有觀點而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，《論語》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看，它無疑又是諸子論議之文的第一個階段，為語錄體。《論語》的價值，在于真實再現了孔子平凡、偉大的人格形象;“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認;而《論語》則表現孔子人格之良書也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。

六、課文講解

1.課文朗讀

①范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。

②自瀆：學生自讀課文。

③感知：本文的內容包括學習的哪些方面?

學生交流后，教師概述：本文主要包括學習的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

2.課文分析

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

子曰：“學而不思，則罔;思而不學，則殆?！?/p>

“罔”，誣罔，受欺?！按?，危險。

孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態(tài)度對后世文人學士產生了深遠影響。

子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”

“畔”同“叛”，指離經叛道。本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那么怎么做呢?他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

子曰：“學如不及，猶恐失之?！?/p>

本章是講學習態(tài)度的問題?？鬃幼约簩W習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句的注腳。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

“絕”，一點也不，絕對沒有?！耙狻?，臆測，“必”武斷，“固”，固執(zhí)拘泥，“我”，唯我獨是?！敖^四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

“空空如也”，我本來什么都不知道。

孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

孔子認為學習是增加自身學問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學者學習的目的是在于修養(yǎng)自身的學問道德，而現代學者的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學派倡導的是為己之學，追求道德的自我完善。

子曰：“賜也，女以予為多學而識之與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

“多學而識之”即博聞強志。這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的?？傊寂c學相結合才能使自己成為有德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

陳亢問于伯魚曰：“自亦有異文乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎?’對曰‘未也?！粚W《詩》無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰‘學《禮》乎?’對曰：‘未也?！粚W《禮》，無以立?！幫硕鴮W《禮》。聞斯二者?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也?！?/p>

“陳亢”字字禽，一說孔子的學生?！安~”孔子的兒子孔鯉，字伯魚?！奥劇?，教誨?！摆叀?，小步快走。此章為對話體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導和推崇，也從側面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

子曰：“小人何莫學夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”

“興”，啟發(fā)?！坝^”觀察?！叭骸?，合群?！霸埂?，諷怨。“邇”，近。此章孔子指出了學詩的重要性，認為《詩》的作用很大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等，指出《詩》這一傳統(tǒng)文化經典著作對君子成長的重要作用。

3.課文難點討論

討論《論語》散文的寫作特點及對后世的影響。

語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。

《論語》的文學色彩在于表現了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。

言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

4.相關評論

①錢穆《論語新解(選)》中說“《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書?！?/p>

②李澤厚《論語今讀(前言)》中提到孔子的回答時說“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構，卻同樣充分具有哲學的理性品格，而且充滿了詩意的情感內容。它是中國實用理性的哲學?！?/p>

③錢穆《中國教育制度與教育思想》中說“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當如扣孔子之耳提面命，乃為真切。”

5.課文翻譯

孔子說：“在溫習舊知識時，能有新收獲、新發(fā)現，就可以做老師了?！?/p>

孔子說：“只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。”

子貢問道：“孔文子的謚號為什么叫‘文’呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號?！?/p>

孔子說：“品德高尚的人廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了!”

孔子說：“學習好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它?！?/p>

孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。

孔子說：“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了?！?/p>

孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看?！?/p>

孔子說：“賜啊!你以為我是學習得多又記得住的人嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的。我是用一個基本的思想把它們貫徹始終的。”

孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好?！?/p>

陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎?”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎?’我回答說：‘沒有?！f：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎?’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?/p>

孔子說：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢?學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”

六、練習

1.選擇題

“而”的用法主要有“順接”和“轉接”兩種，下列各句中的“而”表“轉接”是( )

a.溫故而知新 b.敏而好學

c.學而不思則罔 d.學而識之

答案：c

2.填空題

① 《論語》一書的作者是 孔子的弟子及再傳弟子們 ，全書共 20 篇，體例主要有語錄體、 對話體 、 敘述體 三種。

② “多而識之”中“識”的讀音為 zhì 。

3.翻譯題

① 敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

答案：他聰敏而又愛好學習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。

②《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

答案：學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。

4.簡答題

簡要說明課文中關于學習的主要內容。

答案：《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育具有重要的地位，這些思想概括起來主要有以下幾點：

其一，關于學習態(tài)度?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“學如不及，猶恐失之?！笨鬃幼约簩W習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。同時，孔子還提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，

其二，關于學習的方法。最的莫過于“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。

其三，關于學習內容?？鬃又鲝垖W習要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。

其四，關于學習的目的?？鬃诱J為，學習的目的在于“為己之學”，追求自我完善。

七、研習與思考

閱讀以下文字，說說你對孔子“古之學者為己，今之學者為人”的理解。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜1。端而言，蠕而動，一可以為法則2。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!3古之學者為己，今之學者為人4。君子之學也，以美其身：小人之學也，以為禽犢5。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋6。傲，非也;囋，非也;君子如向矣7。學莫便乎近其人8?！抖Y》、《樂》法而不說9，《詩》、《書》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學莫便乎近其人。

——《荀子·勸學》

答：君子通過學習來塑造自我，完成自我的價值，學習的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過學習來沽名釣譽，謀求利祿，或者是為學而學。前者便是為己之學，后者便是為人之學。錢穆先生說：“為已履道而行，為人，徒能言之?！?見《論語新解》)

附：《荀子·勸學》注釋及譯文

注釋：

1 乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現。

2 端：輕聲說話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動，輕微的舉動。一：即全，指人的一言一行。法則：準則，規(guī)則。

3 則：轉折連詞，卻，只有。曷(hē)：疑問代詞，相當于怎么。

4 學：求學，學習。

5 美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈的禮品，用來比喻那些小人用此來做為進身之物。

6 故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋：所以別人沒有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁，向你請教一個問題你卻回答了兩個問題，這叫做嘮叨。問：請教，提問。傲：急躁。囋：語聲嘈雜，反復地說。

7 向：同“響”。即回響，也就是有問必答。

8 學莫便乎近其人：學習沒有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒有。便：簡便，方便。其：代詞，指老師一類的人。

9 說：詳說，細說。

10 不切：不切合實際，指不合現在的實際情況。

11 約：簡略，不詳細。

12 方：通“仿”，仿效。習：練習，這里是指按君子的學說去實踐。遍：普遍、廣泛。周：全。

譯文

君子的學習，聽在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現在行動舉止上。輕聲的說話，小心的行動，一言一行都可以作為準則。小人的學習，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學是為了自己，現在的人求學是為了他人。君子學習，是為了使自己的言行舉止完美。小人學習，是為了拿學來的東西去討好別人。所以，別人沒有向你提問你卻告訴他，這叫做急躁，別人向你提一個問題，你卻回答了兩個問題，這叫嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對。因此，君子對別人的提問應該像回聲似的，問什么回答什么。學習沒有比接近老師更便利的了，《禮經》《樂經》雖然記載了一些法度標準，但是卻不夠詳細，《詩經》《尚書》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現在的實際情況，《春秋》的內容過于簡單，因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學習實踐君子的學說，才能培養(yǎng)出高貴的品質而學習到廣博的知識，對于世事也就通曉了。所以說，學習沒有比接近良師更快的了。

八、相關藝術作品展示

1.孔子像(見ppt)

2.孔子故居(見ppt)

3.海外孔子學院(見ppt)

九、延伸閱讀

大家讀《論語》會發(fā)現，這里面做人最經常出現的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經常說到的一個標準，說某某人非常君子。

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現了一百多次。

我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發(fā)現，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

做一個善良的人。這是君子的第一個標準。

君子的力量始自于人格和內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現出來一種從容不迫的風度。

司馬牛曾經問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢?

孔子答：“君子不憂不懼?！?/p>

司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”

他可能覺得這個標準太低了。

孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可憂可懼的?！?/p>

我們把孔夫子的意思轉化成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到;說高這也是一個至高無上的標準，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。

孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語·憲問》)

孔子一上來很謙虛，說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點自己做不到。

什么叫“仁者不憂”?

就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略了很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失，只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。

什么叫“知(智)者不惑”?

在區(qū)區(qū)半個世紀之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

但在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個繁榮時代給我們帶給我們的迷惑。

我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

什么叫“勇者不懼”?

用老百姓的話來說就是“兩強相遇勇者勝”，也就是說，當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

一個真君子做到內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

孔子說這三條我做不到。子貢說：“夫子自道也”——您說的不就是您自己嘛!

大家看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力、修養(yǎng)用來“苛責”內心。

一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。

因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界上沒有人了解我。

一個人內心沒有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力。

而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。

孔子說：“古之學者為己，今之學者為人?！?《論語·憲問》)，古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學問的人，他的學習是為了人心靈的建樹，從書本上學，從社會上學，從小學到老，無非是學一種把握幸福的能力。

讓自己成為一個有知識、有教養(yǎng)，而且內心忠誠的公民，然后以此在社會上安身立命，學習的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。

而“為人之學”又是什么呢?

它是把學到的知識當成工具，當成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。

孔子曾經直接了當跟他的學生子夏說：“女(汝)為君子儒，無為小人儒?！?《論語·雍也》)就是說，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點點私利。

孔子從來不說做君子就要象誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人。因為你的內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

這使我想起一個小故事：

在一條小街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。

第一個裁縫掛出了一個塊子，上寫：我是本省的裁縫。

第二個裁縫一看，覺得我要比他更高一點啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國的裁縫。

第三個裁縫想了想，難道我還能寫是全世界的裁縫嗎?想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結果這條街上的客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。

這第三個裁縫的牌子寫得是什么?上面寫道：我是這條街上的裁縫。

也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起，反而得到了人們的認可。

做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對于君子的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢?還不是。

做一個內心完善的善良的人，使成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還是一個偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。

孔子曾經說過“士而懷居，不足以為士矣”(《論語·憲問》)。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。

孔子的學生曾子曾經說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)

這樣一份擔當，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。

中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。

這就是我們經常的一種表述，叫做“窮則獨善其，身達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)。一個人在顯達的時候能以天下為己任，而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。

在孔子之后，中國古代有許多名士當自己窮困潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。

詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!

再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠”都應該系念天下君民，都應當“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。

這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不難看到孔子和《論語》影響。

談到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提嗎?

其實孔夫子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權利化為前提的。他讓你在此基礎上盡量為社會做更多的事情。

但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想占小便宜?？追蜃诱J為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。

他說：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。

那么，君子和小人有哪些不同的表現呢?

孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?《論語·里仁》)就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

一個人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當然這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上，為維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。

君子從來是尊重道德法制的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當這點限制成為彼此尊重、社會默契的時候，卻保證了自己的安全。

而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小孔子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

那么，說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導的恒心開始。

我們現在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現。

每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現實中會一一破滅?一個重要的原因也是我們的“恒心”不夠。

如果我們真正有一番定力，有一個宏闊境界，即使沒有達到“無恒產而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經不是很遠了。

這是君子的第二個標準。

君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)。

就是說：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉邦結派，謀取私利。

這也就是孔子所說的“君子和而不同”(《論語·子路》)。

舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定不完全一樣，當各自說出自己的觀點時，一個真君子會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

小人則剛好相反，他是“同而不和”(《論語·子路》)。

生活中經常會看見這樣的場面：大家討論一件事的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什么高屋建瓴、深邃遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐;可是會后他轉臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什么啊?我一點都不同意他的觀點!

關于君子和小人形式的不同，孔子還有一個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周” (《論語·為政》)。

“周”就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。

“比”這個字，字形像兩個人緊挨著站在一起。這句意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。

比如說開一個party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是小人呢，他會和他的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。

為什么會有這種不同呢?還是因為君子和小人的道德境界不同。

孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”(《論語·述而》)小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么?就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是一個君子之道。

因為君子和小人有著許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。

孔夫子說：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉?！?《論語·子路》)

《論語》的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。

說，同“悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據你的才干，給你安排一個合適的位子。這就叫“器之”。

小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當的，他也還是會很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據你的才干給你安排工作，而是求全責備，覺得你這兒不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

這就是君子和小人的區(qū)別。

《論語》中為我們描述的君子，除了要是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要的標準，就是說話和做事的標準。

一個君子的言行，應該是怎樣的呢?

一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來;而往往是等把事情都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”(《論語·為政》)。

孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁!”(《論語·學而》)他認為，真正的君子應該“訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內心無比堅定、剛毅。

《圣經》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。

孔子說：“君子恥其言而過其行?！?《論語·憲問》)這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多過他做的，是君子之恥。

君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。

君子崇尚實干，那么，一個真君子應當在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)?

在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中，他說“君子不器?！?《論語·為政》)君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。

所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。他們是社會的良心。

人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上，每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。

我曾經看到十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：

他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。

他去問第一個人說，你在干什么呢?

那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎?

他又把這個問題去問第二個人。這個人態(tài)度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。

后來他又去問了第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎?我在蓋一座教堂啊。

大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。

第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關注對的是當下的辛苦，當然這也是確實存在的。

第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了。但事他沒有更高的追求。

第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關系到我們的生命，我們的夢想，關系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也就成就了一個超出平凡的個體。

由此可見，“君子”這個《論語》中出現最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以小哦能夠當下做的;而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及的，它其實就存在于當下，也存在我們每一個人的內心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。

主題論語泰伯子罕篇心得體會二

教學目標

1.要求能疏通文意，背誦、翻譯、理解課文內容。

2.掌握關于學習方法與學習態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語》的基本情況及孔子的教育思想。

教學重點

掌握古文中重點詞語及句式的用法，背誦、翻譯、理解課文內容。

教學難點

領悟《論語》十二章的深刻含義，背誦、翻譯、理解課文內容。

課時安排：二課時

教學內容和步驟：

第一課時

教學內容

①介紹孔子及其《論語》。

②朗讀、背誦課文。

③研讀前六章內容。

一、導入 ，出示學習目標

1、中華民族有著數千年的文明歷史，產生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚愛國主義思想，建設社會主義精神文明仍有巨大的現實意義。這些寶貴的精神財富，已成為世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國的驕傲，也是全人類的驕傲。

《論語》是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法?，F在我們就來學習它的節(jié)選部分《〈論語〉十二章》。

出示學習目標并板書課題

2、介紹孔子及其《論語》

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的開創(chuàng)者，被公認為世界文化名人之一。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。

南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。

二、初讀感知

朗讀課文

①范讀 教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。

②全班齊讀

感知課文內容。多讀幾遍，教師指導學生朗讀，根據朗讀的語氣、語調和停頓等，理解句子的意思。

③正音、正字

人不知而不慍(yùn) 學而不思則罔(wǎng) 思而不學則殆(dài) 不亦說(yuè)乎 三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習乎 逾矩(yújǔ ) 簞(dān)

好(hào) 肱骨(gōng ) 篤(dǔ)

三、賞讀課文

1、朗讀課文，理解重點詞語 。

a.教師導學

學習文言文，首先要掌握和積累一定量的文言詞匯。文言文中的基本詞匯大多與現代漢語意義相同，這好理解。但有些詞，古今意義發(fā)生變化。如成語“走馬觀花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解為“行走”，這個成語就講不通了。再如“赴湯蹈火”中的“湯”是“熱水”的意思。這些都與現代漢語完全不同。學習文言文要特別注意這些變義詞。另外，一些文言虛詞，如“之”、“乎”、“者”、“也”之類，意思比較寬泛，在不同的語言環(huán)境里，它的意思可能不同。這就需要聯系上下文，正確理解。

b.自主、合作、探究

先仔細讀幾遍，理解各句中重點詞語的意思。如果開始不理解懂，試著再讀幾遍。實在理解不了的，將問題提出來。

教師指導學生根據句子理解詞義，根據詞義理解句子。

教師要求學生，自己理解了的，講給同學、老師聽聽。不理解的，四人小組討論討論。實在不懂，請教老師。

教師參與學生的討論。學生能講清的，教師再度明確。學生理解有困難的，教師要講明白，講透徹。

重點掌握句中加點詞語的意思(包括全文中的重點詞語)：

◆學而時習之，不亦說乎?◆人不知而不慍，不亦君子乎?。◆吾日三省吾身?！魷毓识隆魧W而不思則罔，思而不學則殆?！粢缓勈??！羧瞬豢捌鋺n

◆好之者不如樂之者

2、理解課文內容

教師導學： 關于課文翻譯，教師可以根據情況，給學生講解有關信、達、雅及直譯、意譯等常識，但要講得淺顯易懂。指導學生逐句翻譯前六章。

學生較為難以理解，須重點講解的句子：

a.人不知而不慍，不亦君子乎?b.吾日三省吾身c.傳不習乎?d.學而不思則罔，思而不學則殆。e.人不堪其憂

四、自主質疑：學生自主質疑，合作解決。

五、練習： 反復朗讀，直到成誦。

六、作業(yè)

① 背誦課文。②抄寫、識記字詞。③預習剩余部分內容 二次備課

二次備課

第二課時

教學內容

①研讀后五段內容。 ②理解全文的思想意義 ③概括成語、格言，積累語言。

教學步驟：

一、檢查作業(yè) ①考查句子的翻譯及其重點詞語的解釋。

二、朗讀背誦 ①朗讀課文。 ②背誦課文。

三、賞析課文

理解后六章內容

1、按第一課時要求，逐句翻譯剩余各段。

教師須重點講解的：①知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ②飯疏食飲水，曲肱而枕之。 ③ 三人行必有我?guī)熝伞?④博學而篤志，切問而近思。

2、概括思想內容 ，指導學生將課文有關內容歸納到如下幾點：

①學習方法 ②學習態(tài)度 ③思想修養(yǎng)

歸納成語、格言

提示： 溫故知新 三人行，必有我?guī)?知之者不如好之者，好之者不如樂之者 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

三、學生質疑，小組合作解決。

①學了這篇課文，你認為哪些內容使你收獲?談談感想。

②與課文自相對照，談談自己在哪些方面做得好些，在哪些方面還有欠缺?應怎樣改進?

③“溫故而知新”對于指導我們的學習有什么重要意義?

拓展延伸：

學生自由朗讀，從文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，并說出理由。教師在學生交流后對本文出現的常用成語作歸結并板書：溫故知新、擇善而從、三人行，必有我?guī)?/p>

四、當堂練習：(具體內容見練習冊)

五、教師小結

《論語》的思想內容博大精深，我國古代有“半部《論語》治天下”之說。我們學的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問題。大家不僅要懂得它的意思，更重要的是聯系實際，指導自己的言行。今后我們要多接觸一點文言文，了解我們民族的歷史，繼承祖國的文化，陶冶自己的情操。

六、作業(yè)

①完成“研討與練習”。

② 搜集《論語》中有關做人道理的簡短的語錄四條，讀一讀，背一背。 二次備課

二次備課

板書設計：

《論語》十二章

學習態(tài)度： 學而時習之，不亦悅乎

知之者不如好之者，好之者不如樂之者

學習方法： 溫故而知新 學而不思則罔 思而不學則殆

三人行，必有我?guī)?/p>

個人修養(yǎng)： 人不知而不慍 吾日三省吾身 博學而篤志，切問而近思。

成 語： 溫故知新、擇善而從、三人行，必有我?guī)?/p>

主題論語泰伯子罕篇心得體會三

《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I我么向上的階梯。

薄書一本，細讀一遍，終生無悔。

《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄，和《---語錄》沒什么差別?？杉毤毱穪?，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。

君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優(yōu)良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。---說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|生活是那么的悲慘!

禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現。”

縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務?？傊墩撜Z》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深。

而其中有幾句論語，我也是受益非淺。

“溫故而知新?！边@句話講的是學習方法，它的意思是：溫習舊知識后，就會有新的發(fā)現，新的體會。我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學時的課本來復習，每次復習后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發(fā)現一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復習的重要性，何樂而不為呢?

“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢?舉個例子吧：開學時，--要發(fā)新課本給同學，如果她/他發(fā)現有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應該學習魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學習魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應該堅強不屈，高風亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭;共產黨員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應該堅強面對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……

通過學習《論語十則》，使我明白了：學習要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”

主題論語泰伯子罕篇心得體會四

俗話說，半部《論語》治天下?！墩撜Z》對中國影響深遠，是中國儒家的經典，更是每個中國人必讀的書。但是由于歷史原因，現代的人若只讀古漢語的《論語》，并不能完全參透其中的奧妙，甚至連其中的意思也無法明白。因此便有志向宏大的有識之士，為弘揚中華文化而奉獻，把古文翻譯成現代漢語，供后人學習。這樣，我才能在寒假閱讀到《論語譯注》這樣意義深遠的書。只怪我才疏學淺，不能參透其中的精髓，下面是我的一點感想，希望有人讀后不要笑我。

《論語譯注》一共分為20個章節(jié)，分別是學而篇第一、為政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶長篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、鄉(xiāng)黨篇第十、先進篇第十一、顏淵篇第十二、子路篇第十三、憲問篇第十四、衛(wèi)靈公篇第十五、季氏篇第十六、陽貨篇第十七、微子篇第十八、子張篇第十九、堯曰篇第二十等等。《論語》內容之多，大多晦澀難懂，但還是有些內容令我印象深刻，略有所感。

學而篇中有一句話：君子務本，本立而道生。意思是：君子專心致力于基礎工作，基礎樹立了，“道”就會產生。做任何事情都要先從基礎做起，只有基礎牢固了，才能夠持續(xù)地發(fā)展。這對我也是一個啟示，當我畢業(yè)以后，一開始很可能只是到基層工作，也許沒有我曾經期望的那么美好，但只要我努力，把基礎打好，就能產生自己的

“道”。為政篇中孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？”意思是：“考察一個人所結交的朋友；觀察他為達到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，這個人怎樣隱藏的住呢？”這句話告訴了我如何去了解一個人。近朱者赤，近墨者黑。一個人要想提高自己的修養(yǎng)，就應該謹慎交友，樂交諍友，不交損友。與那些品行端正的人交友，學習他們身上的優(yōu)點，這樣才能提高自己的修養(yǎng)。然而，人的善惡并不是那么容易分辨的，這世上不僅有君子和小人，還有偽君子。偽君子內心是小人，卻假裝成君子，我們若不擦亮眼睛，難免會被蒙騙過去。正所謂“巧言令色，鮮矣仁！”花言巧語，善于偽裝的人，內心是不會太善良的！

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@句話體現了孔子的主張——仁。君子的核心就是“仁”。發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的，但是如果不用正當的方法去得到它，君子是不會接受的，因為這是不仁的；貧窮和下賤，這是人人所厭惡的；但是君子不會用不正當的方法去拋棄掉它，因為這違背了仁。君子一旦拋棄了他的仁德，就不能稱之為君子，無論什么時候君子都一定和“仁”同在。君子愛財，取之有道，每一個想成為君子的人，都應該先把仁德放在心里。

《論語譯注》幫助我了解了《論語》中的古文的意思，但其中的深意我卻不是十分理解。譬如泰伯篇中的這句話：“民可使由之，不

可使知之。”翻譯過來的意思是“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么?！笨鬃哟蟾攀钦驹诮y(tǒng)治者的角度說的這句話，但我還是有疑惑，為什么不能讓老百姓知道為什么呢？如果是對人民有益的，百姓知道了應該會更加積極的配合，如果是有害的，也可以幫助君主改正過來。孔子雖然是圣人，但他也擺脫不了時代的約束。在那個時代人是有等級之分的，孔子的主張更多地是為統(tǒng)治者考慮，對于統(tǒng)治者來說，民眾知道的太多，也許并不利于統(tǒng)治?！墩撜Z》畢竟是古時候的經典，如果現代人要學習，應當謹慎思索，不能盲目地全盤接受。

讀《論語譯注》是我寒假里最大的收獲。第一，我充實了自己，使自己的寒假不至于虛度。第二，我開闊了眼界，讀著這本書，我仿佛回到了古代，我能看到古人所思所想，這也是一種樂趣。我后我提高了自己的個人修養(yǎng)，沒有比這更值得讓人高興的事了。

主題論語泰伯子罕篇心得體會五

子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

先說對人的分類與判斷，我們學論語的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價值觀，價值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價值觀、原則與思維方式的，所以學習任何知識都會學得比較好，因為掌握了方法，所以君子可以做各種各樣的事沒有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時候堅持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學術上的另談），君子先做事然后再說自己做的事，這樣既不會有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。

小人呢？沒有自己的原則、價值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數量較少的知識，并且因為沒有思維體系把知識串聯起來，所以能做的事是固定的，像一個器具只能做相對于君子來說是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當然，君子不愿意學某些東西或者有些東西不學另當別論），因為沒有自己的原則，所以喜歡搞當面一套背后一套，經常變臉，跟誰在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。

溫故而知新也是一種思，但是要結合學，否則光學不思，就會迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學不思，甚至我懷疑是否學了（學而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險的，因為如果想到了歪路上，什么事都做得出來，因為沒有學（思而不學則殆）。

近日，岔河中學的張校長來我校做了一次報告，他所在的學校推行國學文化，張校長本人對《論語》研究頗深，我也靜心讀起了《論語》。

俗話說得好：半部《論語》治天下。《論語》在中國古代歷史上可謂舉足輕www．重，其文化影響與政治地位都是其他學術無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目?？梢哉f，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對于《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。這是我第一次完整的讀《論語》。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實偉大。他的遠見卓識不僅在當時影響巨大，就是對幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。

孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語間總圍繞著“教育”這一主題，離不開“育人”兩字。大家知道，儒家學說的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認為，這五個字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評價一個人好與壞的標準。你教出來的學生如果能達到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個好人。所謂“仁”，就是愛人，要有一顆愛心。仁是做人的基礎，有愛心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛之心、恒愛之心，有愛才有教育，愛是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說做人要有一定的行為準則，要符合一定的社會規(guī)范。用今天的話來說，就是要遵守紀律、法律和道德的約束，這與我們對學生進行的禮儀常規(guī)教育、社會公德教育其實是吻合的?！爸恰本褪侵R、智慧。人要通過不斷的學習，更新知識，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學到老?！鄙頌榻陶撸枰洺Ｗx書學習，通過讀書完成知識的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學養(yǎng)，才能更好地擔當起教書育人的重任?！靶拧本褪亲鋈艘\信。

我是一名教師，所以我更關心《論語》中關于教學的言論?？鬃釉谥螌W上非常嚴謹，他強調學習要堅持不懈、持之以恒，要“學而不厭”，“敏而好學”，“博學而篤志”；學習態(tài)度要老實，“知之為不知，不知為不知”；要學會謙虛，學會“不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛?。他認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見，孔子對學習非常重視。他還特別講究治學的方法，強調學習要“溫故而知新”，學與思相結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。

讀書的這段時間里，我就像是穿越了幾千年的時光隧道，來到了群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，和個偉大的思想家、教育家孔子面對面的對話。我從中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個博學多才、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代完全吻合，但其中的一些真知卓見，對我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。