談美書簡(jiǎn)讀書心得網(wǎng)(優(yōu)秀8篇)

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談美書簡(jiǎn)讀書心得網(wǎng)篇一

美是什么?我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)美?這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，回答起來(lái)卻有點(diǎn)讓我無(wú)從下手。如果單純的說(shuō)美是漂亮，有些膚淺;說(shuō)美是善良，又有些抽象;說(shuō)美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。

然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡(jiǎn)》以后，我受益匪淺。也深刻體會(huì)到了文學(xué)力量的偉大?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁?。這是他對(duì)美的魅力的深刻體驗(yàn)，是對(duì)他自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。

《談美書簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡(jiǎn)》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦、堅(jiān)定的恒心以及排除萬(wàn)難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求。

第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》

人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒(méi)有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

第三封《談人》

談美離不開談人，因?yàn)槊朗且环N對(duì)于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值。文中寫到：“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也在不斷地改造自己。”因此，人的活動(dòng)大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對(duì)康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》

在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說(shuō)，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對(duì)我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過(guò)程。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》

“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性， “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活?！痹陉U釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》

第八封《形象思維與文藝的思想性》

朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。

第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》

文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性，即語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位?！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語(yǔ)文基本功的訓(xùn)練，如多讀文學(xué)作品等。

第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》

朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化?！袄寺髁x側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過(guò)分渲染，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。”高爾基曾說(shuō)過(guò)：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>

第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》

典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)?！钡窃佻F(xiàn)典型人物本身不是目的，而是要通過(guò)它反映社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展。

第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說(shuō)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受?！笆澜鐚?duì).動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對(duì).思考的人是個(gè)喜劇?！?/p>

第十三封《結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》

朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次，“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”，“掌握國(guó)際最新資料”;第三，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂(lè)，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》就是這樣一本書，13封信，行云流水，讀來(lái)渾然天成，在同我們聊天的過(guò)程中給予我們美的啟示，逐步的認(rèn)識(shí)美，理解美的問(wèn)題，掌握美的體系。使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來(lái)談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來(lái)談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

談美書簡(jiǎn)讀書心得網(wǎng)篇二

什么是美，對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)極為簡(jiǎn)單的問(wèn)題，無(wú)非就是“好看”與“不好看”罷了。但是，直到我利用假期讀了朱光潛先生的《談美》之后，才對(duì)美有了更深一層的認(rèn)識(shí)。

《談美》是著名美學(xué)家朱光潛先生繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，也是先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。在寫這封信時(shí)，先生就是“和平時(shí)一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說(shuō)的話都是你所能了解的?！本褪沁@樣一段話，拉近了我和先生的距離。

讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)美不僅在物，亦不在習(xí)，它在人與物的關(guān)系上面。先生在第一章“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”中就說(shuō)明了這一問(wèn)題。同樣面對(duì)公園里的一棵古松，不同的人所“知覺(jué)”到的是不同的東西。木商會(huì)盤算這木料值多少錢，而植物學(xué)家只會(huì)覺(jué)得它是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。而畫家便會(huì)什么都不管，就靜靜地欣賞它蒼翠的顏色。這正如先生所言“古松的形象一半是人為的，一半是天生的。極平常的知覺(jué)帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之間都有幾分主觀的成分?！边@大概和人們常說(shuō)的“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”是一樣的道理，我們可以說(shuō)美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

接著在第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”中，先生闡述了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離：“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容?！闭绫狈饺丝倳?huì)驚嘆西湖的美景，平原人也會(huì)贊嘆峨眉的奇觀，東方人初到西方，或是西方人初到東方，也會(huì)覺(jué)得面前新奇的事物值得玩味。就如有人覺(jué)得樹的倒影才容易給人虛無(wú)縹緲的'感覺(jué)，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，是幻境，就好比看一幅畫，自然會(huì)覺(jué)得回味無(wú)窮，藝術(shù)總要與現(xiàn)實(shí)保持一種“適應(yīng)”的距離，大概這就是“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”吧。

談美書簡(jiǎn)讀書心得網(wǎng)篇三

我知道我這個(gè)人有時(shí)候特別的假、大、空，偏好些看上去體面的道理與語(yǔ)句。

朱老運(yùn)用哲學(xué)的思想談及了在美學(xué)中學(xué)習(xí)與發(fā)展的問(wèn)題。涉及到馬列主義與毛澤東思想，并將其靈活得運(yùn)用到了現(xiàn)實(shí)中。在高中對(duì)于哲學(xué)方面的學(xué)習(xí)中，我也確實(shí)知道一些原理。但在朱老對(duì)于各個(gè)學(xué)者的思想意識(shí)形態(tài)和對(duì)美學(xué)所持的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述中，我更能理解世界觀對(duì)于一個(gè)看法的影響和真切認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是這世界運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的重要部分。朱老從大處著手，小處分析，讓哲學(xué)極具魅力。

在書簡(jiǎn)中，我也接觸了美學(xué)的一小部分，美、審美、主體、客體、形象思維、抽象思維，也懂得了意識(shí)、藝術(shù)、思維之間原來(lái)并不是想象之中的那么簡(jiǎn)單。小到對(duì)于一個(gè)事物的理解與看法，再到對(duì)于美學(xué)專注性的認(rèn)知，繼而是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)上的問(wèn)題，無(wú)一不反映的是朱老深厚的文學(xué)素養(yǎng)與豐富的生活閱歷。

當(dāng)談及到歷史、聯(lián)系、自然、社會(huì)、藝術(shù)、情感、文學(xué)，我深知還有許多知識(shí)需要去接觸與學(xué)習(xí)。堅(jiān)定的堅(jiān)持唯物主義也好，對(duì)稍有遺憾的唯心主義也好，我更具有了一顆包容的心去看待這世間的萬(wàn)物。不做偏激的人，也不希望被人抓住情緒的把柄。

值得一提的是，朱老對(duì)于當(dāng)時(shí)期國(guó)家政策的解讀，充分運(yùn)用了馬列主義與毛澤東思想進(jìn)行深刻剖析。受到了當(dāng)時(shí)特殊時(shí)期的影響，政治色彩與捆綁十分濃厚。

從這一刻，社會(huì)科學(xué)好像很有趣的樣子。

談美書簡(jiǎn)讀書心得網(wǎng)篇四

讀完這本《談美書簡(jiǎn)》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897-1986)，中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。

對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺(jué)得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。

這本《談美書簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。

他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。

談美書簡(jiǎn)讀書心得網(wǎng)篇五

美的本質(zhì)。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是;可見美的問(wèn)題本身有著不可測(cè)度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。

朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟悓?duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么?；蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬?！崩斫馄饋?lái)似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn);自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。

談美與審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。

對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。

人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。

馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神;那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來(lái)。

個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會(huì)開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。

展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。

藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。

藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過(guò)藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。

藝術(shù)源于生活。生活通過(guò)修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無(wú)形式。盡管在過(guò)程中存在著多種“主義思想?！钡囆g(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。

談美書簡(jiǎn)讀書心得網(wǎng)篇六

朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》是美學(xué)經(jīng)典，它深入淺出，通俗易懂。我們學(xué)文的人都應(yīng)該瞧瞧，因?yàn)樗鼘?duì)我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說(shuō)方面，“典型生態(tài)環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說(shuō)。

德國(guó)詩(shī)人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語(yǔ)錄：

詩(shī)人究竟為一般而找來(lái)特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩(shī)，其中特殊只作為一個(gè)例證才有價(jià)值。后一種程序才適合詩(shī)的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明同時(shí)指出一般，誰(shuí)如果生動(dòng)地掌握住這特殊，他就會(huì)同時(shí)獲得一般而卻意識(shí)不到，或是了事才意識(shí)到。

朱光潛認(rèn)為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問(wèn)題。我認(rèn)為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過(guò)程從是從共性出發(fā)還是中個(gè)性出發(fā)的問(wèn)題。具體在我們的寫作活動(dòng)中，以小說(shuō)寫作為例，這個(gè)原則可以指導(dǎo)我們?cè)鯓觼?lái)塑造一個(gè)典型環(huán)境中的典型人物。

首先，我們應(yīng)選擇一個(gè)典型的環(huán)境。自然環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會(huì)自然環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是直觀存在的，也可以是藝術(shù)的真實(shí)客觀存在，因而它具有特殊性，小說(shuō)的故事確實(shí)要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。

其次，我們要選擇這個(gè)人物形象也要是典型的，他有自己的個(gè)性，即使你寫到的.是一個(gè)普通人，其實(shí)也要寫出這個(gè)人的特殊性。小學(xué)生作文中常常把人寫成一個(gè)樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實(shí)就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則。世上沒(méi)有兩片相同的樹葉，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個(gè)性，不然就不符合自然規(guī)律，所以就不符合寫作的規(guī)律了。

再次，要樹立用典型人物形象來(lái)表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因?yàn)槲覀児P下人物形象的人物是早期的，所以他更真實(shí)，更能反映校園生活的原貌。因?yàn)榈湫?，還原了生活多姿多彩的面貌；因?yàn)榈湫停依松畹囊话愕哪撤N程度。

最后，中會(huì)為了要演繹出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要勤于觀察，看到一種事物與它事物的區(qū)別，對(duì)涵義旨趣的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現(xiàn)出這個(gè)人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個(gè)典型環(huán)境中所，讓人物的特質(zhì)與命運(yùn)在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就社交生活能用典型環(huán)境中的典型人物來(lái)呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。

談美書簡(jiǎn)讀書心得網(wǎng)篇七

《談美書簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡(jiǎn)》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦、堅(jiān)定的恒心以及排除萬(wàn)難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求。

第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》

人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒(méi)有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

第三封《談人》

談美離不開談人，因?yàn)槊朗且环N對(duì)于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值。文中寫到：“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也在不斷地改造自己?！币虼?，人的活動(dòng)大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對(duì)康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。

談美書簡(jiǎn)讀書心得網(wǎng)篇八

《談美書簡(jiǎn)》中,朱先生以親身的經(jīng)驗(yàn),談到了許多治學(xué)為人的道理。下面是本站帶來(lái)的談美書簡(jiǎn)讀書心得，歡迎大家閱讀。

長(zhǎng)時(shí)間不曾讀書，更不曾這么認(rèn)真的讀書?！段乃囆睦韺W(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書簡(jiǎn)》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說(shuō)讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。

那么，到底是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭Ｈ欢覀兒芏嗳藢?duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間?”，他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了”。

那么，為什么要研究美?

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，欣賞過(guò)畫，背頌過(guò)詩(shī)文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說(shuō)，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說(shuō)這首詩(shī)真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)這篇文章真美。我們?cè)谡f(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過(guò)程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語(yǔ))。

對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來(lái)非常費(fèi)力。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過(guò)自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說(shuō)到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺(jué)得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時(shí)，自不覺(jué)汗流夾背。

美的本質(zhì)。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是;可見美的問(wèn)題本身有著不可測(cè)度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。

朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源。”即人類對(duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么?；蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬?！崩斫馄饋?lái)似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn);自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。

談美與審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。

對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。

人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。

馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神;那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來(lái)。

個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會(huì)開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。

展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。

藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。

藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過(guò)藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。

藝術(shù)源于生活。生活通過(guò)修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無(wú)形式。盡管在過(guò)程中存在著多種“主義思想?！钡囆g(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。

美是什么?我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)美?這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，回答起來(lái)卻有點(diǎn)讓我無(wú)從下手。如果單純的說(shuō)美是漂亮，有些膚淺;說(shuō)美是善良，又有些抽象;說(shuō)美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。

然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡(jiǎn)》以后，我受益匪淺。也深刻體會(huì)到了文學(xué)力量的偉大。現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁?。這是他對(duì)美的魅力的深刻體驗(yàn)，是對(duì)他自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。

《談美書簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡(jiǎn)》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦、堅(jiān)定的恒心以及排除萬(wàn)難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求。

第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》

人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒(méi)有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

第三封《談人》

談美離不開談人，因?yàn)槊朗且环N對(duì)于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值。文中寫到：“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也在不斷地改造自己?！币虼?，人的活動(dòng)大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對(duì)康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》

在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說(shuō)，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對(duì)我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過(guò)程。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》

“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性， “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活?！痹陉U釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》

第八封《形象思維與文藝的思想性》

朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。

第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》

文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性，即語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位?！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語(yǔ)文基本功的訓(xùn)練，如多讀文學(xué)作品等。

第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》

朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化?！袄寺髁x側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過(guò)分渲染，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。”高爾基曾說(shuō)過(guò)：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>

第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》

典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)?！钡窃佻F(xiàn)典型人物本身不是目的，而是要通過(guò)它反映社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展。

第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說(shuō)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。“世界對(duì).動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對(duì).思考的人是個(gè)喜劇?！?/p>

第十三封《結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》

朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次，“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”，“掌握國(guó)際最新資料”;第三，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂(lè)，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》就是這樣一本書，13封信，行云流水，讀來(lái)渾然天成，在同我們聊天的過(guò)程中給予我們美的啟示，逐步的認(rèn)識(shí)美，理解美的問(wèn)題，掌握美的體系。使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來(lái)談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來(lái)談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。