在大家都紛紛評(píng)選年度人物的時(shí)候，我想起了總結(jié)這個(gè)詞。首先，明確總結(jié)的目的和主題，才能有針對(duì)性地進(jìn)行。下面是一些關(guān)于掌握社交技巧的實(shí)用建議，供大家參考。

科學(xué)小論文作文300字篇一

在動(dòng)物世界里有許多奇怪的現(xiàn)象，如兔子的眼睛為什么是紅色的？魚睡覺為什么睜眼？許多許多，但我覺得變色龍會(huì)變色很神奇，所以我對(duì)它進(jìn)行了研究。

變色龍一般身長(zhǎng)25—30厘米，舌頭比身子還長(zhǎng)，它有一個(gè)特殊的本領(lǐng)那就是會(huì)變色，這樣它就可以很好地把自己偽裝起來(lái)，就好像穿了一件迷彩服一樣，既可以避免敵人的侵害，又可以迷惑它要捕捉的食物，便于采取突然襲擊。

這是為什么呢？我上網(wǎng)查了一下，原來(lái)它的皮膚內(nèi)有許多不同的色素細(xì)胞，有黑色素細(xì)胞。紅色素細(xì)胞。金色素細(xì)胞。這些色素細(xì)胞受神經(jīng)和激素控制。當(dāng)環(huán)境中的光線。溫度。濕度等發(fā)生變化時(shí)，或是受到驚嚇時(shí)，神經(jīng)系統(tǒng)立即會(huì)做出反應(yīng)，引起各種色素細(xì)胞的收縮或舒張的變化，產(chǎn)生不同的組合，像我們繪畫時(shí)用“三原色”可以調(diào)出許多種不同顏色一樣，變色龍的身體就呈現(xiàn)出不同的顏色變化。

變色龍能隨環(huán)境變化改變體色，長(zhǎng)期對(duì)自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。有不少動(dòng)物都有這種本領(lǐng)，如海邊的.招潮蟹；有的外形也可以隨環(huán)境變化，如枯枝碟，顏色與形狀與一片枯葉幾乎沒有區(qū)別。動(dòng)物的這種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性成為“擬態(tài)”。

知道了這個(gè)道理，我一點(diǎn)也不足為奇了。

科學(xué)小論文作文300字篇二

現(xiàn)在樹木也越來(lái)越少了，所以我們要節(jié)約用紙，人人有責(zé)，要從我們身邊的小事做起。以下是人見人愛的小編分享的作文科學(xué)小論文優(yōu)秀2篇，希望能夠給予您一些參考與幫助。

不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)，在我們的日常生活中，隨處都有科學(xué)的影子。只要你用心觀察，仔細(xì)尋找，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)是令人贊嘆的，科學(xué)是奇妙的，科學(xué)更是變化莫測(cè)的。

科學(xué)是一位魔法師，會(huì)七十二變。在機(jī)械設(shè)備上，它變成杠桿、滑輪、輪軸，讓我們用很小的力氣移動(dòng)大物件。在學(xué)習(xí)上，它變成了墨囊、橡皮，使我們的學(xué)習(xí)更輕松便捷。在國(guó)防上，它變成了衛(wèi)星、導(dǎo)彈，使我們的國(guó)家更強(qiáng)大，人們的生活更加安穩(wěn)。

科學(xué)改變了世界，也改變了人們的認(rèn)知。大家還記得《陶罐和鐵罐》這篇課文嗎？在古時(shí)代，你要說(shuō)陶罐比鐵罐更經(jīng)久耐用，肯定會(huì)有人笑話你。但科學(xué)證明，經(jīng)過(guò)時(shí)代的推移，風(fēng)雨的侵蝕，當(dāng)時(shí)認(rèn)為堅(jiān)不可摧的鐵罐竟化成了一灘泥土。而陶罐卻依舊屹立不倒，最后成為現(xiàn)代陶瓷的象征。

鄧小平爺爺曾說(shuō)過(guò)：要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望。我熱愛科學(xué)，相信科學(xué)。為了讓中國(guó)成為世界科技強(qiáng)國(guó)，我們一定要一起加油。

對(duì)于科技這個(gè)詞語(yǔ)，大家都很熟悉。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，科技就是科學(xué)技術(shù)。從廣義的角度來(lái)看，它是指自然科學(xué)技術(shù)和社會(huì)科學(xué)技術(shù)的總和。

改革開放以來(lái)，隨著時(shí)間的推移，科技如雨后春筍，正在祖國(guó)大地迅猛地發(fā)展。環(huán)顧生活，科技是無(wú)處不在的，科技就在我身邊！

不難看出：這一切，人們享用的都是科技的成果！

由此可知：科技，幫助我們創(chuàng)造了優(yōu)越的生活環(huán)境；科技，提高了我們的生活質(zhì)量；科技，是全世界人們智慧的結(jié)晶！

我們身處科技中，要不斷學(xué)習(xí)新的科技！

科技就在我們身邊，我們還要大力發(fā)展科技！

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科學(xué)小論文作文300字篇三

1、科學(xué)性。

科學(xué)性是科學(xué)小論文有別于其他各類體裁文章的重要特點(diǎn)之一，是科學(xué)小論文的生命。它要求選題科學(xué)，研究的方法正確，論據(jù)確鑿，論證合理且符合邏輯，文字簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。

2、創(chuàng)造性。

小論文的選題、主要觀點(diǎn)要有自己新的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)特的見解，而且對(duì)人們的生產(chǎn)生活等有一定的實(shí)際意義，同樣的小論文沒有參加過(guò)各級(jí)科學(xué)討論會(huì)，也沒有在各級(jí)報(bào)刊上發(fā)表過(guò)。

3、實(shí)踐性。

論文選題必須是作者本人在科學(xué)探索活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的；支持主要觀點(diǎn)的論據(jù)必須是作者通過(guò)觀察、考察、實(shí)驗(yàn)等研究手段親自獲得的，有實(shí)踐依據(jù)；論文必須是作者本人撰寫的。不能有憑空捏造、猜測(cè)、成人包辦代替的跡象。

科學(xué)觀察小論文，是指青少年對(duì)某事物或自然現(xiàn)象通過(guò)周密細(xì)致的觀察，并對(duì)取得的材料和數(shù)據(jù)進(jìn)行認(rèn)真的分析、綜合研究后得出結(jié)論，作出科學(xué)的解釋和描述。

需要注意的是，科學(xué)觀察小論文中研究的對(duì)象是客觀存在的自然事物或現(xiàn)象，所觀察的對(duì)象、過(guò)程和它產(chǎn)生的條件、各種現(xiàn)象，不能附加人為的任何條件或個(gè)人偏見。另外，觀察是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的、反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，需要作者耐心、細(xì)致、鍥而不舍的精神。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)小論文，有時(shí)也稱實(shí)驗(yàn)報(bào)告，是青少年對(duì)研究的對(duì)象創(chuàng)設(shè)特定的條件，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，對(duì)獲取的材料和數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、綜合得出結(jié)論而寫出的文章。它著眼于對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的客觀敘述以及實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的科學(xué)解釋。

你想研究某一與人們生活息息相關(guān)的水域污染程度、某地的空氣污染源，弄清某奇石奇山的演化過(guò)程、某范圍動(dòng)植物資源及分布情況等，你就得實(shí)地考察。通過(guò)調(diào)查、訪問(wèn)、實(shí)地勘探等考察方式為主要研究手段寫出的小論文稱為科學(xué)考察小論文。有時(shí)也稱為科學(xué)考察報(bào)告、科學(xué)調(diào)查報(bào)告。

科學(xué)說(shuō)明小論文是指作者通過(guò)利用翔實(shí)可靠的資料對(duì)某一自然現(xiàn)象或自然事物進(jìn)行解釋和說(shuō)明的一類小論文。一般來(lái)說(shuō)，它并不直接采用觀察、實(shí)驗(yàn)、考察等研究手段，而主要是從書刊資料、師長(zhǎng)等地方獲取豐富的第二手材料，并經(jīng)過(guò)自己的綜合分析、邏輯推理，用自己所理解的語(yǔ)言闡明某一觀點(diǎn)。

特別提醒的`是，寫科學(xué)說(shuō)明小論文是，千萬(wàn)不要提出一個(gè)問(wèn)題后就趕忙查資料，再不加分析地原本照抄、作出解釋，這樣沒有新意，沒有新的見解的文章只能算是一般性科普文章，不能稱為科學(xué)小論文，更不能培養(yǎng)自己研究問(wèn)題的能力。

（一）取材。

1、直接觀察。就是用眼睛仔細(xì)去看，它是人們對(duì)自然現(xiàn)象在自然發(fā)生條件下進(jìn)行考察的一種方法。

觀察時(shí)要認(rèn)真仔細(xì)，不放過(guò)任何細(xì)微末節(jié)。同時(shí)，觀察時(shí)要做好詳細(xì)記載，否則就不可能得到真實(shí)的第一手材料了。

2、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)方法是人為地干預(yù)、控制所研究的對(duì)象，它比觀察更利于發(fā)揮同學(xué)們的能動(dòng)性去揭示隱藏的自然奧秘。

3、實(shí)地考察。包括調(diào)查、訪問(wèn)、實(shí)地勘探等方式?？疾烨?，必須明確考察目的，準(zhǔn)備好必需的工具、儀器、藥品、生活用具等?？疾爝^(guò)程中，一定要把時(shí)間、地點(diǎn)、過(guò)程及考察的結(jié)果隨時(shí)隨地詳細(xì)地記錄清楚，有時(shí)還要采回必要的標(biāo)本、樣品，將比較重要的現(xiàn)象拍照，這些都是很有用的第一手材料。

4、查閱資料。有些材料由于時(shí)間、空間或客觀條件的限制，不可能親自去觀察、實(shí)驗(yàn)、考察，這就得查閱書刊或請(qǐng)教老師、家長(zhǎng)等，這種間接地獲取的材料叫第二手材料。有些問(wèn)題是你的知識(shí)水平、能力和條件所不能解決的，而這個(gè)問(wèn)題又是你的選題中必須解決的問(wèn)題，你就得去查資料，把它弄清楚。

（二）分析。

取得材料后，就要進(jìn)行分析研究，從中選出可以作為論據(jù)的材料，還要根據(jù)論點(diǎn)進(jìn)行去粗去精，去偽存真，按照科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行整理分析，并得出自己的論點(diǎn)和看法。

首先，應(yīng)審核各種材料的真?zhèn)翁搶?shí)，有些查閱到的材料是早已過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，有些解釋只適合某范圍內(nèi)，有些材料沒有普遍性，有些材料在記錄時(shí)有錯(cuò)誤或本身就是自己虛構(gòu)的，這樣的材料應(yīng)堅(jiān)決不用。

其次，要注意材料的典型性，也就是選擇的材料要能說(shuō)明問(wèn)題，不要多，而要精，與論點(diǎn)無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的材料應(yīng)舍棄。

第三，將選擇的材料進(jìn)行歸類，研究他們之間的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，以及相互聯(lián)系，然后概括得出結(jié)論即論點(diǎn)。論文論點(diǎn)是從對(duì)材料的分析、研究中產(chǎn)生的，不能先定論點(diǎn)，后找適合證明論點(diǎn)的材料。

對(duì)材料的整理分析完成后，就可以開始撰寫了。寫作雖沒有固定的格式，但一般應(yīng)按提出問(wèn)題、作出假設(shè)、研究分析、得出結(jié)論的步驟進(jìn)行。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)小論文應(yīng)包括以下幾個(gè)部分。

標(biāo)題標(biāo)題是小論文的眼睛，好的標(biāo)題確切簡(jiǎn)明，富有吸引力，能給讀者以新鮮的感受和深刻的印象，起畫龍點(diǎn)睛的作用。

開頭的方式多種多樣，依研究?jī)?nèi)容、自己喜歡的寫作風(fēng)格而定，但一般應(yīng)開門見山地提出你討論的問(wèn)題，你是怎樣想到要研究這個(gè)問(wèn)題的。

正文：即分析問(wèn)題、解決問(wèn)題部分。它包括對(duì)提出問(wèn)題作出假設(shè)、觀察、實(shí)驗(yàn)、考察過(guò)程、發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象、判斷、推理得出結(jié)論等，這是小論文的核心部分。

應(yīng)注意的是：研究步驟要寫得詳略得當(dāng)，實(shí)驗(yàn)過(guò)程、數(shù)據(jù)的來(lái)歷、現(xiàn)象要寫清楚，敘述時(shí)應(yīng)有一定的順序。數(shù)據(jù)材料要準(zhǔn)確，可設(shè)計(jì)成能說(shuō)明問(wèn)題的表格、圖解，必要時(shí)可附上拍攝的照片、采集的標(biāo)本等，以增強(qiáng)說(shuō)服力。獲得的結(jié)論要有自己獨(dú)特的見解，并且和論據(jù)保持一致性，論據(jù)要有嚴(yán)密的邏輯性。文字要簡(jiǎn)潔生動(dòng)，層次清晰，條理分明。

結(jié)尾：小論文的結(jié)尾應(yīng)寫你得出的結(jié)論和對(duì)某一問(wèn)題的建議。以得出結(jié)論做為結(jié)尾，同開頭提出問(wèn)題相呼應(yīng)，收到良好效果。

小論文的初稿完成后，還要反復(fù)修改?？炊温涫欠胥暯幼匀?，語(yǔ)言是否通順準(zhǔn)確等。改好后再讓同學(xué)和老師幫助修改，逐步完善。最后參加各級(jí)小論文競(jìng)賽。

范例一：毛球修剪器。

我正疑惑時(shí)，爸爸發(fā)話了，讓我自己去尋找答案。

我拿出說(shuō)明書，仔細(xì)的研究了一下，便開始拆修剪器。我先把修理器的開關(guān)關(guān)閉，再把最外層的外刀網(wǎng)旋開，拔出來(lái)，然后再把最主要的圓刀拿出來(lái)，上面有著極其鋒利的刀片，再往下就看見了風(fēng)葉，上面有著四塊豎起來(lái)的板，打開開關(guān)就會(huì)飛快的轉(zhuǎn)動(dòng)，在風(fēng)葉的最下面，還有著一個(gè)巨大的缺口，毛球就是從這里掉下去，掉進(jìn)儲(chǔ)物倉(cāng)，保存在里面。

原來(lái)，這個(gè)修剪器，由一個(gè)馬達(dá)轉(zhuǎn)動(dòng)風(fēng)葉，風(fēng)葉連接著圓刀，風(fēng)葉一高速轉(zhuǎn)動(dòng)，圓刀也高速轉(zhuǎn)動(dòng)。外面的外刀網(wǎng)隔開了衣服和圓刀，防止直接接觸衣物造成的破損。外刀網(wǎng)上有許多小孔，在接觸衣物時(shí)讓毛球伸進(jìn)外刀網(wǎng)，被圓刀直接割斷。被割斷的毛球從圓刀的旁邊掉入下面的風(fēng)葉上。風(fēng)葉上的四塊豎起的板子在高速轉(zhuǎn)動(dòng)的情況下，像打羽毛球一樣，把毛球“打”進(jìn)儲(chǔ)物倉(cāng)。在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：我一把外刀網(wǎng)旋下來(lái)，這個(gè)修理器就不再轉(zhuǎn)動(dòng)。難道是沒電了？那為什么剛才還轉(zhuǎn)的這么快？經(jīng)過(guò)我多次試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)風(fēng)葉旁有一個(gè)按鈕，就像冰箱上的燈一樣，有個(gè)下壓按鈕。外刀網(wǎng)旋緊后，會(huì)把這個(gè)按鈕往下壓，壓到最底部時(shí)，保護(hù)功能就會(huì)關(guān)閉，修剪器就會(huì)正常工作。

原來(lái)一個(gè)毛球修剪器還有這么大的學(xué)問(wèn)??！

范例二：仰泳的雞蛋。

相信大家對(duì)雞蛋并不陌生吧！但你是否知道？雞蛋還會(huì)仰泳呢！一天，我放學(xué)回家，正在做飯的爸爸神秘兮兮地拿出一個(gè)杯子，說(shuō)要給我一個(gè)驚喜。我仔細(xì)一看，呀！一個(gè)雞蛋浮在水面上！“這怎么可能？”我瞪著眼睛驚訝地問(wèn)道。爸爸說(shuō)：“你想不想試試？”“當(dāng)然想！”一看到我這興奮勁，爸爸就甘愿當(dāng)起我的實(shí)驗(yàn)助理來(lái)。他先為我準(zhǔn)備了一個(gè)大約50克的雞蛋，一個(gè)盛著一大半水的湯盆，還有食鹽和筷子。接著為我講解了實(shí)驗(yàn)的方法。

實(shí)驗(yàn)開始了，我先拿起雞蛋小心地放進(jìn)盆里，雞蛋晃晃悠悠地沉入水底，像個(gè)沉睡的小娃娃。接著，我在水里放進(jìn)一小勺鹽，用筷子攪拌了幾下，可是水底的雞蛋居然紋絲不動(dòng)。我有點(diǎn)心急，就說(shuō)：“爸爸，你是怎么讓雞蛋仰泳的？我怎么不會(huì)呢？”爸爸笑著說(shuō)：“你別急嘛！再加一小勺鹽試試?！蔽野粗职终f(shuō)的，又加進(jìn)一小勺鹽，我一邊用筷子攪拌，一邊目不轉(zhuǎn)睛地盯著水底的雞蛋。只見水底的雞蛋慢慢動(dòng)了，一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)向上升了。我興奮極了。繼續(xù)加了一小勺鹽攪拌著，雞蛋慢慢上升到了水中央了。爸爸說(shuō)：“看來(lái)離成功不遠(yuǎn)了！”這下我更是興奮，馬上又往水里加了一小勺鹽。見證奇跡的時(shí)刻到了，雞蛋完全浮起來(lái)了，漂在水面上，多像一個(gè)游泳運(yùn)動(dòng)員在水面上仰泳??！看著實(shí)驗(yàn)成功了，我激動(dòng)得又叫又跳。

“為什么雞蛋會(huì)在鹽水中浮起來(lái)了呢？”激動(dòng)過(guò)后，我開始思考起來(lái)。為了弄清其中的奧秘，我打開電腦，認(rèn)真地查起來(lái)。原來(lái)，清水的比重比雞蛋小，雞蛋在清水中是沉的，在清水中加入鹽就是加大水的比重，水的比重超過(guò)雞蛋的比重雞蛋就不會(huì)沉在水底了，當(dāng)水的比重達(dá)到一定的程度時(shí)，雞蛋就可以“仰泳”了。

多么有趣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)呀！

科學(xué)小論文作文300字篇四

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個(gè)判斷應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確的?？茖W(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問(wèn)題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說(shuō)：“吾國(guó)先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬(wàn)物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來(lái)。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時(shí)代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無(wú)以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時(shí)予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬(wàn)物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對(duì)象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說(shuō)：“中國(guó)首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對(duì)象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對(duì)象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國(guó)人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說(shuō)，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說(shuō)，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問(wèn)；而中國(guó)哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問(wèn)。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個(gè)特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說(shuō)：“中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識(shí)’為中心而展開的。”[3]就是說(shuō)，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過(guò)儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍?duì)主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個(gè)哲學(xué)家，也能證明中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說(shuō)：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識(shí)領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識(shí)不能無(wú)損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對(duì)照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識(shí)觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價(jià)值須全部漂白，以獲致客觀性之知識(shí)云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識(shí)（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時(shí)少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也?！盵4]透過(guò)“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問(wèn)中有對(duì)自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問(wèn)題仍然是道德性命，而不是自然知識(shí)，即便偶爾涉及自然知識(shí)也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”?？梢?，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。

二、以“天人不分”為主客關(guān)系。

中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國(guó)哲學(xué)以倫理、政治等為研究對(duì)象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問(wèn)方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問(wèn)題，對(duì)于人之外的自然界從不用心，也毫無(wú)興趣。他說(shuō)：“儒學(xué)已長(zhǎng)久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識(shí)到王x明學(xué)派的價(jià)值，同時(shí)也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對(duì)‘格物’的解釋雖然是對(duì)的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?！盵5]就是說(shuō)，雖然是“格物”，但所“格”的對(duì)象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會(huì)有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過(guò)將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，在這里就不再有主客的對(duì)立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國(guó)多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對(duì)峙關(guān)系。熊十力說(shuō)：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識(shí)，孟子言“萬(wàn)物皆備于我”，則以反身而誠(chéng)得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉?！f子云自明自見，亦此旨也。”[6]就是說(shuō)，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國(guó)哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識(shí)的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識(shí)，孟子言萬(wàn)物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無(wú)不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識(shí)問(wèn)題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問(wèn)題。其所以，固由于中國(guó)哲學(xué)家之不喜為知識(shí)而求知識(shí)，然亦以中國(guó)哲學(xué)迄未顯著的將個(gè)人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺?！摇炎杂X之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也?！摇啊俏摇确郑谑侵饔^客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問(wèn)題，乃隨之而生，于是知識(shí)論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國(guó)人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識(shí)問(wèn)題（狹義的）未成為中國(guó)哲學(xué)上之大問(wèn)題?！边@里說(shuō)得很清楚，由于中國(guó)哲學(xué)從未將個(gè)人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來(lái)，不能解放出來(lái)，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對(duì)“非我”的好奇與認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國(guó)哲學(xué)中都不曾建立，怎么會(huì)有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說(shuō)和原理的需求？馮友蘭說(shuō)：“正因?yàn)橹袊?guó)的理想是取享受而舍力量，所以中國(guó)不需要科學(xué)，即使依培根所說(shuō)，科學(xué)出力量。我剛才說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ赖闹皇撬麄冏约海煌瑯拥?，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ鞣闹皇撬麄冏约?。在他們看?lái)，智慧的內(nèi)容不是理智的知識(shí)，智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來(lái)，物質(zhì)財(cái)富只能帶來(lái)人心的混亂。在儒家看來(lái)，它雖然不像道家說(shuō)的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對(duì)中國(guó)人而言純屬是多余。張岱年將中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說(shuō)：“中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說(shuō)：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！ā队^物外篇》）程明道說(shuō)：‘天人本無(wú)二，不必言合。’（《語(yǔ)錄》）程伊川說(shuō)：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道。’（《語(yǔ)錄》）天與人，本來(lái)一體。天道與人道，只是一道。天人既無(wú)二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國(guó)人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國(guó)哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國(guó)哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來(lái)的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過(guò)“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來(lái)自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個(gè)外在對(duì)象來(lái)研究，而是作為內(nèi)在德性來(lái)研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪?，研究“我”就是研究“非我”?？梢姡勒湛茖W(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。

三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。

以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說(shuō)，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過(guò)，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對(duì)科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國(guó)哲學(xué)思維方式做比較。他說(shuō)：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來(lái)，常教學(xué)人先為界說(shuō)，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國(guó)不然。其訓(xùn)詁非界說(shuō)也，同名互訓(xùn)，以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無(wú)由自知?！盵10]就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說(shuō)。所謂界說(shuō)，就是對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡(jiǎn)要的說(shuō)明。但中國(guó)哲學(xué)沒有這個(gè)東西，故與邏輯思維相悖；中國(guó)哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯(cuò)了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國(guó)哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說(shuō)：“有時(shí)所用之名之字，有雖欲求其定義，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)從者。即如中國(guó)老儒先生之言氣字。問(wèn)人何以病？曰邪氣內(nèi)侵。問(wèn)國(guó)家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問(wèn)先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對(duì)也?！鲅杂米秩绱耍怪尉顕?yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，但“氣”用于指示的意涵過(guò)于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽(yáng)氣等，任何物事都可用“氣”表示與說(shuō)明，從而導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個(gè)概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說(shuō)：“中國(guó)的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個(gè)問(wèn)題甚難置答。據(jù)我推測(cè)，大概中國(guó)人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過(guò)計(jì)算的生活，不肯把本來(lái)渾全的宇宙無(wú)端加以解析，不肯把他本來(lái)渾一的生命無(wú)端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識(shí)猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說(shuō)他是超知識(shí)的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識(shí)性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測(cè)的，因而說(shuō)到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說(shuō)：“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺。直覺也是一個(gè)近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會(huì)”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無(wú)疵乎？’（十章）又說(shuō)：‘不窺牖，見天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對(duì)于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無(wú)思無(wú)慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘。‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識(shí)。張載講‘體物’，他說(shuō)：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無(wú)一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對(duì)立，自我，以天地萬(wàn)物為我，這樣來(lái)認(rèn)識(shí)天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說(shuō)，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義?！盵13]在張岱年看來(lái)，無(wú)論是老子超乎感覺經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無(wú)思無(wú)慮的“坐忘”，無(wú)論是張載消除了物我對(duì)立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動(dòng)地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。

四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格。

哲學(xué)在議論天下事象時(shí)，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測(cè)臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測(cè)。哲學(xué)對(duì)物事要做評(píng)估，對(duì)學(xué)說(shuō)要作評(píng)論，對(duì)結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場(chǎng)看，中國(guó)哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤(rùn)西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國(guó)哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說(shuō)：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無(wú)補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說(shuō)，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠(chéng)妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也。無(wú)他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也?！盵14]就是說(shuō)，中國(guó)古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國(guó)計(jì)民生有害無(wú)益。他舉例說(shuō)：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問(wèn)也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說(shuō)，陸王心學(xué)以“心”為法，不問(wèn)“心”外世界色彩，不問(wèn)“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說(shuō)：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說(shuō)者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有實(shí)證精神，沒有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國(guó)哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來(lái)的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說(shuō)：“凡哲學(xué)家立說(shuō)，以經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為依據(jù)者，若注重質(zhì)測(cè)之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬(wàn)化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長(zhǎng)。中國(guó)之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識(shí)的。若其不務(wù)質(zhì)測(cè)而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說(shuō)宇宙人生如是如是?！盵17]就是說(shuō)，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識(shí)為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國(guó)哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)既不以知識(shí)為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說(shuō)明、邏輯的論證。他說(shuō)：“重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無(wú)形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲。可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中?guó)思想家的習(xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)無(wú)法說(shuō)明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學(xué)知識(shí)根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊揽茖W(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說(shuō)，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國(guó)哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國(guó)哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。

如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個(gè)緊要的問(wèn)題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個(gè)坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。科學(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過(guò)程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng)、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對(duì)于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對(duì)于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對(duì)于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時(shí)代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時(shí)也因?yàn)椴煌瑫r(shí)代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說(shuō)，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個(gè)意義上說(shuō)，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也是提示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)于認(rèn)識(shí)、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價(jià)值，但這并不意味著其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對(duì)意義，相反，其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對(duì)其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)椋谝?，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待的。

科學(xué)小論文作文300字篇五

我正疑惑時(shí)，爸爸發(fā)話了，讓我自己去尋找答案。

我拿出說(shuō)明書，仔細(xì)的研究了一下，便開始拆修剪器。我先把修理器的開關(guān)關(guān)掉，再把最外層的外刀網(wǎng)旋開，拔出來(lái)，然后再把最主要的圓刀拿出來(lái)，上面有著極其鋒利的刀片，再往下就看見了風(fēng)葉，上面有著四塊豎起來(lái)的板，打開開關(guān)就會(huì)飛快的轉(zhuǎn)動(dòng)，在風(fēng)葉的最下面，還有著一個(gè)巨大的缺口，毛球就是從那里掉下去，掉進(jìn)儲(chǔ)物倉(cāng)，保存在里面。

原先，這個(gè)修剪器，由一個(gè)馬達(dá)轉(zhuǎn)動(dòng)風(fēng)葉，風(fēng)葉連之后圓刀，風(fēng)葉一高速轉(zhuǎn)動(dòng)，圓刀也高速轉(zhuǎn)動(dòng)。外面的外刀網(wǎng)隔開了衣服和圓刀，防止直接接觸衣物造成的破損。外刀網(wǎng)上有許多小孔，在接觸衣物時(shí)讓毛球伸進(jìn)外刀網(wǎng)，被圓刀直接割斷。被割斷的毛球從圓刀的旁邊掉入下面的風(fēng)葉上。風(fēng)葉上的四塊豎起的板子在高速轉(zhuǎn)動(dòng)的狀況下，像打羽毛球一樣，把毛球“打”進(jìn)儲(chǔ)物倉(cāng)。在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：我一把外刀網(wǎng)旋下來(lái)，這個(gè)修理器就不再轉(zhuǎn)動(dòng)。難道是沒電了？那為什么剛才還轉(zhuǎn)的這么快經(jīng)過(guò)我多次試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)風(fēng)葉旁有一個(gè)按鈕，就像冰箱上的燈一樣，有個(gè)下壓按鈕。外刀網(wǎng)旋緊后，會(huì)把這個(gè)按鈕往下壓，壓到最底部時(shí)，保護(hù)功能就會(huì)關(guān)掉，修剪器就會(huì)正常工作。

原先一個(gè)毛球修剪器還有這么大的學(xué)問(wèn)?。?/p>

科學(xué)小論文作文300字篇六

不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)，在我們的日常生活中，隨處都有科學(xué)的影子。只要你用心觀察，仔細(xì)尋找，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)是令人贊嘆的，科學(xué)是奇妙的，科學(xué)更是變化莫測(cè)的。

科學(xué)是一位魔法師，會(huì)七十二變。在機(jī)械設(shè)備上，它變成杠桿、滑輪、輪軸，讓我們用很小的力氣移動(dòng)大物件。在學(xué)習(xí)上，它變成了墨囊、橡皮，使我們的學(xué)習(xí)更輕松便捷。在國(guó)防上，它變成了衛(wèi)星、導(dǎo)彈，使我們的國(guó)家更強(qiáng)大，人們的生活更加安穩(wěn)。

科學(xué)改變了世界，也改變了人們的認(rèn)知。大家還記得《陶罐和鐵罐》這篇課文嗎？在古時(shí)代，你要說(shuō)陶罐比鐵罐更經(jīng)久耐用，肯定會(huì)有人笑話你。但科學(xué)證明，經(jīng)過(guò)時(shí)代的推移，風(fēng)雨的侵蝕，當(dāng)時(shí)認(rèn)為堅(jiān)不可摧的鐵罐竟化成了一灘泥土。而陶罐卻依舊屹立不倒，最后成為現(xiàn)代陶瓷的象征。

鄧小平爺爺曾說(shuō)過(guò)：要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望。我熱愛科學(xué)，相信科學(xué)。為了讓中國(guó)成為世界科技強(qiáng)國(guó)，我們一定要一起加油。

科學(xué)小論文作文300字篇七

我打開水壺蓋，往著壺內(nèi)左看看右瞧瞧，百思不得其解，爺爺看著我這樣折騰，不耐煩地說(shuō)：“水垢啊，從來(lái)都是這樣洗的，你省省心吧，還是把時(shí)間用在讀書上吧!”爸爸倒回頭插嘴了：“爸，你這老方法麻煩，我好像看到過(guò)什么醋能除去水垢的做法?！眿寢寯傞_兩只手，苦笑著說(shuō)，：“我也習(xí)慣了，匯，你能想出什么好辦法來(lái)嗎？”我滿懷信心地去查閱了書籍，還請(qǐng)教了知識(shí)淵博的電腦叔叔，點(diǎn)子可真多，大概有這幾種：

1、在水壺中倒些熱醋，蓋緊蓋子，輕輕搖晃后放置半小時(shí)，用清水洗凈。

2、將雞蛋殼打碎在水壺里，再倒幾滴洗滌劑和適量水，加蓋后，上下晃動(dòng)，最后用清水沖洗干凈。

3、用清潔球刮擦干凈。

到底哪個(gè)是最有效地的方法呢？我隨即找來(lái)了3只積滿水垢的水壺，一些醋，一只雞蛋（鴨蛋），一瓶洗滌劑和一只清潔球。我先在一號(hào)壺中倒些熱醋搖晃，放置一邊，再將打碎的雞蛋殼放入二號(hào)壺，滴入幾點(diǎn)洗滌劑放入水。最后，拿起一只清潔球開始在三號(hào)壺里刮擦起來(lái)。

半小時(shí)過(guò)去了，我也累得腰酸手痛，三號(hào)壺擦得也差不多了，我掀開一號(hào)壺的蓋子，一號(hào)壺果然煥然一新啊，沒有一點(diǎn)水垢，干干凈凈。哇！這個(gè)醋可真厲害！二號(hào)壺的蛋殼也有些功效，水壺底附著的黃水垢顯得斑斑駁駁，大部分水垢已經(jīng)褪去了，只留了少數(shù)一些?；仡^再看看我擦過(guò)的水壺，倒也干凈，但留下了絲絲劃痕，像是扒了一層皮，我想對(duì)水壺的使用壽命有很大的影響，因此，我覺得第一種用醋的方法除水垢既方便又實(shí)用。

水壺為什么會(huì)積水垢？醋是怎樣清除水垢的呢？帶著疑問(wèn)，我查閱了大量的書籍，這位無(wú)聲的老師告訴我：河水、井水、海水等叫硬水，用硬水燒開水，溫度一高，水里的碳酸氧鈣和碳酸氫鎂就相應(yīng)地分解，生成碳酸鈣和碳素鎂，他們沉淀下來(lái)，就形成了水垢。而當(dāng)水垢中的碳酸鈣遇到酸就會(huì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，生成溶于水的物質(zhì)，一號(hào)壺除去水垢的原理就是這樣的。

我一定要讓媽媽用醋除垢，這樣，才能使水壺的里面干干凈凈，看看舒服，又不費(fèi)勁哦!

科學(xué)小論文作文300字篇八

一天，我在一本科學(xué)書上看到糖水可以制作隱形的墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起實(shí)驗(yàn)。

我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫“開門大吉”幾個(gè)大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書，最后，我用打火機(jī)稍微燒一下，看見一個(gè)“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對(duì)正看電視的婆婆說(shuō)：“婆婆，快來(lái)，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿一張白紙，寫上“婆婆”兩個(gè)大字，用吹風(fēng)器把它吹干，就什么也沒，我趕忙問(wèn)婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個(gè)字來(lái)?！逼牌牛瑩u搖頭，顯然是不信。

我找來(lái)打火機(jī)，烤一會(huì)兒，可是烤得有點(diǎn)兒久，把紙不小心給燒，婆婆笑笑，我有點(diǎn)急說(shuō)：“別得意，你等一等。”我又在一張白紙?jiān)趯懩莾蓚€(gè)字，然后晾干，這次我只是稍微烤一會(huì)兒，字便顯現(xiàn)出來(lái)，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來(lái)覆去地看著，就是不明白。

小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！

因?yàn)橛锰撬诩埳蠈懽趾?，晾干，字形，圖案，就會(huì)消失，火烤之后，字形圖案會(huì)因糖分脫水，而呈現(xiàn)淺褐色。

動(dòng)動(dòng)腦筋，想一想除糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？

科學(xué)神奇吧！