最新論語讀書筆記(實用13篇)

無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

論語讀書筆記篇一

《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的'語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

《論語》又善于經過神情語態(tài)的描述，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書中不僅僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓灰粯拥膶ο?，研究其不一樣的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。

又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗椤扒笠餐?，故進之?！边@不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的職責心。

論語讀書筆記篇二

子曰：學而時習之，不亦說乎;有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。學而時習之，不亦說乎所描述的，是一個人做人做事的狀態(tài)和心境體驗。學習的資料是做人做事，所以學習的時間并不僅僅在課堂上，在書本里，而是在日常的時時刻刻。時習之就是要時時刻刻加以練習和溫習，經過實踐得來的知識才是真知。生活是一切知識的源泉，這就要求我們時習之，勤思考，多練習，時刻不忘學習，堅持一種活到老，學到老的生活態(tài)度。

世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會做人。不會做人怎樣做事？世事洞明皆學問，人情練達即文章。孔子的弟子評價孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學識，我想，這大概也是孔子學識淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾說過：一個知識不全的人能夠用道德去彌補，道德是做人的基本準則，懂得了做人的基本道德準則，一個人才能夠站在道德的立場，真心對待他人。

孔子曰賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實，人活在世上是否幸福、歡樂，關鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學識的人是不會受其左右的。

生活中有很多人，總是擔心自我的才華不被人知，悄無聲息的被埋沒了，埋怨沒有慧眼識己的伯樂，這些擔心都有些剩余，留得青山在，不怕沒柴燒。真正緊要的問題，并不在于人知，而在于知人。知人總會在關鍵時刻對一個人的命運產生重大而深遠的影響。

《論語》還教會我一項道理，人必須學會多種本領，做一個能文能武的通才，不僅僅要對專業(yè)要精通，對其他領域也要能懂能做。

《論語》，一本包含了道理的圣賢之書。

論語讀書筆記篇三

那些話語在無聲中穿越四季，比曾經更永恒，延長到了下個冬季。

一條條古訓在耳邊輕吟，每一條都富含著深刻的道理，引人沉思，《論語》中的博大精深，不是一時半會就可以領悟明白的，它跨越了千年塵埃，吹散了腐朽陰霾鑄成了不朽的千古絕唱。曾經我認為，這個世界上是沒有一種叫做”永恒”的東西的，那些一直被人們都傳通的事都發(fā)生在看不見的地方，讓我們無從感觸，而直到我接觸《論語》后，才知道為什么它要以流傳千古，因為它的一切內涵都是與生活和做人的基本道理息息相關的。一直在努力的表達著，用僅存的溫暖去書寫。

它讓我們懂得了什么呢？和那片天空一樣柔軟的感受，它們一直帶著”有意義”快活的前行，無所顧盼的前行。簡潔的話語中透出須臾般永恒的真諦，它讓我懂得了用不同的方式思考。

它讓我懂得了什么呢？天空的尉藍，云朵的匿跡，暗影收斂的腳步，知道與理解的誠實，父母與親人的憂慮與愛，學習與思考的正比性。它讓我懂得了一定要好好珍惜，要堅持最初的方向。

它讓我懂得了做呢？還以為道路一直都會平坦，航程一直都有光束，行途一直都有溫暖，自己會一點點放棄。它讓我懂得了五彩與繽紛的夢，雖然喜愛，卻是為了更有意義的美好事物的存在。

在《論語》寬闊的道路上前進，總會路過那些溫良與美好，總會學會善良高尚，去相信航程絕不會是無盡天光，去相信幸福的曙光。

《論語》使我懂得的，使我堅信的，就隨著它的流傳而日久彌新，不被風化。

論語讀書筆記篇四

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理？他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！

論語讀書筆記篇五

讀論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

其一:學，然后知不足。

學，然后知不足，由此，我要進一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎上再加以精讀，并學會結合實際進行研讀，提升自我。

其二:思，然后明目標。

一部《論語》，清晰地證明了孔子的教育思想:人，應當成為君子?！熬印?，作為理想人格，孔子把它界定為“內圣外王”，如:“文質彬彬，然后君子”、“博學于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強調了作為君子既要有學問學識，還要有氣魄修養(yǎng)，學問加修養(yǎng)——所謂“內圣”才是君子。用這天的語言來表達，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

又如:“天行漸，君子當自強不息”，“禹，吾無間然矣！……”那里能夠看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好，把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農業(yè)社會的基礎，發(fā)展成就了之后幾千年農業(yè)國的民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不斷努力開拓，去建功立業(yè)，個人的存在要對社會有所貢獻。

思，然后明目標，對于我們青少年來說，這天我們重溫《論語》，應思考立身和處世的原則?！皟仁ネ馔酢钡木樱俏覀冏鋈俗鍪碌哪繕撕蜏蕜t，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標。

論語讀書筆記篇六

先看最明顯的：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ㄕ撜Z先進第十一）

子貢問說：“師和商這兩個人哪個更賢？”孔子回答說“師做得過了，商又做得不夠。”子貢說：“那么師更好些？”孔子說：“做得過頭就像做得不夠（一樣不好）”。

的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過”，也不“不及”，卻是一件不容易的事?！墩撜Z》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”（論語公治長第五）

遇到事情應該怎么處理呢？這里“決”和“慎”是一對矛盾。而太過“決”就會成武斷，太過“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無論走向哪個極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對季文子三思后行，孔子說：再思之，可矣。

孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。

為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

其次，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會信服；如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”。

意思是說就像草隨風動一樣，，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導天下風氣向善?！皭廴恕北憩F(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟眾”（《雍也》），采取合乎民情的便宜措施以促進生產，使人民富足。

論語讀書筆記篇七

真理是最樸素的，就好像春天永遠播種，秋天要收獲一樣。當我捧起《論語》時，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的'教導，如沐春風，心靈在激蕩中得到慰藉。

“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學會了謙遜，知道了“見賢思齊”的內涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點的道理。在我自大、驕傲時能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學習，讓我變得充實；發(fā)現(xiàn)他人的缺點，讓我學會了自省。

雖不為師，但老師的教學方法卻與我息息相關。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”的啟發(fā)誘導教學法讓我從另一個角度學會了學習。在我學習中陷入了困境，欲求而不得之時，我知道了應該如何應對，在什么情況下是向老師請教的最好時機，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。

圣人因材施教的教學理念，讓我在學習中幾多埋怨的心結打開了。長期以來，我因為對數(shù)學缺乏學習的興趣而沒有學習的動力。在其他學科的成績在班內名列前茅時，唯有數(shù)學成績像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結果總不令人滿意，數(shù)學成了讓我恐懼的學科。在這種境況下，我步入了八年級，這時候我突然發(fā)現(xiàn)老師問我的問題我總能回答出來了，上課時也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動學習數(shù)學的沖動，課堂上準確的回答，老師的表揚讓我的信心也足了（實不知我回答的問題都比別人的簡單）。成績竟然真的突飛猛進的上升。后來，當我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時，他只笑著說了一句話：當時你的底子有點差。我明白了······此時，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。

“賢哉，回也?！蔽以趯W習與生活中的點滴進步，總能從老師或者家長那兒得到獎勵，有時雖只是一個贊許的眼神，也會令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強了我學習的動力?！胺俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之”。當我犯錯時，老師和家長又儼然像孔圣人一樣對我嚴加管教，受到應有的懲罰。句句嚴厲的話語會令我如醍醐灌頂，激活我內心深處的良知，在反省中再走人生路。

《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但打開《論語》，我就如穿越了時空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導，那一句句話語如心靈的及湯滋潤著我的心田，凈化著我的靈魂。

《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。

論語讀書筆記篇八

看因講《論語》所體現(xiàn)出知性氣質而被眾人所熟知的于丹女士的專訪，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有溫度，沒有色彩。

古人云：五色令人目盲。五色在現(xiàn)實中的意義重點在于作為誘惑出現(xiàn)。眼睛作為對外界認知的一個通道，似乎更易被現(xiàn)實所亂，從而蒙蔽內心。色彩是斑斕無常的`，正如每一種誘惑與欲望，而能夠抵之御之的唯一辦法即是強大、堅定自己的內心。

而溫度，正是內心的良藥。

《論語》教與人天地和諧共處之道為先，其意很是明確：一個人可以閉世隱居（而這點確實由許多人難以揣測的社會因素造成），但他必須活在世上——意味必須先學會與自然相處，儒家所講的類似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn)。而第二要務即為心靈之道，我覺得這足以體現(xiàn)孔子這個圣賢對人生把握太到位了，只要心靈足夠強壯，那么便可以做到寵辱不驚，在人生的風口浪尖上依然神定氣平；同樣，是要給心靈找到正確的歸途，那么仁、義、禮、智、信自然成為其準則，黑白清濁也就自然分明。國外的情詩中總說：we should be p enough to fight for this love。雖然情感亦屬錯綜復雜，充斥人性境遇的，但一個“足夠強壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。

明白這兩點后，理想、交友、人生都已不是問題?！盀榇笫抡卟痪行」?jié)”主要的路徑已確定，自然就難墮迷途。我們確實能從《論語》中看到一個真實的孔子，他擁有一個常人應有的率性，也擁有一個圣哲的豁朗與通徹；也會對天發(fā)誓，也會“知天命”而慨嘆?！@就是孔子所提的人生，嚴格要求心靈，放松生活狀態(tài)。

在現(xiàn)代社會紛雜之中，人生需要一個自己心靈的樂土，而《論語》的意義在于“道不遠人，讓我們在圣賢的照耀下踏上歸途?！?/p>

論語讀書筆記篇九

《論語》是小學開始學習了的。

《論語》內容廣泛，記載了關于哲學，藝術，倫理，文學，政治，教育等幾個方面的言論，是儒家學派最重要的經典著作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細心地品讀過這享有“半部《論語》治天下”之譽的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學習，讓我進一步親近了孔夫子的思想。細讀《論語》，它不時激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。

子曰:“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>

中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關于子孝的討論，卻看不到關于父愛，母愛的內容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛子女是天性，不需要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。

論語沒有關于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。需要講的是對孝的提醒，為什么呢因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!”就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個能答上來的父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。

就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，對我的事情樣樣提醒，我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對父母有一種反感。現(xiàn)在回想起來，自己真是“該當何罪”啊!

初中畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時她檢查出來的血糖值是11.7，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因為我知道，肯定是病情嚴重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時我還在學校上課。我無時無刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說叫我不要擔心，她的病情并不是我想象的那么嚴重。那是我第一次對媽媽如此強烈的牽掛。因為我很怕改變現(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母。

自從那時開始，我十分關注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對她的病有好處，吃什么對她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定，但每天都要吃藥。以后，我一定會更好地關愛我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個人。

論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。

子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！币饧?“他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！痹?“事父母能竭其力”，講的是:“做子女的侍奉自己的父母應竭盡心盡力。”

孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮，這種當時社會上的盡“孝”之舉如今似乎逐步褪色。不少學生認為家長的付出是天經地義的，于是社會上出現(xiàn)漠視父母的案例居然不足為怪。我們要知道，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每位學生的自覺行為。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

為此，許多學校教育陣地慢慢興起了“孝道”教育，指導學生學會關愛，體貼自己的父母，學會感恩，形成一個健康的人格。我校在寒假期間，要求學生每天為父母至少做一項家務;過新年的時候向父母說一兩句祝福的話等等。這都是學校為了點燃學生心中對父母關愛之情的點滴舉措。人貴盡孝。我想，“孝道”教育是每一名教師不可推卸的責任。

《論語》，作為一部先圣的經典，帶給后人的啟迪和價值是說不盡的，而且越是隨著社會的發(fā)展，文明的進步，孔子及其學說的魅力會越真實地展示出來。對于《論語》這本書，正如編者所說的:它是一切炎黃子孫必不可少的人生教科書。中國人必學的。

論語讀書筆記篇十

我知道音樂有教化人的作用，可是卻很難教化我，因為我不懂音樂，一段世界名曲在我的耳邊響起，大多數(shù)的情況下，我不知道這段音樂是在哭還是在笑。

孔子拿音樂教育學生，感化世人，是不是面太窄了，只有那些懂得宮商角徵羽的學生聽得懂，那些分不清琴與瑟的音盲怎么辦呢。咱總不能要求大家都是俞伯牙和鐘子期吧。

那孔子為什么要把一個音樂放到如此高的一個層面呢？

這是我最初的想法。

帶著疑問讀書就是有好處，這樣說不定在什么時候就有發(fā)現(xiàn)，于是乎，我找到了第一個現(xiàn)象：

古時候的很多樂官都是瞎子。

與此相關聯(lián)的是，古時候的史官也是瞎子。

為什么會是這樣呢？

現(xiàn)代心理學有一種理論叫做“補償假說”，某一種感官通道的缺陷將對另外的感官通道的知覺產生重要影響。

原來如此，盲人在失去了視覺思維后，上天給予的補償是：

一，高度發(fā)達的聽覺，

二，記憶力的強化。

明白了，沒有了視覺的干擾，盲者反而能更加集中自己的力量，專注于聽，所以他們是最適合搞音樂的人。

史官也是瞎子，記憶力超群，在沒有了文字的干擾下，他們可以靠背誦而記下歷史，荷馬不就是瞎子嗎？荷馬同時還是詩人，這中間似乎存在著很合理的聯(lián)系。

聯(lián)系到另外一個現(xiàn)象，詩經不是詩人的作品嗎？詩，樂，史之間的聯(lián)系，似乎也有些明朗了。

打個比方，樂是一首歌的旋律，詩是歌詞，而史則是歌詞大意。好像很合理啊。

論語讀書筆記篇十一

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”

人不知，而不慍，不亦君子乎?——過去就是人不知而慍，最受不了被人冤枉和誤會。人不知，而不慍，不僅僅是君子的禮儀之道，更是內心充盈平和的外在體現(xiàn)。能夠做到別人不了解我、對我有所誤解，我也不怨恨、不惱怒，一方面要從他人角度去考慮問題，學習換位思考，多體諒他人;另一方面，也是需要自信的建立，不自信才會那么在意自己在他人眼中的形象如何。

子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?/p>

威信不是靠恐嚇、權勢樹立的，那樣樹立起來的威信沒有穩(wěn)固的根基，一旦地位下降、危險解除，支持者、仰慕者，紛紛如樹倒猢猻散，官場就是個很典型的例子。樹立威信靠的是人格魅力，作風輕浮的人是沒有威信可言的。做人，尤其是做女人，必須穩(wěn)重、莊重，自尊、自愛，才能得到他人的信任和尊重。

道不同不相為謀。什么人都可以認識，但是做為朋友就必須謹慎，俗話說物以類聚、人以群分，朋友對自己的影響很大。不說別的，進入作協(xié)以后，和大家交流過后，就感覺受益匪淺，那些寫作經驗和點評，沒有十幾、幾十年寫作經驗是體會不出來的。

有錯就改還是好同志。要善于發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，勇于承認自己的錯誤，敢于改正自己的錯誤。沒犯過錯的不是人，是神仙，錯了不怕，改正之后就是一條寶貴經驗。如果沒有經歷過自殺，我不會懂得生命是如此診貴;如果沒有經歷過抑郁，恐怕我也還是不理智、不成熟的小屁孩呢。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

之前寫過一篇《安貧樂道》，這也是我現(xiàn)在的一種追求吧。也曾經算是過過一段奢侈的日子，物質上的追求永遠無法讓人滿足，只會讓欲望更加無止境。

一直都敏于事，工作方面我從來都不擔心，任勞任怨。慎于言則是現(xiàn)在才懂得啊，“做事要高調，說話要低調”，我現(xiàn)在開始感受到這種方式的益處了。后面還有“子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！焙瓦@里的“敏于事而慎于言”差不多的意思，都是少說多做。

請有道德的人匡正自己，要虛心接受意見。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

這句話非常重要。不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。什么時候都能將心比心去體會，了解到言語、行為背后的動機，就少了那些埋怨和仇恨。

也可以這么說，要讓別人了解自己，首先要先了解別人。溝通交流是相互的，不能一味只要求別人體諒理解自己，而自己不去體諒理解別人。

論語·為政篇第二

子曰：“君子不器?！?/p>

寫過一篇《君子不器》?，F(xiàn)在仍是這個觀點，但有少許的改變，或者說增加吧。要多方位、多方面提高自己，學習領域不能過于狹窄，不能是做什么就學什么，自己感興趣的，對自己有益的，就可以、就應該去學習。按照小時候學校里的標語：“德智體美勞全面發(fā)展”，這樣才是好孩子。哈哈。

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

嘴巴嚷嚷老半天，也沒見動靜，以后誰還信你的?先做后說才能取信于人。“無志者常立志，有志者志不移”，發(fā)再大的誓愿，也不如行動上的實施。說再多也不如做實事。老說要改要改，行為上還是老樣子，嘴巴說破了又有什么用?行動勝過萬語千言。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

與后面的“群而不黨，黨而不群”差不多。以前寫過一篇《群黨之分》。勾結為伍不是君子所為，結黨營私肯定干不了好事。要能夠做到與眾人都和睦相處，私底下沒有拉幫結派，搞暗箱操作，一方面需要心胸寬廣，能夠容下各色人等，另一方面需要光明磊落，不投機取巧。

論語·里仁篇第四

子曰：“不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也?！?/p>

不怕沒有自己的位置，只怕能讓自己站住腳的真本事;不怕沒人知道我，只求有可以讓人知道的真才實學。

工作十幾年，換過很多，認真想起來，還真的沒有什么求職經驗。有過辭職在家待業(yè)的時候，也去找過工作，可最后從事的，都是找上門來的工作。家電圈那幾年，做得好就不怕辭職，辭職了立即有幾家公司的人過來拉。脫離家電圈以后，開始新的工作，之后的公司都是朋友在做老板，所以叫我過去幫忙。按理說，朋友是大老板，自己在公司會被別人瞧不起，覺得是靠關系才進來的。沒問題，我會證明給大家看，我是憑關系還是憑本事。而這些老板朋友也并不是很熟悉，只是在交流中覺得我的思想和理念還不錯，也是抱著嘗試的態(tài)度。我沒讓他們失望，也沒讓自己對不起這份信任和友誼。

如果要說職場的人際交往，我是最不在行的，如何處理同事之間的關系?我就是很簡單的：我做我的事，別人的不多嘴。如何處理和上司的關系?我一直把自己當作他們的助手，我要做的就是漂亮的完成工作任務。今天公司群里吵得很厲害，最后總編一句：“你沒錯我是不會找你麻煩的，你見過我找木碗嗎?”結束了爭吵。沒有人回這句話。這句話讓我很尷尬，不過也讓我確信，多做事少說話絕對沒錯，我加班沒人看見，我多辛苦多疲憊沒人看見，但是我的工作成績是看得見的。如果只是為了工資，這幾百塊錢絕對不值得我如此賣力，我需要的其實也只是一種成就感。

我現(xiàn)在還是覺得費心去鉆營如何處理關系，不如花心思研究怎么完成工作。我不喜歡那些表面功夫，那些都是需的，只有自己的本事和知識才是實實在在的，誰也搶不走。

子曰：“德不孤，必有鄰。”

這里是說有道德的人不會孤獨，必定會有和他思想接近的人做伴。我卻是覺得對我交友有所幫助。

我以前寫過一篇什么東西忘了，是說交友之道的。我覺得交朋友，不一定要主動出擊，就好像自己是一座花園，你到外面拉很多人來參觀，如果里面只是枯枝敗葉，人家來了一次，下次再也不會來了，遠遠看見還要繞道呢。如果自己的小花園精心修飾，干凈整潔，就算是不去拉人，有偶爾路過的游人，自然會被吸引進來，流連忘返。給他留下深刻的、美好的印象，以后他自己主動就會想再來看看，說不定還帶著他的朋友一起來。而通往自己內心花園的小徑卻是要時常打掃，如果路沒了、或是門鎖了，就算有人路過，別人進不來，也是枉然啊。

今天晚上和朋友還在聊這個話題。我說很奇怪啊，我以前很愛出去玩，整天和朋友喝酒、唱歌、跳舞，卻總是覺得孤單。現(xiàn)在我整天忙得要命，很少出去，可是朋友卻越來越多，我還有點應付不過來的感覺，一到周末就犯愁。

很多人都說找不到朋友，我的朋友好像都不是找的，是等的。跑到外面到處握手敬酒，也不見得能認識幾個真正的朋友，自己把自己打掃干凈，敞開心扉，讓大家都能清楚看到你的自然面貌，喜歡的，自然會留下，不喜歡的，也就不需要勉強了。和工作差不多。

主動的提升自己，主動的充實自己，就不需要主動的找工作、找朋友了。多看書，眼界和思想上開闊了，和各種朋友也就都有話題可談。為人誠實坦白，自然能夠得到別人的信任，愿意和你說心里話，把你當作知己。寬容平等對待每個人，就不會有紛爭和怨恨，少了敵人，自然多了朋友。

論語·公冶長篇第五

或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞?”

焉用佞?何必要能言善辯呢?御人以口給，屢憎于人?？恐於嗌嗫旌腿藸庌q，常常讓人憎惡。

伶牙俐齒不代表自己就是聰明、正確。以德服人，不是以嘴服人。我的“辯論無益”思想大都來自于《論語》，現(xiàn)在更是覺得如此，嘴巴凌厲，不如腦子凌厲;言辭敏捷，不如思想敏捷;口才好，不如心態(tài)好。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

朋友信之，少者懷之，基本上能做到。老者安之，嘿嘿，就差了點。媽媽都快七十了，還要替我擔心，上次心臟不舒服，如果不是實在難受，不會找媽媽要救心丸，實在不想看到她擔心的樣子。不過，好像隱瞞也不是讓父母安心的方式。

能取信于朋友，也能關懷比我年紀小的人，就是讓長輩安心，這點還得再努力。

論語·雍也篇第六

子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如樂之者。”

學習當如此。

夫仁者，己欲立而立人;己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

這里說的是，己之所欲，施之于人。推己及人沒有問題，只是推的是不是“立”，是不是“達”。如果自己自身還存在問題，那么在幫助他人之前，首先要幫助自己;在愛人之前，首先要愛自己。其實這個問題也是我一直在思考的，我希望自己堅強、獨立、理智、寬容，同樣的也就想把這些推廣出去，想幫助別人也能堅強、獨立、理智、寬容。

抑郁的時候，我和病友交流，鼓勵他們，卻讓自己很疲憊。那時候，我自己都還沒好，不可能有那么多的精力和那么大的能力去幫助別人。有這個幫助的意愿是好的，但只限于一種精神上的鼓勵才行。后來慢慢調整，好了以后又開始和病友交流，剛開始我會希望大家都按照我的方法去做，我親身體會的還會有錯嗎?漸漸又發(fā)現(xiàn)每個人是不同的，病情不同，經歷不同，那么治療方法也就該不同。

要保證自己是在幫人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正確的方向走，不要錯誤指引;需要能近取譬，拿自己打比方，將心比心，自己不愿意害自己，那么也就不會去做傷害別人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。

己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。

論語·述而篇第七

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！?/p>

我不是孔子，收不了徒弟教不了學生。和病友交流方面，以前把自己當菩薩普渡眾生，結果發(fā)現(xiàn)有些人我根本幫不了，自己著急上火的?，F(xiàn)在是有所選擇的了，就像銀碗說的“佛亦只度有緣人”。

不憤不啟，不發(fā)憤圖強的不啟發(fā)，不想康復，只是找個人聽他的哀怨和控訴，從根本上就不想轉變的不啟發(fā);不悱不發(fā)，不接受自己病癥，醫(yī)院確診了也說自己沒病，拒絕交流和幫助的，不啟發(fā);不舉一反三，不主動積極，任何事不自己思考只管問別人該怎么做的，只想找捷徑和固定模式的，不重復說。

這些都是有教訓的。有的病友交流了一兩年也沒有起色，有的交流過一段時間就有很大的好轉，其實我說的話，我對每個人的態(tài)度都是一樣的，關鍵只在于他自己。

主觀能動性對于康復很重要，我老說：“你想好，你就能好;你不想好，你就好不了”，如果連求治的欲望都沒有，我也無能為力，我不是醫(yī)生，也不是自殺干預機構，我的能力和精力有限，要放在能夠發(fā)揮作用的地方，那就是和希望康復的病友交流，提供我的經驗給他們做參考依據(jù)，告訴他們我的經歷，給他們鼓勵和信心。我不可能跑到誰家去把誰從床上拉起來說：“你，現(xiàn)在出去運動，和人交往”，也不可能把飯喂到誰的嘴里說：“你，必須要吃飯”。我的話說完，字寫完，我的能力也就到此了，具體怎么做，只在于個人。我能在你身邊給你喊加油，可不能背著你上路，自己的飯要自己吃，自己的路要自己走，自己的日子要自己過。

現(xiàn)在比剛開始“冷酷”了很多，不再是哄孩子一樣，哄是哄不好的。既然我打算把這個當作一輩子的事去做，那我就需要選擇正確的方向去進行，如果幫助別人，我自己都感受不到快樂，我還拿什么去幫助別人?所以，我只幫我能夠幫助的人，唯有如此，唯有快樂的進行下去，我才可能不給自己不必要的壓力，好讓這事真的能夠做一輩子。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>

人人都會說。交友之道也莫過于此。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

論語讀書筆記篇十二

這個問題現(xiàn)在突然問自己，還真不好回答?？焖氖娜肆?，現(xiàn)在想起來讀這本書，是不是太晚了？這本書可是古時候小孩子就開始讀的書，甚至是倒背如流啊。

沒有辦法，誰叫我們這一代人是在五四運動和文革打到孔老二之后才長大的，原來的教育制度里，缺少聆聽孔老二教誨的機會。所幸的是，現(xiàn)在還沒有到老糊涂的時候，還是來得及把這一課補上，甚至可以說是為我們的下一代去讀。

社會上開始流行讀國學，我也趕個時髦吧。

其實至少是在15年前，我就已經讀過論語，可是當時讀過就過了，沒有想過什么。在后來的讀書生涯里，也經常碰見過孔老夫子的身影，可從來就沒有往心里去，直到最近兩年，才開始逐漸對孔子有所興趣。

10幾年前最先開始是老子的《道德經》，然后是南懷瑾的《老子他說》，最后是《論語別裁》，突然對孔子產生了興趣。再加上現(xiàn)在有些言論對孔子的思想提出了復興的意思，我也不能落在后面，得加油啊。

很多人對現(xiàn)在社會的一些現(xiàn)象不滿，提出了只有孔孟才可以挽救時代的危機，特別是金融風暴后，這種言論日益蔓延，我就想看看孔子是不是真的是時代的救星。

以前讀歷史的時候，對漢朝有些了解，這是個在中國很有特色的朝代。秦國以法治國，統(tǒng)一了中國，從現(xiàn)象上看，好像是法家戰(zhàn)勝了儒家?？墒乔爻诤芏痰臅r間內，就被剛下了臺。

漢朝接替了秦朝的統(tǒng)治，可漢朝開始并沒有采納儒家的思想，相反，采取了另外的道家思想，這也是當年和儒家爭鳴的又一大門派。只是到了漢武帝的時候，才采取董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。從此，就有了中國歷史上的第一個盛世。

在以后的兩千多年的歷史里，儒家思想幾經沉浮，最終取得了統(tǒng)治地位。要不是五四運動和文革的打到孔家店，也許，我們現(xiàn)在的教材里會有很多的孔子言論。

現(xiàn)在的中國，也是經歷了100年的磨難后才新興的國家，經過了70年的發(fā)展，國力漸漸強大，像極了漢朝?？瓷弦粋€70年，我們也經歷過漢初的`艱苦樸素，現(xiàn)在好不容易有了點積蓄，是不是就和漢朝一樣，開始要搞搞孔孟思想了。

這個問題要等我看完書才說。也許看完書也不知道。先試試吧。

第一次正兒八經的看論語，是在看完《大學》和《中庸》之后，嚴格按照子程子說的，為學次第者，獨賴此篇（指《大學》）存，而《論》、《孟》次之。

看完以后，有了個疑問，書里說的話我都懂，沒什么難的，空洞的很，不就是一些大口號嗎？什么要孝啊，忠啊，信啊，這誰都知道。這樣去喊口號，我也能寫《論語》，說不定我的口號比孔子的還要響，還要全面，畢竟我們還喝過洋墨水，見過美國，英國，德國啊的一些文化，地方沒去過，可總見過豬跑吧，喊一句真善美，誰敢說我不對，就是和全地球的公民做對。

回頭一想，如果真的這么簡單，這本書就應該早就被中國文人燒掉了，怎么會成為官方的教材。中國古文人一點的不笨，比現(xiàn)在的人聰明，中國的古文化中的東西，現(xiàn)代人都不一定搞得懂?？磥硎俏覜]有搞明白，再來。

又讀了好多遍，看了看什么朱子的注啊，鄭玄的注，程子的解啊，還有一些大師們的解啊，說實在的有些地方也沒有完全明白，總覺得這本前言不搭后語的語錄，太雜，太亂，不知道該怎么去把它聯(lián)系起來。

看樣子還是沒有弄明白，再來。

又讀了好多遍，這一次又翻看了很多人的論語的理解，漸漸的開始有些體會了。可是體會這個東西，有時候在，有時候不在，當時想得好好的，過了幾天，就忘了?？磥恚Ψ蛳碌貌粔蛏?。好記性不如爛筆頭，我把讀書的體會都寫下來，以后讀著寫著，說不定就有那么一天，來個豁然貫通呢。

自古書生指點江山，多半是胡扯，只有是學到位的人，才可以看清楚世間的恩恩怨怨，我就把這當作一個目標吧，希望自己能有那么一天。如果到不了，就當是多學點，自娛自樂做個秀才吧，在家里教教兒子，和老婆吹吹牛，以供笑談。

論語讀書筆記篇十三

論語，是記錄圣人孔子的言行的書。論語讀完，你知道如何寫筆記嗎?下面是本站小編為你精心整理的論語讀書筆記，希望你喜歡。

自古就有一部《論語》治天下之說，對于這種說法以前也只是聽說而已。當從電視上看到于丹講《論語》時，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來，隨后又買來書仔細地閱讀。之后才知道，平時常常用以提醒學生的幾句“格言”原來是出自《論語》，如：“學而時習之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我?guī)煛钡鹊?。于丹通過白語化的語言，用許多淺顯的故事，而使《論語》變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實?？鬃诱f：“不怨天，不尤人，”因為在孔子看來，一個人內心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會應該如何如何，要求別人應該怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，在《論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要?！拔崤c點也!”的故事所闡述的正是這個道理。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。孔子說，這個世界上對自己有幫助的朋友有三種，即所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!

《論語》內容廣泛，記載了關于哲學，藝術，倫理，文學，政治，教育等幾個方面的言論，是儒家學派最重要的經典著作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細心地品讀過這享有“半部《論語》治天下”之譽的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學習，讓我進一步親近了孔夫子的思想。細讀《論語》，它不時激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。

子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>

中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關于子孝的討論，卻看不到關于父愛，母愛的內容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛子女是天性，不需要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。

論語沒有關于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。需要講的是對孝的提醒，為什么呢因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!”就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個能答上來的父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。

初中畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時她檢查出來的血糖值是11。7，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因為我知道，肯定是病情嚴重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時我還在學校上課。我無時無刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說叫我不要擔心，她的病情并不是我想象的那么嚴重。那是我第一次對媽媽如此強烈的牽掛。因為我很怕改變現(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母。

自從那時開始，我十分關注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對她的病有好處，吃什么對她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定，但每天都要吃藥。以后，我一定會更好地關愛我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個人。

論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！币饧矗骸八赣H在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”曰：“事父母能竭其力”，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應竭盡心盡力?！?/p>

孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮，這種當時社會上的盡“孝”之舉如今似乎逐步褪色。不少學生認為家長的付出是天經地義的，于是社會上出現(xiàn)漠視父母的案例居然不足為怪。我們要知道，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每位學生的自覺行為。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

為此，許多學校教育陣地慢慢興起了“孝道”教育，指導學生學會關愛，體貼自己的父母，學會感恩，形成一個健康的人格。我校在寒假期間，要求學生每天為父母至少做一項家務;過新年的時候向父母說一兩句祝福的話等等。這都是學校為了點燃學生心中對父母關愛之情的點滴舉措。人貴盡孝。我想，“孝道”教育是每一名教師不可推卸的責任。

《論語》，作為一部先圣的經典，帶給后人的啟迪和價值是說不盡的，而且越是隨著社會的發(fā)展，文明的進步，孔子及其學說的魅力會越真實地展示出來。對于《論語》這本書，正如編者所說的：它是一切炎黃子孫必不可少的人生教科書。中國人必學的。

讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局;達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現(xiàn)自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!

“理解萬歲”?

不被理解又有何妨。