通過(guò)心得體會(huì)，我明白了成功需要堅(jiān)持不懈的努力。寫(xiě)心得體會(huì)的時(shí)候，我們可以多角度思考，避免片面性和主觀性的偏見(jiàn)，使文章更具客觀性。請(qǐng)大家參考以下心得體會(huì)范文，以便更好地理解和掌握寫(xiě)心得的技巧和方法。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇一

顧炎武故居是一座古色古香的建筑，它位于江蘇省寶應(yīng)縣城西，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。顧炎武是明清時(shí)期的杰出思想家、教育家和文化名人，他不僅是儒家經(jīng)學(xué)的傳承者，在實(shí)踐上也關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，并積極投身于治理和改革事業(yè)中。在此次參觀顧炎武故居的過(guò)程中，我對(duì)他的思想和人生有了更深刻的理解，也對(duì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀有了更深的感受。

首先，顧炎武的故居體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力。這座故居由若干座建筑組成，每座建筑都有不同的功能和特色。其中最為顯著的是大宅門(mén)、正廳和后門(mén)，這些建筑體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。在這些建筑中，我感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和歷史積淀，也對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)有了更深的了解。

其次，顧炎武故居也展示了他豐富而復(fù)雜的思想和人生。故居中陳列著大量的文物、圖片和資料，它們展示了顧炎武的生平事跡和學(xué)術(shù)思想。顧炎武不僅關(guān)注經(jīng)學(xué)的傳承和創(chuàng)新，還關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如對(duì)民間習(xí)俗、節(jié)日等的審視和批評(píng)，以及對(duì)官僚制度和腐敗的批判。他還倡導(dǎo)教育，嘗試通過(guò)教育改善社會(huì)狀況。在參觀故居的過(guò)程中，我深刻地感受到了顧炎武豐富而復(fù)雜的思想和人生，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性和復(fù)雜性有了更深的理解。

第三，顧炎武故居體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。故居中陳列著大量的字畫(huà)和書(shū)籍，其中尤以《大學(xué)》、《中庸》和《論語(yǔ)》最為為代表，這些文獻(xiàn)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化尊崇道德的精神。顧炎武倡導(dǎo)“徹底尊儒”，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)和道德教育，堅(jiān)持傳統(tǒng)中華民族價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，這種精神是中華民族的瑰寶和寶藏。在參觀故居的過(guò)程中，我更加強(qiáng)烈地感受到了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則的重要性，也更加堅(jiān)定了繼承和傳承這些傳統(tǒng)的決心。

第四，顧炎武故居也展示了治國(guó)理政、改革創(chuàng)新的思想。顧炎武不僅是一位傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)大家，還關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)矛盾和疾病應(yīng)該通過(guò)制度和改革得到解決，而不是簡(jiǎn)單地依靠個(gè)人的善行和道德。他曾倡導(dǎo)興學(xué)治國(guó)、“升天入地”思想，推崇“心術(shù)”、“權(quán)術(shù)”、“法術(shù)”的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)政治理念的更新和制度變革的重要性。這些思想在當(dāng)今時(shí)代仍然具有啟示意義，對(duì)人們理解當(dāng)代中國(guó)政治和社會(huì)變革有著積極意義。

最后，顧炎武故居的參觀給我留下了深刻的印象。故居展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之美、人文之美、藝術(shù)之美和智慧之美，也展現(xiàn)了一代偉人的思想、人生和精神的魅力。通過(guò)參觀，我不僅對(duì)顧炎武人生和思想有了更深刻的理解，也對(duì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀有了更深刻的感受，在這種感受中我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富性、多彩性和價(jià)值性有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇二

顧炎武是明代著名的政治家、經(jīng)學(xué)家和軍事家，他的學(xué)問(wèn)淵博、見(jiàn)識(shí)廣博，對(duì)于中國(guó)古代文化有著深刻的理解。他的一生是積極向上的，對(duì)于國(guó)家和人民都做出了巨大的貢獻(xiàn)。在他的治學(xué)思想中，我們可以從中學(xué)到很多有價(jià)值的東西。以下是顧炎武的一些心得和體會(huì)，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

第一段：顧炎武強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。

顧炎武認(rèn)為，實(shí)踐是理論的檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，只有通過(guò)實(shí)踐，才能發(fā)現(xiàn)真理，才能將理論付諸實(shí)踐，并且通過(guò)實(shí)踐來(lái)修正和完善理論。他非常重視實(shí)踐，他自己身體力行，親自走訪各地，深入民間，了解真實(shí)情況。他對(duì)于農(nóng)業(yè)、商業(yè)、地方政治等方面都做出了深入研究，并提出了很多有針對(duì)性的政策建議。他通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證自己的理論，從而更加準(zhǔn)確地理解和改善現(xiàn)實(shí)。

第二段：顧炎武的立身處世思想。

顧炎武非常注重修身養(yǎng)性，他倡導(dǎo)儒家思想，在日常生活中注重道德修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)君子要有德行和自我約束，要有道德操守和責(zé)任感。他認(rèn)為，只有通過(guò)自我修養(yǎng)和正直的行為，才能引領(lǐng)他人，影響社會(huì)，從而達(dá)到立身處世的目標(biāo)。他常常引用經(jīng)典著作來(lái)告誡自己和他人，要求自己要端正品行，言行正直，以身作則。他的這種立身處世思想，對(duì)后來(lái)的許多學(xué)者和政治家都有很大的影響。

第三段：顧炎武的治學(xué)方法論。

顧炎武主張從實(shí)際出發(fā)，以經(jīng)典為依據(jù)，走普遍實(shí)際相結(jié)合的道路。他認(rèn)為，只有在深入了解實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，才能正確地理解經(jīng)典著作，從而解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他在研究經(jīng)典著作時(shí)，經(jīng)常親自前往古籍館，查閱古籍，與其他學(xué)者共同探討，以期得到最準(zhǔn)確的結(jié)論。他的治學(xué)方法論對(duì)于后來(lái)的學(xué)者和研究者都具有重要的借鑒意義。

第四段：顧炎武對(duì)于政治的思考和貢獻(xiàn)。

顧炎武是一位杰出的政治家，他對(duì)于國(guó)家政治有著深入的思考和貢獻(xiàn)。他積極參政，通過(guò)與其他政治家的合作和建議，為國(guó)家提出了很多有效的政策。他提出了一系列解決國(guó)家問(wèn)題的方案，為明朝政府提供了很多有益的建議。他的政治思考和貢獻(xiàn)，讓人們認(rèn)識(shí)到政治家不僅要有學(xué)問(wèn)，還要有智慧和勇氣。

第五段：顧炎武的影響。

顧炎武通過(guò)自己的實(shí)踐和治學(xué)，深刻影響了中國(guó)古代的政治、文化和知識(shí)傳統(tǒng)。他的學(xué)術(shù)研究、治學(xué)方法和思想成果，為后來(lái)的學(xué)者和政治家提供了很多借鑒和啟示。他的影響力延續(xù)至今，在當(dāng)今社會(huì)仍然產(chǎn)生著重要的影響。人們通過(guò)他的一生，可以學(xué)到很多關(guān)于忍耐、堅(jiān)持和奉獻(xiàn)的精神，這些都是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中非常寶貴的品質(zhì)。

綜上所述，顧炎武是一位值得我們學(xué)習(xí)的偉大人物，他的學(xué)術(shù)成就和思想成果，為我們打開(kāi)了新的視界，給我們指明了前進(jìn)的方向。他通過(guò)實(shí)踐和研究，提出了許多重要的理論和政策，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。我們應(yīng)該從他的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)中學(xué)到很多有益的東西，用于指導(dǎo)我們自己的工作和學(xué)習(xí)。追尋顧炎武的足跡，我們可以感受到智慧與勇氣的力量，同時(shí)也意味著我們要不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興作出我們自己的貢獻(xiàn)。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇三

顧炎武，江蘇淮安人，是中國(guó)明清時(shí)期的杰出思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家和政治家。在他有生之年，他投入了中國(guó)教育事業(yè)和社會(huì)改革，并取得了顯著的成就。紀(jì)念顧炎武先生，不僅是為了感念他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的巨大貢獻(xiàn)，更是為了學(xué)習(xí)他的精神和智慧，以指導(dǎo)我們今天的發(fā)展。通過(guò)對(duì)顧炎武先生的研究和了解，我總結(jié)出以下四點(diǎn)心得體會(huì)。

首先，顧炎武倡導(dǎo)的教育觀是值得我們借鑒和踐行的。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵途徑，也是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力。因此，他主張教育應(yīng)注重對(duì)人的素質(zhì)的全面培養(yǎng)，包括道德品質(zhì)、知識(shí)能力和實(shí)踐能力等方面。他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)注重學(xué)生個(gè)體的差異性，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能。這種平等的教育觀念在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的，而且至今仍有很高的參考價(jià)值。

其次，顧炎武主張的社會(huì)改革思想也給我們帶來(lái)了啟示。他主張實(shí)行官民合作的政治制度，提倡寬惠政策和保護(hù)人民權(quán)益。他認(rèn)為，國(guó)家的繁榮和國(guó)民幸福是密不可分的，政府應(yīng)該不斷完善制度，為百姓創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。他以身作則，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)改革，展現(xiàn)出了一個(gè)真正關(guān)心民生、為民眾著想的政治家形象。

再次，顧炎武的學(xué)術(shù)思想給我們提供了寶貴的啟示。他的思想獨(dú)立自主，他在理論研究和實(shí)踐探索中形成了自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。他提出了“為國(guó)救亡圖存”的思想，認(rèn)為通過(guò)教育來(lái)振興國(guó)家是最重要的任務(wù)。他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，主張把握實(shí)際情況，針對(duì)具體問(wèn)題提出切實(shí)可行的解決方案。這種務(wù)實(shí)的態(tài)度和思想獨(dú)立的精神對(duì)我們今天的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐探索仍然具有重要的借鑒意義。

最后，顧炎武先生堅(jiān)守道義、為人正直的價(jià)值觀也值得我們學(xué)習(xí)。他一生堅(jiān)持以道德來(lái)指導(dǎo)自己的行為，推崇忠誠(chéng)、正直、謙虛等美德，并一直以身作則地踐行著。他的高尚品質(zhì)和追求真理的勇氣成為了一面鏡子，照亮了后人的前進(jìn)道路。我們應(yīng)當(dāng)看到，顧炎武之所以能取得那樣輝煌的成就，并不僅僅是因?yàn)樗牟湃A，更因?yàn)樗钠返潞蛢r(jià)值觀。這種獨(dú)立精神和崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀具有重要的啟發(fā)作用。

總之，紀(jì)念顧炎武先生不僅是對(duì)一個(gè)偉大思想家和政治家的致敬，更是對(duì)我們自身的一次反思和思想的指引。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的教育觀、社會(huì)改革思想、學(xué)術(shù)思想和價(jià)值觀，為我們當(dāng)下的國(guó)家建設(shè)和個(gè)人成長(zhǎng)提供有益的借鑒。正如顧炎武自己所言：“立身立業(yè)，處處皆顧，不欺暗室，終身歸守。”我們應(yīng)該以他為榜樣，在個(gè)人生活和社會(huì)發(fā)展中不斷追求真理、追求卓越，為社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇四

顧炎武是中國(guó)明清時(shí)期的思想家、政治家、文化名人，他在中國(guó)思想史上占有重要地位。他料事如神，行事凜然；他所展現(xiàn)出來(lái)的是一種道德品格的高尚，廉恥的精神，同樣是值得后人學(xué)習(xí)的。在讀完顧炎武的經(jīng)典著作《日知錄》之后，我深感受益匪淺，下面讓我來(lái)談一下我對(duì)顧炎武廉恥精神的體會(huì)。

第一段：“士為知己者死，女為悅己者容”

顧炎武認(rèn)為，一個(gè)真正的讀書(shū)人，應(yīng)該知道自己身世所托，并且要立身行事有所作為，不負(fù)天下人的期望和厚望。一個(gè)人活著要為自己，更要有所對(duì)抗的情懷，必須有自己的價(jià)值和使命，這就是他表達(dá)的“知己”精神。在《日知錄》中，顧炎武強(qiáng)調(diào)人在世間應(yīng)該尊重自己，努力為己盡忠，為己做出美好的事業(yè)和貢獻(xiàn)。同時(shí)，他也對(duì)女性有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，在傳統(tǒng)社會(huì)里女性是備受歧視的，但顧炎武用“悅己”一詞來(lái)表達(dá)對(duì)女性的尊重，這不僅是男性對(duì)女性的贊頌，更是人際關(guān)系的一種禮貌和自我選擇的自由。

第二段：“一言之失，千古之差”

顧炎武認(rèn)為，字要寫(xiě)得優(yōu)美，話要說(shuō)得簡(jiǎn)練，才能讓人欣賞。他相信，任何一個(gè)人在此生中所做的每一句話都要慎之又慎，因?yàn)橐谎灾?，可能?huì)陷入千古之差。這種言談作風(fēng)以及說(shuō)話的方式和態(tài)度已成為顧炎武廉恥精神的重要體現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，很多人在社交媒體上隨意發(fā)表色情、誹謗、謾罵等不適當(dāng)言論，這種行為無(wú)疑是違背了顧炎武精神的，我們應(yīng)該更加準(zhǔn)確地把握言語(yǔ)的適度，嚴(yán)格要求自己的口才舉止，發(fā)揚(yáng)文化的最大正義和美德。

第三段：“存天理法地義修身在德”

顧炎武認(rèn)為一個(gè)人必須有基本的道德觀和行為準(zhǔn)則，他強(qiáng)調(diào)“存天理、泰地義、修身在德”三者缺一不可。因此，我們應(yīng)該感悟天地間的道理，尊重人間的公義，體認(rèn)自身的道德倫理，時(shí)刻保持自我的良心和品德。尤其在今天人們把自己的利益、權(quán)益放在價(jià)值觀的潮流和文化風(fēng)氣之上，因此珍惜和堅(jiān)守原則，品德立場(chǎng)間其實(shí)亟待人們重新審視與關(guān)注。

第四段：“人之初，性本善”

顧炎武認(rèn)為，人性本善，只是環(huán)境和心境的影響才造成了人的惡，所以人們應(yīng)該保持對(duì)生命的敬畏，構(gòu)建一份體現(xiàn)善良度量的人際關(guān)系和雄厚的自我價(jià)值觀。顧炎武考究的不僅是善良的本質(zhì)，同時(shí)為了展示這種本性，需要一個(gè)適宜的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系應(yīng)該建立在自己一份堅(jiān)守和尊重的品格和素養(yǎng)之上。只有這樣，我們才能成為當(dāng)一份溫暖的、人性化、高素質(zhì)的人。

第五段：“臨事而無(wú)懼”

在顧炎武的廉恥精神中還包含了臨事而無(wú)懼的態(tài)度，人性之美的表現(xiàn)在顧炎武眼中是一種韌性和不退步的精神。無(wú)畏是一種胸懷和智慧，同時(shí)更是一種必備的整體形態(tài)和狀態(tài)，它釋放出自己不懼怕磨難和未知的勇氣與力量，也樹(shù)立起一種堅(jiān)定不移、成熟果斷的自信。但顧炎武并不是希望人們走向極端，更是在外交內(nèi)在，使人生活得更堅(jiān)強(qiáng)、勇毅和從容，才能做到自我與人文內(nèi)涵的無(wú)痕踏實(shí)與深雅共發(fā)，是這種信念和精神的最大體現(xiàn)。

綜上所述，顧炎武的廉恥精神是我們生活中的寶貴財(cái)富，這種內(nèi)省和外放的精神，證明了人們需要分享生活中的點(diǎn)滴，有高度的情操和閱歷，需要有對(duì)自我進(jìn)行比照與整理。我們需要更堅(jiān)定地秉持顧炎武的精神，保持身世的正義感和信仰，做一個(gè)廉潔自律的人，向著更高的道德準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)前行，共同為社會(huì)建立一個(gè)純凈的環(huán)境，不斷培養(yǎng)自己的道德實(shí)踐意識(shí)。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇五

《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛酰≈撇坏靡讯擞趤y世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！

羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣?guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍珜?duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書(shū)》：張奐為安定屬國(guó)都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴?？吾于遼東之事有感。

杜子美詩(shī)：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩(shī)人之意，未必及此，然吾觀《唐書(shū)》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_(kāi)。得此意者，郢書(shū)燕說(shuō)，或可以治國(guó)乎！

——據(jù)上海古籍出版社影印本《日知錄集釋》。

《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不亂，國(guó)家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥。”孟子說(shuō)：“人不可以沒(méi)有恥，對(duì)可恥的事不感到羞恥，便是無(wú)恥了?！庇终f(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)?；拥娜?，是根本談不上恥的?！逼渌匀绱?，因?yàn)橐粋€(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此（國(guó)家領(lǐng)袖人物）士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥。

羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。

古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的。《吳子》說(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存?！倍麑?duì)答武王則說(shuō)：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對(duì)百姓實(shí)行殘暴手段的么？”《后漢書(shū)》上記載：張奐任安定屬國(guó)都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的'酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛(ài)貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?！卑?！自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的么！我對(duì)遼東的事件不能無(wú)感。

杜子美詩(shī)道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩(shī)人本來(lái)的意思，未必想到這點(diǎn)，但我讀《唐書(shū)》，講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí)，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒(méi)有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無(wú)謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒(méi)完沒(méi)了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜俗鲗洷氵呹P(guān)到夜間也洞開(kāi)著無(wú)人防守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書(shū)燕說(shuō)式的穿鑿附會(huì)，或許也可以治國(guó)吧！（何滿子）。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇六

作為中國(guó)明清時(shí)期的一個(gè)著名思想家，顧炎武的思想深刻而有影響力。他除了對(duì)國(guó)家和社會(huì)提出種種建議外，更推崇廉恥之道。關(guān)于這方面的思想，我在研讀其經(jīng)典著作《日知錄》時(shí)，有一些個(gè)人感悟和理解，現(xiàn)將與讀者分享。

顧炎武的廉恥觀旨在倡導(dǎo)人們要有正義之心、勇于擔(dān)當(dāng)、不屈服于誘惑或利益驅(qū)動(dòng)，這是人生應(yīng)有的品質(zhì)與規(guī)矩。他認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有良心和良知，就失去了做人的底線和基礎(chǔ)，商人無(wú)信則無(wú)市、官員不廉則無(wú)政，如果整個(gè)社會(huì)都拋棄了廉恥之道，那么社會(huì)的正義和公正就會(huì)失去保障。如果人人都不懼怕言路和角色，那么世間就不會(huì)存在不公平和不正義的事情。

第三段：現(xiàn)實(shí)的廉恥挑戰(zhàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)不同于明清時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了一些新的挑戰(zhàn)和困境。比如，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)白熱化，只有做一些不道德的事情才能從市場(chǎng)上獲得利潤(rùn)；政治權(quán)利成為某些人謀取和鞏固財(cái)富和地位的手段，即使違法和不人道，也會(huì)被奉為正常。在這個(gè)時(shí)代背景下，廉恥之道的貫徹變得尤為重要。不能因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣已經(jīng)變得那么負(fù)面，就放任自己去流于趨利避害的境地，因此，關(guān)注廉恥，接受教育是當(dāng)前時(shí)代對(duì)每個(gè)人提出的嚴(yán)肅要求。

第四段：個(gè)人的廉恥教育。

盡管在某些道德和經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，做到廉恥原則可能會(huì)付出代價(jià)，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這些投資無(wú)疑是值得的。對(duì)于個(gè)人而言，抵制不道德的行為，樹(shù)立自己的廉恥意識(shí)，不但在某些時(shí)候可以保護(hù)自己的利益和形象，而且在更深層次上，可以幫助自己建立自己的人格在社會(huì)中的權(quán)威與影響。因此，每個(gè)人都要重視自己的廉恥教育和價(jià)值觀的凈化。

第五段：結(jié)尾。

廉恥是一種精神力量與文化氣質(zhì)，能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供不可替代的重要力量。在如今這個(gè)高速膨脹和時(shí)不勝任的社會(huì)中，每個(gè)人都要時(shí)刻提醒自己要管好自己的良知和廉恥，要做到言行一致、積蓄美好品質(zhì)、保持良好形象，這才能為社會(huì)的美好未來(lái)貢獻(xiàn)微薄的力量。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇七

顧炎武故居位于江蘇省鎮(zhèn)江市，是中國(guó)清代著名思想家、文化名人顧炎武的故居，曾經(jīng)是中國(guó)近代史上重要的文化中心。作為一名學(xué)生，我在參觀顧炎武故居時(shí)受到了很深的啟示和感受。以下是我的心得體會(huì)。

1.了解歷史人物。

在參觀顧炎武故居前，我只是知道他是一位清代思想家，與黃宗羲、萬(wàn)斯同并稱“明季三大家”。但在故居內(nèi)的講解和展示中，我更加深入了解了他的思想、學(xué)問(wèn)與文化成就。了解歷史人物不僅有助于我們豐富知識(shí)和領(lǐng)域，還能激發(fā)我們對(duì)歷史的興趣，積淀文化底蘊(yùn)，為走向更廣闊的人生道路奠定良好的基礎(chǔ)。

2.培養(yǎng)對(duì)家國(guó)情懷的熱愛(ài)。

顧炎武故居是中國(guó)近代史上一個(gè)重要的文化中心，他一直關(guān)注國(guó)家大事，努力為國(guó)家和民族作出貢獻(xiàn)。在故居內(nèi)，我看到許多歷史珍貴照片，胡雪巖和顧炎武繪制的“啟耀齋”圖案，還有各種文物、古書(shū)、手稿、文集等。這些都體現(xiàn)了顧炎武為中華民族的繁榮和進(jìn)步所做出的巨大貢獻(xiàn)。在故居內(nèi)，我不僅了解了這位偉大的思想家，也感受到了他為中華民族的繁榮進(jìn)步所做出的不懈努力，培養(yǎng)了我對(duì)家國(guó)情懷的熱愛(ài)。

3.形成愛(ài)護(hù)歷史和文物的意識(shí)。

顧炎武故居意識(shí)到歷史和文物的重要性，保護(hù)、修繕和展示了一大批文物珍品，這讓我非常震撼和感動(dòng)。形成愛(ài)護(hù)歷史和文物的意識(shí)不僅是對(duì)文化的尊重，而且有助于維護(hù)人類(lèi)文明的源頭，保護(hù)歷史和文物不被破壞和丟失，同時(shí)也有助于喚起社會(huì)的文明意識(shí)，深化國(guó)家和民族文化軟實(shí)力的建設(shè)。

4.培養(yǎng)文化身份意識(shí)和文化自信。

顧炎武故居具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，從建筑風(fēng)格、布置陳列到文物展示都蘊(yùn)含著深深的中華文化。在參觀故居，我體會(huì)到了這種濃厚氣息給人帶來(lái)的心靈震撼，更加懂得了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于身份認(rèn)同和文化自信的培育和塑造的重要性。

5.提高審美意識(shí)和審美水平。

顧炎武故居內(nèi)保存了許多明清家具、景泰藍(lán)和中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品，這些藝術(shù)品不僅代表了當(dāng)時(shí)的審美價(jià)值和文化習(xí)慣，也有助于分享中華民族優(yōu)美傳統(tǒng)的審美之美，提高我們的審美意識(shí)和審美水平。

總之，參觀顧炎武故居，不僅僅是了解一位卓越的思想家的生平和成就，更是一種層次更高的文明的享受和神圣的文化的修煉。在這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，開(kāi)闊視界和提高文化修為無(wú)疑是我們必須要付出的責(zé)任。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇八

顧炎武是明代末年的一位著名學(xué)者和政治家，他不僅在學(xué)術(shù)上有卓越的成就，在政治上也有很大的影響。他的勵(lì)志故事激勵(lì)人們追求進(jìn)步，與困難抗?fàn)帲⑷〉贸晒?。在我看?lái)，顧炎武的故事給我們帶來(lái)了很多啟示和體會(huì)，讓我們明白了成功的道路上常常伴隨著艱辛與挫折，只有堅(jiān)持不懈努力，才能夠取得真正的成就。

首先，顧炎武的勵(lì)志故事告訴我們，堅(jiān)持自己的信念和追求是成功的關(guān)鍵。顧炎武在明朝初年由于政治斗爭(zhēng)而被貶謫到一個(gè)山區(qū)，生活十分艱苦。然而，他并未氣餒，相反，他堅(jiān)信自己應(yīng)該為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，于是在貧困的環(huán)境中堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。最終，他成為了一位卓越的學(xué)者和政治家，為國(guó)家作出了巨大的貢獻(xiàn)。這讓我明白，只有堅(jiān)持自己的信念并為之努力，才能夠在逆境中突破困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

其次，顧炎武的勵(lì)志故事教會(huì)了我們要有韌性和毅力。顧炎武不僅在思想上堅(jiān)定不移，而且在面對(duì)困難和壓力時(shí)也從不退縮。他多次被迫離開(kāi)原來(lái)的崗位，甚至遭到迫害，但他始終保持著積極的心態(tài)和樂(lè)觀的人生態(tài)度。他用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了堅(jiān)持不懈的毅力和無(wú)畏的勇氣是成功的關(guān)鍵。對(duì)我而言，顧炎武的勵(lì)志故事深深鼓舞了我，教會(huì)了我要堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，不論遇到多大的困難，都要有勇氣面對(duì)并持之以恒地奮斗下去。

再次，顧炎武的勵(lì)志故事還告訴我們，要善于抓住機(jī)遇并勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)。顧炎武在明代政治中具有非凡的眼光和才能，他看到了時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，并積極地投身其中，大膽地做出了一系列改革措施。他的改革舉措往往引起了強(qiáng)烈的反對(duì)和阻力，但他并不氣餒，始終堅(jiān)持自己的信念和追求。通過(guò)抓住時(shí)機(jī)和勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，他成功改革了許多不合理的制度，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。這讓我明白，我們要善于抓住機(jī)遇，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，并以積極的態(tài)度去擁抱未知的一切，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中取得成功。

最后，顧炎武的勵(lì)志故事提醒我們，要不斷自我反思和改進(jìn)。顧炎武不僅堅(jiān)守自己的信念，也善于批評(píng)自己并吸取教訓(xùn)。他時(shí)常在日記中反思自己的不足之處，并且不斷地學(xué)習(xí)和改進(jìn)。通過(guò)不斷的反思和改進(jìn)，他完善了自己的理論和行動(dòng)，取得了更大的成就。這對(duì)于我而言是一個(gè)很重要的啟示，它教會(huì)了我要時(shí)刻保持謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，并不斷自我激勵(lì)和完善，才能夠不斷進(jìn)步并取得更大的成就。

總之，顧炎武勵(lì)志故事給我們帶來(lái)了很多寶貴的啟示和體會(huì)。通過(guò)他的故事，我們明白了堅(jiān)持自己的信念和追求，保持韌性和毅力，善于抓住機(jī)遇和勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，以及不斷自我反思和改進(jìn)的重要性。只有在堅(jiān)持不懈的努力下，我們才能夠在人生的道路上取得真正的成功。我相信，只要我們能夠以顧炎武為榜樣，勇往直前，堅(jiān)持不懈，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想，并創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)！

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇九

顧炎武，字若水，是清代思想家、教育家、文學(xué)家，也是中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他以崇尚實(shí)踐、反對(duì)空談，并主張教育實(shí)用化而被人們所稱道。他的一生致力于教育事業(yè)的發(fā)展和國(guó)家的進(jìn)步，留下了許多寶貴的心得和體會(huì)。本文將圍繞“顧炎武心得體會(huì)”這一主題展開(kāi)，以五個(gè)段落來(lái)勾勒他的思想和貢獻(xiàn)。

首先，顧炎武心得體會(huì)之一是強(qiáng)調(diào)實(shí)用教育。顧炎武主張實(shí)踐是教育的根本，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。他在《學(xué)制考》中強(qiáng)調(diào)：“未見(jiàn)力行之人，不足事人也；未見(jiàn)誠(chéng)心之人，不足相與也?！辈⒅鲝堊⒅貙?shí)際應(yīng)用，減少空洞教條。他在《招賢三策》中提到：“假作堂區(qū)，設(shè)官吏學(xué)，使有司分試其學(xué)問(wèn)，謁閱者，其無(wú)咎怠穢也。”這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的教育體制產(chǎn)生了很大的影響，也為后來(lái)的教育改革提供了理論指導(dǎo)。

其次，顧炎武心得體會(huì)之二是強(qiáng)調(diào)敬業(yè)精神。顧炎武一直以來(lái)都對(duì)教育事業(yè)充滿熱情，并堅(jiān)持為民族復(fù)興而奮斗。他在《求是》一文中提到：“吾于帝王玩好以外，不下武廟為近?！彼@種以國(guó)家利益為重的敬業(yè)精神深深感染了后來(lái)的許多教育家和學(xué)子。他主張教師要有榜樣的力量，必須具備高尚的品質(zhì)和教育的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，才能成為學(xué)生的楷模。他自己也是以身作則的榜樣，一生行為端正，力求為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。

第三，顧炎武心得體會(huì)之三是注重實(shí)踐教學(xué)。顧炎武主張學(xué)以致用，他提倡以實(shí)踐為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)實(shí)際操作來(lái)鞏固學(xué)習(xí)。他提出過(guò)“壽宜息男女，長(zhǎng)宜息乳口，飯宜煮熟，鄉(xiāng)宜筑垣墻，詩(shī)宜口筆蘸墨”等實(shí)踐教學(xué)的方法，使學(xué)生在實(shí)際操作中掌握知識(shí)和培養(yǎng)能力。他不僅強(qiáng)調(diào)眼見(jiàn)親為，還注重挑戰(zhàn)學(xué)生的思考能力，通過(guò)實(shí)踐激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能動(dòng)性，提高學(xué)生的應(yīng)變能力。

第四，顧炎武心得體會(huì)之四是注重人文教育。顧炎武認(rèn)為教育不僅要注重傳授知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的品德和思維能力。他認(rèn)為教育的目的是“使人思慮透徹,心靈純潔,心性端莊?！彼鲝垏?guó)家應(yīng)該重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而不僅僅是追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他在《舒夷》一文中提及：“舍于教育之道，而偏窮金穴；擅陽(yáng)城之位，而偏惑風(fēng)波?！彼磳?duì)只注重經(jīng)濟(jì)利益，忽視了人文精神的培養(yǎng)，這對(duì)當(dāng)代的教育改革有著重要的啟示。

最后，顧炎武心得體會(huì)之五是堅(jiān)持教育公平。顧炎武主張普及教育，并認(rèn)為“不謂貧賤不教，不宜書(shū)劍無(wú)用之地而專(zhuān)修上書(shū)之貴?！彼磳?duì)以貧富貴賤來(lái)限制人才的成長(zhǎng)，主張讓每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)接受教育。他還主張農(nóng)村教育的重要性，提倡農(nóng)田與學(xué)堂并重，扶貧教育。他可以說(shuō)是中國(guó)教育機(jī)會(huì)平等觀念的先驅(qū)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代教育公平的追求有著深遠(yuǎn)的影響。

總結(jié)起來(lái)，顧炎武是中國(guó)近代教育事業(yè)的開(kāi)拓者之一，他的心得和體會(huì)對(duì)于中國(guó)近代教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他致力于實(shí)踐教學(xué)和培養(yǎng)實(shí)用人才，注重教育的社會(huì)責(zé)任和敬業(yè)精神。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)和人文教育，提倡教育的人文關(guān)懷和個(gè)性發(fā)展。他主張教育的公平和機(jī)會(huì)均等，呼吁堅(jiān)持教育的公益性和社會(huì)責(zé)任。顧炎武的心得體會(huì)至今仍為人們所推崇，也對(duì)當(dāng)今中國(guó)的教育改革產(chǎn)生了重要的啟示。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇十

廉恥是一種道德觀念，是指一個(gè)人在道德和倫理方面的自我約束與規(guī)范意識(shí)。廉恥心是人們行使自我意識(shí)和道德自覺(jué)的結(jié)果，是人們養(yǎng)成良好品行和修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。廉恥心的培養(yǎng)不僅與個(gè)人道德素質(zhì)有關(guān)，更與社會(huì)環(huán)境的塑造密不可分。在社會(huì)主義社會(huì)中，我們要始終保持廉恥心，自覺(jué)將其融入到自己的思想行動(dòng)中去。

首先，廉恥心的建立與家庭教育有著密切的關(guān)系。家庭是一個(gè)人一生的啟蒙學(xué)校，也是人們養(yǎng)成道德風(fēng)尚的最早地點(diǎn)。在父母的約束和引導(dǎo)下，一個(gè)人的廉恥心會(huì)在很小的時(shí)候便開(kāi)始形成。當(dāng)父母告訴孩子哪些是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的時(shí)候，孩子會(huì)潛移默化地接受到道德意識(shí)的熏陶。如果在家庭中缺乏道德約束，父母沒(méi)有給予恰當(dāng)行為規(guī)范的引導(dǎo)，孩子的廉恥心就很容易缺失。因此，家庭教育是培養(yǎng)和養(yǎng)成廉恥心的第一步。

其次，學(xué)校教育在培養(yǎng)廉恥心方面也起著非常重要的作用。學(xué)校作為知識(shí)的傳播地和道德的教育基地，要加強(qiáng)道德教育，讓學(xué)生牢記廉恥心。通過(guò)教師的教育引導(dǎo)以及學(xué)校的相關(guān)活動(dòng)，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到廉恥心對(duì)他們成長(zhǎng)的重要性。學(xué)校教育不僅要注重學(xué)術(shù)方面的培養(yǎng)，更要緊緊抓住培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，讓廉恥心深植于學(xué)生的內(nèi)心。

此外，社會(huì)的正能量也是培養(yǎng)廉恥心的重要元素之一。社會(huì)是一個(gè)人不斷學(xué)習(xí)和感知環(huán)境的地方，也是一個(gè)人受到不同價(jià)值觀影響的地方。社會(huì)的正能量如道德風(fēng)尚、公平正義等都是培養(yǎng)廉恥心的重要因素。社會(huì)輿論的引導(dǎo)、以及社會(huì)公眾對(duì)不道德行為的譴責(zé)，對(duì)個(gè)人的道德行為起著警示和敏感作用，促使個(gè)人形成良好的廉恥心。借助社會(huì)的正能量，我們可以更好地培養(yǎng)出自己的廉恥心。

然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也存在一些人沒(méi)有廉恥心的問(wèn)題。一些人懷有功利主義和唯利是圖的心態(tài)，只顧小我私利，為了一己之私不擇手段。這種行為不僅傷害了他人的利益，也嚴(yán)重違背了社會(huì)公德，破壞了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這些人不但缺乏廉恥心，且對(duì)自己的非法行為無(wú)所謂，甚至以此為傲。這種缺失廉恥心的問(wèn)題，既是個(gè)人道德修養(yǎng)的問(wèn)題，也是社會(huì)道德觀念滑坡的問(wèn)題。因此，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，需要及時(shí)進(jìn)行道德教育和價(jià)值觀的引導(dǎo)，讓他們意識(shí)到廉恥心的重要性。

總之，廉恥心是人們行使自我約束與規(guī)范意識(shí)的結(jié)果，對(duì)于個(gè)人的品德修養(yǎng)和社會(huì)的和諧穩(wěn)定都至關(guān)重要。要培養(yǎng)和養(yǎng)成廉恥心，需要家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)的正能量的共同努力。只有每個(gè)人都積極培養(yǎng)和踐行廉恥心，我們的社會(huì)才能變得更加和諧，人與人之間的信任和團(tuán)結(jié)才能更加牢固。我們每個(gè)人都要自覺(jué)將廉恥心融入自己的思想行動(dòng)中去，以無(wú)愧于自己，無(wú)愧于社會(huì)。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇十一

顧炎武是明末清初著名的思想家，也是中國(guó)歷史上的一位杰出的學(xué)者。他所留下來(lái)的許多思想和著作都對(duì)中國(guó)近代思想進(jìn)程做出了重要貢獻(xiàn)。近期，我有幸前往了位于江蘇常州的顧炎武故居，并在此次游覽中對(duì)顧炎武進(jìn)行了一番深入的研學(xué)，從中獲悉了不少值得探討的心得體會(huì)。

第一段：深入了解顧炎武。

顧炎武作為中國(guó)古代思想家和科學(xué)家，其代表作品顯然不容忽視。在游覽顧炎武故居時(shí)，小院里的陳列展示，呈現(xiàn)著顧炎武的家庭背景及他的家世、教育經(jīng)歷等。我當(dāng)場(chǎng)看完了豐富的圖片和文字資料，仔細(xì)聆聽(tīng)講解員講解，深入了解顧炎武的思想和生平。從中我體悟到顧炎武早年便受到了許多啟蒙教育，也是出自于一家嚴(yán)格的儒家背景，這影響了他后來(lái)的學(xué)習(xí)和思想。更為重要的是，游覽中也讓我了解到甚至以至于顧炎武的史學(xué)思想和政治觀點(diǎn)的進(jìn)展和轉(zhuǎn)變，感受到顧炎武思想的進(jìn)階發(fā)展，激發(fā)了我對(duì)顧炎武思想的好奇心與探索欲。

第二段：感悟顧炎武思想。

顧炎武成為歷史名人并非因?yàn)樗谋尘昂偷匚?，而是因?yàn)樗谒枷肱c歷史上的貢獻(xiàn)。在游覽顧炎武故居的同時(shí)，我也不斷在想：顧炎武是如何成為一位杰出的思想家的？在后期的閱讀過(guò)程中，顧炎武的思想影響和空前的科學(xué)創(chuàng)新顯露出他的卓越思維——他始終堅(jiān)定著自己的信念并且對(duì)無(wú)數(shù)的事務(wù)提出了富有見(jiàn)解的問(wèn)題。顧炎武的思想在藝術(shù)、政治和哲學(xué)等領(lǐng)域也頗具代表性，在他的思考下，我深深地被鼓舞，我們必須在自己的努力下，開(kāi)拓和發(fā)展自己的思想，這對(duì)提高自己的思考素養(yǎng)可能起到積極作用。

第三段：從顧炎武思想中獲得啟示。

在對(duì)顧炎武思想的思考過(guò)程中，我也重新認(rèn)識(shí)到了一些人生觀和思想觀。顧炎武是一個(gè)富有愛(ài)心的人，他一生以為民除害為己任，為老百姓的事情不辭辛勞，大力推行民生改革。他的一些言論和想法給了我不少啟示，如“仁是難以量化的，而道是可以量化的”、“士之一日不學(xué)，使其三日不得，斯或跌其本矣”等。這些話語(yǔ)雖然是在2016年的發(fā)展背景下發(fā)的，但也讓我從顧炎武給予我的啟示中重新認(rèn)識(shí)到人與人之間的關(guān)系。希望以此激勵(lì)自己有效借鑒古代先賢思想，對(duì)未來(lái)的影響也更多面化。

第四段：顧炎武思想的更新。

古代思想家雖然是文化的搭建人，但他們不是文化保守主義者，而是文化的發(fā)揚(yáng)人。不同的時(shí)代背景在前進(jìn)，不同的生活標(biāo)準(zhǔn)也在更新?lián)Q代，顧炎武思想頭腦中也在不斷進(jìn)化和深化。在這次游覽和研究中，我發(fā)現(xiàn)顧炎武思想的變化主要集中于歷史觀和政治觀等方面，也就是說(shuō)，顧炎武的思想既有宏觀的，又有具體的、樸素而精致的思想內(nèi)容，這就更讓我窺見(jiàn)了杰出思想家思考問(wèn)題的全貌。

第五段：平衡與發(fā)展。

通過(guò)這次研學(xué)，我深深體悟到杰出思想家的思想文化關(guān)乎我們的生活質(zhì)量和新世界的建造。我們需要平衡自己的思想觀和人生觀，提高思考層次和深度，在現(xiàn)代的文化思考中積極尋找和探索，因?yàn)橹挥懈玫乃枷肽苷嬲从钞?dāng)前時(shí)代的發(fā)展。同時(shí)，成功的文化與思想本就對(duì)于新時(shí)代人素質(zhì)的要求極高，我們只有在不斷反思的時(shí)候才能真正成為“漸行漸近”的一類(lèi)人。顧炎武的思想充分體現(xiàn)了“擔(dān)當(dāng)起民族情懷”的價(jià)值，是新時(shí)代的年輕人可以學(xué)習(xí)借鑒的榜樣和方向。在更好的思想引領(lǐng)下，我們才能更深刻、更好地把握現(xiàn)代文化的潮流和價(jià)值，為祖國(guó)和民族的繁榮與強(qiáng)大貢獻(xiàn)我們最大的力量。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇十二

顧炎武，明清之際的大儒，是一位巨大的思想家和文化傳承者。他以“讀書(shū)致用”為宗旨，倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)文化，推崇南學(xué)派，致力于中國(guó)文化傳承，是中國(guó)古代思想文化的重要傳承者。為了更好地了解顧炎武及其思想體系，我們?nèi)チ祟櫻孜溲袑W(xué)游，今天我將分享我的游學(xué)體會(huì)。

在顧炎武研學(xué)游中，我們了解了許多顧炎武的思想，包括他的人性觀、教化觀、政治觀、經(jīng)典觀等等。我們一起研讀了其代表性著作《日知錄》，領(lǐng)略了他的思辨能力、文化自覺(jué)和批判精神，他從多角度闡釋儒家道德和理論，提出了“誠(chéng)信”、“尚美德”、“光明公正”等強(qiáng)調(diào)人文精神的理念，啟示我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中如何處事、如何思考問(wèn)題。

在顧炎武研學(xué)游的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，我們參觀了顧家八世祖顧憲亭的故居、家書(shū)庫(kù)和毓秀書(shū)院，并進(jìn)行了“思想墻”活動(dòng)，結(jié)合實(shí)地考察和知識(shí)學(xué)習(xí)，豐富了我們對(duì)顧炎武的生平和思想的認(rèn)識(shí)。在顧憲亭故居，我看到了許多顧炎武的著作和手稿，深深感受到了他浩瀚的學(xué)識(shí)和高深的思想。毓秀書(shū)院則讓我了解了南學(xué)派的特點(diǎn)和重要性，從中體會(huì)到了南學(xué)派對(duì)于中華文化的貢獻(xiàn)和影響。

通過(guò)顧炎武研學(xué)游，我深刻認(rèn)識(shí)到，做一個(gè)有深度、有思考的人并不容易，需要嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、不斷充實(shí)自己。而我們應(yīng)該不斷通過(guò)學(xué)習(xí)和探索來(lái)豐富自己的思想和知識(shí)，并將所學(xué)所思所想運(yùn)用到實(shí)際生活中去。此外，我們也應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)中華文化，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化薪火相傳，為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)尾。

通過(guò)這次顧炎武研學(xué)游，我收獲了許多，擴(kuò)寬了認(rèn)識(shí)和視野，學(xué)習(xí)到了許多有益的知識(shí)和思考方式。我將繼續(xù)在以后的學(xué)習(xí)中深入探索和學(xué)習(xí)顧炎武的思想和理念，并將其應(yīng)用到實(shí)際生活中去，為實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人理想和中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇十三

顧炎武（1613年—1682年），字懷清，號(hào)南下，又號(hào)青史樓主人，江蘇宜興人。明朝末年以及清初的思想家，他對(duì)中國(guó)農(nóng)民的生活狀況及社會(huì)現(xiàn)象有著獨(dú)到的見(jiàn)解。顧炎武的著作《日知錄》不僅是中國(guó)歷史上最早的知識(shí)普及讀物，而且具有很高的思想深度，影響了很多后來(lái)的思想家。本文將以“顧炎武心得體會(huì)”為主題，從顧炎武的背景、主要思想、對(duì)農(nóng)民和社會(huì)的貢獻(xiàn)以及他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示等方面展開(kāi)論述。

顧炎武生于明末清初的動(dòng)蕩時(shí)期，他的一生幾經(jīng)波折，經(jīng)歷了明末清初的政治動(dòng)亂和社會(huì)動(dòng)盪。他對(duì)中國(guó)農(nóng)民的生活深感關(guān)切，以農(nóng)民為中心的思想成為他獨(dú)立思考的出發(fā)點(diǎn)。顧炎武在讀書(shū)期間曾經(jīng)受到過(guò)傳統(tǒng)儒家思想的影響，但他并沒(méi)有局限于傳統(tǒng)觀念，而是通過(guò)他的實(shí)地考察和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的思想體系。

二、顧炎武的主要思想。

顧炎武的主要思想集中在他的著作《日知錄》中，他認(rèn)為農(nóng)民是國(guó)家的根本，要維護(hù)社稷，就必須關(guān)心農(nóng)民的生活。他主張致富思源，主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)優(yōu)先，他提出了自給自足的生產(chǎn)模式，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧性。他還提出了國(guó)家需要科技發(fā)展，培養(yǎng)人才等主張，他的思想成為了現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村改革和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

顧炎武的思想對(duì)中國(guó)農(nóng)民和社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。他提倡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本，促使社會(huì)各界關(guān)注農(nóng)民的生活。他的《日知錄》被廣泛傳播，啟發(fā)了很多人思考中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題和農(nóng)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題。顧炎武的思想也深刻地影響了后來(lái)的農(nóng)村改革運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

顧炎武的思想不僅對(duì)古代有著重要的指導(dǎo)作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有著重要的啟示。他強(qiáng)調(diào)農(nóng)民是國(guó)家的根本，這一觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)同樣適用?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展快速，但是也面臨著很多問(wèn)題，例如環(huán)境污染、食品安全等。顧炎武提出的自給自足、注重人與自然的和諧等觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)同樣重要。我們應(yīng)該關(guān)注農(nóng)民的生活，保護(hù)環(huán)境，注重可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)。

顧炎武的思想對(duì)中國(guó)農(nóng)民的生活和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他的主張不只是一種理論，在當(dāng)今社會(huì)同樣適用。我們應(yīng)該從他的思想中汲取啟示，關(guān)注農(nóng)民的生活，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，我們才能建設(shè)一個(gè)更加繁榮富強(qiáng)，人與自然和諧的社會(huì)。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇十四

顧炎武是中國(guó)近代著名的思想家、學(xué)者和政治家，他是清朝乾隆年間的名臣，被譽(yù)為“乾嘉學(xué)派”的創(chuàng)始人，也是中國(guó)歷史上最早提倡科舉制度改革的思想家之一。他的勵(lì)志故事深深地感染了后人，激勵(lì)著我們勇往直前，鼓舞著我們永不言棄，追求夢(mèng)想。在學(xué)習(xí)顧炎武勵(lì)志故事的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了他的奮斗精神，為此下面將結(jié)合故事內(nèi)容，談?wù)勎覍?duì)顧炎武的了解與感悟。

第一段：顧炎武的堅(jiān)定信念。

顧炎武自小便立志報(bào)效國(guó)家、振興中華，他的堅(jiān)定信念使他不斷追求進(jìn)步。顧炎武出身于一個(gè)普通的書(shū)香家庭，他的父親也是一位學(xué)者。顧炎武從小就愛(ài)讀書(shū)，深知興國(guó)之道在于教育。他以書(shū)法和文學(xué)為樂(lè)，但他的天賦并沒(méi)有因此而止步不前，而是進(jìn)一步發(fā)展，爭(zhēng)取到了更好的教育資源。他依靠著執(zhí)著和努力，最終考中了進(jìn)士，并成為了教育改革的倡導(dǎo)者。正是這種堅(jiān)定不移的信念，使得顧炎武在他的一生中始終如一地朝著目標(biāo)前進(jìn)。

第二段：顧炎武的積極向上。

顧炎武是一個(gè)極其積極向上的人，他拋開(kāi)了一切困難，努力奮斗，致力于國(guó)家的進(jìn)步。即使在橫遭家庭變故的時(shí)候，他仍然沒(méi)有因此而灰心喪志，相反，他更加勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持自己的理想。他在中國(guó)歷史上很早就提出了官員應(yīng)該以身作則、廉潔奉公的觀念，并以此為指導(dǎo)思想進(jìn)行自我修養(yǎng)。他的這種積極向上的精神，不僅影響了自己的一生，也深深地影響了后人。

第三段：顧炎武的勇往直前。

顧炎武的人生充滿了波折和挑戰(zhàn)，但他從未退縮。他曾身陷囹圄，受盡折磨，但他依然堅(jiān)守自己的信念，大聲疾呼，為國(guó)家的前途吶喊。他并未因此而消極抱怨，相反，他利用監(jiān)獄里的時(shí)間來(lái)不斷充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，為了更好地為國(guó)家效力。顧炎武的勇敢與堅(jiān)定，使我們感受到膽識(shí)與才智的力量。

第四段：顧炎武的永不言棄。

顧炎武的一生充滿了戰(zhàn)斗和奮斗，但他永遠(yuǎn)不會(huì)放棄。盡管他公司遭人嫉妒，被陷害入獄，但他從未心灰意冷，反而用汗水與努力證明自己的清白。他不斷地磨礪自己，不斷地努力進(jìn)取，終于在權(quán)力之爭(zhēng)中取得了勝利。在困難面前，他永遠(yuǎn)不會(huì)屈服，也永遠(yuǎn)不會(huì)停止追求進(jìn)步。

通過(guò)學(xué)習(xí)顧炎武的勵(lì)志故事，我深深感受到了他的精神力量和品質(zhì)。他的堅(jiān)定信念、積極向上、勇往直前和永不言棄的精神，不僅激勵(lì)著我在學(xué)習(xí)和工作中堅(jiān)持不懈，努力追求自己的夢(mèng)想，也幫助我克服了困難時(shí)的動(dòng)搖與迷茫。顧炎武的故事告訴我，只有擁有堅(jiān)定的信念和積極向上的態(tài)度，才能克服一切困難，最終實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

總之，顧炎武的勵(lì)志故事給了我們很多啟示和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)顧炎武的勵(lì)志故事，我們不僅可以從中學(xué)習(xí)到為人處世的道理，更可以積極投身到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、振興中華的偉大事業(yè)中去。顧炎武的勵(lì)志故事將繼續(xù)激勵(lì)著我們，鼓舞著我們追求夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而不斷努力。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇十五

《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽撸酥涣?，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)媿哉！

羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣?guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍珜?duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書(shū)》：張奐為安定屬國(guó)都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。

杜子美詩(shī)：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩(shī)人之意，未必及此，然吾觀《唐書(shū)》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_(kāi)。得此意者，郢書(shū)燕說(shuō)，或可以治國(guó)乎！

《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國(guó)家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥。”孟子說(shuō)：“人不可以沒(méi)有恥，能以無(wú)恥為可恥，就能免于羞恥了?！庇终f(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)?；拥娜耍歉菊劜簧蠍u的。”其所以如此，因?yàn)橐粋€(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此（國(guó)家領(lǐng)袖人物）士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥。

羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。

古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的。《吳子》說(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存?！倍麑?duì)答武王則說(shuō)：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對(duì)百姓實(shí)行殘暴手段的么？”《后漢書(shū)》上記載：張奐任安定屬國(guó)都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋?！呀鸷婉R全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛(ài)貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?！卑?！自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的么！我對(duì)遼東的事件不能無(wú)感。

杜子美詩(shī)道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩(shī)人本來(lái)的意思，未必想到這點(diǎn)，但我讀《唐書(shū)》，講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí)，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒(méi)有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無(wú)謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒(méi)完沒(méi)了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜俗鲗洷氵呹P(guān)到夜間也洞開(kāi)著無(wú)人防守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書(shū)燕說(shuō)式的穿鑿附會(huì)，或許也可以治國(guó)吧！

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇十六

顧炎武先生是中國(guó)歷史上重要的思想家和學(xué)者之一，他對(duì)歷史的研究與思考影響了一代又一代的學(xué)者。紀(jì)念顧炎武先生是表達(dá)對(duì)他貢獻(xiàn)的敬意，更是對(duì)他思想的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。在紀(jì)念顧炎武先生的活動(dòng)中，我深受他的思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的啟發(fā)，也從中得到了很多寶貴的心得體會(huì)。

首先，在紀(jì)念顧炎武先生的活動(dòng)中，我對(duì)他多年來(lái)的學(xué)術(shù)研究和思想觀點(diǎn)有了更深入的了解。顧炎武先生一生致力于中國(guó)歷史的研究，并通過(guò)自己的文獻(xiàn)學(xué)方法，提出了很多獨(dú)到的觀點(diǎn)。他深入研究了中國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，提出了“文儒”、“法家”等不同政治思想的觀點(diǎn)，對(duì)于理解中國(guó)古代社會(huì)的特點(diǎn)和歷史發(fā)展具有重要意義。通過(guò)參與紀(jì)念顧炎武先生的活動(dòng)，我對(duì)他的研究成果有了更加全面的認(rèn)識(shí)，深受其思想的啟發(fā)。

其次，從紀(jì)念顧炎武先生的活動(dòng)中，我進(jìn)一步體會(huì)到了學(xué)術(shù)研究的重要性和學(xué)者的責(zé)任。顧炎武先生的研究成果不僅對(duì)于中國(guó)歷史學(xué)術(shù)界具有重大影響，更對(duì)于我們對(duì)于史學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究方法的發(fā)展具有重要作用。他深入細(xì)致的研究方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。在紀(jì)念顧炎武先生的活動(dòng)中，我體會(huì)到作為學(xué)者，我們應(yīng)該懷抱對(duì)知識(shí)的渴望和探索，不斷提升自己的研究水平和學(xué)術(shù)能力，為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

另外，在紀(jì)念顧炎武先生的活動(dòng)中，我深刻感受到了學(xué)術(shù)研究與社會(huì)責(zé)任的結(jié)合。顧炎武先生一直強(qiáng)調(diào)“以史為鑒”，他的研究成果對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史、理解現(xiàn)實(shí)、面對(duì)未來(lái)具有重要的指導(dǎo)意義。作為學(xué)者，我們應(yīng)該將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。顧炎武先生在紀(jì)念活動(dòng)中的演講中，對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行了分析和思考，提出了他的觀點(diǎn)和建議。這使我深受啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究不僅僅是為了追求知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，更應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步和人民的福祉。

最后，紀(jì)念顧炎武先生的活動(dòng)使我深受感動(dòng)和敬仰。顧炎武先生的一生充滿了艱辛和奮斗，他用自己的行動(dòng)詮釋了學(xué)者的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。他長(zhǎng)期堅(jiān)守在學(xué)術(shù)研究的一線，不畏勞累，不辭辛苦，為了追求真理而不懈奮斗。通過(guò)參與紀(jì)念活動(dòng)，我深深地感受到了他的精神力量和學(xué)者的風(fēng)范。紀(jì)念顧炎武先生的活動(dòng)讓我更加堅(jiān)定了自己在學(xué)術(shù)研究道路上的追求和信念，也使我更加敬仰他為中國(guó)歷史學(xué)術(shù)界所做的貢獻(xiàn)。

總之，在紀(jì)念顧炎武先生的活動(dòng)中，我深受他的思想啟發(fā)，體會(huì)到了學(xué)術(shù)研究的重要性和學(xué)者的責(zé)任。他獨(dú)特的研究成果和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度是我們學(xué)習(xí)的榜樣。紀(jì)念顧炎武先生的活動(dòng)讓我意識(shí)到學(xué)術(shù)研究與社會(huì)責(zé)任的結(jié)合，我們應(yīng)該為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。顧炎武先生的精神力量和學(xué)者的風(fēng)范深深地感動(dòng)和敬仰著我。紀(jì)念顧炎武先生不僅是表達(dá)對(duì)他的敬意，更是對(duì)他思想的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，讓我們更加堅(jiān)定自己的學(xué)術(shù)追求和信念。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇十七

顧炎武是中國(guó)歷史上備受尊敬的學(xué)者、政治家，他的一生充滿了勵(lì)志故事和感人經(jīng)歷。他的故事激勵(lì)人們積極面對(duì)困難，追求自己的夢(mèng)想。通過(guò)深入研究他的生平和作品，我深受啟發(fā)，并從中得到了一些寶貴的體會(huì)。

首先，顧炎武故事中的最大啟示就是堅(jiān)持不懈的精神。在他的一生中，他曾多次面臨困境和挫折，但他從未放棄，而是一直堅(jiān)持自己的理想和追求。例如，在他擔(dān)任國(guó)學(xué)教授期間，他常常厭倦重復(fù)的教學(xué)工作，但他從未抱怨，反而不斷尋找提高教學(xué)質(zhì)量的方法，為學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境。這種堅(jiān)持不懈的精神給予了我很大的啟示，無(wú)論遇到什么困難和挑戰(zhàn)，只要堅(jiān)持不懈，就一定能夠取得成功。

其次，顧炎武的故事也告訴我們要敢于追求自己的夢(mèng)想。顧炎武憑借扎實(shí)的知識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，不僅在學(xué)術(shù)界取得了巨大的成就，而且在政治上也發(fā)揮了重要的作用。他積極倡導(dǎo)科學(xué)、理性和進(jìn)步的思想，為社會(huì)的進(jìn)步和民族的繁榮做出了積極的貢獻(xiàn)。顧炎武的故事告訴我們，只要有夢(mèng)想，就應(yīng)該勇敢追求，不要被困難和阻礙所嚇倒。有了追求夢(mèng)想的決心和勇氣，就能夠克服一切困難，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

再次，顧炎武的故事中也展現(xiàn)了他對(duì)學(xué)問(wèn)的執(zhí)著追求。作為一位杰出的學(xué)者，顧炎武對(duì)學(xué)問(wèn)具有一種近乎狂熱的追求和熱愛(ài)，他一生都在不斷地學(xué)習(xí)和鉆研。他深知學(xué)問(wèn)的重要性，因此終身都在努力探索和學(xué)習(xí)。他的故事給了我很大的鼓舞，讓我明白只有不斷學(xué)習(xí)和修煉，才能不斷提高自己的能力和水平。在面對(duì)學(xué)業(yè)和工作中的困難時(shí)，我會(huì)秉持顧炎武的精神，堅(jiān)定不移地追求學(xué)問(wèn)，并不斷完善自己。

此外，顧炎武的故事也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。他始終堅(jiān)持高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，追求真善美，并且把這種追求貫穿于他的學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)中。他積極參與社會(huì)事務(wù)，為人民謀福祉，為國(guó)家的發(fā)展盡心盡力。這種社會(huì)責(zé)任感讓我深受觸動(dòng)，也使我意識(shí)到作為一個(gè)公民，應(yīng)該時(shí)刻牢記社會(huì)責(zé)任，積極為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

最后，顧炎武的故事給了我很大的啟示，讓我明白只有堅(jiān)持不懈、敢于追求、執(zhí)著追求和擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，才能真正取得成功。我將繼續(xù)努力研究和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的潛力，并在實(shí)踐中不斷完善自己。同時(shí)，我也希望能像顧炎武一樣，積極參與社會(huì)事務(wù)，為人民的幸福和國(guó)家的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。

在顧炎武的勵(lì)志故事中，我不僅看到了一個(gè)杰出學(xué)者和政治家的偉大成就，更重要的是看到了一種堅(jiān)持不懈、敢于追求、執(zhí)著追求和擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神。這種精神是我們努力奮斗的榜樣，也是我們?nèi)松缆飞献顚氋F的財(cái)富。我相信，在受到顧炎武故事的啟迪下，我能夠不斷提高自己，追求夢(mèng)想，為社會(huì)的進(jìn)步和民族的繁榮作出自己的貢獻(xiàn)。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇十八

顧炎武先生，清代乾隆年間倡議變法的開(kāi)明思想家、文化大家，他的一生為中國(guó)變法事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。紀(jì)念顧炎武先生，不僅是對(duì)他的生平事跡的回顧，更是對(duì)他的思想精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)深入研究顧炎武先生的思想與行動(dòng)，我們可以從中汲取智慧和啟示，為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)一份力量。

首先，顧炎武先生為我們提供了關(guān)于國(guó)家發(fā)展的重要啟示。他提出了“求民生、守法治、調(diào)外交、貨通商”的治國(guó)方略。這一方略所強(qiáng)調(diào)的民生為本，守法治國(guó)等觀念，在當(dāng)今中國(guó)仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。只有將人民的福祉放在首位，才能真正解決社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)國(guó)家的繁榮發(fā)展。同時(shí)，法治原則的堅(jiān)持和外交交流的開(kāi)展同樣重要。只有通過(guò)尊重法律，營(yíng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)才能在國(guó)際上獲得更多的發(fā)言權(quán)和合作機(jī)會(huì)。

其次，顧炎武先生的思想也教會(huì)了我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)歷史和傳統(tǒng)文化。他在《日知錄》中提出了“求實(shí)存而后廣約，無(wú)實(shí)則無(wú)成功也”和“吾愿天下人皆如我，一日則替我照顧故人之后?！钡挠^點(diǎn)。這說(shuō)明他深知?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的重要性。顧炎武先生的思想告訴我們，要秉持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，既尊重歷史傳統(tǒng)，又要與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。只有不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

另外，顧炎武先生主張以人才為本，提倡教育改革和人才培養(yǎng)。他在《日知錄》中談到“世忙取功，不念取才”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家發(fā)展需要用人才而不是浮夸的功績(jī)。這一思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)同樣具有啟迪意義。如今，我國(guó)在走向現(xiàn)代化的道路上，亟需培養(yǎng)更多具備創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感的人才。通過(guò)加強(qiáng)教育改革，注重人才培養(yǎng)，中國(guó)可以為社會(huì)發(fā)展提供更多的智力支持，實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展。

此外，顧炎武先生的思想還為民主政治的實(shí)現(xiàn)提供了借鑒。他反對(duì)封建主義的思想，主張人民的意志應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治國(guó)家，政府應(yīng)為人民利益服務(wù)。這一理念符合現(xiàn)代民主政治的核心要求。如今，中國(guó)在建設(shè)法治國(guó)家、推動(dòng)依法治國(guó)的過(guò)程中，也在逐漸走向權(quán)力制約和政治參與的方向。顧炎武先生的思想提醒我們，發(fā)展民主政治不僅僅是為了政權(quán)的轉(zhuǎn)移，更重要的是實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)國(guó)家事務(wù)的參與、對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與公正。

綜上所述，紀(jì)念顧炎武先生的重要意義不僅在于對(duì)他的歷史貢獻(xiàn)的回顧，更在于向他所倡導(dǎo)的思想與精神致敬。通過(guò)深入研究和傳承他的思想，我們可以積極探索適合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想貢獻(xiàn)力量。顧炎武先生的思想啟示著我們，中國(guó)的進(jìn)步離不開(kāi)民生為本、法治原則、培養(yǎng)人才和推動(dòng)民主政治等方面的努力。只有不斷學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)他的思想精神，才能使中國(guó)走向更美好的未來(lái)。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇十九

顧炎武是我國(guó)明末清初一位偉大的思想家、政治家、教育家、歷史學(xué)家，他的作品影響深遠(yuǎn)。作為一名具有高尚廉恥的人，他在尊崇正義、恪守本分、堅(jiān)守人格方面發(fā)揮了重要作用。下面，我就來(lái)談?wù)勎覍?duì)顧炎武廉恥的心得體會(huì)。

一、廉潔做人，嚴(yán)守紀(jì)律。

顧炎武是一位非常廉潔的人，他在職位上從來(lái)不接受賄賂，對(duì)自己團(tuán)隊(duì)的財(cái)務(wù)非常嚴(yán)格把關(guān)。這讓他贏得了許多人的尊敬和信任，在當(dāng)時(shí)的朝廷中也備受推崇。他遵循自己的良心，認(rèn)為那些不道德且不顧國(guó)家和民族利益的行為應(yīng)該受到懲罰，甚至是懲罰到極端。我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，從自己做起，從小事做起，嚴(yán)守紀(jì)律，遵循良心，做一個(gè)有操守的人。

二、高尚的思想moralprinciples。

顧炎武的個(gè)性非常高尚，他從來(lái)不屈從于社會(huì)風(fēng)俗，總是遵循自己的良心和道德準(zhǔn)則，他的思想非常先進(jìn)。他主張從根本上解決問(wèn)題，警惕權(quán)力濫用和社會(huì)腐敗。他強(qiáng)烈譴責(zé)那些利用權(quán)力對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行壓迫的行為，提倡平等和公正的社會(huì)。這給了我們很好的啟示：要從自己的思想上提高自己的道德素質(zhì)，有高尚的思想，有堅(jiān)定的道德準(zhǔn)則，才能走上正確的人生道路。

三、正直守信，不折不扣。

顧炎武的廉恥是與正直和守信密不可分的，他的言行一致，同時(shí)也讓別人對(duì)他充滿信任。他在面臨種種困難和考驗(yàn)時(shí)，展現(xiàn)了他的勇氣和品格，從未放棄自己的理念。他的正直和守信讓他成為了當(dāng)時(shí)的他社會(huì)一群行之有效的人，他一生都堅(jiān)守著為正義而戰(zhàn)的信念。我們應(yīng)該尊崇顧炎武的正直和守信，追求自己的人品操守，做到言行一致，推動(dòng)社會(huì)向著正義正路前行。

四、倡導(dǎo)民族精神，弘揚(yáng)民族文化。

顧炎武注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，倡導(dǎo)漢族文化為基礎(chǔ)的中華民族文化。他注重民間文化和下層人士的重要性，認(rèn)為中國(guó)文化的核心是民間文化。作為一名教育家，他非常重視人才的培養(yǎng)和人類(lèi)的全面發(fā)展。顧炎武的思想讓我們意識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的重要性，倡導(dǎo)我們?cè)谧非笮碌臇|西時(shí)，也不應(yīng)忘記自己的文化根基，應(yīng)該緬懷傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族文化。

五、自我修養(yǎng)，塑造良好的高尚品質(zhì)。

顧炎武對(duì)自己要求很高，他注重內(nèi)心的修養(yǎng)，認(rèn)為人的行為決定于內(nèi)心素質(zhì)的高低，良好的品質(zhì)才能塑造出卓越的人格。他時(shí)常自我反省，不斷完善自己。他的自我修養(yǎng)使他成為學(xué)術(shù)、政治等方面受到尊重的人物。我們應(yīng)該從內(nèi)心開(kāi)始，塑造良好的品質(zhì)，培養(yǎng)自己的自律和自覺(jué)意識(shí)，在努力追求自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域同時(shí)，也要重視自身的修養(yǎng)和錘煉，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，從而成為一個(gè)高尚的人物，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

總之，顧炎武是一位久經(jīng)考驗(yàn)、廉正高尚之人，他的思想高峻，個(gè)性高潔，他的精神已穿越時(shí)空用于至今。我們應(yīng)該向顧炎武學(xué)習(xí)，讓他的思想和品格在我們的內(nèi)心深處煥發(fā)出光芒。在今后的人生道路上，我們將以顧炎武為榜樣，始終堅(jiān)守我們的初心，塑造我們的品質(zhì)，展現(xiàn)我們的價(jià)值。我們堅(jiān)信，只要我們不忘初心，堅(jiān)持前行，我們一定能成為堅(jiān)守良心、具有高尚品質(zhì)的人。

廉恥顧炎武心得體會(huì)篇二十

作為一位偉大的思想家和文化名人，顧炎武的影響力不僅深刻地影響了中國(guó)歷史和文化，同時(shí)也深深地影響了我。近日，我有幸參觀了位于江蘇省揚(yáng)州市的顧炎武故居，對(duì)于這次旅行我有一些非常深刻的體會(huì)。

第一段：故居背景介紹。

顧炎武故居位于揚(yáng)州市廣陵區(qū)瘦西湖景區(qū)內(nèi)，是明、清時(shí)期揚(yáng)州城里重要的文化人家，也是全國(guó)珍貴的古建筑群之一。故居?xùn)|西長(zhǎng)500余米，縱深210余米，總面積2.37萬(wàn)平方米。故居共有六進(jìn)，前后三進(jìn)，中間三進(jìn)為主體，現(xiàn)存有大堂、過(guò)廳、正廳、廂房、后花園、井岡山起義舊址碑亭、祠堂、籍田、牌坊、虎踞公祠等46個(gè)建筑，是觀察明清時(shí)期江南商業(yè)、文化和生活風(fēng)俗的重要?dú)v史遺跡。

第二段：富麗堂皇的建筑。

顧炎武故居的建筑風(fēng)格非常富有特色，每個(gè)建筑都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。大堂非常宏偉，分布著許多華麗的雕刻；祠堂則展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚先祖敬神的特點(diǎn)；廂房則體現(xiàn)了江南地區(qū)的民居建筑風(fēng)格，雖然建筑年代已久，但其結(jié)構(gòu)、雕刻和裝飾都非常精細(xì)，每個(gè)細(xì)節(jié)都有所增添。

第三段：文化寶庫(kù)的館藏。

故居還收藏了大批明清文獻(xiàn)、字畫(huà)、青花瓷、雜件等文物，其中最有名的就是“丹青圖集”和《長(zhǎng)短經(jīng)注》，這些珍貴的文獻(xiàn)資料都無(wú)一例外地反映出顧炎武的思想和學(xué)術(shù)內(nèi)涵，它們作為中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的重要代表遺產(chǎn)，對(duì)于深刻地了解中國(guó)歷史和思想具有不可替代的價(jià)值。

第四段：意義深遠(yuǎn)的歷史人物。

顧炎武是中國(guó)歷史上一位重要的思想家、文化人物、社會(huì)活動(dòng)家。他鼓吹“以經(jīng)世為主，與時(shí)偕行”，聞名于世。他主張“為天下興利除害”的思想和“尊孔攘夷”的民族覺(jué)醒思想，在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上均具有重要地位。參觀故居，不僅可以更好地了解顧炎武的思想和行為，更能深刻理解他對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代思想和學(xué)術(shù)文化的深遠(yuǎn)影響。

第五段：參觀體會(huì)。

故居空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，旅游資源非常豐富。我們對(duì)于這次參觀深有體會(huì)，深深體會(huì)到我們應(yīng)該從顧炎武的思想和行為中尋找靈感，繼承和弘揚(yáng)他的愛(ài)國(guó)情懷、崇尚先賢、精進(jìn)求實(shí)、自強(qiáng)不息等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神。在這個(gè)充斥著追求利益和物欲的時(shí)代里，更應(yīng)該加強(qiáng)我們的文化自信，從歷史中汲取唯物主義和民族主義精神，塑造屬于我們自己的中國(guó)特色魅力。

總結(jié)：通過(guò)參觀顧炎武故居，我們不僅能夠深入了解中國(guó)歷史和文化，同時(shí)也能夠思考并汲取顧炎武的思想和精神，這些都能夠使我們更好地承擔(dān)歷史使命，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)也更好地面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。