鄉(xiāng)村振興措施解讀心得體會(huì)范文 促進(jìn)鄉(xiāng)村振興心得體會(huì)(二篇)

當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常常可以將它們寫成一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

主題鄉(xiāng)村振興措施解讀心得體會(huì)范文一

考察過(guò)程中，我們親身體會(huì)到，浙江各地以打造美麗鄉(xiāng)村升級(jí)版為目標(biāo)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中形成了獨(dú)具特色的發(fā)展模式，所到之地村村如畫、處處皆景，文化底蘊(yùn)深厚，產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)，一派生機(jī)盎然景象?？陀^來(lái)講，xx在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、資源稟賦、人文積淀等方面同浙江各區(qū)縣相比有較大的差距。但經(jīng)過(guò)深入思考，我們與浙江最大的差距還主要體現(xiàn)在發(fā)展理念和推進(jìn)方式上，這方面更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(一)規(guī)劃引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)高。各考察點(diǎn)所在的市縣(區(qū))把規(guī)劃放在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的首要位置，依托高水平設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，堅(jiān)持高起點(diǎn)規(guī)劃，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。在規(guī)劃理念上，充分結(jié)合實(shí)際，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，不貪大求洋，注重打造個(gè)性特色，做到“一村一品、一村一景、一村一韻”。桐廬縣荻浦村邀請(qǐng)浙江省美院參與村莊規(guī)劃設(shè)計(jì)，孝義文化成為貫穿古村落建設(shè)的主題。富陽(yáng)區(qū)東梓關(guān)村委托綠城設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)(gad)打造的“杭派民居”，成為山水相映、入鄉(xiāng)隨俗、就地取材、低碳環(huán)保的詩(shī)畫江南樣板。在規(guī)劃體系上，以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)總體規(guī)劃為龍頭，全面制定涵蓋縣域村莊布局規(guī)劃、土地綜合整治規(guī)劃、中心村建設(shè)規(guī)劃、歷史文化村落保護(hù)利用規(guī)劃以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的規(guī)劃體系，實(shí)現(xiàn)了規(guī)劃一張圖，建設(shè)一盤棋，思路規(guī)劃化，規(guī)劃項(xiàng)目化，項(xiàng)目資金化。在規(guī)劃執(zhí)行上，嚴(yán)格按照規(guī)劃進(jìn)行施工建設(shè)。所到之處，沒有發(fā)現(xiàn)有私搭亂建等行為，很少有與整體環(huán)境不協(xié)調(diào)的建筑，做到了一張藍(lán)圖繪到底。安吉縣余村以“竹海景區(qū)”定位納入天荒坪風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃編制，科學(xué)布局生態(tài)、生產(chǎn)、生活空間，堅(jiān)持一張規(guī)劃管到底，關(guān)停污染企業(yè)，加快舊村改造，實(shí)現(xiàn)了村民建房、村莊發(fā)展與旅游開發(fā)的有機(jī)結(jié)合，綠水青山就是金山銀山得到了有效實(shí)踐。

(二)產(chǎn)業(yè)融合業(yè)態(tài)新。所到村莊在業(yè)態(tài)發(fā)展上都力求創(chuàng)新求異，按照“宜工則工、宜農(nóng)則農(nóng)、宜游則游”原則，突出旅游與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、文化的結(jié)合，跳出了“景點(diǎn)體驗(yàn)”這種傳統(tǒng)模式，精心打造多元新業(yè)態(tài)綜合體，實(shí)現(xiàn)了三產(chǎn)的有機(jī)融合。建德市齊平村采取引進(jìn)農(nóng)業(yè)企業(yè)、集中流轉(zhuǎn)土地、統(tǒng)建大棚出租的方式，大力發(fā)展鐵皮石斛產(chǎn)業(yè)，推出鐵皮石斛文化養(yǎng)生健康旅游路線，帶動(dòng)餐飲、民宿、農(nóng)產(chǎn)品銷售近3000萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)薄弱村到“鐵皮石斛特色村”的華麗轉(zhuǎn)身。安吉縣碧門村以“產(chǎn)居相融?悠然碧門”為定位，利用現(xiàn)有的竹制品產(chǎn)業(yè)，突出文創(chuàng)引領(lǐng)，搭建電商平臺(tái)，培育網(wǎng)店30余家，電商銷售年交易總額近1億元，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提檔升級(jí)。淳安縣下姜村成立景區(qū)管理有限公司，大力發(fā)展精品民宿，打造“群眾觀教育培訓(xùn)基地、彩色農(nóng)業(yè)觀光體驗(yàn)基地、旅游休閑清涼度假基地、傳統(tǒng)手工藝品加工基地”，“下姜逐夢(mèng)”榮膺千島湖旅游新十景。建德市戴家村依托下山移民新村，建立民宿接待中心，對(duì)村民進(jìn)行規(guī)范化培訓(xùn)，遵循統(tǒng)一管理、個(gè)性化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)模式，年接待游客近10萬(wàn)人次。

(三)精細(xì)管理環(huán)境美。浙江生態(tài)環(huán)境本來(lái)就十分優(yōu)越。本次考察所到之處，映入眼簾的都是一幅幅生動(dòng)美麗的畫卷。更難能可貴的是村民在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上高度自覺，無(wú)論是考察沿線還是所到村莊，不管是河道溝渠還是道路兩旁，視野之內(nèi)幾乎看不到生產(chǎn)生活垃圾，這與當(dāng)?shù)卣木?xì)管理和群眾的環(huán)保意識(shí)密不可分。安吉縣余村早在2015年就率先推行垃圾不落地試點(diǎn)，實(shí)行“定點(diǎn)投放、定時(shí)收集”，每天早上垃圾清運(yùn)車到村里收集垃圾，村民自覺分類傾倒，在收集過(guò)程中均做到“垃圾不暴露、轉(zhuǎn)運(yùn)不落地、沿途不滲漏、村容更整潔”。桐廬縣環(huán)溪村探索“中國(guó)式”垃圾分類——將生活垃圾分為可堆肥垃圾和不可堆肥兩類，村里大街小巷分類設(shè)置黃色、藍(lán)色垃圾箱，每家每戶統(tǒng)一配發(fā)分類垃圾桶，引導(dǎo)農(nóng)戶分類傾倒，分類處理。值得一提的是，在農(nóng)村生活污水治理工作中，環(huán)溪村采用太陽(yáng)能微動(dòng)力技術(shù)，實(shí)施自動(dòng)化控制運(yùn)行，生活污水經(jīng)過(guò)節(jié)水池、無(wú)動(dòng)力厭氧池、三格人工濕地、沉砂池，最后的出水達(dá)到國(guó)家一級(jí)排放標(biāo)準(zhǔn)，污水處理與村莊美化、環(huán)境綠化得到有機(jī)結(jié)合。

(四)文化增色底蘊(yùn)深。文化是一個(gè)地方最能夠打動(dòng)人心、嵌入記憶的符號(hào)。浙江各地蘊(yùn)含著深厚的歷史文化和民俗文化，成為對(duì)游客最具吸引力的“軟實(shí)力”。當(dāng)?shù)卣训赜蛭幕鳛樘嵘齼?nèi)涵的靈魂，不遺余力的進(jìn)行精準(zhǔn)定位、深入挖掘。桐廬縣荻浦村作為千年歷史的“孝義第一村”，在建設(shè)發(fā)展中打造古風(fēng)荻浦的品牌文化，重點(diǎn)挖掘古孝義文化、古戲曲、古造紙、古樹木四大特色古文化。深澳村著力加強(qiáng)古村落保護(hù)和利用，堅(jiān)持修舊如舊，不搞大拆大建，擦亮國(guó)家級(jí)歷史文化名村品牌。環(huán)溪村以周敦頤后裔族據(jù)地為依托，傳承愛蓮文化，弘揚(yáng)廉政文化。富陽(yáng)區(qū)龍門古鎮(zhèn)充分利用江南地區(qū)明清古建筑群中保存最為完好的優(yōu)勢(shì)，依托古鎮(zhèn)千年文化積淀和山水資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色旅游，建設(shè)影視基地，打造運(yùn)動(dòng)休閑產(chǎn)業(yè)。特別是浙江各地在民居保護(hù)和文化展示中既突出原真性，又實(shí)現(xiàn)差異性，既在外部改造上展示地方風(fēng)格和特色，又在內(nèi)部裝修上融合現(xiàn)代生活方式，做到了簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)陋，鄉(xiāng)土而不老土，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)貌與現(xiàn)代設(shè)施有機(jī)統(tǒng)一。如荻浦村把豬圈、牛圈修繕改造成具有鄉(xiāng)村特色的豬欄茶吧、牛欄咖啡屋;橫山塢村十二間房民宿利用舊廠房打造充滿后工業(yè)主題氣息的藝術(shù)民宿，成為民宿界網(wǎng)紅。

(五)多元參與機(jī)制優(yōu)。縱觀浙江各地鄉(xiāng)村建設(shè)，從“千村示范、萬(wàn)村整治”工程的推進(jìn)，到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，再到實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，把政府主導(dǎo)、農(nóng)民主體、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作的共建理念貫穿于發(fā)展建設(shè)之中，是浙江模式成功的主要因素。政府主導(dǎo)，就是在規(guī)劃編制、資金整合、項(xiàng)目監(jiān)管、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境綜合整治等方面做好基礎(chǔ)性工作。桐廬縣、安吉縣都充分發(fā)揮政府財(cái)政投入在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，實(shí)行以獎(jiǎng)代補(bǔ)，主導(dǎo)實(shí)施農(nóng)村生活污水和生活垃圾處理、村莊整治、產(chǎn)業(yè)培育、改水改廁、下山移民、農(nóng)居改造等建設(shè)項(xiàng)目。農(nóng)民主體，就是突出發(fā)揮村規(guī)民約的自治作用，把重大決策、規(guī)劃藍(lán)圖交給群眾民主決策，不斷激發(fā)農(nóng)民群眾、農(nóng)村集體的主人翁意識(shí)和建設(shè)主體作用。社會(huì)參與，就是引入社會(huì)資本參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，形成全社會(huì)共建共享美麗鄉(xiāng)村的新機(jī)制。建德市齊平村和戴家村、安吉縣碧門村無(wú)不是引入社會(huì)資本參與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)、旅游開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益最大化。市場(chǎng)運(yùn)作，就是要尊重市場(chǎng)規(guī)律，通過(guò)公司與農(nóng)民或農(nóng)民合作組織合作等方式建設(shè)村莊、經(jīng)營(yíng)村莊，讓市場(chǎng)配置資源起決定性作用。安吉縣橫山塢村以村級(jí)開發(fā)6%留用地入股新建商業(yè)樓宇、標(biāo)準(zhǔn)廠房，每年為村集體增收160余萬(wàn)元。

當(dāng)前，全區(qū)上下正在深入推進(jìn)思想大解放，推動(dòng)工作大提升。浙江之行，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到，正確理念的引領(lǐng)是鄉(xiāng)村振興的重要前提。只有摒棄陳舊觀念，厘清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，才能在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的征程中輕裝前行。

(一)克服妄自菲薄的思想，勇于作為。浙江經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好、自然稟賦好，鄉(xiāng)村建設(shè)起點(diǎn)高、起步早，與之相比我們確有不少差距。但是xx作為xx主城區(qū)，生態(tài)環(huán)境、地理位置優(yōu)越，山水特色、人文優(yōu)勢(shì)明顯，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略方面有著得天獨(dú)厚的有利條件，應(yīng)該更有信心。

(二)克服等待觀望的思想，主動(dòng)作為。不能把上級(jí)政策傾斜、資金投入作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必要條件。要摒棄“等、靠、要”的錯(cuò)誤思維，充分利用現(xiàn)有資源和有限資金，主動(dòng)謀劃、創(chuàng)新推動(dòng)，動(dòng)員各方力量共同參與，尤其是調(diào)動(dòng)群眾參與鄉(xiāng)村建設(shè)的主動(dòng)性和積極性。

(三)克服急功近利的思想，有序作為。鄉(xiāng)村振興非一日之功，不能畢其功于一役;鄉(xiāng)村建設(shè)也不是簡(jiǎn)單的城市化，推倒舊居建設(shè)整齊劃一的移民小區(qū)。要將精致設(shè)計(jì)、精致建設(shè)、精致管理貫穿鄉(xiāng)村建設(shè)的始終，有序推進(jìn)，持續(xù)發(fā)力，久久為功。

從這次外出學(xué)習(xí)考察的情況和浙江鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的先行探索與實(shí)踐來(lái)看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為一個(gè)全面的、綜合的、統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)村發(fā)展全局的系統(tǒng)工程，政策要求嚴(yán)、利益關(guān)系多、推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)高，必須以黨的十九大精神為統(tǒng)領(lǐng)，緊密結(jié)合xx實(shí)際，系統(tǒng)設(shè)計(jì)，協(xié)同推進(jìn)。為此，提出如下建議。

(一)突出規(guī)劃引領(lǐng)。邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)一流規(guī)劃編制團(tuán)隊(duì)，高起點(diǎn)編制全區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總體規(guī)劃，進(jìn)一步細(xì)化確定全區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施重點(diǎn)和建設(shè)時(shí)序。編制規(guī)劃要避免走過(guò)場(chǎng)、撐場(chǎng)面的形式主義，注重與其它各類規(guī)劃融合，努力實(shí)現(xiàn)“多規(guī)合一”，形成城鄉(xiāng)一體、相輔相成、互促共進(jìn)的規(guī)劃體系和建設(shè)思路。堅(jiān)持一張藍(lán)圖繪到底，確保規(guī)劃執(zhí)行的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。對(duì)于重點(diǎn)村莊，建議試行農(nóng)村住房建設(shè)帶圖審批制度，提高現(xiàn)有《農(nóng)宅戶型設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)圖冊(cè)》使用效果，嚴(yán)控建筑風(fēng)貌。

(二)堅(jiān)持示范帶動(dòng)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不能“撒胡椒面”，一哄而上。要結(jié)合全區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總體規(guī)劃，重點(diǎn)做好城區(qū)周邊、景區(qū)附近、公路沿線、江河沿岸村莊規(guī)劃建設(shè)。加強(qiáng)與xx本地高校合作，每年選定一批條件較好的村開展規(guī)劃建設(shè)管理的試驗(yàn)示范，不追求固定模式，因村制宜，突出特色，打造“一村一品、一村一韻、一村一景”，從而以點(diǎn)帶面，形成重點(diǎn)示范、梯次開花、競(jìng)相發(fā)展的鄉(xiāng)村振興生動(dòng)局面。

(三)加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)支撐。產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。要充分發(fā)揮xx生態(tài)環(huán)境良好、人文底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)培育，因地制宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、休閑養(yǎng)老、文化創(chuàng)意等新型業(yè)態(tài)，不斷增加群眾收入。要樹立經(jīng)營(yíng)村莊的理念，最大限度發(fā)揮政府資金的引導(dǎo)作用，借力社會(huì)資本，運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，把各村所具備的生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)土文化的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展的顯勢(shì)，盤活存量資產(chǎn)，利用閑置資源，發(fā)展壯大村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

(四)注重生態(tài)治理。牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，把農(nóng)村垃圾、污水處理、村莊綠化作為鄉(xiāng)村生態(tài)治理的重點(diǎn)環(huán)節(jié)抓實(shí)抓好。農(nóng)村垃圾處理要圍繞推行垃圾分類和建設(shè)垃圾終端處理設(shè)施開展工作，引進(jìn)和應(yīng)用成熟的垃圾處理技術(shù)，基本實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村垃圾的資源化、減量化、無(wú)害化處理。農(nóng)村污水力求接入城市污水處理管網(wǎng)，不能接入的，參照桐廬環(huán)溪村模式建設(shè)小型污水處理設(shè)施。村莊綠化重點(diǎn)加強(qiáng)房前屋后、大街小巷、庭院內(nèi)外的綠化美化。要通過(guò)評(píng)選美麗庭院、文明家庭，設(shè)立“垃圾兌換超市”，引導(dǎo)村民培育良好的衛(wèi)生習(xí)慣和文明鄉(xiāng)風(fēng)。

(五)促進(jìn)文化傳承。鄉(xiāng)村振興離不開文化振興。要堅(jiān)持“利用是最好傳承”的理念，注重發(fā)揮文化資源經(jīng)濟(jì)屬性，以散落在廣大鄉(xiāng)村的古建筑、古民居為依托，大力發(fā)展具有xx特色的文化產(chǎn)業(yè)，打造精品民宿、修學(xué)研學(xué)、攝影寫生、古道穿越等一批新型業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)向活態(tài)傳承的轉(zhuǎn)變。要深層次挖掘村莊文化元素，加強(qiáng)村莊文化陣地建設(shè)，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合起來(lái)，讓鄉(xiāng)土文化回歸鄉(xiāng)村，傳播正能量，樹立新風(fēng)尚，真正讓人“看得山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。

(六)整合各方力量。整合涉農(nóng)政策、資金、項(xiàng)目，充分發(fā)揮財(cái)政杠桿的調(diào)節(jié)和激勵(lì)作用。制定農(nóng)村建設(shè)工程以獎(jiǎng)代補(bǔ)辦法，本著“村民自籌、財(cái)政獎(jiǎng)補(bǔ)、項(xiàng)目整合”的原則，對(duì)重點(diǎn)村的廁所改造、村莊綠化、民居改造、清潔能源利用、文化建設(shè)、污水排放、垃圾處理等項(xiàng)目進(jìn)行獎(jiǎng)補(bǔ)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界參與鄉(xiāng)村振興的積極性。充分尊重群眾意愿，引導(dǎo)農(nóng)民利用村級(jí)重大事項(xiàng)民主決策機(jī)制等平臺(tái)，參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施，達(dá)到投工投勞、出資出智共建美好家園的目的。

主題鄉(xiāng)村振興措施解讀心得體會(huì)范文二

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下如何保護(hù)鄉(xiāng)土生活

（黨課講稿）

一、在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化

若以二元的方式來(lái)看待當(dāng)今的國(guó)家和社會(huì)，城鄉(xiāng)這兩個(gè)視角是非常常態(tài)的。總的來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在經(jīng)常提的幾個(gè)話題，包括扶貧、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等，全都離不開鄉(xiāng)村。基于多年從事民間民族文化工作的經(jīng)歷，我在與鄉(xiāng)村的頻繁接觸中收獲了許多的感觸，也一直期待能跟大家做一個(gè)交流。

2010年，古希臘哲學(xué)家亞里士多德的名言“城市，讓生活更美好”成為了上海世博會(huì)的主題，這是在國(guó)際語(yǔ)境中提出的口號(hào)。在全球化的背景下要怎樣去理解國(guó)際博覽會(huì)呢？1915年，我們中國(guó)的茅臺(tái)酒在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)中榮獲金獎(jiǎng)。按照我個(gè)人的理解，博覽會(huì)是每當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，就把相應(yīng)的物產(chǎn)聚集到一起。1985年日本筑波世界博覽會(huì)，主題是“人類、居住、環(huán)境與科學(xué)技術(shù)”，當(dāng)時(shí)每個(gè)國(guó)家都在會(huì)上展示自己的技術(shù)力量，有高鐵、航空技術(shù)、航天技術(shù)等。到了2010年，所有技術(shù)展示則轉(zhuǎn)變成為表現(xiàn)我的文化是怎樣的來(lái)服務(wù)，這種變化不僅是上海世博會(huì)的一個(gè)主要標(biāo)志，而且在整個(gè)人類發(fā)展史上都具有標(biāo)志性意義。

中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，發(fā)展成了第一要?jiǎng)?wù)，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，大多數(shù)人對(duì)“城市，讓生活更美好”這個(gè)價(jià)值判斷非常認(rèn)同，但我個(gè)人對(duì)這個(gè)口號(hào)有所保留。因?yàn)槭啦?huì)的展覽每個(gè)省都要參加，當(dāng)時(shí)我就跟貴州的同行說(shuō)，貴州不要完全跟著這個(gè)口號(hào)走，要考慮實(shí)際情況，保持城市和鄉(xiāng)村的良好互動(dòng)才能讓生活更美好。世博會(huì)的主要管理部門是一個(gè)國(guó)際化的機(jī)構(gòu)，據(jù)說(shuō)他們傾聽了這個(gè)意見，在貴州的西江專門搞了一次世博會(huì)的論壇，那是一個(gè)新開發(fā)的苗族村寨，主要討論城市和鄉(xiāng)村的互動(dòng)。

我們說(shuō)一下城鄉(xiāng)的概念。城市是深入人心的，無(wú)論是在整個(gè)的國(guó)際主流中還是在中國(guó)的社會(huì)主流中，城市都是現(xiàn)代化的代名詞，代表著未來(lái)。對(duì)于鄉(xiāng)村我們也有一個(gè)大致的印象，比如它的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，教育、生活等各方面的水平都屬于比較后端的。生活在鄉(xiāng)村中的人有一個(gè)標(biāo)志性的稱謂就是農(nóng)民，進(jìn)城務(wù)工之后又被稱為農(nóng)民工?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人們之所以會(huì)關(guān)注到鄉(xiāng)村的生態(tài)空間，主要是因?yàn)槲覀冮_始消費(fèi)原生態(tài)和農(nóng)家樂了。農(nóng)家樂相信大家都了解，并不是指農(nóng)民的樂，而是農(nóng)民為城里人準(zhǔn)備的休閑娛樂空間，實(shí)際上是為了謀利，沒有真正的快樂的意思。除此以外，城市人在享受了現(xiàn)代化成果之后，發(fā)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的問題，認(rèn)為在鄉(xiāng)村中可以逃避這些問題，逐漸意識(shí)到鄉(xiāng)村的有機(jī)食品、青山綠水都是好東西。所以每到周五的下午，城里的車都擠著出城。另外還有資本向鄉(xiāng)村的涌入。城市的空間有限，于是各個(gè)城市都建造高樓大廈，只要電梯能把人拉上去，就不斷把樓往高里建?，F(xiàn)在世界范圍內(nèi)，幾百層的高樓比比皆是。比之擁擠的城市空間，有心人就抓住了城市人對(duì)居住別墅和四合院等獨(dú)立建筑的向往，在寬敞的農(nóng)村制造了新的商機(jī)。農(nóng)村就成為了一個(gè)有前景的消費(fèi)市場(chǎng)和資源空間。

總結(jié)我們對(duì)鄉(xiāng)村的一個(gè)基本印象。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)，很多人認(rèn)為城市應(yīng)該幫扶一下，因?yàn)樗泻芏嘭酱岣叩牡胤?，有很多可以利用的空間。在我看來(lái)，能不能打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，能不能實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，基本上全看鄉(xiāng)村。因?yàn)槌青l(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距大，只有鄉(xiāng)村的人們富起來(lái)，才能使整個(gè)社會(huì)達(dá)到小康。

那么，我們?cè)撊绾握J(rèn)知鄉(xiāng)村？除了商業(yè)價(jià)值以外，鄉(xiāng)村還有別的價(jià)值嗎？就我個(gè)人的總結(jié)來(lái)說(shuō)，它還具有這樣的價(jià)值：由生態(tài)文明與社會(huì)和諧構(gòu)成的鄉(xiāng)愁?！班l(xiāng)愁”是一個(gè)被寫進(jìn)中央文件的詞匯，它到底指的是什么呢？“留得住鄉(xiāng)愁”又是要留住什么？鄉(xiāng)愁不是一種懷舊，也不僅僅是兒時(shí)的回憶，也不是像農(nóng)家樂一樣的，我們?cè)诔鞘欣锎裏┝司涂梢匀バ蓍e或休息的一塊地方。鄉(xiāng)愁是對(duì)中國(guó)古老文明的一種延續(xù)，是從農(nóng)耕文明開始，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月流逝和時(shí)代變遷而不斷凝練出的鄉(xiāng)土社會(huì)所具有的自治和管理能力，是一種構(gòu)建和諧社會(huì)的文化傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要基因。我們有很多優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的地區(qū)丟失的速度比較快，反而在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)有所保存。這些優(yōu)良的文化傳統(tǒng)是寶貴的財(cái)富，也是未來(lái)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

從另一個(gè)角度來(lái)理解，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族多元一體的文化正是文化創(chuàng)新發(fā)展的不竭源泉。未來(lái)全球化的秩序是什么？就是來(lái)自不同文化背景的人能在一起和諧相處。道理很簡(jiǎn)單，相同的文化很有可能會(huì)產(chǎn)生相似的想法，兩個(gè)想法類似的人，其創(chuàng)造力就相當(dāng)于一個(gè)人，也就是1+1=1。如果100個(gè)來(lái)自相同文化背景的人想法都差不多，那這100個(gè)人的創(chuàng)造力也就相當(dāng)于一個(gè)人。反之，文化背景不同，想法也就不同，這樣才能互相交流、討論、刺激、學(xué)習(xí)、進(jìn)步。由此可見，文化的創(chuàng)造性恰恰在于多樣性。

那么中國(guó)的文化傳統(tǒng)是什么樣的呢？英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比曾對(duì)我們的傳統(tǒng)文化作出過(guò)這樣一個(gè)概括性的總結(jié)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”在形容多種文化融合統(tǒng)一時(shí)他用到了一個(gè)詞，叫“無(wú)與倫比”。鄉(xiāng)村文化不像我們想象中的那么同質(zhì)化，它也是具有多樣性的。許多人盡管遍歷人生，仍然會(huì)不時(shí)回過(guò)頭來(lái)懷念自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)榧亦l(xiāng)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是非常獨(dú)特的地方，這種獨(dú)特的情感依戀就屬于文化創(chuàng)造性的源泉。

我們可以從時(shí)間和空間這兩個(gè)維度來(lái)理解鄉(xiāng)土社會(huì)的真正價(jià)值，從時(shí)間上看，它傳承著非常悠久的歷史；從空間上看，它代表了文化的多樣性。從這兩個(gè)價(jià)值維度來(lái)理解鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用。我們坐在一起談身邊存在的問題，假設(shè)總共有100個(gè)問題，是不是有那么幾個(gè)能從鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)里面找到解決之道呢？這個(gè)問題是值得我們?nèi)ヌ接懙?。我個(gè)人以為，從宏觀上講，人類社會(huì)解決未來(lái)問題的很多方法在他的“童年”，即早期智慧。以中國(guó)為例，早在兩千多年前，中國(guó)古人就提出了“天人合一”，倡導(dǎo)人與自然要和諧相處。解決未來(lái)問題的鑰匙也許一直藏在人類古早的智慧中，關(guān)鍵看今天的我們能不能從傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)這些價(jià)值，這也是國(guó)家不惜動(dòng)用公共資源來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)。

二、民俗中的鄉(xiāng)土文化

對(duì)大多數(shù)城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村只是旅游觀光的地方，在這里我就給大家展示一些鄉(xiāng)風(fēng)民俗，然后跟大家交流下自己的體會(huì)，看看能不能達(dá)成一些共識(shí)。

這是藏族的插箭節(jié)。

這是春節(jié)期間的唱戲表演，一般最先唱的是酬神戲，臺(tái)下和閣樓上有很多老鄉(xiāng)在看。這種傳統(tǒng)在城市里是沒有的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中也即將消失。

這是河北農(nóng)村春節(jié)期間的節(jié)目“火流星”，也就是打鐵花。中國(guó)人過(guò)節(jié)必須要紅火，若說(shuō)日子過(guò)得紅火那便是極致的好了。紅火不是指?jìng)€(gè)人財(cái)產(chǎn)表增加了多少，也不是指一個(gè)人多么有能力或權(quán)力，它是一個(gè)公共性、群體性的詞，沒有人群湊在一起就不能稱之為紅火。

這是嘉榮地區(qū)的藏族中老年人在過(guò)節(jié)前排練舞蹈。就像城市里有廣場(chǎng)舞一樣，鄉(xiāng)村社區(qū)中也有舞蹈。不過(guò)鄉(xiāng)村中的舞蹈大多與某種信仰有關(guān)，所以具有儀式感，規(guī)范更多。此外，鄉(xiāng)村的跳舞幾乎是大家都會(huì)參與進(jìn)來(lái)的盛事，聯(lián)絡(luò)感情和促進(jìn)團(tuán)結(jié)的作用比城市顯著得多。

這是苗族的姊妹節(jié)，圖為過(guò)節(jié)前母親在為女孩打扮。

壯族有個(gè)螞拐節(jié)，“螞拐”是青蛙的意思，是壯族祖先崇拜的圖騰，圖上展示的是過(guò)節(jié)時(shí)跳的螞拐舞。

這是彝族的賽馬。

瀏覽這些照片是什么意思呢？一來(lái)是希望大家看到文化的多樣性，二來(lái)是它包含著非常豐富的外在符號(hào)，但又似乎離城里人的生活非常遙遠(yuǎn)。城里人還會(huì)有像照片中那樣大規(guī)模的群體聚會(huì)嗎？現(xiàn)在我們的交流基本上都靠微信，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候也不可能像鄉(xiāng)土社會(huì)一樣手挽著手載歌載舞。我們從這些照片中看到的是一種離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的生活狀態(tài)。照片中列舉的民俗活動(dòng)還有更多更為藝術(shù)的表達(dá)，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，這些都是學(xué)者們關(guān)注的東西?？傊l(xiāng)土社會(huì)中的民俗具有非常美麗豐富的外在表象，但我們單是欣賞這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要真正認(rèn)知到自身的文化傳統(tǒng)，關(guān)鍵還是要探討文化符號(hào)背后的意義。我們能接觸到的文化符號(hào)大多是在旅游的過(guò)程中，或在查閱雜志和攻略時(shí)看到的，那么它們具有怎樣的意義呢？剛才我們說(shuō)傳統(tǒng)文化中藏著解決人類未來(lái)發(fā)展問題的鑰匙，但是真實(shí)的現(xiàn)狀是什么？如果讓城里人偶爾去消費(fèi)一下鄉(xiāng)村文化，相信他們是很樂意的，但真要讓鄉(xiāng)村文化融入到城市人的生活中去，似乎又是不可能的。沒有人有權(quán)力要求人們保留原始的生活狀態(tài)，尤其是在人們不太愿意保留并且這樣做看起來(lái)現(xiàn)實(shí)意義不大的情況下。這就陷入到了一種很糾結(jié)的狀態(tài)中。

文化符號(hào)的背后到底是什么？這是我想跟大家進(jìn)一步探討的問題。我們來(lái)看一組城市和鄉(xiāng)村的對(duì)比圖。

這是城市人樓道里常見的景象。

我們?cè)倏脆l(xiāng)土社會(huì)，這是貴州黔東南侗族的一個(gè)傳統(tǒng)村落。大家可以找一找圖上的鐘鼓樓，仔細(xì)看的話挨著很密的就有三四

座。引用現(xiàn)代化城市常用的一個(gè)詞，這些樓都屬于村落中的公共空間，供大伙平時(shí)議事、祭祀、唱歌或聚會(huì)時(shí)使用，不屬于哪一家或哪個(gè)人。那么，這些公共空間是由什么機(jī)制建立起來(lái)，在什么觀念的指揮下建立起來(lái)的呢？老百姓在日常生活中怎么維護(hù)它？這都是文化研究者會(huì)追究的問題。這個(gè)傳統(tǒng)村落中的公共建筑不用政府投一分錢，全是老百姓自愿湊錢蓋的。除了鐘鼓樓之外，傳統(tǒng)村落中的公共空間還有很多種存在形式。比如我們漢族地區(qū)的宗廟，供奉神祇的廟宇，甚至村口的大槐樹，老百姓平時(shí)習(xí)慣到那里去吃飯、聊天，或是解決村里的事情。再比如村里的大賣場(chǎng)或水塘，它不屬于任何一戶人家，因?yàn)榇蠹夜餐瑩碛?，所以誰(shuí)也不會(huì)去破壞它。像這樣的場(chǎng)所在城市里被稱為公共空間，由政府統(tǒng)一管理。那么在農(nóng)村由誰(shuí)來(lái)管理呢？由大伙兒一同來(lái)管，這是延續(xù)了好幾千年的傳統(tǒng)，也是城市和農(nóng)村的差別所在。

對(duì)社會(huì)公共事項(xiàng)的組織能力和安排能力應(yīng)該是現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化的一個(gè)特點(diǎn)。在調(diào)查侗族村寨鄉(xiāng)土社會(huì)的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，哪怕真的很窮的寨子，他們要蓋一座鼓樓，只需要幾個(gè)月的時(shí)間就能把錢湊出來(lái)，蓋好以后，貼上幾幅寄托著美好心愿的吉祥話或?qū)β?lián)就可以投入使用了。舉行活動(dòng)時(shí)大家都會(huì)遵守規(guī)矩，平常輪流進(jìn)行打掃，這樣的公共空間不需要其他額外的費(fèi)用維護(hù)就能使用好幾百年。

再回過(guò)頭來(lái)把這種對(duì)公共空間的管理和利用方式與城市樓道里面的景象作對(duì)比，嚴(yán)格意義上說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的公共空間建構(gòu)比傳統(tǒng)社會(huì)差了許多，問題出在哪里？我個(gè)人覺得是文化的差異。城市人普遍認(rèn)為依靠規(guī)定、法律、私有化、自由市場(chǎng)可以解決所有問題，當(dāng)所有的東西都納入規(guī)定以后，才發(fā)現(xiàn)人心是散的，人們對(duì)很多道德層面上約定俗成的東西沒有辦法遵守，這樣的社會(huì)管理成本非常高?，F(xiàn)代城市社會(huì)為什么呼吁公共性？我們有錢乘地鐵、坐飛機(jī)，但是我們或擁擠或喧嘩，沒有公共秩序，而過(guò)去我們沒錢的時(shí)候坐馬車，卻懂得禮讓。這種公共性的缺失事實(shí)上是因?yàn)槲覀儼炎约旱膫鹘y(tǒng)給丟了。

鄉(xiāng)村中的公共性表現(xiàn)在哪里呢？侗族有種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式叫侗族大歌，是一種沒有伴唱的合唱，在藝術(shù)領(lǐng)域里非常著名。侗族大歌的現(xiàn)世，顛覆了世界音樂史上中國(guó)沒有多聲部合唱的定論。合唱是從西方傳入中國(guó)的，多聲部由兩到四個(gè)聲部組成，所有人發(fā)出的音色都不一樣，合在一起成為好聽的和聲。尤其在西方的宗教音樂里，這種音樂形式更是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的培育，顯得格外突出。歐洲古典的合唱需要器樂的配合，有一套獨(dú)特的和聲及聲音排練方法，好讓各個(gè)聲部的聲音組合起來(lái)是和諧的。侗族的合唱發(fā)現(xiàn)于五十多年前，它沒有經(jīng)過(guò)教堂和宮廷的洗禮，也不是主流社會(huì)演變的結(jié)果，而是老百姓自己琢磨演繹出來(lái)的藝術(shù)。因?yàn)椴恍枰樽?，沒有西方的和聲規(guī)律和技巧，這種奇特性再加上異常漂亮的聲音，使他們每次在音樂節(jié)上演唱都能獲得大獎(jiǎng)。

我們把合唱藝術(shù)置于不同的文化環(huán)境里。西方有唱詩(shī)班，他們用宗教的理念來(lái)引導(dǎo)人與人之間的合作，使他們追求聲音的和諧，這樣的文化再加上一定的和聲技巧，成為了西方的合唱藝術(shù)。這種合唱藝術(shù)傳到中國(guó)以后，被我們的主流社會(huì)放到了幾乎所有的藝術(shù)院校里，作為金科玉律來(lái)指導(dǎo)中國(guó)人的學(xué)習(xí)。對(duì)于合唱，一百年來(lái)我們現(xiàn)代音樂的教育體系就是這樣設(shè)計(jì)的。我們?cè)倏炊弊迦说纳鐓^(qū)，在那些我們認(rèn)為很落后的不發(fā)達(dá)的地區(qū)，卻延續(xù)了另一種毫不遜色的合唱文化。

侗族大歌代表了兩重意義：第一是人與自然的和諧，就是剛才我們說(shuō)的“天人合一”。這種歌曲的曲目大多跟自然密切相關(guān)，歌聲大量模仿了自然界的聲音，比如鳥叫、蟬鳴等，惟妙惟肖。對(duì)城里人來(lái)說(shuō)這種聲音有點(diǎn)難以想象，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)聽到最多的就是汽車的馬達(dá)聲。第二是人與人的和諧。進(jìn)過(guò)鼓樓的人應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)，鼓樓的樓頂有一個(gè)穹頂，具有非常好的聲場(chǎng)效果，除了鼓樓以外，中國(guó)的古戲臺(tái)很多也具有一定的聲學(xué)能力，在這樣的場(chǎng)所對(duì)歌，聲音會(huì)更有感染力，更加好聽。一般村人從三四歲開始，就會(huì)在歌師的帶領(lǐng)下練唱侗族大歌。大家仔細(xì)想一下，以現(xiàn)代人的角度看，那么多人能坐到一起認(rèn)真耐心地對(duì)歌，是多么和諧，多么了不起的情景。把那么多人組織到一起，為了使大家的聲音互相協(xié)調(diào)，一練就是幾個(gè)小時(shí)，那人們必然得有那個(gè)時(shí)間和心情。只有在心態(tài)上達(dá)到和諧共融的狀態(tài)，聲音才能自然而然的合到一起去。久而久之，它就在無(wú)形中使人與人之間能夠長(zhǎng)期保持一種和諧的狀態(tài)。我們?cè)e辦過(guò)七屆歌唱大會(huì)，只要是合唱，就沒有任何其他的歌能跟侗族大歌相比。它包括了男女聲、童聲，還有其他聲音等，一架伴奏的鋼琴都不需要，一開口聲音就是準(zhǔn)確的。如果我們把這種外在的藝術(shù)跟侗族悠久的文化傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)在一起認(rèn)真去考察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明中很多偉大的創(chuàng)造不僅是歷史的，也是當(dāng)下和未來(lái)的。我們期待城市人的未來(lái)也能這樣和諧，也存在侗族大歌這樣的藝術(shù)表達(dá)，不僅局限在歌唱技巧上，更有文化意義上的傳承。

侗族沒有自己的文字但有自己的語(yǔ)言，在對(duì)它的語(yǔ)言體系進(jìn)行研究的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)侗族沒有創(chuàng)造“鎖”這個(gè)詞，包括好多其他的現(xiàn)代詞語(yǔ)他們也是沒有的，這是因?yàn)樵谒麄兊膫鹘y(tǒng)語(yǔ)境中沒有這碼事?！版i”是人類有了分工，產(chǎn)生分裂，占據(jù)了私有財(cái)產(chǎn)之后才會(huì)創(chuàng)造的詞，侗族之所以沒有，是因?yàn)樗麄優(yōu)榱朔阑鸢沿?cái)產(chǎn)集中起來(lái)一同保管。在侗族的寨子里，財(cái)產(chǎn)和房子是分成兩邊放置的，中間是一條過(guò)火道。木質(zhì)結(jié)構(gòu)易燃，萬(wàn)一著火了，燒毀了房子還有財(cái)產(chǎn)，燒毀了財(cái)產(chǎn)還有房子。不管是打下來(lái)的麥子還是老人的壽材，所有貴重的物品都集中放置在一起，自然就不要鎖了。傳統(tǒng)的侗寨都是如此，不過(guò)現(xiàn)在也慢慢學(xué)會(huì)上鎖了，可能也是現(xiàn)代化的影響。不管怎么樣，這種公共性，這種由農(nóng)耕文明養(yǎng)育出的文化價(jià)值，對(duì)我們的現(xiàn)代化建設(shè)及未來(lái)社會(huì)的建設(shè)都是非常有幫助的。