最新理想國心得體會范文(模板12篇)

通過總結(jié)自己的心得體會，我們可以更好地了解自己的優(yōu)勢和不足。9.寫一篇完美的心得體會需要我們注重思考和挖掘問題的本質(zhì)和深層次。讀這些心得體會，有的或許能在現(xiàn)實生活中找到共鳴，有的或許能提供新的思路和觀點。

理想國心得體會篇一

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談?wù)勛晕业南敕ā?/p>

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。

理想國心得體會篇二

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是"正義"問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說"讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。 感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師_明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外"這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進一步知道_明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道"一生俯首拜陽明"，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

在近代的中國哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。

我認為，哲學(xué)就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門學(xué)問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個學(xué)校，這個陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時迷途知返也是好的。

理想國心得體會篇三

近年來，羅翔的真人秀節(jié)目《羅翔說刑法》受到了廣大觀眾的熱烈追捧，他用通俗易懂的方式講解了刑法相關(guān)知識，深受大眾喜愛。而最近，羅翔又推出了自己的新節(jié)目《理想國》。在這個節(jié)目中，他向觀眾展示了不同于正常關(guān)注的社會問題，從倫理、教育、環(huán)境到公平正義。通過該節(jié)目，羅翔試圖激起觀眾們內(nèi)心深處對于美好社會的向往，并發(fā)掘問題背后的深層原因。我在觀看《理想國》這個節(jié)目的過程中，深受啟發(fā)和感動，下面將分享一些我的心得體會。

第二段：對于美好社會的向往

《理想國》這個節(jié)目在我的內(nèi)心激起了對于美好社會的向往。在這個節(jié)目中，羅翔帶著觀眾穿越到一個荒涼、遙遠的島嶼，展開了一場既真實又想象的社會實驗。通過這個實驗，觀眾們可以看到一個沒有歷史包袱、沒有社會規(guī)則的理想國。這個理想國幾乎摒棄了金錢、地位和權(quán)力的影響，每個人都可以自由選擇自己的職業(yè)，追求自己的夢想。這樣的社會構(gòu)想讓人們感到溫暖和向往，同時也讓我意識到現(xiàn)實社會中存在的問題和不完善之處。

第三段：問題背后的深層原因

通過觀看《理想國》，我深刻認識到問題背后的深層原因。在節(jié)目中，羅翔通過對問題的深入探討，帶領(lǐng)觀眾們發(fā)現(xiàn)問題的根源，以及問題與當前社會發(fā)展和人們的價值觀有著密切的關(guān)系。比如，在教育領(lǐng)域，羅翔通過對教育資源的分配不公平以及家庭教育的差異等問題的分析，揭示了教育不公平問題背后深層的社會經(jīng)濟矛盾和人們普遍存在的價值觀偏見。這些深層原因往往是我們解決問題的關(guān)鍵，只有從根源入手，才能找到真正的解決方法。

第四段：自身責任與行動力

在觀看《理想國》這個節(jié)目的過程中，我深刻感受到每個人都有屬于自己的責任和行動力。羅翔在節(jié)目中呼吁觀眾們關(guān)注社會問題，并且提供了一些實際的行動方案。比如，在對待環(huán)境問題上，他提倡減少塑料垃圾的使用，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的生活方式。這些都是我們每個人可以付諸行動的地方。同時，觀眾們也可以通過積極的討論和傳播，喚起更多人對于問題的重視和思考。只有每個人都積極地行動起來，才能共同推動社會向著更美好的方向發(fā)展。

第五段：反思與展望

通過觀看《理想國》，我意識到解決社會問題不僅需要個人行動，更需要全社會的共同努力。這需要政府、企業(yè)和個人共同發(fā)力，形成全社會的合力。同時，我們也需要不斷反思自己的行為和價值觀，審視自己是否存在問題，然后通過改變自己的行為，引領(lǐng)更多人積極參與到社會進步的事業(yè)中來。展望未來，我相信隨著更多人的參與和努力，社會問題會得到有效解決，我們的理想國會逐漸變得更加美好。

總之，《理想國》這個節(jié)目為我們提供了一個思考現(xiàn)實社會問題以及追尋美好社會的平臺。通過觀看這個節(jié)目，我對于社會問題有了更深入的認識，并且意識到每個人都有責任和行動力去改變社會。攸關(guān)社會的各個層面的問題需要全社會共同努力，只有這樣，我們才能實現(xiàn)我們的理想國。讓我們從自身做起，用我們的行動去擁抱更美好的社會。

理想國心得體會篇四

客的過往，那么我們得到什么了嗎？或許用此刻的人們很現(xiàn)實的觀點來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難！

閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書的結(jié)尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自我要對自我的選取負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實上的理解是我們該怎樣辦？麥金太爾說：人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選?。∈堑?，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么？是的.，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢？因為人在自我的理解中還是要生活的，現(xiàn)實或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我說的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將一起了四年的同學(xué)活活的打死在宿舍中?；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯。

理想國心得體會篇五

理想國學(xué)生，這是每個學(xué)生心中都有的夢想。作為一名學(xué)生，我一直在探索如何成為理想國學(xué)生，不斷努力去實現(xiàn)這個目標。在這個過程中，我積累了一些心得體會，我希望通過這篇文章與大家分享。

第二段：培養(yǎng)自律的品質(zhì)

在成為理想國學(xué)生的道路上，自律是非常關(guān)鍵的一點。自律意味著自己能夠約束自己，做到該做的事情不推諉、不拖延。學(xué)生時期，我們面對的課業(yè)繁重，需要有足夠的自律來合理規(guī)劃時間和任務(wù)。而且，自律不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，還包括生活的方方面面，比如保持良好的作息習(xí)慣、堅持鍛煉身體等。通過培養(yǎng)自律的品質(zhì)，我們能夠更好地掌握自己的生活和學(xué)習(xí)，逐漸實現(xiàn)理想國學(xué)生的目標。

第三段：追求卓越的態(tài)度

成為理想國學(xué)生，要具備追求卓越的態(tài)度。我們要不斷挑戰(zhàn)自己、超越自己，力求在各個方面都取得更好的成績和表現(xiàn)。這就要求我們要有敢于迎接挑戰(zhàn)的勇氣和毅力，不怕吃苦，在困難面前堅持不懈。同時，也要保持一顆積極的心態(tài)，不拋棄、不放棄，相信自己能夠取得成功。只有不斷追求卓越，我們才能真正成為理想國學(xué)生。

第四段：團結(jié)合作的精神

理想國學(xué)生不僅要有個人的優(yōu)秀素質(zhì)，還要有團結(jié)合作的精神。一個人的力量是有限的，而團隊的力量是無窮的。在學(xué)校里，我們經(jīng)常需要和同學(xué)們一起合作完成各種任務(wù)和活動。這時，團結(jié)合作的精神就顯得尤為重要。我們要學(xué)會傾聽、尊重他人的意見，與人為善，提供幫助和支持。只有團結(jié)合作，才能夠取得更大的成就，才能夠真正成為理想國學(xué)生。

第五段：追尋真理的勇氣

作為一名理想國學(xué)生，要有追尋真理的勇氣。中國古代有句名言：“求真求是，學(xué)以致用?！敝挥姓胬聿拍苤敢覀冋_的方向，只有追尋真理才能培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)新能力。因此，我們要積極參與各種思辨性的探討和研究，不斷學(xué)習(xí)，不斷研究，不斷進取。同時，我們也要勇于質(zhì)疑和反思，不斷審視自己的觀念和想法。只有追尋真理的勇氣，我們才能夠不斷超越自己，成為真正的理想國學(xué)生。

結(jié)束語

成為理想國學(xué)生是每個學(xué)生的夢想，而實現(xiàn)這一目標是需要付出大量的努力和汗水的。通過培養(yǎng)自律的品質(zhì)，追求卓越的態(tài)度，團結(jié)合作的精神，以及追尋真理的勇氣，我們才能逐漸成為理想國學(xué)生。相信只要我們堅持不懈，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想，成為真正的理想國學(xué)生。讓我們共同努力，共同進步，邁向更加美好的未來！

理想國心得體會篇六

近日，羅翔的新書《理想國》引起了廣泛關(guān)注。這本書以羅翔自己的親身經(jīng)歷和觀察為基礎(chǔ)，對社會現(xiàn)象和人性進行了獨到的解讀。在閱讀完《理想國》后，我深感受益匪淺。下面，我將簡要分享我對書中的一些觀點的體會和理解。

首先，羅翔在書中提到了“理想國”的概念。他認為，人們對于理想國的追求并非是一個完美社會的妄想，而是對于一種美好愿景的向往。理想國是一個對人性真正有益的社會模式，它能夠讓個體在其中得到尊重、成長和發(fā)展。我深以為然。在當今社會，隨著物質(zhì)生活的富足，越來越多的人開始意識到金錢和物質(zhì)并不是唯一的追求。而對于一個社會而言，人的價值更應(yīng)該體現(xiàn)在個體的幸福感和自我實現(xiàn)上。只有建立起一個理想國，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。

其次，羅翔在書中提到了如何建立和諧的家庭關(guān)系。他認為，一個家庭是否和諧，關(guān)鍵在于家庭成員之間是否存在著尊重、理解和支持。在現(xiàn)實生活中，家庭關(guān)系的破裂和沖突是很常見的，這與家庭成員之間的溝通不暢、互相理解不夠有很大關(guān)系。羅翔強調(diào)了溝通的重要性。他認為，溝通不只是簡單的交流，更應(yīng)該包含傾聽、理解和共鳴。只有當家庭成員能夠真正地傾聽和理解對方，才能夠建立起和諧的家庭關(guān)系。同時，他還提到了家庭關(guān)系中需要更多的理解和寬容。在生活中，我們常常會發(fā)現(xiàn)，越是親近的人，越容易因為一些瑣碎的事情發(fā)生爭吵和矛盾。而這些矛盾往往是因為我們太過在意對方的行為和言語，缺乏相互理解和寬容所致。因此，在家庭中，寬容和理解是建立和諧家庭關(guān)系的基石。

再次，書中談到了應(yīng)該如何看待社會的不公和問題。羅翔認為，社會是極其復(fù)雜的，不可能完全公平。但這并不是說我們應(yīng)該對不公和問題無動于衷，而是應(yīng)該通過改變自己來影響社會。他提到，作為個體，我們應(yīng)該先從自己做起，努力提升自己的素質(zhì)和能力，成為一個有價值的人。只有當我們成為有價值的人，才能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。同時，他也指出了社會公平的重要性。雖然社會不可能完全公平，但我們可以通過關(guān)注和改變社會的不公正之處來實現(xiàn)社會的公平與進步。他鼓勵人們應(yīng)該勇敢地站出來，發(fā)聲表達自己的觀點，并積極參與改變社會的實踐。

最后，書中對于個體價值的探討也給我留下了深刻的印象。羅翔認為，每個人都有自己獨特的價值和使命，真正的價值并不在于我們能夠取得多么偉大的成就，而是我們是否能夠做到真實地活在當下，發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自己的人生價值。在書中，他以自己的人生經(jīng)歷為例，告訴我們應(yīng)該如何面對挫折和困境，如何尋找自己的價值和使命。他提到，人生的意義不僅僅是追求功利的成功和個人成就，更重要的是要找到自己的使命和目標，并持之以恒地追求。這讓我深受啟發(fā)，也使我意識到每個人都應(yīng)該積極地探索自己的人生價值，尋找到真正屬于自己的那個理想國。

總之，閱讀《理想國》讓我對社會和人性有了更深入的思考。羅翔以他獨特的觀察和見解，為我們描繪了一個更加美好的理想國。這本書不僅僅是對社會問題的反思，更是對人生價值和家庭關(guān)系的思考。通過深入研讀，《理想國》給了我很多啟示，也讓我對于建立一個更美好的社會充滿了信心。我相信，只要我們每個人都能夠從自己做起，通過改變自己來影響社會，我們就能夠共同努力實現(xiàn)羅翔所描述的那個理想國。

理想國心得體會篇七

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權(quán)威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學(xué)和認識論學(xué)說。

盧梭認為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學(xué)。人們也常常會將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！奔凑軐W(xué)家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對那些百科全書式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學(xué)習(xí)的人稱為“有點像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認識永恒不變絕對真理的能力，而不會“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。

一、正義不是……

在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

克法洛斯認為：“欠債還債就是正義。”（相信讀過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！睂τ谶@種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍φ欣膶Π傩站褪钦x的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應(yīng)當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達的人未必一定聰明，他們“有時候也會犯錯誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動?！蓖瑫r“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！?，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。

以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：

觀點反駁分析

欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧

正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德

正義是強者的利益強者會制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。

正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當包含智慧和德性

從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。

我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢姡乩瓐D的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練。”戰(zhàn)爭技藝的特殊性要求護衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當“要使未來的城邦護衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內(nèi)容進行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”

這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當?shù)?，國破家亡”?/p>

在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應(yīng)當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護。”

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應(yīng)屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個人各行其事，即當生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱敵前罾锏倪@三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

通過對這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導(dǎo)人們實現(xiàn)德性的知識?？梢姡x的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。

三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊的領(lǐng)袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實的社會制度，嚴格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。

說到這里，柏拉圖下一個任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。

四、哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真?！碑敶蠖鄶?shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多?？搓幱笆亲钊菀椎?，為了去看陽光，哲學(xué)家需要一個逐漸適應(yīng)的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現(xiàn)實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當靈魂的眼睛真的險入了物質(zhì)的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾椋@種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學(xué)，把認識從現(xiàn)實世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對理念的認識，才是對知識的掌握，才是對智慧的擁有，從而用這種知識指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個正義的人。這種知識和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認識，同時他們也意識到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當啟蒙者，并且承擔教育護衛(wèi)者的任務(wù)，而護衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個正義的國家。于是，在這樣的國家中，個人正義就會得到自我實現(xiàn)。

一個超驗的.理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵肪哂袠O高的文學(xué)價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。恐怕，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。

理想國心得體會篇八

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。

柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點能夠簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國心得體會篇九

中國自古以來就有著崇尚學(xué)問的傳統(tǒng)，國學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一堂永恒的人生課程。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我們不僅能夠從中汲取智慧和力量，更能夠培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極向上的人生態(tài)度。作為一名理想的國學(xué)生，我對于理想國學(xué)生的定義有了更深刻的認識。在這篇文章中，我將分享我作為一名理想國學(xué)生的心得體會。

作為理想國學(xué)生的第一要素是對國學(xué)的熱愛和敬畏。國學(xué)是一門源遠流長、博大精深的學(xué)問，包含著古人寶貴的智慧和豐富的文化內(nèi)涵。只有心懷敬畏之心，我們才能真正領(lǐng)悟國學(xué)的價值和意義。在我深入學(xué)習(xí)《論語》、《大學(xué)》等經(jīng)典文獻時，我經(jīng)常被其中的智慧和哲理所震撼，看似簡單的話語背后蘊含著深刻的道理。每次與國學(xué)經(jīng)典的接觸都讓我對古代文化有更深層次的認識，也更加敬畏古人的智慧。

理想國學(xué)生還應(yīng)具備良好的思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。國學(xué)學(xué)習(xí)并非僅僅是背誦和記憶，更是一種開闊眼界、提升思維能力的過程。國學(xué)講究人文情懷，強調(diào)思辨與深思熟慮。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我逐漸擺脫了固嵌的思維模式，學(xué)會用多元的視角看待問題，更善于捕捉事物本質(zhì)。同時，我也明白了國學(xué)學(xué)習(xí)是一個終身的過程，需要付出持之以恒的努力。持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，讓我逐漸培養(yǎng)出耐心和毅力，讓我在日常學(xué)習(xí)中更加從容和自信。

作為理想國學(xué)生，我們應(yīng)該懂得如何運用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為。國學(xué)不僅是知識的積累，更是一種價值取向和道德規(guī)范。在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，我被《論語》中的“三人行，必有我?guī)煛彼钌罡袆?。這種師徒關(guān)系的建立，使我明白了作為一名學(xué)生，要虛心學(xué)習(xí)，不斷進取，并時刻保持對老師和他人的尊重。同時，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，我也明白了做人處事應(yīng)該遵循的原則：“無為而治”，即克制自己的欲望，不貪求功名利祿，堅守內(nèi)心的道德信念。我意識到，國學(xué)并不僅僅是為了自己的學(xué)問充實，更是為了能夠用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個有道德、有擔當?shù)娜恕?/p>

理想國學(xué)生還應(yīng)該注重實踐與實踐。國學(xué)并非只停留在書本知識，更應(yīng)該融入到自己的生活中去。通過親身實踐，我逐漸體會到了國學(xué)的真諦和含義。每次與老師和同學(xué)的討論以及社區(qū)的志愿活動，都成為了我實踐國學(xué)智慧的機會。我不僅通過體驗和實踐感受到了國學(xué)中的智慧，同時也樹立了成為一個有責任感和奉獻精神的人的目標。國學(xué)學(xué)習(xí)的實踐，讓我更加深入地理解了國學(xué)的精髓，并將其運用到實際生活中，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好和滋養(yǎng)。

作為理想國學(xué)生的心得體會，以上是我在國學(xué)學(xué)習(xí)中的收獲與感悟。國學(xué)學(xué)習(xí)給予了我智慧和力量，也讓我懂得了敬畏和感恩。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將堅持持之以恒的學(xué)習(xí)國學(xué)，用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個有道德、有擔當?shù)娜?。同時，我也會將國學(xué)的精華融入到自己的實踐中去，用國學(xué)的智慧豐富自己的人生。只有如此，我才能成為一個真正的理想國學(xué)生。

理想國心得體會篇十

《理想國》第九卷是柏拉圖的著作，這一卷主要圍繞著政治和哲學(xué)的議題展開。他以哲學(xué)家為主角，描述了他們擔任國家領(lǐng)導(dǎo)者的理想狀態(tài)。通過閱讀第九卷，我深刻認識到了柏拉圖理念中的真理和正義的重要性，并反思了當今社會的問題。在這篇心得體會中，我將總結(jié)自己對《理想國》第九卷的理解和體會。

首先，在《理想國》第九卷中，柏拉圖提出了哲學(xué)家統(tǒng)治的理念。他認為只有哲學(xué)家具備了理解真理與正義的能力，才能夠成為國家的領(lǐng)導(dǎo)者。這是因為哲學(xué)家在追求智慧的過程中，具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領(lǐng)導(dǎo)，國家才能避免腐敗和不公，朝著真理和正義的方向前進。這一理念引發(fā)了我對當今政治領(lǐng)導(dǎo)者的反思，讓我認識到真正合格的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當具備的素質(zhì)。

其次，柏拉圖在第九卷中對于教育的重要性進行了深入探討。他認為只有經(jīng)過系統(tǒng)的哲學(xué)教育，人們才能夠培養(yǎng)出追求真理和正義的品質(zhì)。在理想國中，哲學(xué)家們從小就接受了嚴格的培養(yǎng)，通過各種學(xué)科的學(xué)習(xí)，他們得以提高自己的智慧。這使我深思，當今社會的教育體系是否鼓勵和培養(yǎng)個體的思辨能力和追求真理的勇氣。我認為在教育中注重灌輸知識的同時，更應(yīng)該注重學(xué)生的思考能力和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

此外，柏拉圖還在第九卷中闡述了哲學(xué)家對于愛的理解。他認為愛是一種追求永恒美善的力量，是對真理和智慧的渴望。只有通過愛的力量，人們才能擺脫物質(zhì)欲望和私欲的束縛，追求真正的幸福和快樂。這使我重新審視了當今社會對于愛的定義和追求。在物質(zhì)主義盛行的社會，許多人追求的是短暫的享樂和個人利益，而忽視了真正的美善與智慧。我深信只有通過純粹而高尚的愛的力量，人們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福。

最后,在《理想國》第九卷中，柏拉圖提出了哲學(xué)家統(tǒng)治的理念。他認為只有哲學(xué)家具備了理解真理與正義的能力，才能夠成為國家的領(lǐng)導(dǎo)者。這是因為哲學(xué)家在追求智慧的過程中，具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領(lǐng)導(dǎo)，國家才能避免腐敗和不公，朝著真理和正義的方向前進。這一理念引發(fā)了我對當今政治領(lǐng)導(dǎo)者的反思，讓我認識到真正合格的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當具備的素質(zhì)。

總而言之，《理想國》第九卷在政治和哲學(xué)的探討中提出了一系列重要議題。通過閱讀和思考，我深刻領(lǐng)悟到了柏拉圖對于真理，正義，教育以及愛的理解。這使我對自己的生活態(tài)度和價值觀進行了反思，追求真理和美德成為我新的目標?！独硐雵返诰啪淼乃枷雴l(fā)了我的心靈，也為我未來的發(fā)展指明了方向。希望能夠?qū)⑦@些哲學(xué)思想融入到我的日常生活中，不斷追求真理與美德，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。

理想國心得體會篇十一

閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，我感觸頗多，不但進一步了解了資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的發(fā)展史，還更細致地把握了科學(xué)社會主義的基本原則和觀點，并深深被其中共產(chǎn)主義思想所吸引，為共產(chǎn)黨人的執(zhí)著所折服。

我認為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個方面：首先，人類社會的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會解體以來，人類社會歷史都是階級斗爭歷史，就是馬克思主義階級斗爭學(xué)說;最后，階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭，就是馬克思主義無產(chǎn)階級革命學(xué)說。

《共產(chǎn)黨宣言》深刻剖析了歷史上的運動是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級社會中許多反資產(chǎn)階級主張的虛偽性，鮮明指出共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級運動不同于以往的歷次運動，是從人民利益出發(fā)的運動。作為無產(chǎn)階級運動先鋒隊的共產(chǎn)黨，既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，也“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持的是不分民族地域的整個無產(chǎn)階級的利益，在領(lǐng)導(dǎo)同資產(chǎn)階級斗爭的全過程都始終代表整個運動的利益。

我們應(yīng)該努力學(xué)會共產(chǎn)黨宣言中的精神實質(zhì)，學(xué)會運用里面的立場觀點和方法來重新觀察，分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程，在新世紀新階段，我們更應(yīng)該立足當前，不忘初心，牢記使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻一份自己的力量，為全人類的解放和無產(chǎn)階級的奮斗添磚加瓦。

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理想國心得體會篇十二

羅翔先生是一位知名的演講家和社會評論員，他通過自己的獨特視角和深刻見解，推動了社會變革和思考。在他的講演《羅翔理想國》，他提出了許多令人深思的觀點。下面將從五個方面來描述我對他的演講的體會和理解。

首先，我對羅翔的演講充滿敬意。他以一種平和而堅定的口吻，清晰地表達了自己對社會問題的關(guān)切和思考。無論是談到教育問題、還是討論人與人之間的關(guān)系，他總是能夠掌握話題的重點，并用直觀的例子和個人經(jīng)歷來支持自己的觀點。他的演講風(fēng)格不同尋常，既有深度又有親和力，令人印象深刻。

其次，羅翔的演講內(nèi)容豐富而深入。他從各個角度審視社會問題，并勇于提出獨到的見解。尤其是在談?wù)摻逃龁栴}時，他強調(diào)追求個人興趣和才能的重要性，呼吁改變教育模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力。他還指出，現(xiàn)代教育過于功利化，缺乏對人文關(guān)懷和綜合能力的培養(yǎng)。這些觀點都引起了我的共鳴，使我對社會教育問題有了更深入的思考。

然而，羅翔的演講并非完美無缺。我認為他的觀點有時過于理想化，缺乏實際操作性。他對于社會問題的解決方案往往只停留在表面，缺乏具體的策略和實施方法。他還過于強調(diào)個體的力量和責任，忽視了大環(huán)境對個體成長的影響。當然，這并不是說他的觀點不值得傾聽，而是需要在傳達思想的同時，更加注重實現(xiàn)的可行性和可操作性。

此外，羅翔的演講中也存在一些模糊的地方。有時，他對一些概念的定義和界定不夠清晰，導(dǎo)致聽眾對他的觀點產(chǎn)生疑惑。例如，在談到人與人之間的關(guān)系時，他提出“讓孩子自由地選擇朋友”，但并未明確具體的朋友選擇標準或限制。這樣的模糊表述容易引起誤解，對于具體問題的處理可能會存在問題。

最后，我認為羅翔的演講給予了我思考和行動的動力。他的觀點讓我重新審視了自己的教育觀念和人際關(guān)系，啟發(fā)了我對社會問題的思考。他的演講不僅僅是抱怨和訴苦，更是給予我們改變和行動的力量。我希望通過自己的行動，為改善社會做出一點貢獻，讓更多的人能夠過上更好的生活。

總的來說，羅翔理想國的演講給予了我很多啟示和思考。他的堅定與深入，讓我對社會問題有了更深刻的理解。不過，同時也需要承認他在實施方案和表述清晰度上的一些不足。然而，這并不減損他對社會的關(guān)愛和思考的價值。通過傾聽羅翔的演講，我相信我們能夠更加開放地思考問題，為社會進步做出更積極的貢獻。