最新羅生門讀書筆記 羅生門讀書心得(匯總12篇)

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

羅生門讀書筆記篇一

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個游戲之所以能夠流行，是因?yàn)楫?dāng)中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己;平民通過欺騙找出兇手;就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個人的自私自利。

《羅生門》中的主線就是殺人，但這個“游戲”并不好玩。

羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)。可是羅生門下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷?。人們彷佛都進(jìn)入了“羅生門”的世界。

“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個看見武士被殺的，但他也是第一個說謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因?yàn)樗米吡四前押秘笆?。抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜?多襄丸說，喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭?，而真砂在作供時卻表現(xiàn)的無比脆弱;神巫“請”來了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。

每個人都說著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導(dǎo)演并沒有讓影片在欺騙中結(jié)束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相后，他的信念動搖了;在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時，他失去信念了;在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。

黑澤明導(dǎo)演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進(jìn)羅生門后，就變得自私自利起來。當(dāng)雨過天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。

羅生門讀書筆記篇二

很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些國外的小說也值得我們?nèi)ラ喿x，這個暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。

小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。可是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛?！?/p>

應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。

僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種.種的不公平已經(jīng)無話可說。

羅生門讀書筆記篇三

芥川龍之介把故事設(shè)定在黃昏是十分巧妙的。當(dāng)時的京都是黃昏，連連天災(zāi)，百姓饑荒，“將佛像與佛具擊碎、沾著朱漆或金銀箔的木頭堆在路邊當(dāng)柴火賣”表現(xiàn)了百姓的信仰已經(jīng)崩潰，于是狐貍與盜賊到處流竄，仿佛大幕將落，看不到這座城市的未來。我們的主人公家將也處于人生的黃昏，他剛剛被主人解雇，接下來也不知道往哪去。

故事的開場是家將被雨困在羅生門的畫面。家將是被拋棄的，被主人解雇，羅生門也是被拋棄的，本來需要整修的羅生門也因?yàn)榫┒嫉乃ヂ浔环艞壵?，無處可去的家將坐在失修的羅生門的門檐下，他們的現(xiàn)狀搖搖欲墜，他們的未來猶如眼前的景象陰雨綿綿。而羅生門已經(jīng)出現(xiàn)了死氣，羅生門被拋棄后成為人們拋尸的場所，上空經(jīng)常盤旋著烏鴉，之后家將將踏入羅生門，身上的人性的善也將死亡。

之后家將為了找暫時睡一宿的地方進(jìn)入了羅生門，發(fā)現(xiàn)了一位在拔女尸頭發(fā)的老嫗，作為家將的正直感在內(nèi)心熊熊燃燒，馬上就去治服老嫗，老嫗被打倒在地，仔細(xì)看看老嫗的長相，她長著一對如同鷙鳥一般鋒利的眼睛，滿臉皺紋，嘴幾乎與鼻子連在一起，手指干枯到能看見凸出的骨節(jié)，發(fā)出的聲音如烏啼，老嫗已經(jīng)不像人了，變形成為一只鷙鳥，鷙鳥是吃腐肉的，而老嫗則是靠收集尸體的頭發(fā)做假發(fā)為生，她那鷙鳥般鋒利的眼睛也能幫她迅速找到哪里能讓她繼續(xù)生存下去的生氣，她就迅速撲過去，這也就說明她在這種惡劣的環(huán)境下生活了很久了，所以她也能如此心安理得地一根根拔下尸體的頭發(fā)。

家將質(zhì)問老嫗為什么要拔女尸的頭發(fā)，老嫗之前所說的這個女人也不是什么好人，把蛇剁成四截來賣錢，只不過是讓自己心安理得的借口，也說明當(dāng)時混亂的京都人民的普遍的生活情況，老嫗之后的話便是重點(diǎn)?！拔乙膊挥X得這女子干了什么見不得人的壞事，要是不這么做，也只能等著餓死。都是沒辦法的事。所以我現(xiàn)在做的事，自己也不覺得是為非作歹，只不過是不這樣就會餓死的求生之法罷了。我想深知此道的`她，一定會體諒我的。”家將突然發(fā)現(xiàn)，自己的俠義精神在末世人的本能的求生欲面前蒼白無力。

此時需要補(bǔ)充一個特別重要的細(xì)節(jié)，那就是家將臉上的粉刺，小說里反復(fù)提到，而且是芥川龍之介特意加進(jìn)去的，在羅生門門口坐著的時候，家將考慮著自己的未來，摸著自己的粉刺，人們在思考和猶豫時會有習(xí)慣性動作，比如說摸下巴或者扶額頭，家將摸著自己臉上凸出的粉刺，發(fā)現(xiàn)自己未來除了淪為強(qiáng)盜別無他法，這時做強(qiáng)盜只是家將的假設(shè)，家將的良知還在，粉刺也只是發(fā)紅，家將忍受著粉刺的疼痛。聽著老嫗的話時，家將也摸著粉刺，聽完后，家將右手突然離開粉刺，抓住老嫗，這時他已經(jīng)不再為未來猶豫什么了，他知道自己要干什么來活下去，他扒掉老嫗的衣服，便說：“那，就算我剝了你的衣服，你也不要怨我。不這樣，我也得餓死了。”這時粉刺已經(jīng)開始流膿，粉刺的變化其實(shí)代表著罪惡從滋生到發(fā)生，家將的良知已經(jīng)被磨滅，之后便逃了。

老嫗被家將一腳踢到尸體上，“不一會兒，像死去似的老嫗光著身子從尸骸堆中坐了起來?！崩蠇瀼氖w堆里面爬起來，就像一具尸體突然爬起來，在如此陰暗的環(huán)境下生存，老嫗的身體已經(jīng)與身旁的尸體差不多了。

小說最后的畫面是老嫗借著尚未燃盡的松明之火，爬到樓梯口，倒披著短短的白發(fā)，向下張望，這時老嫗已經(jīng)充滿了鬼魅氣，她活不了多久了，生命之火就像尚未燃盡的松明之火，馬上就會熄滅，羅生門里將會多一具尸體?！巴饷嬷皇呛诔脸恋囊埂！睆狞S昏到終于入夜，家將的良知，老嫗的生命，京都這座城市，一切的一切都已落下大幕，將會一片黑暗。

“而家將的下落，無人知曉?！笨墒羌覍⒍愕昧顺跻唬愕眠^十五嗎？

羅生門讀書筆記篇四

《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事，羅生門讀后感。

《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確。可是，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。

其實(shí)無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。

僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

羅生門讀書筆記篇五

小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭?？墒钱?dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。

僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種.種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

罪惡感的`消解，是社會的悲哀。

羅生門讀書筆記篇六

黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的一些東西。

一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。

黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間里，對一個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有一個與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧。

是一起殺人案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而路過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報官。

殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動機(jī)和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。

強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個，而自己則是一個英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。

女人承認(rèn)了自己被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時的強(qiáng)盜早已不知去向。

武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前強(qiáng)暴了自己的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見。

羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開口，訴說出他親眼所見的事實(shí)的真相。

強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自己會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責(zé)問自己的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強(qiáng)盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽??！倍琐畷r明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有能力保護(hù)自己的妻子，并且對強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人終于彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強(qiáng)盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。

事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢？他說自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。

“人只是以為自己誠實(shí)。”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說其實(shí)本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。

影片放到這里，差不多是結(jié)尾了。然而各執(zhí)一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言。”強(qiáng)盜想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無能，而樵夫遲遲不愿說出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來，各執(zhí)一詞不如說是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。

羅生門讀書筆記篇七

羅生門，原為佛教禪經(jīng)中的故事。后來佛教傳入日本后，與日本當(dāng)?shù)貍髡f融合，便有了“人間與地獄之間的城門的含義”。而芥川筆下的羅生門，亦是如此。故事發(fā)生在“地震、臺風(fēng)、大火、饑饉等諸多原因?qū)е碌虮植豢暗木┒肌?，這樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結(jié)成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發(fā)生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當(dāng)強(qiáng)盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件后，選擇了“當(dāng)強(qiáng)盜”。這一種短暫時間內(nèi)極大的反差讓人震驚，就是因?yàn)槟慷昧死蠇灨钕率w的頭發(fā)去做假發(fā)而會導(dǎo)致這種變化嗎?還是因?yàn)槟切┦w身前所做的勾當(dāng)引發(fā)了他的強(qiáng)烈思考嗎?我并不這么認(rèn)為。

在我眼中，主人公將“餓死事小，失節(jié)事大”的念頭徹底驅(qū)逐出去，是因?yàn)樗K于等到了這一個契機(jī)，一個能讓他理所當(dāng)然地做出本性選擇的機(jī)會。我始終堅信荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)。一個人，生來就是惡的。主人公以前“萬事都不能失節(jié)”的念頭，只不過是在安穩(wěn)時期而顯現(xiàn)出來虛偽的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經(jīng)開始顯露出來。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時他缺乏的，只是一個機(jī)會，一個能夠讓他流露本性的機(jī)會。無疑，老嫗的出現(xiàn)，便為他提供了這樣一個千載難逢的機(jī)會。別人作了惡，為什么我還要堅持不作惡?面對老嫗惡的行為，主人公也做出了同樣的事。

自古有語云“勿以惡小而為之”，這是在教育層面上跟我們說明了不要去作惡。這不正體現(xiàn)了荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)嗎?通過教化去不斷糾正一個人的惡性思想，去不斷發(fā)現(xiàn)自身的過錯，從而達(dá)到最終目的——剔除這一種劣根性。誠然，讓人們?nèi)ヌ蕹闹械牧痈院茈y，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進(jìn)步的必要性嗎?正是有了這一個目標(biāo)，教育才會不斷發(fā)展。“惡”，才會真正地減少。

《羅生門》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現(xiàn)人性的陰暗面，更加展現(xiàn)了利己主義的丑惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對人性的無奈。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

羅生門讀書筆記篇八

《羅生門》創(chuàng)作于芥川龍之介悲觀厭世的情緒下，當(dāng)時，他愛上了吉田彌生，可是遭到了養(yǎng)父母的反對，雖然大姨母富紀(jì)，一生未嫁，猶如生母一般養(yǎng)育、呵護(hù)龍之介，可是由愛生怖，難免彼此傷害。芥川甚至曾對作家佐藤春夫說過：“造成我一生不幸的，就是某某。說來她還是我唯一的恩人呢?！?/p>

在家庭缺失、感情不順的人生坎坷上，他構(gòu)成了隱忍壓抑的個性，終身背負(fù)著精神負(fù)累，他棄世前給摯友小穴隆一的遺書中寫道：“我是個養(yǎng)子。在養(yǎng)父家里，從未說過任性的話，做過任性的事（與其說是沒說過、沒做過，倒不如說是沒法說、沒法做更適宜）?！肯?，自盡在即。也許這是我此生唯一的一次任性吧。我也與所有的青年一樣，有過種.種夢想，可如今看來，我畢竟是瘋子所生的兒子?！笨吹贸觯堉榭词澜绲难酃馐腔野档?，他終其一生，為生母發(fā)狂，為養(yǎng)子身份，而苦惱不已，所以他的作品表露出對生存的不安和苦惱，籠罩著悲戚恐怖的氛圍。

《羅生門》故事發(fā)生在平安時代晚期，以羅城門樓為背景，，當(dāng)時幕府武家勢力崛起，皇家日益衰弱，日本國內(nèi)戰(zhàn)火蔓延，加上民間地震、臺風(fēng)、火災(zāi)、饑荒頻發(fā)，災(zāi)連禍接，羅生門破落不堪，一個被趕出東家的家丁在破落的羅生門下躲雨，正愁前途，不知今后何去何從?；蛟S拋棄武士身份，落草為寇，“除當(dāng)強(qiáng)盜，別無生路”。且不論以后，今晚落腳何處都是個問題，便想望羅生門樓上借宿一宿。當(dāng)時餓殍遍野，羅生門已然成為胡亂丟棄無主尸體的地方，家丁深更踏上樓梯，心中難免惴惴。家丁剛上得樓便看到火光游移，發(fā)現(xiàn)一個形影搖晃，心中頓時發(fā)毛，定睛一看，卻是一老嫗，正在拔一具女尸的頭發(fā)，準(zhǔn)備拿去賣錢。家丁怒而指責(zé)老嫗，豈料對方駁道，那死去的女子生前以蛇肉假成魚肉騙人維生，這是罪有應(yīng)得。家丁心中絕望，轉(zhuǎn)念一想，人人都為了活下去，于是把老嫗放倒，扒了衣服拿去賣了。

這部小說充滿了陰暗與丑惡，短短三千字的故事中，人人皆為惡人，良心盡失，社會的動蕩導(dǎo)致人人自危，地主破產(chǎn)，武士流浪，弱肉強(qiáng)食，遍地餓殍。莫談鄉(xiāng)村，就連一向繁榮的街道都成為陰森墓地，白骨森森。由于常年戰(zhàn)亂，尸橫遍野，年積累月，頹敗之后，繼而顯得荒涼陰森，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖，鬼魅聚居的印象。

芥川龍之介有許多作品都傾向于或間接揭露社會人性丑陋的一面，像《鼻子》《竹林中》等，眾所周知龍之介是個名氣很大的作者，然而當(dāng)他在寫《羅生門》只是籍籍無名之徒。生活潦倒困頓，情感雙重打擊，遺傳的瘋子性格，都使他能在孤獨(dú)寂寞中發(fā)掘，看透更多。

國內(nèi)許多譯本，都收錄了芥川龍之介一系列短篇小說，如時代文藝出版社出版的《羅生門》，其中收錄了《山藥粥》《黃粱夢》《英雄之器》等二十多篇小說。芥川創(chuàng)作形式資料豐富，早期精純工整的成名之作《鼻子》，后期完美成熟的世界名作《竹林中》，揭露人類利己本性的《羅生門》，展現(xiàn)人性無私精神的《之死》，取材于中國歷史、充滿辯證思維的《英雄之器》，極具日本風(fēng)情、優(yōu)美浪漫的《大川之水》，揭穿利己主義、現(xiàn)實(shí)變幻莫測的《蜘蛛之死》……我也得以觀得日本短篇“鬼才”的千面風(fēng)騷。

另一方面，由于所學(xué)淺薄，拜讀村上春樹、東野圭吾等現(xiàn)代日本作家的著作較多，從中更多了解日本島國近現(xiàn)代的見聞感受?？墒?，芥川龍之介的時代，中華大地還處在封建王朝清朝的統(tǒng)治下，文化泱泱，顯得大國風(fēng)范，顯然對周邊小國的影響頗深。此時，龍之介的小說中多次提到中國歷史，如《戲說三昧》中提到，主人公作家馬琴瀧澤鎖吉被譽(yù)為“日本的羅貫中”，并多次提到《水滸傳》，其中對林教頭風(fēng)雪山神廟等膾炙人口的節(jié)選故事耳熟能詳，甚至唐朝詩人王摩詰的詩“食隨鳴磐巢烏下，行踏空竹落葉聲”都能信手拈來?！队⑿壑鳌访枋龅氖琼椨馂踅载氐臍v史，借劉邦之口道：“（項羽）真乃一世之雄也！”諸如此類，不勝枚舉，可見日本對漂洋過海“漢風(fēng)”的偏愛，從中可窺見中華五千年文化輸出的力道，在世界文化留下了不可磨滅的印記。

羅生門讀書筆記篇九

劇中，令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個人，強(qiáng)盜、女人和雜役。

女人，是戴了面具的那一組，這樣看來可笑又可鄙。被強(qiáng)盜玷污后，受到武士斥責(zé)鄙視，而強(qiáng)盜制止武士并推說女人軟弱。此時的女人才像畫皮中的鬼魅瞬間變臉，她爆發(fā)出刺耳放縱的大笑，那一刻她嫵媚的臉變得猙獰，我說過，女人的力量遠(yuǎn)非她平時表現(xiàn)出來的那樣，你若輕易上當(dāng)，只能證明你天真可悲。她剝開美麗單純溫順軟弱的偽裝，暴露出強(qiáng)悍自私的本性。她譴責(zé)面前的兩個男人，軟弱。她指責(zé)武士，做為丈夫他應(yīng)拼得一死捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)，才有資格要求這個‘臟’了的女人自殺;而當(dāng)她明白這個強(qiáng)盜就是大名鼎鼎的多襄丸時，她以往暗自慶幸，她對以前生活中每一天重復(fù)的無聊鬧劇感到惡心，她以為多襄丸可能會把她從中解救出來，可惜此時她才發(fā)現(xiàn)，多襄丸只是徒有虛名，他只是同樣微不足道的小人。女人愛的是充滿熱情的男人，而男人僅有靠他的劍才能夠得到他的女人，她的夢想破滅了，她愛著的只是個虛擬的完美男人，而這個世界甚至不可能出現(xiàn)那樣的完美。想想，可笑，我們何嘗沒有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復(fù)著平淡的無聊。

中相互糾纏指責(zé)，和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾，我們還剩下什么?除了自私狡猾，我們只剩下一顆懺悔的心。最終雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一齊，這世界看上去，一片混沌。

劇中其它人物。

武士，之所以斃命，開始于貪圖不義之財，輕信強(qiáng)盜謊言，隨陌生人求取所謂寶藏，妄圖一夜暴富。無論之后他是怎樣的死因，至少這開頭，他是大錯特錯了。在妻子遭遇非禮后，他所表現(xiàn)的不是憤怒悲痛，又是憎惡輕蔑，這種狀態(tài)即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使這種后果完全出于他的錯誤，他也不能再理解妻子，這是男人永不能克服的死穴。

如果還有僅存的‘干凈’的話，那最終就剩下了，和尚。而和尚的苦惱正是，明知現(xiàn)實(shí)有多糟糕，卻硬是要掩耳盜鈴，寧愿活在自我的世界里，拒絕承認(rèn)世界的黑暗，應(yīng)對的確是件更痛苦的事，而進(jìn)取的改善顯然又勢單力薄，信念在這時像風(fēng)中瑟瑟的秋葉，不堪一擊。和尚和樵夫，長時間在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深觸動我的內(nèi)心，他們被現(xiàn)實(shí)打懵了，不明白在沒有信任的地獄般的世界里到底還能相信誰?瞧!如果你不想讓你所處的地方成為地獄，那就選擇相信別人吧!至少，我們還能夠做那束微弱地期望。當(dāng)他們惺惺相惜，當(dāng)和尚鄭重地把棄嬰交給樵夫時，他欣慰地說，我想我能夠繼續(xù)堅持對人類的信心了!那份寶貴的信任是多么無奈，他所傳遞的絕不僅僅是一名棄嬰，而是一份沉甸甸的希冀，一顆飽滿的種子，一縷穿越烏云的陽光，而樵夫滿足的微笑，贖罪后的簡便，也深深震憾了我，只要我們?nèi)源嬗衅谕融H的心，就還有期望。

羅生門讀書筆記篇十

家仆與老嫗，在亂世里，為了生存，善惡只在一念之間，又何處談對錯呢。

“竹林中”

強(qiáng)盜多囊丸的陳述很有戲劇性“不過，我殺人時用的是腰上的大刀。你們殺人可不用刀，僅憑權(quán)利、金錢，甚至幾句假仁假義的話，就能送掉一條命吧？”

幾人不同立場，不同陳述，真相也不得而知，正如魯迅而言“審問者在堂上舉劾著他的惡，犯人在階下陳述他自己的善；審問者在靈魂中揭發(fā)污穢，犯人在所揭發(fā)的污穢中闡明那埋藏的光耀?！?/p>

“鼻子”

鼻子由長變到正常本是好事，也是心想之事，可是因?yàn)樯磉吶说淖兓捶?，反倒矛盾心煩，最后又回到原處?/p>

太在意周遭的看法，而沒有遵從自己的內(nèi)心，放眼現(xiàn)在看，很多迷失的人也是這樣。

人活一世，唯愿此生精彩紛呈，亦不辜負(fù)自己。

羅生門讀書筆記篇十一

讀芥川龍之介的《羅生門》這本短篇小說集，其實(shí)很偶然，是在找島田莊司的《淚流不止》時偶然看到的。之前對日本作家了解的極少，尤其認(rèn)為日本文學(xué)的氣質(zhì)和歐洲文學(xué)有著極大的區(qū)別，總是有些陰郁的感覺。當(dāng)然這可能是由于我對日本文學(xué)最初的接觸是推理小說的原因，并沒有科學(xué)依據(jù)，僅僅是一種直覺，雖然看過芥川龍之介以后更加深了我的這種直覺。

芥川龍之介的《橘》或是《羅生門》和《蛛絲》對于人性的善或惡的表露很是明顯，并不很難理解，只是同樣需要靜心琢磨。真正讓我覺得讀后一知半解但卻十分震撼的是《地獄變》。良秀的藝術(shù)至上主義冷血得可怖，落得自縊而亡的下場不出意料卻也很難不心生憐憫。但讓我最在意的是老殿下崛川大公在這其中扮演的角色。

一方面有坊間的傳言，老殿下覬覦良秀女兒的年輕貌美；另一方面有“我”即老殿下的家仆，對這其中種種偶然巧合的解釋。忽然就聯(lián)想到李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》中的吃人與否的爭論，不禁困惑不已。不過最后老殿下完全失去理智近乎野獸的表現(xiàn)讓我更傾向于前一種觀點(diǎn)，認(rèn)為他不過是個道貌岸然的偽君子。前言中譯者說良秀對藝術(shù)的完美主義正是芥川龍之介本身對藝術(shù)的追求，這也可能是導(dǎo)致其自殺的因素之一。

所以讀完整篇文章以后就在思考老殿下的實(shí)際意義對芥川龍之介的自殺是否有所關(guān)聯(lián)。后來去看一些解讀，發(fā)現(xiàn)自己產(chǎn)生的對老殿下的疑惑，其實(shí)是芥川龍之介有意為之，解讀者稱之為“曲筆”。通過老殿下的殘暴與良秀的遭遇表現(xiàn)出權(quán)力與藝術(shù)的對壘，上層統(tǒng)治者對底層民眾的摧殘。

聯(lián)系芥川龍之介寫這篇小說時，日本一戰(zhàn)戰(zhàn)敗的背景，似乎就好理解多了。不過我還是覺得這層意義太泛泛而談，怎么說都能講出道理來。于我，老殿下的存在是突出藝術(shù)至上主義的必然存在，代表的可以是所有對于芥川龍之介來說與其藝術(shù)追求相違背的因素。殘暴的統(tǒng)治，動蕩的時局，甚至是他自己衰弱的神經(jīng)（當(dāng)然如果他的神經(jīng)衰弱這個時候已經(jīng)開始了的話）。

林少華先生的翻譯絕對經(jīng)典。對日本文學(xué)的氣質(zhì)與文章的氛圍拿捏極為精準(zhǔn)，遣詞用字十分考究，讀起來完全不會覺得有翻譯帶來的隔閡。但是因?yàn)樽约旱乃接邢?，讀起來有些費(fèi)解，印象最深地就是《手帕》里的一個詞叫“倫理性背景”，至今還是不懂這個詞的意思。

最喜歡的無疑是《侏儒警語》，雖然盡是些短小的段子，但是芥川龍之介的思想性格卻十分鮮明地顯現(xiàn)出來。往往只是那么短短一句話，卻常常讓人思考良久。比如“輿論存在的價值，僅僅在于提供蹂躪輿論的樂趣”和“神的所有屬性中最令人為之同情的，是神的不可能自殺”等等。對身邊諸多事物的鞭撻揶揄冷嘲熱諷入木三分，他的厭世主義傾向在行文中也愈發(fā)明顯。

芥川龍之介的自殺令人扼腕，很多人遺憾他沒有長篇巨著流傳于世。但是也有人說，這正是他與眾不同之處。我也這樣認(rèn)為。這顆短篇小說的永明星，已經(jīng)足夠我們瞻仰了。

羅生門讀書筆記篇十二

《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事。

《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自己理解是否正確?？墒牵豢煞裾J(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的`街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。

其實(shí)無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。