荀子性惡心得體會(huì)精選(大全19篇)

總結(jié)心得體會(huì)是一種積極主動(dòng)的態(tài)度，能夠幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，成為更好的自己。寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)，首先需要明確總結(jié)的目的和寫(xiě)作的對(duì)象?！耙韵率切【帪榇蠹宜鸭男牡皿w會(huì)范文，供參考。”、“接下來(lái)，我將為大家分享一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范例，希望能給大家?guī)?lái)一些靈感?！?、“請(qǐng)看下面這些精選的心得體會(huì)范文，或許對(duì)您的寫(xiě)作有所啟發(fā)?！薄ⅰ耙韵率且恍┱鎸?shí)的心得體會(huì)案例，或許能給您提供一些思路和參考?！薄ⅰ巴ㄟ^(guò)閱讀一些成功人士的心得體會(huì)，我們可以汲取到寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！?、“在參考他人的心得體會(huì)時(shí)，我們要善于借鑒，同時(shí)也要保持獨(dú)立思考?！?、“這里有一些優(yōu)秀心得體會(huì)范文，希望對(duì)您的寫(xiě)作有所幫助?！?、“以下是一些實(shí)用的心得體會(huì)范例，供您參考和借鑒?！?、“請(qǐng)注意，以下這些心得體會(huì)范文僅供參考，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)根據(jù)個(gè)人實(shí)際情況加以改寫(xiě)?！?、“最后，希望大家善于總結(jié)和歸納自己的心得體會(huì)，不斷提升和進(jìn)步。”

荀子性惡心得體會(huì)精選篇一

荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的思想對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。通過(guò)閱讀荀子的著作，我對(duì)他關(guān)于人性、修身、治國(guó)和為君行道等方面的思想有了一定的了解，從而也收獲了一些深刻的心得體會(huì)。

首先，荀子對(duì)于人性的看法給我留下了深刻的印象。荀子認(rèn)為，人性本惡，人的本性是貪婪、自私的，如果不加以修正，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩。然而，荀子并不認(rèn)為人性不可改變，他強(qiáng)調(diào)人是可以通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的，只有通過(guò)正確的教育和培養(yǎng)，人才能順利地發(fā)展成為一個(gè)具有高尚品德的人。這個(gè)觀點(diǎn)讓我深思，也使我更加明白了人性的復(fù)雜性和可塑性。

其次，荀子關(guān)于修身的思想啟示了我對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要性。荀子認(rèn)為，人應(yīng)該注重修身養(yǎng)性，追求“致虛極、守靜篤”的境界。這種境界需要個(gè)人不斷地反思和反省，不斷地強(qiáng)化自己的道德修養(yǎng)，才能夠達(dá)到內(nèi)心的深沉與內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。從荀子的理論中，我體會(huì)到修身的重要性，只有不斷地自我反思和提高，才能夠更好地與他人和諧相處，也有更多的機(jī)會(huì)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

在治國(guó)方面，荀子的觀點(diǎn)也非常有啟發(fā)性。他主張以“法”的方式來(lái)治理社會(huì)，認(rèn)為法律是維持社會(huì)秩序和公平正義的基礎(chǔ)。荀子提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)制度的約束來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人的惡性，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這個(gè)思想與孔子的“仁政”思想有所不同，但都體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)于社會(huì)秩序的高度重視。在現(xiàn)實(shí)生活中，這一觀點(diǎn)也有著一定的指導(dǎo)意義，我們應(yīng)當(dāng)注重公正、公平，遵守法律法規(guī)，使社會(huì)得以有序地運(yùn)行。

最后，荀子對(duì)于為君行道的思想給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，作為臣子，就應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于君主，盡職履責(zé)，為國(guó)家、為人民做出自己的貢獻(xiàn)。荀子以自己的親身經(jīng)歷為例，告訴我們作為一個(gè)君子，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守自己的原則和信念，不隨波逐流，不為名利所動(dòng)搖。這個(gè)思想引起了我對(duì)于忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)纳钏迹覀冏鳛槠胀ㄈ艘矐?yīng)當(dāng)以荀子的精神為榜樣，用自己的行動(dòng)去影響和改變社會(huì)。

綜上所述，通過(guò)對(duì)荀子的著作的閱讀和思考，我體驗(yàn)了他的思想對(duì)于人性、修身、治國(guó)和為君行道的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻啟示。這些思想讓我明白了人性的本惡與可塑，認(rèn)識(shí)到個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，明確了法治的重要性以及忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值。荀子的思想為我們提供了一種思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法論，值得我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中的實(shí)踐中借鑒和運(yùn)用。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇二

荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的主要著作《荀子》被譽(yù)為儒家經(jīng)典之一。通過(guò)閱讀《荀子》，我深深感受到了其深厚的智慧和對(duì)人性的深刻洞察力。在這篇文章中，我將分享我對(duì)荀子的幾個(gè)重要思想的心得體會(huì)。

首先，我認(rèn)為荀子所強(qiáng)調(diào)的“性惡論”是他最為獨(dú)特和重要的思想之一。荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，只有通過(guò)教育和道德的引導(dǎo)，才能使人們修養(yǎng)自己的行為和情感，從而達(dá)到人道的標(biāo)準(zhǔn)。這與孟子的“性善論”形成了鮮明的對(duì)比。荀子認(rèn)為，人性因?yàn)楸灸艿目芎陀尿?qū)使，容易追求自己的私利，而忽視他人的需求。這種自私的本性是一種自然而然的狀態(tài)，在人生的實(shí)踐中常常顯現(xiàn)出來(lái)。因此，荀子強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性，以引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離自私和欲望，而選擇合乎道德的行為。在我的理解中，這一觀點(diǎn)告訴我們，人性的惡并不是不可逆轉(zhuǎn)的，只要我們付出努力，可以通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)出優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的道德。

其次，荀子對(duì)于君主治國(guó)的思考也給了我很大的啟示。荀子認(rèn)為，治國(guó)的關(guān)鍵在于明君的治理和善于引導(dǎo)人民。他主張君主應(yīng)該具備明智的決策能力和公正的執(zhí)政精神，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮與穩(wěn)定。他提出了許多重要的政治理念，如“君君，臣臣，父父，子子”，強(qiáng)調(diào)了君臣之間的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系；主張君主要“明父子之別，明長(zhǎng)幼之序，井井然有分”，堅(jiān)持社會(huì)禮儀和秩序的重要性。在我看來(lái)，荀子的理論給我提供了一個(gè)很好的思考角度，即君主治國(guó)需要深思熟慮地把握人心、制定合理的政策，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的真正發(fā)展。

第三，荀子對(duì)于教育的重視也深深地打動(dòng)了我。荀子認(rèn)為，教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要，只有通過(guò)教育，人們才能修養(yǎng)自己的品德和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。他提出了教育要以“緣木求魚(yú)”的形式進(jìn)行，即根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性和特長(zhǎng)，為他們提供最適合的教育方式和內(nèi)容。荀子認(rèn)為，教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的智力，還要提高他們的道德水平和全面發(fā)展的能力。我深感荀子對(duì)教育的關(guān)注和重視，這些觀點(diǎn)對(duì)我個(gè)人也有很大的指導(dǎo)意義，讓我認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是一個(gè)人全面發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程。

第四，荀子的思想對(duì)于人心如水、易變的本質(zhì)也給我?guī)?lái)了許多思考。荀子認(rèn)為，人的心靈是一種容易受外界環(huán)境影響的東西，人常常因?yàn)樽约旱睦婊蛘哂淖冏约旱男拍詈蛻B(tài)度。他提出了“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了理念的重要性和人的易變性。荀子還提到了“反脯不食，反斗不攻”的思想，意味著人們要保持自己的節(jié)操和原則，不被外界利益和權(quán)勢(shì)所左右。我認(rèn)為，荀子的這些思想啟示我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，并保持自己的信念和原則，不輕易受到外界的誘惑和影響。

最后，我認(rèn)為荀子對(duì)于人的生活態(tài)度的思考也給我很大的觸動(dòng)。荀子主張以仁愛(ài)的態(tài)度對(duì)待他人，認(rèn)為人在與人的相處中應(yīng)該堅(jiān)持寬容、寬厚和友愛(ài)的原則。他提出了“仁者愛(ài)人”的思想，強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親和和友善。荀子認(rèn)為，只有在愛(ài)和所愛(ài)、恩和所恩之間保持和諧，人才能真正體驗(yàn)到快樂(lè)和幸福。在我看來(lái)，荀子的這一觀點(diǎn)告訴我們，在日常生活中要時(shí)刻以寬容和友愛(ài)的態(tài)度去面對(duì)他人，幫助他人并建立起和諧的人際關(guān)系，才能獲得真正的幸福。

通過(guò)閱讀荀子的著作，我對(duì)他的思想有了更深的理解和感悟。荀子的學(xué)說(shuō)深刻影響了中國(guó)儒家文化的發(fā)展，也為后來(lái)的儒家思想提供了重要的借鑒和啟示。荀子的思想使我意識(shí)到了人性的復(fù)雜性和多樣性，以及教育的重要性和人與人之間的關(guān)系。通過(guò)理解和吸取荀子的思想，我相信我將會(huì)更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)，并為建設(shè)和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇三

荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無(wú)所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。下面是小編為大家整理的關(guān)于荀子性惡論的原文與翻譯，歡迎大家的閱讀。

人之性惡，其善者偽也。－－今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故婬亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待檃栝、烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利；今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治，今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治，古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：“今之學(xué)者，其性善?！?/p>

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng)；夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳，目明而耳聰，不可學(xué)明矣。

孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也?！?/p>

曰：若是則過(guò)矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之于美，心意之于善，若夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

問(wèn)者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”

應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生，其不同之征也。

故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財(cái)而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是，則讓乎國(guó)人矣。故順情性則弟兄爭(zhēng)矣，化禮義則讓乎國(guó)人矣。

凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無(wú)之中者，必求于外。故富而不愿財(cái)，貴而不愿埶，茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無(wú)禮義，不知禮義。人無(wú)禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：“人之性善?！?/p>

曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也：是善惡之分也矣。今誠(chéng)以人之性固正理平治邪，則有惡用圣王，惡用禮義哉？雖有圣王禮義，將曷加于正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而禮義之化也。今當(dāng)試去君上之埶，無(wú)禮義之化，去法正之治，無(wú)刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

故善言古者，必有節(jié)于今；善言天者，必有征于人。凡論者貴其有辨合，有符驗(yàn)。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行。今孟子曰：“人之性善?！睙o(wú)辨合符驗(yàn)，坐而言之，起而不可設(shè)，張而不可施行，豈不過(guò)甚矣哉！故性善則去圣王，息禮義矣。性惡則與圣王，貴禮義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然后直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后始出于治，合于善也。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

問(wèn)者曰：“禮義積偽者，是人之性，故圣人能生之也?！?/p>

應(yīng)之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？工人斲木而生器，然則器木豈工人之性也哉？夫圣人之于禮義也，辟則陶埏而生之也。然則禮義積偽者，豈人之本性也哉！凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯禹，曷貴君子矣哉！凡貴堯禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則圣人之于禮義積偽也，亦猶陶埏而為之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉！所賤于桀跖小人者，從其性，順其情，安恣孳，以出乎貪利爭(zhēng)奪。故人之性惡明矣，其善者偽也。天非私曾騫孝己而外眾人也，然而曾騫孝己獨(dú)厚于孝之實(shí)，而全于孝之名者，何也？以綦于禮義故也。天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬文者，何也？以秦人從情性，安恣孳，慢于禮義故也，豈其性異矣哉！

“涂之人可以為禹?！标轮^也？

曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無(wú)可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使涂之人固無(wú)可以知仁義法正之質(zhì)，而固無(wú)可以能仁義法正之具邪？然則涂之人也，且內(nèi)不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆內(nèi)可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質(zhì)，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之質(zhì)，可以能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專(zhuān)心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣。

曰：“圣可積而致，然而皆不可積，何也？”

曰：可以而不可使也。故小人可以為君子，而不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故涂之人可以為禹，則然；涂之人能為禹，則未必然也。雖不能為禹，無(wú)害可以為禹。足可以遍行天下，然而未嘗有遍行天下者也。夫工匠農(nóng)賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無(wú)害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠(yuǎn)矣，其不可以相為明矣。

堯問(wèn)于舜曰：“人情何如？”舜對(duì)曰：“人情甚不美，又何問(wèn)焉！妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問(wèn)焉！唯賢者為不然?！?/p>

有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類(lèi)，終日議其所以，言之千舉萬(wàn)變，其統(tǒng)類(lèi)一也：是圣人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以繩：是士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其舉事多悔：是小人之知也。齊給便敏而無(wú)類(lèi)，雜能旁魄而無(wú)用，析速粹孰而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民；仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂(lè)之；天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財(cái)；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解茍免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。

繁弱、鉅黍古之良弓也；然而不得排檠則不能自正?；腹[，太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也；然而不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也；然而必前有銜轡之制，后有鞭策之威，加之以造父之駛，然后一日而致千里也。夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩从頊酪?；得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞?wù)咂壅_詐偽也，所見(jiàn)者污漫婬邪貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：“不知其子視其友，不知其君視其左右?！泵叶岩?！靡而已矣！

人的本性是惡的，那些善良的行為是人為的；

人的本性從一生下來(lái)就有貪圖私利之心，因循著這種本性，人與人之間就要發(fā)生爭(zhēng)奪，也就不再講求謙讓了；人一生下來(lái)就好忌妒仇恨的心理，因循著這種本性，于是就會(huì)發(fā)生殘害忠厚善良的事情，這樣忠誠(chéng)信實(shí)就喪失了。人生來(lái)就有愛(ài)好聲色的本能，喜好聽(tīng)好聽(tīng)的，喜歡看好看的，因循著這種本性，就會(huì)發(fā)生婬亂的事情，禮儀制度和道德規(guī)范就都喪失了。既然這樣，放縱人的本性，順著人的情欲，就一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，就會(huì)違反等級(jí)名分、擾亂禮儀制度的事，從而引起暴；所以，—定要有師長(zhǎng)和法制的教化、禮義的引導(dǎo)，然后才能確立合乎等級(jí)制度的正常秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

所以，彎曲的木頭，一定要通過(guò)工具的矯正加熱，然后才能挺直；不鋒利的金屬器具—定要通過(guò)打磨才能鋒利。人“惡”的本性，一定要依靠師法的教化，然后才能糾正，懂得禮義，天下治平。如果沒(méi)有師法的教化，就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正；不通禮義，就會(huì)叛逆作亂而社會(huì)動(dòng)蕩。古代的圣王，由于人性惡劣，偏邪而不端正，叛逆作亂，不守秩序，因此制定了禮儀制度，用來(lái)矯正人的性情，馴服教化并引導(dǎo)他們。使人們遵守社會(huì)秩序，合乎道德規(guī)范?，F(xiàn)在，人們只要接受師法的教化，積累學(xué)識(shí)，遵循禮義，就是君子；放縱個(gè)人的性情，胡作非為，違背禮義，就是小人。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

孟子說(shuō)：“人要求學(xué)習(xí)的，就是人性的善?！边@是錯(cuò)誤的！這是因?yàn)椴辉萌诵?，不了解本性與后天人為之間的區(qū)別。本性，是天生的，是學(xué)習(xí)不來(lái)的，也不是后天人為的。禮義，是圣人制定的，通過(guò)學(xué)習(xí)人們就能得到，經(jīng)過(guò)努力就能做到。不可能通過(guò)學(xué)習(xí)，也不可能是人為，而是先天自然生成的，這就是本性。可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得，可以經(jīng)過(guò)后天人為的努力實(shí)現(xiàn)的，就是人為。這就是本性與人為的差別。

一般人的本性，眼睛可以看東西，耳朵可以聽(tīng)聲音，看的清楚離不開(kāi)眼睛，聽(tīng)的明白聲音離不開(kāi)耳朵。所以，眼睛清晰、耳朵清楚，不是可以學(xué)習(xí)到的，這是很清楚的了。孟子說(shuō)：“人的本性是善良的，他們作惡只是由于喪失了本性的緣故?！边@樣說(shuō)法是錯(cuò)誤的。如果人的本性生下來(lái)就脫離了它固有的自然素質(zhì)，那就一定要喪失本性。由此看來(lái)，那么人的本性是惡的就很清楚了。所以說(shuō)資質(zhì)的美和心意的善良，就像視覺(jué)清晰離不開(kāi)眼睛，聽(tīng)覺(jué)清楚離不開(kāi)耳朵—樣。如果人的本性生來(lái)就脫離他的素質(zhì)，一定會(huì)喪失它的美和善，這樣，人性本惡就是很明顯的了。

人的本性，餓了想吃飽，冷了想穿衣，累了想休息，這是人的情性；如果人餓了，看見(jiàn)年長(zhǎng)的吃，并不搶著吃，這是為了要謙讓?zhuān)焕哿藚s不敢要求先休息，這是為了要代替長(zhǎng)輩勞動(dòng)。兒子對(duì)父親謙讓?zhuān)艿軐?duì)哥哥謙讓?zhuān)粌鹤哟娓赣H勞作，弟弟代替哥哥勞作，這兩種做法都是違背了人的本性，背離了人的情欲的。但是這是孝子遵循的原則，是禮義的制度。所以依從人的情欲和本性就不會(huì)有謙讓了，有了謙讓就違背了人的情感本性了。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

有人問(wèn)：人性惡，那么禮義是從哪里產(chǎn)生的呢？凡是禮義，產(chǎn)生于圣人的后天努力，而不是產(chǎn)生于人的本性。所以，陶器工人用沾土制成陶器，那么陶器產(chǎn)生于人的作為，而不是陶器工人的本性。木匠加工木材制成木器，那么木器產(chǎn)生于木匠人為的努力，而不是木匠的本性。圣人不斷積累思慮，熟悉做各種人為的事，從而產(chǎn)生了禮義，建立了法度，因此，禮義和法度都是圣人后天人為努力的結(jié)果，并不是產(chǎn)生于圣人的本性。至于眼睛喜歡看美色，耳朵喜歡聽(tīng)樂(lè)音，嘴巴喜歡嘗美味，內(nèi)心貪求私利，身體喜歡舒適、安逸，這些都是從人的情欲本性中產(chǎn)生的，是一有感覺(jué)就自然形成的，不依賴于人的后天努力就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的東西。那些并不由感覺(jué)生成，必須靠后天人為努力然后才能這樣，這就叫做產(chǎn)生于人為。這就是本性和人為所產(chǎn)生的各種不同的特征。所以，圣人改變了邪惡的本性而做出人為的努力，人為努力的結(jié)果就產(chǎn)生了禮義，禮義產(chǎn)生后就制定法度。所以，禮儀和法度這些東西都是圣人所創(chuàng)制的。所以，圣人和普通人的相同但沒(méi)有超過(guò)眾人的就是本性；圣人和普通人不同的并超過(guò)普通人的地方，就是圣人后天人為的努力。那些喜好私利，并希望得到，這是人的本性。假如有人弟兄間分財(cái)產(chǎn)，如果順應(yīng)人的本性，就都喜好私利而且希望得到，那么兄弟之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪；如果受到禮儀規(guī)范的教化去分配，那么就能互相推讓。所以，順應(yīng)人的本性，兄弟之間就會(huì)爭(zhēng)奪，接受禮義規(guī)范的規(guī)劃，人們就會(huì)相互推讓。

一般的說(shuō)人想為善，都是因?yàn)槿吮拘詯旱木壒省\薄的希望變得豐厚，丑惡的希望變得美麗，狹隘的希望變得寬大，貧窮的希望變得富足，卑賤的希望變得高貴，如果本身沒(méi)有它，就必定要向外尋求；所以，富足的不再羨慕錢(qián)財(cái)，高貴的不再羨慕權(quán)勢(shì)，如果本身有了它，當(dāng)然不必再向外尋求了。因此，人之所以想要為善，正是因?yàn)槿吮拘詯旱木壒拾?。如果人的本性，本?lái)沒(méi)有禮義的內(nèi)容，因此就要努力學(xué)習(xí)來(lái)掌握它。人的本性不懂得禮義，所以要經(jīng)過(guò)思索考慮來(lái)了解它。這樣，如果只有本性，人就不會(huì)有禮義，也不會(huì)懂得禮義。沒(méi)有禮義秩序紊亂，不懂得禮義就要違背事理，所以，如果人只有本性，悖亂就存在人性之中了。由此看來(lái)，所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

孟子說(shuō)：“人的本性是善良的?！边@是不對(duì)的！天下古今所稱(chēng)的善，是指端正順理，合乎禮義，遵守社會(huì)秩序；所謂的惡，是指偏邪險(xiǎn)惡、悖逆作亂、違背社會(huì)秩序的。這是善良與邪惡的區(qū)別。如果真以為人的本性就是合乎禮義法度，遵守社會(huì)秩序的，那么又要圣王做什么用呢？又要禮義做什么用呢？即使有圣王和禮義，還要在合乎禮義法度，遵守社會(huì)秩序上增加什么呢？今天看來(lái)不是這樣，人的本性是惡的。所以，古時(shí)的圣人因?yàn)槿说谋拘允菒旱?，認(rèn)為偏邪險(xiǎn)惡不端正，違背社會(huì)秩序而不安定，因而建立君主的權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，彰明禮義來(lái)教化他們，興起法度來(lái)管理他們，加重刑罰來(lái)禁止他們違法亂紀(jì)，使天下全都達(dá)到安定而有秩序，合乎善良。這就是圣王的治理與禮義的教化。如今試一試，如果去掉君主的權(quán)勢(shì)，而不用禮儀的教化，舍棄法制的治理，而不用刑罰禁止違法亂紀(jì)，就此觀察天下人民的之間的關(guān)系。那么就會(huì)強(qiáng)者傷害弱者，多數(shù)人欺負(fù)少數(shù)人，不久天下的人就會(huì)發(fā)生悖亂而互相殘害。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

喜好談?wù)摴糯娜?，一定?duì)現(xiàn)代有驗(yàn)證；喜好談?wù)撎斓赖娜耍ㄒ腥说氖虑樽鲵?yàn)證。凡是議論，可貴的是要由分析和綜合，要由驗(yàn)證。所以，坐下來(lái)討論問(wèn)題，站起來(lái)就可以布置安排，推廣起來(lái)就可以實(shí)行?，F(xiàn)在孟子說(shuō)：“人的本性是善良的`?！边@沒(méi)有與它相合的證據(jù)，也沒(méi)有可以驗(yàn)證的憑據(jù)，坐下來(lái)談?wù)撍?，站起?lái)卻不能夠布置安排，推廣起來(lái)也不可以實(shí)行，這不是大錯(cuò)特錯(cuò)嗎？所以，如果認(rèn)為人性本善，就要摒棄圣明的帝王，就要廢除禮義。如果認(rèn)為人性本惡，就是贊許圣王，注重禮義。所以，矯正木器的工具的產(chǎn)生，是因?yàn)橛袕澢哪静?；繩墨的出現(xiàn)，是因?yàn)橛胁恢钡臇|西；君主的設(shè)立，彰明禮儀，就是因?yàn)槿诵员緪骸Ｋ?，人性本惡的道理已?jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

挺直的木頭不用矯正工具就自然挺直，這是它的本性挺直。彎曲的木材—定要用矯正工具矯正才會(huì)挺直，這是因?yàn)樗拘詮澢?。人的本性惡劣，必定要依靠圣王的治理，禮義的教化，然后才能達(dá)到社會(huì)安定，合乎善良的標(biāo)準(zhǔn)。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

有人問(wèn)：“積累后天人為的禮義，這也是人的本性，所以圣人才能制定出禮義來(lái)?！边@種看法是錯(cuò)誤的。陶匠和制粘土制成瓦，那么，難道制瓦就是陶匠的本性嗎？木匠砍削木頭制成木器，那么，難道制造木器就是木工的本性嗎？圣人制定禮義，好比陶器匠人調(diào)制泥土制成瓦一樣。那么，積累人為因素而制作的禮儀，這難道是人的本性嗎？人的本性，即使賢明如同堯、舜，殘暴如同桀、跖，他們的本性也都是—樣；君子與小人，他們的本性也是一樣。如果把積累人為形成的禮義視為人的本性，那么為什么又要推崇堯、禹呢？為什么還要推崇君子呢？人們之所以推崇堯、禹、君子，就在于他們能教化改變自己的本性，能做出人為的努力，人為的努力的結(jié)果就產(chǎn)生了禮義；所以，圣人積累后天的人為努力而創(chuàng)作了禮義，這就好比陶匠和泥制瓦一樣。因此，積累后天人為的努力而形成的禮儀，難道這就是人的本性嗎？人們之所以鄙視桀、跖、小人，這是因?yàn)樗麄兎趴v自己的本性，順應(yīng)自己的情欲，他們胡作非為，貪圖私利，爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

“普通人也可以成為禹那樣的人?！边@話怎么講呢？大禹能夠成為大禹那樣的人，是因?yàn)樗軐?shí)行仁義法度。這樣，仁義法制就有可以懂得、也可以做到的性質(zhì)，然而一般人都具有的素質(zhì)，也有可以做到仁義法制的條件；所以，普通人可以成為禹那樣的人也就很明顯了。如果仁義與法制不能夠認(rèn)識(shí)，也不能夠做到，那么，即使是大禹，也不能懂得仁義法制，也不能實(shí)行仁義法度。如果普通人本來(lái)就沒(méi)有能夠懂得仁義法制的素質(zhì)，而且本來(lái)就沒(méi)有可以做到仁義法制的條件，那么，他在家中不能懂得父子之間的道義，在朝中不能懂得君臣之間的準(zhǔn)則?，F(xiàn)在不是這樣，普通人在家中能夠懂得父子之間的道義，在朝中能夠懂得君臣之間的準(zhǔn)則，既然這樣，那么，他可以懂得仁義法制的素質(zhì)，可以做到仁義法制的條件，這些具備在普通人身上就已經(jīng)很清楚了。如果普通人用它可以了解仁義的資質(zhì)，可以做到仁義的才具，去掌握那具有可以了解、可以做到的性質(zhì)的仁義，那么他們可以禹也就很明顯的了。如果—個(gè)普通人，信服道術(shù)認(rèn)真學(xué)習(xí)，仔細(xì)審查深入考慮，堅(jiān)持不懈，積累善行而不停息，那么他就能夠達(dá)到最高的智慧，可以與天地相配了。所以，普通人積累仁義法制就可以成為圣人。

有人說(shuō)：“積累善行可以成為圣人，但不是所有的人都能這樣，這是為什么呢？”可以達(dá)到，但不可以強(qiáng)迫他們達(dá)到。小人可以成為君子，但他不愿意做君子，君子可以成為小人，但他不愿意做小人。小人和君子，未嘗不可以相互對(duì)換，但是他們沒(méi)有相互對(duì)換的原因，是因?yàn)樗麄兛梢宰龅?，但不肯這樣做。所以普通人可以成為禹那樣的人，這是可以肯定的；但普通人能成為禹那樣的人，就不一定了。雖然他不能成為大禹，這并不妨礙他可以成為大禹。用腳可以走遍天下，但未必有能走遍天下的人。士農(nóng)工商他們未嘗不可以相互對(duì)換為業(yè)，然而他們并不曾交換過(guò)。由此看來(lái)，那么這樣做，而未必能夠這樣做。雖然沒(méi)有做到，也不妨害可以做到。那么，能夠不能夠，和可以不可以，這兩者差別很大。它們之間不能等同看待，道理是很明顯的了。

堯問(wèn)舜：“人情怎么樣？”舜答道：“人情很不好，這還用問(wèn)嗎？有了妻子，就不大孝敬父母了，欲望滿足了，就不大講誠(chéng)信了，取得了高官厚祿了，就不怎么忠于君主，人情呀！人情呀！很不美好，還問(wèn)什么呢？只有賢德的人才不這樣做?！比擞惺ト酥腔鄣?，有士君子智慧的，有小人智慧的，有賤的智慧的。說(shuō)起話來(lái)旁征博引，千變?nèi)f化，但總的原則只有—個(gè)，這就是圣人的智慧；話說(shuō)得少，卻直接了當(dāng)，有條理而有法度，這是士君子的智慧；說(shuō)話滔滔不絕，他的行為卻悖亂無(wú)理，這是小人的智慧?？邶X伶俐，而語(yǔ)無(wú)倫次，技能博雜，卻無(wú)所用，分析問(wèn)題迅速，但不合乎急需，不顧是非曲直，總希望能勝過(guò)別人，這就是賤的智慧。

有上等勇敢的人，有中等勇敢的人，有下等勇敢的人。天下有中正的時(shí)候，敢于挺身而出；先王有正道傳下來(lái)，敢于去貫徹執(zhí)行；在上，不依從于亂世之君，在下，不不混同于亂世之民；仁義道德所在之處，就無(wú)所謂貧窮。仁義道德不在的地方，就無(wú)所謂富貴；天下人了解他，就愿與天下人共享歡樂(lè)，天下的人不了解他，他就巋然自屹立于天地之間而無(wú)所畏懼，這是上等勇敢的人。禮貌恭順而心意謙遜，重視信用而輕視財(cái)貨，敢于推薦賢明使他居于高位，敢于把不賢的人拉下來(lái)罷免掉，這是中等勇敢的人。輕視自己的生命而重視財(cái)物，安于禍亂而多方解脫，逃避罪責(zé)，不顧是非、正誤的實(shí)際情況，一心要?jiǎng)龠^(guò)別人，這是下等勇敢的人。

繁弱、巨黍，都是古代的良弓，但是如果沒(méi)有矯正工具的矯正，就不能自行矯正。齊桓公的蔥，姜太公的闕，周文王的錄，楚莊王的留，吳王闔閭的干將、莫邪、巨闕、辟閭，這些都是古代有名的良劍，可是不經(jīng)過(guò)磨礪就不會(huì)鋒利，如果沒(méi)人使用，寶劍就不能斬?cái)鄸|西。驊騮、騏驥、纖離、綠耳，這些都是古代的良馬，可是，前面要由有馬嚼子和馬韁繩的控制，后面要有馬鞭的鞭打，還要有造父那樣能手駕馭，才能日行千里。人即使具有良好的資質(zhì)，聰明的頭腦，也一定要跟隨明師學(xué)習(xí)，結(jié)交好的朋友。跟隨明師，聽(tīng)到的就是堯、舜、禹、湯的正道；結(jié)交好的朋友，所看到的就是忠誠(chéng)、信用、恭敬、禮讓的行為。自己在潛移默化種進(jìn)入仁義的境界，這是于觀摩效法的結(jié)果。如果跟隨不好的人相處，所聽(tīng)到的就是欺詐、虛偽的事情，所看到的就是骯臟、欺騙、下流、貪婪的行為，自己將要受到刑罰和殺戮還不知道，這也是由于觀摩效法結(jié)果啊。古書(shū)上說(shuō)：“不了解兒子，看看他的朋友就清楚了，不了解君主，看看君主左右的臣子也就清楚了?！边@就是觀摩效法的結(jié)果?。?/p>

荀子性惡心得體會(huì)精選篇四

人的本性從一生下來(lái)就有貪圖私利之心，因循著這種本性，人與人之間就要發(fā)生爭(zhēng)奪，也就不再講求謙讓了;人一生下來(lái)就好忌妒仇恨的心理，因循著這種本性，于是就會(huì)發(fā)生殘害忠厚善良的事情，這樣忠誠(chéng)信實(shí)就喪失了。人生來(lái)就有愛(ài)好聲色的本能，喜好聽(tīng)好聽(tīng)的，喜歡看好看的，因循著這種本性，就會(huì)發(fā)生淫亂的事情，禮儀制度和道德規(guī)范就都喪失了。既然這樣，放縱人的本性，順著人的情欲，就一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，就會(huì)違反等級(jí)名分、擾亂禮儀制度的事，從而引起暴亂;所以，—定要有師長(zhǎng)和法制的教化、禮義的引導(dǎo)，然后才能確立合乎等級(jí)制度的正常秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

所以，彎曲的木頭，一定要通過(guò)工具的矯正加熱，然后才能挺直;不鋒利的金屬器具—定要通過(guò)打磨才能鋒利。人“惡”的本性，一定要依靠師法的教化，然后才能糾正，懂得禮義，天下治平。如果沒(méi)有師法的教化，就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正;不通禮義，就會(huì)叛逆作亂而社會(huì)動(dòng)蕩。古代的圣王，由于人性惡劣，偏邪而不端正，叛逆作亂，不守秩序，因此制定了禮儀制度，用來(lái)矯正人的性情，馴服教化并引導(dǎo)他們。使人們遵守社會(huì)秩序，合乎道德規(guī)范?，F(xiàn)在，人們只要接受師法的教化，積累學(xué)識(shí)，遵循禮義，就是君子;放縱個(gè)人的性情，胡作非為，違背禮義，就是小人。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

孟子說(shuō)：“人要求學(xué)習(xí)的，就是人性的善。”這是錯(cuò)誤的!這是因?yàn)椴辉萌诵?，不了解本性與后天人為之間的區(qū)別。本性，是天生的，是學(xué)習(xí)不來(lái)的，也不是后天人為的。禮義，是圣人制定的，通過(guò)學(xué)習(xí)人們就能得到，經(jīng)過(guò)努力就能做到。不可能通過(guò)學(xué)習(xí)，也不可能是人為，而是先天自然生成的，這就是本性?？梢酝ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)獲得，可以經(jīng)過(guò)后天人為的努力實(shí)現(xiàn)的，就是人為。這就是本性與人為的差別。

一般人的本性，眼睛可以看東西，耳朵可以聽(tīng)聲音，看的清楚離不開(kāi)眼睛，聽(tīng)的明白聲音離不開(kāi)耳朵。所以，眼睛清晰、耳朵清楚，不是可以學(xué)習(xí)到的，這是很清楚的了。孟子說(shuō)：“人的本性是善良的，他們作惡只是由于喪失了本性的緣故。”這樣說(shuō)法是錯(cuò)誤的。如果人的本性生下來(lái)就脫離了它固有的自然素質(zhì)，那就一定要喪失本性。由此看來(lái)，那么人的本性是惡的就很清楚了。所以說(shuō)資質(zhì)的美和心意的善良，就像視覺(jué)清晰離不開(kāi)眼睛，聽(tīng)覺(jué)清楚離不開(kāi)耳朵—樣。如果人的本性生來(lái)就脫離他的素質(zhì)，一定會(huì)喪失它的美和善，這樣，人性本惡就是很明顯的了。

人的本性，餓了想吃飽，冷了想穿衣，累了想休息，這是人的情性;如果人餓了，看見(jiàn)年長(zhǎng)的吃，并不搶著吃，這是為了要謙讓;累了卻不敢要求先休息，這是為了要代替長(zhǎng)輩勞動(dòng)。兒子對(duì)父親謙讓?zhuān)艿軐?duì)哥哥謙讓;兒子代替父親勞作，弟弟代替哥哥勞作，這兩種做法都是違背了人的本性，背離了人的情欲的。但是這是孝子遵循的原則，是禮義的制度。所以依從人的情欲和本性就不會(huì)有謙讓了，有了謙讓就違背了人的情感本性了。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

有人問(wèn)：人性惡，那么禮義是從哪里產(chǎn)生的呢?凡是禮義，產(chǎn)生于圣人的后天努力，而不是產(chǎn)生于人的本性。所以，陶器工人用沾土制成陶器，那么陶器產(chǎn)生于人的作為，而不是陶器工人的本性。木匠加工木材制成木器，那么木器產(chǎn)生于木匠人為的努力，而不是木匠的本性。圣人不斷積累思慮，熟悉做各種人為的事，從而產(chǎn)生了禮義，建立了法度，因此，禮義和法度都是圣人后天人為努力的結(jié)果，并不是產(chǎn)生于圣人的本性。至于眼睛喜歡看美色，耳朵喜歡聽(tīng)樂(lè)音，嘴巴喜歡嘗美味，內(nèi)心貪求私利，身體喜歡舒適、安逸，這些都是從人的情欲本性中產(chǎn)生的，是一有感覺(jué)就自然形成的，不依賴于人的后天努力就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的東西。那些并不由感覺(jué)生成，必須靠后天人為努力然后才能這樣，這就叫做產(chǎn)生于人為。這就是本性和人為所產(chǎn)生的各種不同的特征。所以，圣人改變了邪惡的本性而做出人為的努力，人為努力的結(jié)果就產(chǎn)生了禮義，禮義產(chǎn)生后就制定法度。所以，禮儀和法度這些東西都是圣人所創(chuàng)制的。所以，圣人和普通人的相同但沒(méi)有超過(guò)眾人的就是本性;圣人和普通人不同的并超過(guò)普通人的地方，就是圣人后天人為的努力。那些喜好私利，并希望得到，這是人的本性。假如有人弟兄間分財(cái)產(chǎn)，如果順應(yīng)人的本性，就都喜好私利而且希望得到，那么兄弟之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪;如果受到禮儀規(guī)范的教化去分配，那么就能互相推讓。所以，順應(yīng)人的本性，兄弟之間就會(huì)爭(zhēng)奪，接受禮義規(guī)范的規(guī)劃，人們就會(huì)相互推讓。

一般的說(shuō)人想為善，都是因?yàn)槿吮拘詯旱木壒?。淺薄的希望變得豐厚，丑惡的希望變得美麗，狹隘的希望變得寬大，貧窮的希望變得富足，卑賤的希望變得高貴，如果本身沒(méi)有它，就必定要向外尋求;所以，富足的不再羨慕錢(qián)財(cái)，高貴的不再羨慕權(quán)勢(shì)，如果本身有了它，當(dāng)然不必再向外尋求了。因此，人之所以想要為善，正是因?yàn)槿吮拘詯旱木壒拾　Ｈ绻说谋拘?，本?lái)沒(méi)有禮義的內(nèi)容，因此就要努力學(xué)習(xí)來(lái)掌握它。人的本性不懂得禮義，所以要經(jīng)過(guò)思索考慮來(lái)了解它。這樣，如果只有本性，人就不會(huì)有禮義，也不會(huì)懂得禮義。沒(méi)有禮義秩序紊亂，不懂得禮義就要違背事理，所以，如果人只有本性，悖亂就存在人性之中了。由此看來(lái)，所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

孟子說(shuō)：“人的本性是善良的。”這是不對(duì)的!天下古今所稱(chēng)的善，是指端正順理，合乎禮義，遵守社會(huì)秩序;所謂的惡，是指偏邪險(xiǎn)惡、悖逆作亂、違背社會(huì)秩序的。這是善良與邪惡的區(qū)別。如果真以為人的本性就是合乎禮義法度，遵守社會(huì)秩序的，那么又要圣王做什么用呢?又要禮義做什么用呢?即使有圣王和禮義，還要在合乎禮義法度，遵守社會(huì)秩序上增加什么呢?今天看來(lái)不是這樣，人的本性是惡的。所以，古時(shí)的圣人因?yàn)槿说谋拘允菒旱?，認(rèn)為偏邪險(xiǎn)惡不端正，違背社會(huì)秩序而不安定，因而建立君主的權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，彰明禮義來(lái)教化他們，興起法度來(lái)管理他們，加重刑罰來(lái)禁止他們違法亂紀(jì)，使天下全都達(dá)到安定而有秩序，合乎善良。這就是圣王的治理與禮義的教化。如今試一試，如果去掉君主的權(quán)勢(shì)，而不用禮儀的教化，舍棄法制的治理，而不用刑罰禁止違法亂紀(jì)，就此觀察天下人民的之間的關(guān)系。那么就會(huì)強(qiáng)者傷害弱者，多數(shù)人欺負(fù)少數(shù)人，不久天下的人就會(huì)發(fā)生悖亂而互相殘害。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

喜好談?wù)摴糯娜耍欢▽?duì)現(xiàn)代有驗(yàn)證;喜好談?wù)撎斓赖娜?，—定要有人的事情做?yàn)證。凡是議論，可貴的是要由分析和綜合，要由驗(yàn)證。所以，坐下來(lái)討論問(wèn)題，站起來(lái)就可以布置安排，推廣起來(lái)就可以實(shí)行。現(xiàn)在孟子說(shuō)：“人的本性是善良的?！边@沒(méi)有與它相合的證據(jù)，也沒(méi)有可以驗(yàn)證的憑據(jù)，坐下來(lái)談?wù)撍酒饋?lái)卻不能夠布置安排，推廣起來(lái)也不可以實(shí)行，這不是大錯(cuò)特錯(cuò)嗎?所以，如果認(rèn)為人性本善，就要摒棄圣明的帝王，就要廢除禮義。如果認(rèn)為人性本惡，就是贊許圣王，注重禮義。所以，矯正木器的工具的產(chǎn)生，是因?yàn)橛袕澢哪静?繩墨的出現(xiàn)，是因?yàn)橛胁恢钡臇|西;君主的設(shè)立，彰明禮儀，就是因?yàn)槿诵员緪骸Ｋ?，人性本惡的道理已?jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

挺直的木頭不用矯正工具就自然挺直，這是它的本性挺直。彎曲的木材—定要用矯正工具矯正才會(huì)挺直，這是因?yàn)樗拘詮澢Ｈ说谋拘詯毫?，必定要依靠圣王的治理，禮義的教化，然后才能達(dá)到社會(huì)安定，合乎善良的標(biāo)準(zhǔn)。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

有人問(wèn)：“積累后天人為的禮義，這也是人的本性，所以圣人才能制定出禮義來(lái)?！边@種看法是錯(cuò)誤的。陶匠和制粘土制成瓦，那么，難道制瓦就是陶匠的本性嗎?木匠砍削木頭制成木器，那么，難道制造木器就是木工的本性嗎?圣人制定禮義，好比陶器匠人調(diào)制泥土制成瓦一樣。那么，積累人為因素而制作的禮儀，這難道是人的本性嗎?人的本性，即使賢明如同堯、舜，殘暴如同桀、跖，他們的本性也都是—樣;君子與小人，他們的本性也是一樣。如果把積累人為形成的禮義視為人的本性，那么為什么又要推崇堯、禹呢?為什么還要推崇君子呢?人們之所以推崇堯、禹、君子，就在于他們能教化改變自己的本性，能做出人為的努力，人為的努力的結(jié)果就產(chǎn)生了禮義;所以，圣人積累后天的人為努力而創(chuàng)作了禮義，這就好比陶匠和泥制瓦一樣。因此，積累后天人為的努力而形成的禮儀，難道這就是人的本性嗎?人們之所以鄙視桀、跖、小人，這是因?yàn)樗麄兎趴v自己的本性，順應(yīng)自己的情欲，他們胡作非為，貪圖私利，爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。

“普通人也可以成為禹那樣的人?！边@話怎么講呢?大禹能夠成為大禹那樣的人，是因?yàn)樗軐?shí)行仁義法度。這樣，仁義法制就有可以懂得、也可以做到的性質(zhì)，然而一般人都具有的素質(zhì)，也有可以做到仁義法制的條件;所以，普通人可以成為禹那樣的人也就很明顯了。如果仁義與法制不能夠認(rèn)識(shí)，也不能夠做到，那么，即使是大禹，也不能懂得仁義法制，也不能實(shí)行仁義法度。如果普通人本來(lái)就沒(méi)有能夠懂得仁義法制的素質(zhì)，而且本來(lái)就沒(méi)有可以做到仁義法制的條件，那么，他在家中不能懂得父子之間的道義，在朝中不能懂得君臣之間的準(zhǔn)則。現(xiàn)在不是這樣，普通人在家中能夠懂得父子之間的道義，在朝中能夠懂得君臣之間的準(zhǔn)則，既然這樣，那么，他可以懂得仁義法制的素質(zhì)，可以做到仁義法制的條件，這些具備在普通人身上就已經(jīng)很清楚了。如果普通人用它可以了解仁義的資質(zhì)，可以做到仁義的才具，去掌握那具有可以了解、可以做到的性質(zhì)的仁義，那么他們可以禹也就很明顯的了。如果—個(gè)普通人，信服道術(shù)認(rèn)真學(xué)習(xí)，仔細(xì)審查深入考慮，堅(jiān)持不懈，積累善行而不停息，那么他就能夠達(dá)到最高的智慧，可以與天地相配了。所以，普通人積累仁義法制就可以成為圣人。

有人說(shuō)：“積累善行可以成為圣人，但不是所有的人都能這樣，這是為什么呢?”可以達(dá)到，但不可以強(qiáng)迫他們達(dá)到。小人可以成為君子，但他不愿意做君子，君子可以成為小人，但他不愿意做小人。小人和君子，未嘗不可以相互對(duì)換，但是他們沒(méi)有相互對(duì)換的原因，是因?yàn)樗麄兛梢宰龅?，但不肯這樣做。所以普通人可以成為禹那樣的人，這是可以肯定的;但普通人能成為禹那樣的人，就不一定了。雖然他不能成為大禹，這并不妨礙他可以成為大禹。用腳可以走遍天下，但未必有能走遍天下的人。士農(nóng)工商他們未嘗不可以相互對(duì)換為業(yè)，然而他們并不曾交換過(guò)。由此看來(lái)，那么這樣做，而未必能夠這樣做。雖然沒(méi)有做到，也不妨害可以做到。那么，能夠不能夠，和可以不可以，這兩者差別很大。它們之間不能等同看待，道理是很明顯的了。

堯問(wèn)舜：“人情怎么樣?”舜答道：“人情很不好，這還用問(wèn)嗎?有了妻子，就不大孝敬父母了，欲望滿足了，就不大講誠(chéng)信了，取得了高官厚祿了，就不怎么忠于君主，人情呀!人情呀!很不美好，還問(wèn)什么呢?只有賢德的人才不這樣做。”人有圣人智慧的，有士君子智慧的，有小人智慧的，有下賤人的智慧的。說(shuō)起話來(lái)旁征博引，千變?nèi)f化，但總的原則只有—個(gè)，這就是圣人的智慧;話說(shuō)得少，卻直接了當(dāng)，有條理而有法度，這是士君子的智慧;說(shuō)話滔滔不絕，他的行為卻悖亂無(wú)理，這是小人的智慧?？邶X伶俐，而語(yǔ)無(wú)倫次，技能博雜，卻無(wú)所用，分析問(wèn)題迅速，但不合乎急需，不顧是非曲直，總希望能勝過(guò)別人，這就是下賤人的智慧。

有上等勇敢的人，有中等勇敢的人，有下等勇敢的人。天下有中正的時(shí)候，敢于挺身而出;先王有正道傳下來(lái)，敢于去貫徹執(zhí)行;在上，不依從于亂世之君，在下，不不混同于亂世之民;仁義道德所在之處，就無(wú)所謂貧窮。仁義道德不在的地方，就無(wú)所謂富貴;天下人了解他，就愿與天下人共享歡樂(lè)，天下的人不了解他，他就巋然自屹立于天地之間而無(wú)所畏懼，這是上等勇敢的人。禮貌恭順而心意謙遜，重視信用而輕視財(cái)貨，敢于推薦賢明使他居于高位，敢于把不賢的人拉下來(lái)罷免掉，這是中等勇敢的人。輕視自己的生命而重視財(cái)物，安于禍亂而多方解脫，逃避罪責(zé)，不顧是非、正誤的實(shí)際情況，一心要?jiǎng)龠^(guò)別人，這是下等勇敢的人。

繁弱、巨黍，都是古代的良弓，但是如果沒(méi)有矯正工具的矯正，就不能自行矯正。齊桓公的蔥，姜太公的闕，周文王的錄，楚莊王的留，吳王闔閭的干將、莫邪、巨闕、辟閭，這些都是古代有名的良劍，可是不經(jīng)過(guò)磨礪就不會(huì)鋒利，如果沒(méi)人使用，寶劍就不能斬?cái)鄸|西。驊騮、騏驥、纖離、綠耳，這些都是古代的良馬，可是，前面要由有馬嚼子和馬韁繩的控制，后面要有馬鞭的鞭打，還要有造父那樣能手駕馭，才能日行千里。人即使具有良好的資質(zhì)，聰明的頭腦，也一定要跟隨明師學(xué)習(xí)，結(jié)交好的朋友。跟隨明師，聽(tīng)到的就是堯、舜、禹、湯的正道;結(jié)交好的朋友，所看到的就是忠誠(chéng)、信用、恭敬、禮讓的行為。自己在潛移默化種進(jìn)入仁義的境界，這是于觀摩效法的結(jié)果。如果跟隨不好的人相處，所聽(tīng)到的就是欺詐、虛偽的事情，所看到的就是骯臟、欺騙、下流、貪婪的行為，自己將要受到刑罰和殺戮還不知道，這也是由于觀摩效法結(jié)果啊。古書(shū)上說(shuō)：“不了解兒子，看看他的朋友就清楚了，不了解君主，看看君主左右的臣子也就清楚了?！边@就是觀摩效法的結(jié)果啊!

注釋。

(1)偽：人為的，偽裝的。

(2)疾：通“嫉”，嫉恨。

(3)從：放縱。

(4)枸：讀“均”，彎曲。檃栝：使彎木變直的器具。

(5)礱厲：磨的意思。

(6)偏險(xiǎn)：行為偏斜。

(7)擾化：馴服教化。

(8)恣孳：任意放縱。

(9)及：達(dá)到。

(10)事：做，為的意思。

(11)樸：本質(zhì)。

(12)長(zhǎng)：尊長(zhǎng)。

(13)惡：疑問(wèn)詞，何。

(14)故：通“固”，本來(lái)，原來(lái)。

(15)埴：一種細(xì)密的粘土。埏埴：調(diào)和粘土制做陶器。

(16)陶人：這里指制作陶器的人。

(17)假之：假如，如果。

(18)拂：違戾。

(19)中：內(nèi)部，這里指自身。

(20)生：通“性”。

(21)有：通“又”。

(22)法正：同“法政”，法制。

(23)當(dāng)：通“嘗”。當(dāng)試：即嘗試。

(24)倚：就此。

(25)嘩：應(yīng)作“跨”，即人數(shù)多的踞于人數(shù)少的之上。

(26)征：征驗(yàn)。

(27)辨合：分析與綜合。

(28)與：從。

(29)生之：指性善之說(shuō)。

(30)辟：讀“譬”。

(31)跖：古代農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。

(32)曾騫：曾是指曾參，騫是指閔子騫，他們都是孔子的弟子，位列七十二賢。

(33)敬文：恭敬有禮。

(34)涂：通“途”，道路。

(35)唯：這里應(yīng)為“雖”。

(36)本：掌握。

(37)伏：通“服”，從事。

(38)使：迫使。

(39)相為：相互轉(zhuǎn)換。

(40)相為事：這里指調(diào)換職業(yè)。

(41)衰：減弱，降低。

(42)又何問(wèn)焉：這句話是說(shuō)，人性是很明顯的啊。

(43)知：通“智”，智慧。

(44)類(lèi)：美好，善的意思。

(45)佚：應(yīng)為“扶”，輔助的意思。

(46)諂：應(yīng)讀“滔”，形容說(shuō)話滔滔不絕。

(47)不急：不急于實(shí)用。

(48)中：正道。

(49)俗：以……為俗，習(xí)染。

(50)傀然：偉大的樣子。

(51)恬禍：安于禍患。

(52)繁弱、鉅黍：古代良弓名。

(53)騹：讀“騏”。

(54)靡：觀摩。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇五

荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的代表著作《荀子》中的《性惡篇》對(duì)人性的本質(zhì)與善惡之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。閱讀《荀子性惡篇》后，我深受啟發(fā)，并從中得到了以下幾點(diǎn)心得體會(huì)。

首先，《荀子性惡篇》中明確指出人性的本質(zhì)是惡的。荀子認(rèn)為，人的本性本來(lái)就帶有一種純粹的自私和貪婪的傾向，人的天性比較容易被欲望所左右。荀子認(rèn)為，人一旦追求個(gè)人的利益，就會(huì)失去道德觀念，產(chǎn)生各種不良行為。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)有著重要的啟示意義，它告訴我們，我們必須警惕人性的弱點(diǎn)，要不斷提高道德水平，不讓自私和貪婪之心控制我們的行為。

其次，荀子提出了“性即是命”的思想，他認(rèn)為人性是無(wú)法改變的，它已經(jīng)注定了人的命運(yùn)。荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)修養(yǎng)來(lái)克制和約束人性的惡，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和理想。荀子告訴我們，一個(gè)人的命運(yùn)不僅僅取決于個(gè)人的能力和機(jī)遇，更取決于個(gè)人的品德和道德修養(yǎng)。這一觀點(diǎn)提醒我們，只有通過(guò)不斷的自我約束和修煉，才能走上正確的道路，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和目標(biāo)。

再次，《荀子性惡篇》中討論了性惡和人倫道德的關(guān)系。荀子認(rèn)為，人性惡的根源在于人的欲望，而人倫道德的建立和維護(hù)則是為了約束和制衡人的欲望。他認(rèn)為，人性的惡只有通過(guò)道德規(guī)范和倫理原則的引導(dǎo)和約束才能得到遏制。這一觀點(diǎn)告訴我們，人倫道德的建設(shè)是社會(huì)的基石，只有堅(jiān)持倫理原則，促進(jìn)社會(huì)公平正義，才能有效地約束和制衡人的惡性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

此外，《荀子性惡篇》中還強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)于塑造人性的重要作用。荀子提出了“心性不悟則無(wú)教”、“治術(shù)亂則必傳世”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。他認(rèn)為，只有通過(guò)正確的教育引導(dǎo)，才能讓人性的惡被約束和改變，促使人才的培養(yǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。這一觀點(diǎn)啟示我們，教育是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的必要條件，只有通過(guò)教育的不斷改革和創(chuàng)新，才能引導(dǎo)和培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

最后，《荀子性惡篇》中的觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如今，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們的欲望和私利在很大程度上占據(jù)了主導(dǎo)地位，許多不良行為和社會(huì)問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。荀子的思想提醒我們，我們應(yīng)當(dāng)警惕并改變我們的惡性本性，追求道德修養(yǎng)，保持良好的行為習(xí)慣。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)重新審視教育的重要性，改革教育制度，加強(qiáng)德育教育，引導(dǎo)學(xué)生正確的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。只有通過(guò)種種努力，才能使人性的惡被約束和遏制，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

總之，《荀子性惡篇》是一本思想深邃、具有啟示意義的著作。通過(guò)對(duì)這篇文章的閱讀和思考，我深刻地認(rèn)識(shí)到人性的惡是客觀存在的，但它并不是不可遏制的。只有通過(guò)道德修養(yǎng)、倫理原則的引導(dǎo)和約束，以及教育改革和創(chuàng)新，才能約束和改變?nèi)诵缘膼海苿?dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們深化對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，提高道德水平和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇六

荀子，古代中國(guó)戰(zhàn)國(guó)晚期著名的哲學(xué)家、儒家代表。在《荀子》一書(shū)中，荀子闡述了自己的哲學(xué)思想，其中最具代表性的應(yīng)該是“性惡論”和“公心論”。性惡論認(rèn)為人性本惡，必須通過(guò)教化的手段來(lái)約束自己；公心論則強(qiáng)調(diào)了人們需要追求公正正義，彌補(bǔ)個(gè)體自私的局限性。

第二段：性惡論的觀點(diǎn)。

荀子的性惡論是人性本惡的極端表現(xiàn)。他認(rèn)為人的本質(zhì)是自私自利的，善惡之分只是后天教化的產(chǎn)物。他將人性比作一塊原始的石頭，只有通過(guò)去其糟粕，磨礪自己才能與周?chē)娜艘黄鹕嫦氯ァ＿@種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)引起了激烈的爭(zhēng)議，但仍被后來(lái)的哲學(xué)家廣泛接受和發(fā)揚(yáng)光大。

第三段：公心論的觀點(diǎn)。

荀子的公心論是儒家思想中對(duì)個(gè)體自私局限的一種彌補(bǔ)。他認(rèn)為人們需要注重公正正義，而非僅僅關(guān)注自身利益。只有這樣，才能真正地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。荀子提出了“天下為公”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)了大公無(wú)私的理念。盡管這種理念在實(shí)踐中存在著很多的困難和挑戰(zhàn)，但其倡導(dǎo)的精神仍然值得人們?nèi)プ非蠛统缟小?/p>

第四段：荀子思想的時(shí)代價(jià)值。

荀子的思想，雖然產(chǎn)生的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是其思想對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍然有很大的指導(dǎo)價(jià)值。特別是其性惡論觀點(diǎn)，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自我和教育孩子具有很大的啟示。同時(shí)公心論也仍然是重要的價(jià)值追求，需要每個(gè)人在實(shí)踐中去堅(jiān)守。

第五段：結(jié)論。

荀子的哲學(xué)思想在古代中國(guó)的儒家學(xué)派中扮演了非常重要的角色。他提出的性惡論和公心論思想，對(duì)于讀者人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成、道德價(jià)值的傳承，都有著重要的意義。雖然時(shí)代不同了，人們的生存環(huán)境和社會(huì)形態(tài)都發(fā)生了變化，但是荀子所強(qiáng)調(diào)的對(duì)道德時(shí)尚和社會(huì)秩序的重視，仍然對(duì)人們的思想、生活以及社會(huì)和諧穩(wěn)定的建立有非常重要的借鑒作用。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇七

荀子是中國(guó)先秦時(shí)期的一位著名哲學(xué)家，也是儒家學(xué)派的代表人物之一。他的思想體系和哲學(xué)思想被后世稱(chēng)為荀式思想，被譽(yù)為“荀子學(xué)派”。在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我收獲頗豐，下面就談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。

《荀子》是一本非常有價(jià)值的哲學(xué)著作，其中包含著荀子的基本思想和道德倫理觀。從閱讀的角度來(lái)看，我覺(jué)得這部書(shū)蘊(yùn)含著非常豐富的思想、充滿哲理和智慧。它不僅讓我對(duì)古代哲學(xué)有了更深入的了解，還引起了我對(duì)人生、社會(huì)和自我人格等方面的一些思考。

第二段：荀子的主要思想。

荀子的哲學(xué)思想主要包括人性論、政治思想、道德倫理觀等。他認(rèn)為人性本惡，人只有通過(guò)教育、禮制等手段才能使人道德上得到改善。他提出“為惡不去，為善不來(lái)”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本性不良，需要通過(guò)道德教育來(lái)改善。此外，荀子的政治思想也很重要，他認(rèn)為國(guó)家富強(qiáng)要依靠君主的選才用人和政令的制定等途徑來(lái)達(dá)成。在道德倫理方面，荀子則提出“性惡論”，認(rèn)為人性本善是錯(cuò)誤的，由此得出了“君子有所為有所不為”的道德觀。

第三段：荀子思想的意義及啟示。

荀子的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他不僅是古代儒家思想的代表人物之一，還是中國(guó)思想文化藝術(shù)的一部分。他的思想讓中國(guó)古代知道了如何治國(guó)安邦、強(qiáng)健自身、與世界接軌。同時(shí)，荀子的思想也給今天的中國(guó)人民帶來(lái)了啟示，即惟有教育、信仰、良政才能走向繁榮昌盛的道路。

第四段：荀子思想的不足。

荀子的思想也有一些不足之處，比如他過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，忽視了人性本善的一面。他不是從根本上解決人性問(wèn)題，而是通過(guò)人為教育來(lái)改善人性。另外，荀子的政治思想也存在一些漏洞，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威和專(zhuān)制。這些都是荀子思想的局限性和不足之處。

第五段：對(duì)自己的啟示和收獲。

在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我學(xué)到了很多。我對(duì)自己的人生、人格、社會(huì)和國(guó)家等方面都有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，在了解《荀子》的思想之后，我對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也更加珍惜中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

總而言之，《荀子》是一本非常深?yuàn)W的哲學(xué)著作，它對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，我也收獲頗豐，希望能夠在今后的生活和學(xué)習(xí)中有所體現(xiàn)。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇八

荀子的《性惡篇》深入探討了人性的本質(zhì)和社會(huì)道德的起源，帶給人們深刻的思考和啟示。通過(guò)閱讀這篇文章，我對(duì)人性的理解得到了進(jìn)一步的拓展和鞏固。在這篇心得體會(huì)中，我將通過(guò)五個(gè)連貫的段落，從對(duì)人性的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、社會(huì)道德的形成、人性的教化、人類(lèi)自身的改造以及思考人性善惡的辯證關(guān)系，來(lái)闡述對(duì)《性惡篇》的理解和心得。

人性是荀子論述的核心內(nèi)容之一，他認(rèn)為人的本性是邪惡的。在荀子看來(lái)，人性中本來(lái)就存在著邪惡的傾向，人們自然而然地追求自身的私利，不顧及他人的利益。這種自私的本性是人性惡的根源。荀子通過(guò)列舉各種例證，論證了人性的惡劣。盡管有些人可能會(huì)反駁，認(rèn)為人性應(yīng)該是本善的，但荀子通過(guò)實(shí)際的觀察和思考，為人性惡的觀點(diǎn)提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。在我看來(lái)，荀子的觀點(diǎn)深刻而準(zhǔn)確，他認(rèn)為人類(lèi)的心性是本惡的，這一觀點(diǎn)對(duì)于理解人性的本質(zhì)具有重要的意義。

社會(huì)道德的形成，對(duì)人性的教化起著至關(guān)重要的作用。荀子指出，人性惡的根源可以通過(guò)修養(yǎng)和教化得到改善。社會(huì)道德的規(guī)范和人們的善行可以對(duì)人性進(jìn)行有效的引導(dǎo)和塑造。如果沒(méi)有道德的束縛和社會(huì)的規(guī)范，人性中的邪惡傾向?qū)⒌玫椒湃魏蛿U(kuò)張。荀子提出了“先王之教民也，必正其意，使惡深?lèi)罕豟也”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育和道德來(lái)引導(dǎo)人性的惡。這與里士滿的說(shuō)法存在一定的相似之處，他們都認(rèn)為人性的個(gè)體主義是需要通過(guò)道德和社會(huì)約束來(lái)進(jìn)行糾正的。

人性的教化是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要通過(guò)教育和修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。荀子認(rèn)為，通過(guò)教育的引導(dǎo)，可以幫助人們克服自身的邪惡傾向，并培養(yǎng)出一種正確的行為和思維方式。荀子強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性，他認(rèn)為通過(guò)修身養(yǎng)性可以改變?nèi)诵缘谋举|(zhì)，使其趨于正直和善良。荀子還提出了“學(xué)不完天下之理，則不易惡乎心”這一理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于人性教化的重要性。我深深認(rèn)同荀子的觀點(diǎn)，認(rèn)為通過(guò)教育和修養(yǎng)，可以使人的本性得到凈化和升華。

盡管人性惡的根源難以根除，但人類(lèi)可以通過(guò)改造自身來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的善。荀子提出了“可使為善”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只要人們有意識(shí)地改變自己的行為，努力追求善良與正直，就可以實(shí)現(xiàn)人性的改造和升華。這種改造需要個(gè)人的不斷努力和持之以恒的奮斗，同時(shí)也需要道德的引導(dǎo)和教育的支持。從這個(gè)角度來(lái)看，人性惡的觀點(diǎn)并不是要否定人類(lèi)的改變和進(jìn)步的能力，而是提醒人們要意識(shí)到自身的弱點(diǎn)和缺陷，從而更加努力地追求善良與正義。

在思考人性善惡的辯證關(guān)系時(shí)，我認(rèn)識(shí)到人性是復(fù)雜且多樣的。荀子強(qiáng)調(diào)了人性惡的本質(zhì)，而孟子則更加強(qiáng)調(diào)了人性善的方面。然而，這兩個(gè)觀點(diǎn)并不是對(duì)立的，而是相互依存的。人性中既存在著邪惡的傾向，也包含了一定的善良性格。人們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境的影響下，會(huì)產(chǎn)生各種不同的行為。因此，我們不應(yīng)該將人性的善惡簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一種極端，而是要認(rèn)識(shí)到人性中復(fù)雜的多樣性。只有通過(guò)不斷地修養(yǎng)和教化，才能實(shí)現(xiàn)人性的善良與正義。

總而言之，《性惡篇》的閱讀讓我深刻了解了人性的本質(zhì)和社會(huì)道德的形成。通過(guò)閱讀荀子的論述，我認(rèn)識(shí)到人性具有復(fù)雜性和多樣性，其中既存在邪惡的傾向，也包含著一定的善良性格。人性的教化和改造需要個(gè)體的努力和道德的引導(dǎo)。同時(shí)，我們需要認(rèn)識(shí)到人性的善惡是相互依存、辯證的。通過(guò)深入思考和不斷的探索，我們才能更好地理解人性與社會(huì)道德的關(guān)系，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇九

荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的杰出代表，他的思想對(duì)于中國(guó)古代和現(xiàn)代的道德教育以及社會(huì)倫理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在閱讀荀子的著作以及對(duì)他的思想進(jìn)行深入思考之后，我對(duì)他的理論和觀點(diǎn)產(chǎn)生了一些心得體會(huì)。

首先，荀子強(qiáng)調(diào)人性的惡。他認(rèn)為，人天生具有貪婪、自私的本性。只有通過(guò)道德教育和自律的努力，我們才能夠克服自己的貪欲和欲望，成為真正的人。這讓我意識(shí)到，要想成為一個(gè)道德高尚的人，并不是天生就具備的，而是需要通過(guò)不斷的修行來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該時(shí)刻警惕自己的貪婪和私心，努力追求道德的高地。

其次，荀子強(qiáng)調(diào)了人的心理發(fā)展。他認(rèn)為，我們的心理素質(zhì)是可以通過(guò)培養(yǎng)和訓(xùn)練來(lái)提升的。人們的情感和意志是可以通過(guò)教育和修行來(lái)調(diào)整和引導(dǎo)的。這一觀點(diǎn)使我意識(shí)到，我們的心智和情感并非一成不變，而是可以通過(guò)后天的努力來(lái)完善和發(fā)展。我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的意志力和情感素質(zhì)，去克服自己的弱點(diǎn)和缺陷，使自己的心理狀態(tài)更加穩(wěn)定和健康。

第三，荀子提出了“性惡論”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性的本質(zhì)是自私的，只有通過(guò)教育和儀式來(lái)約束和規(guī)范人的行為。這一觀點(diǎn)使我開(kāi)始思考道德教育的重要性。只有通過(guò)正常的教育體系和社會(huì)規(guī)范，我們才能夠形成正確的價(jià)值觀和道德觀念。作為個(gè)體，我們需要不斷修身養(yǎng)性，提高自己的道德素質(zhì)；作為社會(huì)成員，我們也應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的道德建設(shè)，為構(gòu)建一個(gè)公正和有序的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

第四，荀子關(guān)于君子的思想給我留下了深刻印象。他認(rèn)為，君子應(yīng)該具備高尚的品德和道德修養(yǎng)，不僅應(yīng)該在自己的行為上遵循道德準(zhǔn)則，還應(yīng)該具備指導(dǎo)和影響他人的能力。這使我意識(shí)到，作為一個(gè)道德高尚的人，并不僅僅是在自己的內(nèi)心世界中修行，還要積極地影響他人，發(fā)揮自己的榜樣作用。我們應(yīng)該努力成為道德的楷模，用我們的言行來(lái)影響他人，傳遞正能量，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

最后，荀子的思想啟示我們要積極參與社會(huì)實(shí)踐。他認(rèn)為，只有在實(shí)際行動(dòng)中，我們才能將自己的道德理念付諸實(shí)踐，才能真正成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。這使我明白，要想真正實(shí)踐自己的道德信念，不能只沉浸在思考和理論中，還要用實(shí)際行動(dòng)去踐行。我們應(yīng)該關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，參與公益活動(dòng)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總之，荀子的思想對(duì)我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了重要影響。他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，讓我更加清醒地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和脆弱性。他對(duì)心理發(fā)展的探討，讓我明白人的自身素質(zhì)是可以改變和提升的。他對(duì)君子的要求，使我明白一個(gè)人不僅僅是通過(guò)個(gè)人修身養(yǎng)性來(lái)獲得道德成就，還要努力影響他人，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。荀子的思想引導(dǎo)著我們追求修身齊家治國(guó)平天下的道路，無(wú)論是古代的儒者還是現(xiàn)代的新人，都可以從荀子的思想中得到啟示。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇十

荀子是中國(guó)古代偉大的思想家之一，他的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人性的惡，并提出了許多關(guān)于如何約束人性惡的觀點(diǎn)。在閱讀《荀子》一書(shū)后，我對(duì)荀子的性惡理論有了更深入的理解和體會(huì)。本文將從不同的角度探討荀子性惡的觀點(diǎn)，并闡述我對(duì)此的感悟。

首先，在荀子的觀點(diǎn)中，人性被認(rèn)為是惡的。荀子認(rèn)為，人有一種本能的自私本性，在不受任何制約的情況下，人會(huì)追求自己的利益，無(wú)論是通過(guò)欺騙、暴力或其他手段。這種自私本性會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定和混亂。荀子引用了人類(lèi)自然狀態(tài)下的例子，比如禽獸，來(lái)證明人性的惡。他認(rèn)為，禽獸的本性追求的是自己的利益，無(wú)論是通過(guò)掠奪、食肉還是其他手段。荀子的觀點(diǎn)，深刻地反映出人性的普遍性和固有的惡。

其次，荀子提出了通過(guò)教育和法律來(lái)約束人性惡的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性的惡是可以被改變和控制的。荀子強(qiáng)調(diào)教育的重要性，認(rèn)為通過(guò)正確的教育，可以塑造和培養(yǎng)人的品德和行為習(xí)慣。他提出了“性惡可以教化”的觀點(diǎn)，意味著人可以通過(guò)教育來(lái)克制自己的自私本性，并培養(yǎng)出高尚的品格。此外，荀子還主張通過(guò)法律的制定和執(zhí)行來(lái)約束人性惡。他認(rèn)為，法律是社會(huì)秩序和道德規(guī)范的保證，可以對(duì)人性惡進(jìn)行約束和制約。

第三，荀子對(duì)權(quán)力與政治的觀點(diǎn)與他的性惡觀相呼應(yīng)。荀子認(rèn)為，統(tǒng)治者具有高尚的性格和道德品質(zhì)，可以通過(guò)正直和慈悲來(lái)約束人性惡。他強(qiáng)調(diào)，在一個(gè)社會(huì)中，權(quán)力者的德行和領(lǐng)導(dǎo)能力對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。同時(shí)，荀子也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的義務(wù)和責(zé)任，他們應(yīng)該追求公正和人民的利益，以解決社會(huì)問(wèn)題和保障社會(huì)的和諧。荀子對(duì)政治和權(quán)力的思考，與他對(duì)人性惡的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，并強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的職責(zé)與約束。

第四，在荀子看來(lái)，忍耐和自我約束是約束人性惡的重要方法。他認(rèn)為，通過(guò)自我約束，可以防止人性應(yīng)有的惡行。在荀子的理論中，忍耐被描述為與自我利益相抗衡的能力，是一個(gè)人達(dá)到社會(huì)責(zé)任和道德標(biāo)準(zhǔn)的首要條件。荀子認(rèn)為，通過(guò)自律和克制欲望，可以使個(gè)人具備良好的品格和高尚的行為。

最后，我對(duì)荀子性惡理論的體會(huì)是，雖然人性確實(shí)存在著自私和惡的本性，但這并不意味著我們被迫接受這一本性。荀子的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教育、法律、政治和自我約束等方面的重要性，這些措施可以在一定程度上抑制人性的惡，并促使人追求高尚的品質(zhì)和道德行為。荀子的性惡理論提醒我們，個(gè)人的努力和社會(huì)的約束對(duì)于人性的改變和塑造至關(guān)重要。只有通過(guò)不懈的努力和正確的引導(dǎo)，我們才能夠超越人性的惡，創(chuàng)造出和諧的社會(huì)和良好的人際關(guān)系。

綜上所述，荀子的性惡理論揭示了人性的惡和其對(duì)社會(huì)的影響。通過(guò)教育、法律、政治和自我約束等方面的措施，我們可以約束和改變?nèi)诵缘膼骸＼髯拥乃枷雽?duì)于我們理解人性的復(fù)雜性和探索人性的改變具有重要意義。在人類(lèi)不斷進(jìn)步的道路上，我們應(yīng)該以荀子的理論為指引，努力追求高尚的品德和道德行為，為社會(huì)的和諧與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇十一

荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，他提出了“性惡論”，認(rèn)為人的本性是惡的。這一理論在我接觸荀子的著作后，引發(fā)了我對(duì)人性本質(zhì)的深思。在閱讀荀子的作品《荀子·性惡篇》后，我對(duì)于荀子的性惡觀有了更為深刻的理解。在我看來(lái)，荀子的性惡論能夠給人們帶來(lái)指導(dǎo)和啟示，同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)人性的思考。

首先，荀子的性惡論讓我意識(shí)到人性的普遍性。荀子認(rèn)為，人性本惡是一種普遍存在的現(xiàn)象，不論貴賤貧富，人人都有惡的本性。這一觀點(diǎn)讓我想起了自己和身邊人的種種瑕疵和過(guò)錯(cuò)。人們總是有著各種欲望和沖動(dòng)，往往會(huì)因?yàn)樗接鴤λ?。這種惡的本性，不僅存在于普通人之中，也存在于權(quán)貴和統(tǒng)治者之間。作為一個(gè)普通人，我也時(shí)常會(huì)被種種欲望所引誘，為了達(dá)到自己的目的而不擇手段。荀子的性惡論讓我更加清醒地認(rèn)識(shí)到人性的普遍性，不再懷疑自己的過(guò)錯(cuò)和缺點(diǎn)，同時(shí)也不再過(guò)于苛求他人的完美。

其次，荀子的性惡論引發(fā)了我對(duì)人性是否無(wú)法改變的思考。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，與孟子的性善論形成強(qiáng)烈的對(duì)比。人們對(duì)于人性本質(zhì)的認(rèn)知，往往決定了個(gè)體和社會(huì)對(duì)人性的期望與要求。荀子的性惡論似乎告誡人們要警惕自己內(nèi)在的邪惡沖動(dòng)，避免行為上的過(guò)失。但同時(shí)我也在思考，是否人的本性真的是無(wú)法改變的？我們是否能夠通過(guò)教育和修養(yǎng)來(lái)凈化和提升自己的本性？荀子的性惡論給了我一個(gè)啟示：即使人性本身帶有一定的惡性，但通過(guò)正確的教育和道德規(guī)范，我們?nèi)匀豢梢愿淖冏约旱膽B(tài)度和行為，讓自己成為更加善良和正直的人。

最后，荀子的性惡論讓我對(duì)人性的認(rèn)知產(chǎn)生了一種觸動(dòng)。在閱讀荀子的作品后，我開(kāi)始思考人性的復(fù)雜性與多樣性。無(wú)論是善惡之間的紛爭(zhēng)，還是道德的多樣性，都在我的思考中得到了一種啟發(fā)。作為一個(gè)個(gè)體，我們的行為往往受制于種種欲望和沖動(dòng)。而面對(duì)這些欲望和沖動(dòng)，我們應(yīng)該如何選擇和抉擇？荀子的性惡論給了我一個(gè)思路，即我們應(yīng)該通過(guò)對(duì)自己的本性的認(rèn)知和反思，不斷尋求內(nèi)心的平和與善良。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸改變自己的態(tài)度和行為，成為一個(gè)更加理性和善良的人。

總的來(lái)說(shuō)，荀子的性惡論給了我對(duì)人性的新的認(rèn)知和思考。人性的普遍性、可塑性以及與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，都讓我開(kāi)始重新審視自己和他人。荀子的性惡論給了我一種啟發(fā)，即通過(guò)對(duì)自己的反思和自我修養(yǎng)，我們可以逐漸擺脫自身的惡性沖動(dòng)，走向內(nèi)心的善良和美好。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇十二

人之性惡，其善者偽也。--今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待檃栝、烝矯然后直;鈍金必將待礱厲然后利;今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治，今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正;無(wú)禮義，則悖亂而不治，古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子;縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：“今之學(xué)者，其性善?！?/p>

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性;可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng);夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳，目明而耳聰，不可學(xué)明矣。

孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也?！?/p>

曰：若是則過(guò)矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之于美，心意之于善，若夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也;勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也;然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

問(wèn)者曰：“人之性惡，則禮義惡生?”

應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也;感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生，其不同之征也。

故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度;然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也;所以異而過(guò)眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財(cái)而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣;且化禮義之文理，若是，則讓乎國(guó)人矣。故順情性則弟兄爭(zhēng)矣，化禮義則讓乎國(guó)人矣。

凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無(wú)之中者，必求于外。故富而不愿財(cái)，貴而不愿埶，茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也;性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無(wú)禮義，不知禮義。人無(wú)禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：“人之性善。”

曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也：是善惡之分也矣。今誠(chéng)以人之性固正理平治邪，則有惡用圣王，惡用禮義哉?雖有圣王禮義，將曷加于正理平治也哉?今不然，人之性惡。故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而禮義之化也。今當(dāng)試去君上之埶，無(wú)禮義之化，去法正之治，無(wú)刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

故善言古者，必有節(jié)于今;善言天者，必有征于人。凡論者貴其有辨合，有符驗(yàn)。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行。今孟子曰：“人之性善?！睙o(wú)辨合符驗(yàn)，坐而言之，起而不可設(shè)，張而不可施行，豈不過(guò)甚矣哉!故性善則去圣王，息禮義矣。性惡則與圣王，貴禮義矣。故檃栝之生，為枸木也;繩墨之起，為不直也;立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然后直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后始出于治，合于善也。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

問(wèn)者曰：“禮義積偽者，是人之性，故圣人能生之也?！?/p>

應(yīng)之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉?工人斲木而生器，然則器木豈工人之性也哉?夫圣人之于禮義也，辟則陶埏而生之也。然則禮義積偽者，豈人之本性也哉!凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也;君子之與小人，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪?然則有曷貴堯禹，曷貴君子矣哉!凡貴堯禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則圣人之于禮義積偽也，亦猶陶埏而為之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉!所賤于桀跖小人者，從其性，順其情，安恣孳，以出乎貪利爭(zhēng)奪。故人之性惡明矣，其善者偽也。天非私曾騫孝己而外眾人也，然而曾騫孝己獨(dú)厚于孝之實(shí)，而全于孝之名者，何也?以綦于禮義故也。天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬文者，何也?以秦人從情性，安恣孳，慢于禮義故也，豈其性異矣哉!

“涂之人可以為禹?！标轮^也?

曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無(wú)可知可能之理邪?然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使涂之人固無(wú)可以知仁義法正之質(zhì)，而固無(wú)可以能仁義法正之具邪?然則涂之人也，且內(nèi)不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆內(nèi)可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質(zhì)，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之質(zhì)，可以能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專(zhuān)心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣。

曰：“圣可積而致，然而皆不可積，何也?”

曰：可以而不可使也。故小人可以為君子，而不肯為君子;君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故涂之人可以為禹，則然;涂之人能為禹，則未必然也。雖不能為禹，無(wú)害可以為禹。足可以遍行天下，然而未嘗有遍行天下者也。夫工匠農(nóng)賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也;雖不能，無(wú)害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠(yuǎn)矣，其不可以相為明矣。

堯問(wèn)于舜曰：“人情何如?”舜對(duì)曰：“人情甚不美，又何問(wèn)焉!妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。人之情乎!人之情乎!甚不美，又何問(wèn)焉!唯賢者為不然?！?/p>

有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類(lèi)，終日議其所以，言之千舉萬(wàn)變，其統(tǒng)類(lèi)一也：是圣人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以繩：是士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其舉事多悔：是小人之知也。齊給便敏而無(wú)類(lèi)，雜能旁魄而無(wú)用，析速粹孰而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身;先王有道，敢行其意;上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民;仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴;天下知之，則欲與天下同苦樂(lè)之;天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財(cái);賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解茍免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。

繁弱、鉅黍古之良弓也;然而不得排檠則不能自正?；腹[，太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也;然而不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也;然而必前有銜轡之制，后有鞭策之威，加之以造父之駛，然后一日而致千里也。夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩从頊酪?得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞?wù)咂壅_詐偽也，所見(jiàn)者污漫淫邪貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：“不知其子視其友，不知其君視其左右。”靡而已矣!靡而已矣!

荀子性惡心得體會(huì)精選篇十三

荀子是先秦時(shí)期的一位偉大哲學(xué)家，他的思想深刻，影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)于中國(guó)的政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)，有著重要的貢獻(xiàn)。我最近讀完了《荀子》這本書(shū)，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓我有了很多體會(huì)和感悟。

第二段：荀子的政治思想。

荀子的政治思想非常重要，其核心思想是“天下大同”，他認(rèn)為，天下萬(wàn)物都有各自的本性和特點(diǎn)，國(guó)家的福祉是在每一個(gè)人盡其所能，各司其職，共同發(fā)揮自己的能力和智慧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。他反對(duì)奴隸制和農(nóng)民輕蔑商業(yè)的觀念，主張?jiān)谏鐣?huì)中有組織地利用勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和規(guī)劃，保持社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

第三段：荀子的道德哲學(xué)。

荀子的道德哲學(xué)主張的是“性惡論”，他認(rèn)為人性本惡，必須通過(guò)個(gè)體的自我修養(yǎng)和宏觀的教育和制度來(lái)進(jìn)行批判和糾正。他反對(duì)孟子的“性善論”，認(rèn)為孟子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人性惡的本質(zhì)，荀子的思想對(duì)中國(guó)古代的倫理哲學(xué)和現(xiàn)代的思想啟示都很大。

第四段：荀子的教育思想。

荀子的教育思想非常高妙，他的核心思想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，他認(rèn)為個(gè)體的修身是倫理生活的基礎(chǔ)，齊家是家庭生活的基礎(chǔ)，治國(guó)是政治生活的基礎(chǔ)，平天下是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)教育的本分，認(rèn)為教育是人類(lèi)最重要的文化載體，也是國(guó)家發(fā)展的標(biāo)志。

第五段：結(jié)論。

通過(guò)對(duì)《荀子》的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，荀子是中國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想深刻，影響深遠(yuǎn)。他的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)和教育思想都有著重要的意義和啟示。我相信，在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，荀子的思想將會(huì)給予我們重要的思考，讓我們更好地理解和掌握我們的歷史、文化和政治哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)我們共同的發(fā)展和繁榮。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇十四

荀子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，他的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我最近讀了一些荀子的作品，深受啟發(fā)。以下是我對(duì)讀荀子的心得體會(huì)。

首先，荀子的思想給我留下了深刻的印象。他提出了“性惡論”，即認(rèn)為人性本惡。相比之下，孟子主張人性本善，而荀子卻認(rèn)為，人的本性是壞的，只有通過(guò)教育和修養(yǎng)才能改善。這一觀點(diǎn)讓我深思，我開(kāi)始反思人性的本質(zhì)。我現(xiàn)在相信，雖然每個(gè)人的性格和行為都受到先天條件的影響，但我們也有能力通過(guò)教育和修養(yǎng)來(lái)改善自己，實(shí)現(xiàn)真正的人性升華。

其次，荀子對(duì)治國(guó)方略的見(jiàn)解也讓我受益匪淺。他主張君主應(yīng)該具備仁義智能的品質(zhì)，才能為國(guó)家?guī)?lái)富強(qiáng)和安定。荀子認(rèn)為，君主應(yīng)該教育和培養(yǎng)自己，提高自己的道德修養(yǎng)，從而成為一個(gè)賢明的君主。他還提出了“海納百川”的理念，即國(guó)家應(yīng)該容納各種不同的人才和意見(jiàn)，而不是固執(zhí)己見(jiàn)。這些思想給我啟示，作為一個(gè)普通人，我也能通過(guò)修身養(yǎng)性，為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

另外，荀子關(guān)于教育的觀點(diǎn)也給我?guī)?lái)了新的思考。他認(rèn)為，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的品德和道德觀念，而不只是注重知識(shí)的傳授。他提出了“三綱五?！钡睦砟?，即教育應(yīng)該以家庭為基礎(chǔ)，以三綱（君臣之道、父子之道、夫妻之道）和五常（仁、義、禮、智、信）為目標(biāo)。我深深地認(rèn)同這種觀點(diǎn)，我相信教育不僅僅是灌輸知識(shí)，更是培養(yǎng)一個(gè)人的品質(zhì)和道德，使其成為一個(gè)有用的社會(huì)成員。

此外，荀子的思想也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)有著積極的影響。他強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)和努力的重要性，提倡奮發(fā)向上，努力追求完美。他的思想給了我積極的能量，激勵(lì)我在學(xué)習(xí)和工作中不斷努力。他提到修身齊家治國(guó)平天下，這種全面發(fā)展的觀念也讓我認(rèn)識(shí)到，只有在個(gè)人修養(yǎng)、家庭和諧的基礎(chǔ)上，我們才能為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，讀荀子的作品給我留下了深刻的印象。他的思想對(duì)于理解和塑造人性、治國(guó)方略、教育方式以及個(gè)人成長(zhǎng)都有著重要的啟示。我會(huì)繼續(xù)深入研究荀子的思想，努力將其應(yīng)用于我的生活和實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值做出更多努力。同時(shí)，我也希望能夠?qū)④髯铀枷氲木鑲鞒邢氯?，為社?huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇十五

荀子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一，他在其著作《荀子》中闡述了人性的本質(zhì)。其中，他認(rèn)為人性本惡，人必須通過(guò)教育和修行來(lái)約束和改良自身。荀子性惡論在中國(guó)思想史上具有重要的影響力，也引發(fā)了許多討論和爭(zhēng)議。本文將以荀子性惡論為主題，探討個(gè)人對(duì)其的理解和體會(huì)。

首先，荀子關(guān)于人性本惡的觀點(diǎn)讓我深思。他認(rèn)為，人性的本質(zhì)是貪婪自私、追求欲望、缺乏道義約束。與孟子的性善論相比，荀子的性惡論更為悲觀。然而，通過(guò)觀察和思考，我漸漸認(rèn)識(shí)到，人作為一個(gè)社會(huì)性的動(dòng)物，不能僅憑自身的本性來(lái)界定其道德價(jià)值。人性的惡，在一定程度上來(lái)說(shuō)，是出于生存和自我保護(hù)的需要。正如荀子所說(shuō)：“人之性惡也，其善者偽也?！比擞袝r(shí)為了達(dá)到自己的目標(biāo)，會(huì)選擇使用不正當(dāng)?shù)氖侄?，甚至違背道德。然而，這并不意味著每個(gè)人都是徹底的惡，我們還是可以通過(guò)教育和道德引導(dǎo)來(lái)改善自己的行為。

其次，荀子提出了“性本惡而情可善”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性的惡是與生俱來(lái)的，而善良的情感則是后天所形成的。這個(gè)觀點(diǎn)在一定程度上與現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)相符。我們可以通過(guò)教育和環(huán)境的影響來(lái)塑造人的情感和性格。通過(guò)正確的價(jià)值觀引導(dǎo)和榜樣示范，我們可以培養(yǎng)出有同情心、有責(zé)任感、有公德心的人。在日常生活中，我們也可以從一些例子中看到：即使是本性惡劣的人，也有可能受到一些情感的感動(dòng)，從而改變自己的行為。因此，荀子性惡論并不否認(rèn)人的善良和道德，而是提出了人性的本惡需要通過(guò)后天的修行來(lái)進(jìn)行約束和改良。

再次，荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)教育才能糾正人性的偏差。他提出了“勸學(xué)”的觀點(diǎn)，主張人們應(yīng)該利用學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)來(lái)培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)。荀子認(rèn)為，教育不僅可以糾正個(gè)體的道德偏差，還能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和穩(wěn)定。他強(qiáng)調(diào)了家庭教育的作用，認(rèn)為家庭成員應(yīng)該互相鼓勵(lì)和幫助，營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境。在學(xué)校教育方面，荀子主張以理性和人道為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和品德的雙重能力。荀子的教育思想對(duì)我個(gè)人有很大的啟發(fā)，我認(rèn)為教育確實(shí)是塑造人性和社會(huì)的重要手段，通過(guò)傳承優(yōu)秀的文化和道德傳統(tǒng)，我們可以傳遞正確的價(jià)值觀念和道德理念，讓每個(gè)人都能成為有道德約束的公民。

最后，作為人類(lèi)思想史上的經(jīng)典觀點(diǎn)，荀子的性惡論也引發(fā)了不少批評(píng)和反思。一些人認(rèn)為，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人性的惡會(huì)削弱人們的信任和合作，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。然而，我認(rèn)為荀子的觀點(diǎn)并不是一味的悲觀，他既承認(rèn)了人的本性惡，又提出通過(guò)教育來(lái)改正。對(duì)于社會(huì)而言，這樣的觀點(diǎn)提醒我們，不能盲目地相信人性的善良，而應(yīng)該通過(guò)制度和規(guī)范來(lái)制約個(gè)人的行為。同時(shí)，荀子的觀點(diǎn)也提醒我們，不可放棄對(duì)人性的改善的信念，要相信通過(guò)教育和修行，每個(gè)人都能夠變得更好。

總之，荀子性惡論給予我們?cè)S多需要思考的問(wèn)題和啟示。人性的本惡雖然存在，但人們也可以通過(guò)教育和后天修行來(lái)改良自己。荀子的教育觀點(diǎn)和對(duì)人性的理解，不僅對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)有啟發(fā)，也對(duì)社會(huì)的建設(shè)和治理提出了有益的思考。由此可見(jiàn)，荀子的性惡論具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于我們理解人性和社會(huì)有著重要的參考意義。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇十六

《荀子》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部哲學(xué)著作，作者荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的思想家和哲學(xué)家。《荀子》以其思想豐富、文字精辟，是中國(guó)古代哲學(xué)史上不可忽視的經(jīng)典之一。它主要討論了人性、政治、倫理等問(wèn)題。作為一部代表性的哲學(xué)著作，它給我們提供了很多關(guān)于人類(lèi)思想、社會(huì)變遷等方面的啟示，也成為了研究中國(guó)古代思想文化的重要參考。

第二段：個(gè)人讀后感受。

閱讀《荀子》讓我深刻感悟到人性之復(fù)雜，也更加理解了我們所處的社會(huì)背景的一些問(wèn)題?！盾髯印分械挠^點(diǎn)往往站在人性的角度，并試圖給出相應(yīng)的解決途徑。觀點(diǎn)獨(dú)到，是其最大的特點(diǎn)。尤其是對(duì)人性的看法，荀子認(rèn)為心性本無(wú)善惡，是后天的環(huán)境和教育決定了人的品行，因此他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)教育修養(yǎng)來(lái)達(dá)到道德的高度。這種思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有指導(dǎo)意義，例如家庭教育方面的教育意義。

第三段：為當(dāng)代社會(huì)的啟示。

在今天這個(gè)人人都在追求自由的時(shí)代，大家往往會(huì)無(wú)視其他人的感受和需要，看重自己的個(gè)體欲望和出息。在這種情況下，讀《荀子》可以引導(dǎo)現(xiàn)代人更理性地看待這些問(wèn)題。荀子認(rèn)為個(gè)人的利益和社會(huì)的利益是緊密相關(guān)的，維護(hù)社會(huì)利益才是是真正有價(jià)值的行為，這對(duì)于我們今天追求公共利益何為最大化的決策和行動(dòng)，具有啟示作用。

第四段：關(guān)于政治的思考。

在《荀子》的思想中，荀子對(duì)政治的探索占有著很大的比重。荀子認(rèn)為政治的本質(zhì)在于維護(hù)社會(huì)的秩序和人類(lèi)的福祉，因此政治家應(yīng)該致力于打造一個(gè)美好的社會(huì)。他還強(qiáng)調(diào)君主的道德素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力，在領(lǐng)導(dǎo)集體中，只有德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者才能引領(lǐng)組織健康發(fā)展。這對(duì)于我們今天探討政治問(wèn)題和領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)的問(wèn)題，也具有重要的借鑒作用。

第五段：總結(jié)和結(jié)論。

《荀子》是一部經(jīng)典的哲學(xué)著作，它不僅具有鮮明的思想特點(diǎn)、豐富的思想內(nèi)容，而且還從多個(gè)角度對(duì)人性、政治、倫理等問(wèn)題進(jìn)行探討。閱讀《荀子》不僅能夠深化我們的思想，還能夠進(jìn)一步拓展對(duì)世界和人性的理解。因此，在當(dāng)代社會(huì)中，繼續(xù)閱讀和思考《荀子》的內(nèi)容，能夠?yàn)槲覀兲峁└嚓P(guān)于道德、政治、教育和社會(huì)建設(shè)方面的啟示。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇十七

荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，他的思想與儒家思想有許多相通之處，但也有不同之處。荀子認(rèn)為，人類(lèi)有本能的惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善。在荀子的價(jià)值觀中，節(jié)制、克己、智慧、恭敬、忠誠(chéng)是非常重要的，這些價(jià)值觀對(duì)今天的人們?nèi)匀痪哂袉⑹疽饬x。

二、荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。

荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善。他認(rèn)為，人類(lèi)的本能是追求自己的利益，甚至可以不擇手段去達(dá)到這個(gè)目的。因此，荀子主張通過(guò)約束和教育來(lái)限制人性中的惡，使人們能夠更好地控制自己的情感和欲望，達(dá)到道德的升華。

荀子的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示是非常廣泛的。在當(dāng)代，物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象比比皆是，許多人沉迷于享受眼前的快樂(lè)而忽視了自己的人性缺陷。荀子的思想提醒我們要時(shí)刻警醒自己的欲望，要懂得克制自己，要追求有益于自己和他人的價(jià)值。

四、荀子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示。

荀子的思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示是非常深刻的。誠(chéng)信、忠誠(chéng)、謙虛是領(lǐng)導(dǎo)者必備的品質(zhì)，在荀子的思想中得到了充分的強(qiáng)調(diào)。在現(xiàn)代社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻清醒自己的責(zé)任和義務(wù)，要不斷的提高自己的道德素養(yǎng)，為人民群眾造福。

五、結(jié)語(yǔ)：荀子精神的永恒價(jià)值。

荀子思想的價(jià)值在今天依然被認(rèn)同和弘揚(yáng)。荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善，在當(dāng)代社會(huì)，這個(gè)觀點(diǎn)依然有很大的啟示意義。荀子的價(jià)值觀是指導(dǎo)我們?cè)谏钪行袨榈臏?zhǔn)則，它幫助我們把握人生的真諦，為我們走向未來(lái)提供了方向。荀子的思想精神是不斷的超越自我、不斷的追求卓越的生命智慧，它是帶領(lǐng)我們走向未來(lái)的力量源泉。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇十八

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位思想家，他的《荀子》被譽(yù)為“道家之荀子”。其中，性惡篇是他思考人性本惡的重要篇章。經(jīng)歷了顛沛流離的戰(zhàn)亂歲月，荀子深刻認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和自私自利的本能。通過(guò)研讀荀子性惡篇，我對(duì)人性的本質(zhì)及如何修身養(yǎng)性有了更深刻的理解和體會(huì)。

首先，荀子認(rèn)為人性本惡是基于自私自利的本能。他說(shuō)：“人貴有恒，尊不人宜惡焉?！边@句話表明人性無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都是相通的，人之初就具有自私自利的本能，只有通過(guò)后天的教育和修養(yǎng)才能得到改善和完善。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以看到人們往往以自身的利益為出發(fā)點(diǎn)和追求目標(biāo)。這種自私自利的本能在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。然而，這并不意味著人性完全惡劣，只是展現(xiàn)了人性的一面。

其次，荀子提出了教化及修身養(yǎng)性的重要性。他強(qiáng)調(diào)道德教化的力量，通過(guò)不斷的修身養(yǎng)性使自己的人性達(dá)到一種相對(duì)正義和善良的境地。荀子認(rèn)為，人性原本是沒(méi)有好壞之分的，而是通過(guò)后天的教育和修養(yǎng)來(lái)塑造自己的人性。正如他所說(shuō)：“人之有性也，蕩也一?！比诵钥梢韵窈馄饕粯樱ㄟ^(guò)教育的矯正和自我修養(yǎng)的努力來(lái)達(dá)到一種相對(duì)的平衡。在個(gè)人修身養(yǎng)性方面，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的道德情操，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和修身養(yǎng)性的意識(shí)，使自己的人性得到完善和提升。

再次，荀子對(duì)治理國(guó)家和社會(huì)的啟示給出了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該通過(guò)明智的政策來(lái)引導(dǎo)人民的行為，讓人們能夠按照公共利益行事，使社會(huì)能夠和諧穩(wěn)定地發(fā)展。同時(shí)，荀子也強(qiáng)調(diào)了法律的重要性，認(rèn)為法律是社會(huì)秩序的基石，是維護(hù)公共利益和約束人性的重要手段。只有依法治國(guó)，才能使人們的人性趨向于善良和正義。對(duì)于治理國(guó)家和社會(huì)而言，荀子給出了一些重要的啟示，如重視道德教育、加強(qiáng)法治建設(shè)等。

最后，荀子的性惡篇還告誡我要警惕人性的陰暗一面。在面對(duì)人際關(guān)系、利益紛爭(zhēng)等復(fù)雜情境中，我們要時(shí)刻警醒自己的內(nèi)心，不被人性的自私自利所主導(dǎo)。我們應(yīng)當(dāng)保持善良的本性，做到寬容、正直，并努力追求心靈的凈化和升華。只有這樣，我們才能在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮出更好的作用，為社會(huì)的向善發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總之，荀子的性惡篇給了我很多思考和啟發(fā)。人性的復(fù)雜性和自私自利的本性是不容忽視的，但我們可以通過(guò)教育和修養(yǎng)來(lái)塑造自己的人性。在治理國(guó)家和社會(huì)、處理人際關(guān)系等方面，我們也能夠從中得到一些有益的啟示。荀子的思想為我們提供了一種重新認(rèn)識(shí)和理解人性的視角，同時(shí)也告誡我們警醒自己的陰暗一面。只有不斷加強(qiáng)修身養(yǎng)性，使自己的人性得到提升，我們才能夠更好地融于社會(huì)，并影響他人。

荀子性惡心得體會(huì)精選篇十九

大家好！我方認(rèn)為：人性本惡。

開(kāi)宗明義，人性本惡中的本，無(wú)論是本來(lái)，原本，還是根本，在字典里都是事物的開(kāi)始的時(shí)候最初根源的意思。雖然大家對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)都有自己的評(píng)判和思想，但歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)。早在兩千年前，所謂人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，東方荀子的性惡論與西方原罪說(shuō)便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德再到魯迅，無(wú)一不主張人性本惡。對(duì)方辯友身為祖國(guó)的花朵面對(duì)這樣的真知灼見(jiàn)，至今未能幡然醒悟，真是讓我痛心疾首??！所以我方堅(jiān)持認(rèn)為：人性本惡。我將從以下三個(gè)方面闡述這一偉大的思想。

第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的；而社會(huì)屬性則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的。

第二，各大學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)的研究均已證明人性本惡。人類(lèi)學(xué)上，人類(lèi)在誕生之初，就已經(jīng)把本。

惡的人性充分地顯示出來(lái)。研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來(lái)把同類(lèi)的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘?。∏氐谋┱饺毡厩秩A戰(zhàn)爭(zhēng)到今天的利比亞混戰(zhàn)?？梢?jiàn)，千萬(wàn)年以來(lái)人類(lèi)都還是保留有人類(lèi)的劣根性?。〗逃龑W(xué)上，有研究表明，等孩子長(zhǎng)到兩歲時(shí)，以毆打他人撕咬玩具為表現(xiàn)形式的暴力行動(dòng)達(dá)到頂峰。此外社會(huì)學(xué)，管理心理學(xué)，生物學(xué)，哲學(xué)等方面的研究都眾所皆知了。

第三，人有理性悟性和可塑性。人性可以通過(guò)后天教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向。

外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展。所以在現(xiàn)實(shí)中，法律，教育，道德才愈加重要。但我們不是改變?nèi)说淖匀粚傩远撬茉烊说纳鐣?huì)屬性。

而對(duì)方辯友言下之意人類(lèi)所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢？個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化還有存在的必要嗎？我方要尖銳指出：人性本善是某些不愿直面真我的人夜郎自大自欺欺人的最大借口。是普天下最大的謊言！所以我方堅(jiān)持真理：人性本惡。