在總結(jié)中，我們可以看到問(wèn)題與挑戰(zhàn)的一面，也能發(fā)現(xiàn)機(jī)遇與希望的另一面。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該先確定總結(jié)的目的和受眾，以便更好地進(jìn)行文字表達(dá)。以下是小編為大家介紹的科技創(chuàng)新成果，一起探索科技的魅力吧。

論語(yǔ)的讀書筆記500字篇一

這個(gè)子貢，上一節(jié)課剛剛說(shuō)到禮儀制度是靈活的，你就跳出來(lái)要躍躍欲試啊。

孔子立刻把子貢教育了一頓。

子貢，你就是舍不得一只羊，可我舍不得的是禮儀，你自己看著辦，哪個(gè)重要？

子貢不敢吭氣了。老師發(fā)威，你以為他是病貓啊。子溫而厲，威而不猛，恭而安，你現(xiàn)在見(jiàn)識(shí)到了吧。

論語(yǔ)的編者很有意思，立刻把子貢拿出來(lái)舉了個(gè)例子。

禮儀制度雖然可以靈活處理，但還是要有限度的。不是想怎么改就怎么改。

底線在哪里？這是個(gè)問(wèn)題。

是要保證禮儀制度的完整性，以便可以給大家更好的教育嗎？

齊宣王易牛以羊，孟子沒(méi)有說(shuō)什么。子貢如果易羊以雞，和易牛以羊有什么區(qū)別？家里不富裕，難道還非得傾家蕩產(chǎn)買只羊啊！

同樣保證了禮儀的完整性，同樣可以提醒大家我們要重視禮儀，保證禮儀的威嚴(yán)。

顯然，理由并不充分。

論語(yǔ)的編者在這里說(shuō)這一句，除了承接上文，表達(dá)禮儀的靈活性，并同時(shí)表達(dá)出靈活的限制外，還想說(shuō)什么？在惜墨如金的論語(yǔ)里，論語(yǔ)的編者肯定還安排了其他的意義，好和后面的章節(jié)銜接起來(lái)。

回頭再仔細(xì)看看，子貢去掉羊是為了節(jié)約，而在孔子看來(lái)，是利欲之心在作祟，而利欲之心正是禮儀制度的大敵，多少好的理想就是壞在這個(gè)利欲之心上。

論語(yǔ)的編者巧妙的用了子貢的這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，不要以為善小而不為，更不要以為惡小而為之。好像后面會(huì)說(shuō)到的一句話，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

禮儀制度可以靈活處理，但其底線是不要有利欲之心，不要因?yàn)橛欣亩ジ淖兌Y儀，這樣會(huì)讓禮儀制度走向滅亡的，今天是一只羊，將來(lái)就是整個(gè)禮制，皆可放棄。

不幸的是，孔子言中了。

論語(yǔ)的讀書筆記500字篇二

哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

釋義：魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生里哪個(gè)好學(xué)?”孔子說(shuō)：“顏回。他有怒氣不遷移別人身上，犯過(guò)錯(cuò)誤不會(huì)再犯，可惜去世了。而現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)的了?！?/p>

解讀：“不遷怒，不貳過(guò)”是很難做到的，因?yàn)槲覀兞?xí)慣于把脾氣發(fā)在別人身上，比如，把工作的脾氣發(fā)到家人身上，把愛(ài)人的脾氣發(fā)到父母身上。把長(zhǎng)輩的脾氣發(fā)到子女身上，把上司的脾氣發(fā)到下屬身上等等。原因在于我們不愿意為他人考慮，只顧自己痛快。

“不貳過(guò)”也難，它并不簡(jiǎn)單是我們說(shuō)的“不在同一個(gè)地方摔倒兩次”。不摔倒兩次，有可能是你避開了危險(xiǎn)，比如，繞開了石頭，但也有可能是石頭已經(jīng)不在了。所以，“不貳過(guò)”不是像“不摔倒兩次”那樣的從結(jié)果上講不再發(fā)生錯(cuò)誤(繞開石頭)，而是從原因上講，根本上改正錯(cuò)誤(搬走石頭)，使再犯沒(méi)有可能。

”不遷怒，不貳過(guò)“已經(jīng)觸及了“仁”的范疇，因?yàn)樗鼜母旧弦箨P(guān)愛(ài)別人，改進(jìn)自我。難怪孔子說(shuō)顏回以后，就沒(méi)有看到這樣的人了。

但是孔子并不因?yàn)檫@樣的事情難以做到，就不給解決方法，他開出的藥方是：學(xué)習(xí)。需要注意的是，這里的“學(xué)”，不是學(xué)歷和學(xué)識(shí)，而是前面所說(shuō)的，自我能力的發(fā)掘和提升。這種能力我們每個(gè)人都具備，只看你愿不愿意而已。

論語(yǔ)的讀書筆記500字篇三

《論語(yǔ)》：中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

子貢問(wèn)曰：孔文子何以為之“文”也?子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也!

子貢問(wèn)道：孔文子憑什么封作文呢?孔子說(shuō)：他辦事敏捷而喜歡學(xué)習(xí)，不羞恥到處詢問(wèn)，請(qǐng)教，所以封號(hào)叫做“文”。

我們要考慮學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題。一個(gè)人能不能取得進(jìn)步，取決于能否改掉自己的兩個(gè)毛病，一個(gè)是自以為是，一個(gè)是臉皮不夠厚。自以為是的人往往孤芳自賞，目中無(wú)人，往往忽略了山外有山，人外有人。如果以老子天下第一的姿態(tài)去面對(duì)別人，可以想象到結(jié)果會(huì)如何呢?所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中千萬(wàn)不能把自己置身于最高峰，因?yàn)槟闳绻菍W(xué)習(xí)上的侏儒，即使站在珠穆朗瑪峰上也同樣是侏儒，所以這時(shí)候我們應(yīng)該提倡一種無(wú)恥的精神，放下自己的架子，向別人虛心請(qǐng)教，即使是表面上不如你的人，實(shí)際上也可能會(huì)教給你一點(diǎn)東西，這也是孔子三人行則必有我?guī)煹牡览?。而人們往往礙于面子問(wèn)題，不員7或不敢向別人請(qǐng)教，認(rèn)為這樣會(huì)降低自己的身份，有損自己的尊嚴(yán)，實(shí)際上這是大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)楹芏嗳耸沁@方面的弱者，卻是那方面的強(qiáng)者。這就要求我們趕快行動(dòng)起來(lái)，虛心向別人學(xué)習(xí)!厚黑學(xué)的精神在這時(shí)候值得學(xué)習(xí)，值得運(yùn)用!

我們的眼睛，看外面太多，看心靈太少。越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。“夫子之道，忠恕而已矣”(曾子)，“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意的假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬恕。你寬恕一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來(lái)一片海闊天空。

其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。

論語(yǔ)的讀書筆記500字篇四

我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個(gè)字的?；蛟S在現(xiàn)代漢語(yǔ)中它含有一些貶義的成分。但《論語(yǔ)》中所說(shuō)的中庸，或者說(shuō)我這里所說(shuō)的中庸，卻不是那個(gè)意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)》？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”（金山詞霸？高級(jí)漢語(yǔ)大詞典）。個(gè)人覺(jué)得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，這是貫穿整部《論語(yǔ)》的一個(gè)重要思想。我們不妨看幾個(gè)例子。

有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”（魯迅語(yǔ)）來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。

所以，我主張這樣讀論語(yǔ)：僅僅把它當(dāng)作一部書，不帶歷史偏見(jiàn)地來(lái)讀。

這樣讀一讀，我覺(jué)得，《論語(yǔ)》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。

首先，論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。，所以顯得十分自然。

孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。

論語(yǔ)的讀書筆記500字篇五

今天，我讀了《論語(yǔ)》的第二章，其中給我印象最深的就是‘君子周而不比，小人比而不周’。因?yàn)檫@句話，我便思索了起來(lái):。

君子兩字在過(guò)去是指身份地位高貴的人，小人在過(guò)去則是指身份地位低賤的人。而孔子卻將這君子與小人重新定義了，現(xiàn)在很多時(shí)候君子都是指品行高尚的人，小人則是指品行低下的人。所以我們只要正大光明，就是君子，小人則相對(duì)陰暗一些，我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)，大大方方去做人，而不應(yīng)該鬼鬼祟祟去做人。

周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人總是疏遠(yuǎn)大家，幾個(gè)人混在一起，像個(gè)小圈子，就像我們班有些同學(xué)也是如此，組成小圈子是沒(méi)什么錯(cuò)，可是如果整天在小圈子里陰暗地對(duì)別的同學(xué)說(shuō)長(zhǎng)道短，亂搞是非，這種行為就是小人了。

這些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要時(shí)刻提醒自己不能隨便講別人的是非。

讀《論語(yǔ)》，令我感念至深的當(dāng)屬孔子的“學(xué)而不厭”?？鬃印皩W(xué)富五車”，卻一生“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，用行動(dòng)踐行著“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些教育思想激勵(lì)了無(wú)數(shù)教師，也照亮了無(wú)數(shù)心靈?？鬃拥木傺哉?，不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)的治學(xué)態(tài)度嗎?再想想自己，雖然也很敬業(yè)，無(wú)日不在思索如何使學(xué)生的學(xué)業(yè)更加進(jìn)步，但是卻很少?gòu)摹皩W(xué)”上下功夫，以至事倍功半，職業(yè)倦怠感日增。其實(shí)，我們的教育生活本可以達(dá)到一種清風(fēng)朗月、高山流水的境界?！皩W(xué)”以教之始，只需我們把心思放到學(xué)習(xí)上，向前人學(xué)、向同事學(xué)、向?qū)W生學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那“潺潺小溪、綠草茵茵”的精神家園。正所謂“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之”了。

讀《論語(yǔ)》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無(wú)類”令人感動(dòng)，也讓人倍感溫暖。《論語(yǔ)?為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察:“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”孔子正是在觀察學(xué)生，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)他們因材施教。的確如此，正如世界上沒(méi)有完全相同的兩片葉子，我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師，只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異，方能“因材施教”。于是我想方設(shè)法、通過(guò)多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈，開展“周記對(duì)話”，健全“班級(jí)檔案”，開展“教師贈(zèng)言”，開設(shè)“心語(yǔ)班刊”，給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù)，在“春風(fēng)化雨”般的教育中，享受“誨人不倦”的大樂(lè)!“有禮者敬人。敬人者，人恒敬之?！笨鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子10年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛(ài)人，愛(ài)眾親仁，應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!

“書香能致遠(yuǎn)”，的確如此!讀《論語(yǔ)》，為人師，就讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語(yǔ)指引前行的方向。為人師，讀《論語(yǔ)》，讓我更確信:做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛(ài)播種，用心耕耘。

孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說(shuō)博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是成為歷代國(guó)人最佳人格、思想、道德的啟蒙書之一。《論語(yǔ)》文字并不多，整本書文字精簡(jiǎn)達(dá)練，一些道理初讀起感覺(jué)似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺(jué)得并不是那么簡(jiǎn)單，在字里行間無(wú)疑都透露著圣人的智慧。

或許即使窮盡畢生精力，我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵，畢竟呈現(xiàn)在我們面前的儒家文化是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶，面對(duì)這種博大與精深，我們會(huì)頓時(shí)感覺(jué)自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺(jué)得，在當(dāng)前浮躁和焦慮的社會(huì)環(huán)境下，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對(duì)話的難得機(jī)會(huì)。

初讀論語(yǔ)之前，了解論語(yǔ)的一些常識(shí)相關(guān)背景是很有必要的，此外我覺(jué)得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結(jié)構(gòu)?！墩撜Z(yǔ)》全書共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計(jì)四百九十九章。

不同的篇所論述的事情各有其側(cè)重點(diǎn):第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺(jué)這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門篇，主要目的是引導(dǎo)你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門，學(xué)而篇主要論述的是對(duì)儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。

第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)的憂慮和憤懣，孔子堅(jiān)持維護(hù)周代的禮樂(lè)制度，在面對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂(lè)，孔子憤然說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護(hù)周禮付諸于實(shí)踐，孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓，每事問(wèn)，當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問(wèn)，孔子則說(shuō)，這才是禮啊。在對(duì)待禮的態(tài)度上，孔子則認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西，但確實(shí)一種內(nèi)在虔誠(chéng)的表現(xiàn)，因而當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí)，孔子說(shuō)了這樣一句話“爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮”，或許有人會(huì)認(rèn)為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法，體現(xiàn)他對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一，兩者應(yīng)缺一不可。

在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說(shuō)是家喻戶曉，每當(dāng)人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí)，往往會(huì)引用這一句話“君子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象:“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，孔子對(duì)義很看重，當(dāng)然今人在考察這種義利觀時(shí)，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開放后提出所謂的“鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，但反對(duì)一切向錢看”。

在第十篇先進(jìn)篇里，主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對(duì)他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問(wèn)題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)，注重現(xiàn)世，對(duì)那些虛妄的來(lái)世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問(wèn)題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中，有這樣的描述“嚴(yán)淵死，子曰:‘噫!天喪予!天喪予!’”，從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對(duì)仁德好學(xué)的嚴(yán)淵十分欣賞，但孔子也批評(píng)嚴(yán)回的“亦步亦趨”，不肯輕易發(fā)表自己的意見(jiàn)?？鬃诱J(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長(zhǎng)，學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨，應(yīng)該積極發(fā)表自己的見(jiàn)解。

另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴(yán)淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙纭翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等?？鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x，在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁;在與仲弓談及仁孔子指出“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人;在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”也能達(dá)到仁;在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說(shuō)“仁者其言也仞”，意思是說(shuō)話慎重也是一種仁;而在與樊遲論及仁時(shí)，孔子又說(shuō)“愛(ài)人”、“知人”能夠做到仁者愛(ài)人，智者知人，舉直錯(cuò)諸枉，才能達(dá)到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。

記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話“子曰:‘不患人之不己知，患不知人也?！保钊擞∠笊羁?，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，在我們當(dāng)前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì)。我們時(shí)常會(huì)陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對(duì)我都很冷淡。沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系?這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話，頓時(shí)感覺(jué)到一種無(wú)言的震撼，自己仔細(xì)想想，我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｊ菆?zhí)著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂(lè)，就像雙眼被一片樹葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們?cè)跒閯e人不了解甚至誤解我們的時(shí)候，我們真得考慮過(guò)他人的感受嗎?佛說(shuō)過(guò)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開你的心扉，打開心靈的窗戶，霎時(shí)間面朝大海春暖花開。

論語(yǔ)的讀書筆記500字篇六

《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書。其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。

因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。

然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。例如：“自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。

再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。”意思是說(shuō)：孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。

此外，“從朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜?！钡囊馑际钦f(shuō)：朋友送的禮物如果只有車馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮。我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。

當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論。但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。

論語(yǔ)的讀書筆記500字篇七

學(xué)生時(shí)代的我，對(duì)“之乎者也”的國(guó)學(xué)望而生畏，但是讀李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》是越讀越有味，聽李澤厚先生侃侃而談，娓娓道來(lái)，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，令人頗有感悟。我想，很多讀者應(yīng)該和我一樣，不在意它是不是純粹的孔子的論語(yǔ)，在意的是，這本書帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。

聯(lián)系自己的教學(xué)育人工作，有所觸動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂(lè)。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道?？鬃拥难哉?、配以李澤厚先生的解讀，書中每一個(gè)片段都使我們?cè)谔幨伦鋈松嫌兴鶈⒌稀?/p>

孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，默默的學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，這也是當(dāng)今社會(huì)所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬(wàn)變的世界所必須具備的?？鬃訉?duì)于學(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊(yùn)含的道理已不用多說(shuō)。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也?！崩顫珊裨谟浿兄攸c(diǎn)說(shuō)了這個(gè)“敏”，體現(xiàn)了孔子對(duì)于知識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國(guó)文化所贊賞和實(shí)踐。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子的全部著述講過(guò)，我們對(duì)孔子的思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問(wèn)”。普通一般的說(shuō)法，“讀書就是學(xué)問(wèn)”，錯(cuò)了。學(xué)問(wèn)在儒家的思想上，不是文學(xué)。學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)――做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。那么學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)呢？學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上獲得，隨時(shí)隨地的生活經(jīng)驗(yàn)都是我們的書本，都給我們教育。

《論語(yǔ)》文中還多處提到了仁愛(ài)，可見(jiàn)，在孔子的心中仁愛(ài)的重要性。它也無(wú)聲地提醒著我們：對(duì)學(xué)生要充滿仁愛(ài)。作為一名老師，我們更要以仁愛(ài)之心對(duì)待學(xué)生。教學(xué)要重啟發(fā)引導(dǎo)，實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”，針對(duì)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)掌握它。另外，還要不斷學(xué)習(xí)，完善自我。只讀書學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書，死讀書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。

《論語(yǔ)》中還有著諸多關(guān)于做人、人格塑造、治國(guó)安邦等至今看來(lái)仍然睿智無(wú)比的描述。我想其中的做人、處世與學(xué)問(wèn)這些對(duì)于我們的教育教學(xué)工作有著非常大的指導(dǎo)意義。在教學(xué)過(guò)程中，我們既要授業(yè)、還要傳道，既要教書，還要育人。我們教師作為文化傳播者，肩負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的重?fù)?dān)，就讓我們追隨圣人的足跡，牢記：吾生也有涯，而知也無(wú)涯的訓(xùn)導(dǎo)，抱著“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事好自己的教書育人事業(yè)。

相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新、實(shí)踐、反思，定能成為一名優(yōu)秀的教師。

論語(yǔ)的讀書筆記500字篇八

清晨的陽(yáng)光透過(guò)窗子，灑進(jìn)寬敞的教室，暖暖的。沐浴著日光，我翻開了《論語(yǔ)》的第一張，開啟了一場(chǎng)思想和心靈之旅。

前幾日娛樂(lè)圈內(nèi)一位著名演員、歌手喬任梁因抑郁癥而自殺身亡，這深深地震撼了我，我久久不敢相信一顆隕星就這樣墜落。從前的他陽(yáng)光、帥氣、有才華，是娛樂(lè)圈冉冉升起的一顆新星，他是父母最大的驕傲，可再優(yōu)秀的他也被脆弱的心靈所打敗，他承受不住巨大的輿論，他痛恨別人看不到自己的努力，他傷心別人對(duì)他不理解。最終，他選擇提前離開這個(gè)壓迫得他無(wú)法呼吸的世界，在痛惜這個(gè)年輕生命的同時(shí)，我們也應(yīng)該為此深切地思考：為何輿論會(huì)使一個(gè)年輕的生命走上絕路？這實(shí)在讓人痛心。

世間充滿了不解或誤解，有時(shí)候，僅僅依靠人自身的意志做抵抗是不夠的。由于“病毒”無(wú)孔不入所以經(jīng)常性的給自己打“預(yù)防針”，并且應(yīng)隨著“病毒”的升級(jí)而更新?lián)Q代，是自己變得更強(qiáng)，百毒不侵。

如今的我們風(fēng)華正茂，處于人生中的花季，但也處于一個(gè)心靈脆弱的時(shí)期。我們會(huì)因?yàn)閯e人的不解而悶悶不樂(lè)，也會(huì)因?yàn)閯e人的誤解而傷心落淚。別人的不知都是正常的，畢竟我們無(wú)法看透別人的內(nèi)心，我們要做的就是放平心態(tài)，努力做好自己，解釋清楚，沒(méi)必要為之氣憤，這樣，別人的行為就與自己無(wú)關(guān)了。

這個(gè)世界是雜亂多變的，當(dāng)我再次受到別人的不解或誤解時(shí)，我想我不會(huì)再氣憤，而是放平心態(tài)，提升自己，做最優(yōu)秀的自己，然后笑著感嘆一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”

論語(yǔ)的讀書筆記500字篇九

俗話說(shuō)：“物以類聚，人以群分。”由此可以看出朋友是多么重要，看一個(gè)人的朋友就可以知道這個(gè)人怎么樣。朋友就像鏡子一樣，從朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。所以，交什么樣的朋友對(duì)一個(gè)人的一生有著很大的影響。

《論語(yǔ)》中對(duì)交友有明確的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉疲骸耙嬲呷?，損者三友?！币馑际呛玫呐笥延腥N，壞的朋友也有三種。我們應(yīng)該善交益友，才能提高我們自身的修養(yǎng)。那么，我們應(yīng)該怎樣區(qū)分朋友的好壞呢？什么才叫“益友”呢？在《論語(yǔ)》中，孔子判斷朋友的好壞有明確的標(biāo)準(zhǔn)：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！币馑际?，好的朋友要為人正直，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，要?huì)寬容，還要廣見(jiàn)博識(shí)。而性情暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，心懷鬼胎的朋友，則是壞朋友了。是的，如果你的朋友是一個(gè)為人正直，坦蕩蕩的，剛正不阿的人，那么，經(jīng)常和他呆在一起，你也會(huì)變得正直，坦蕩，剛直不阿了。所謂“近朱者赤”。一個(gè)好朋友，應(yīng)該是寬容的，寬容一直是孔夫子所提倡的。如果一個(gè)人很寬容，說(shuō)明他心胸寬廣，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，心靈勇敢，有君子之氣質(zhì)。和這種人在一起，自己的心靈也會(huì)變得清澈明亮。變得勇敢起來(lái)了。

所以，北師大的于丹教授說(shuō)：“過(guò)分的苛責(zé)不如寬容的力量更恒久。”一個(gè)廣見(jiàn)博識(shí)的朋友就像詞典一樣，會(huì)告訴你許多你所不知道的事情。為你在認(rèn)識(shí)世界上節(jié)省了不少的時(shí)間和精力，有了這樣的朋友，自己的見(jiàn)識(shí)也會(huì)變得更加寬廣。而相反地，如果你的朋友是一個(gè)性情暴躁的人，會(huì)給你帶來(lái)更多的煩惱，甚至也會(huì)影響你的心情，使自己變得煩躁。如果你有一個(gè)優(yōu)柔寡斷的朋友。當(dāng)你向他傾訴一件事情時(shí)，他的優(yōu)柔寡斷可能也會(huì)影響到你的判斷。甚至可能會(huì)使你丟失很多的機(jī)會(huì)。而一個(gè)心懷鬼胎的朋友就更交不得了。這樣的人有可能會(huì)利用你，甚至讓你走上犯罪的道路。

正如于丹教授所說(shuō)：“自己修身養(yǎng)性是交朋友的前提。交到好朋友就像給自己打開一個(gè)有善的世界，能讓自己擁有光芒的一生?！边@也就是《論語(yǔ)》教導(dǎo)我們的交友之道了。

論語(yǔ)的讀書筆記500字篇十

下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自我所能夠做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這就是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，在《論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的就是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想就是大就是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要?！拔崤c點(diǎn)也！”的故事所闡述的正就是這個(gè)道理。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友就是最重要的，從你的朋友身上能夠照見(jiàn)自我的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你就是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他能夠打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。孔子說(shuō)，這個(gè)世界上對(duì)自我有幫忙的朋友有三種，即所謂“益者三友”，就是友直、友諒、友多聞。

無(wú)論就是孔子的《論語(yǔ)》還就是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子就是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自我的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自我做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在就是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自我的內(nèi)心選取潛力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自我要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不就是窩囊，而就是他能夠包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，能夠設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不就是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才就是君子之度。做一個(gè)最好的你自我，按照自我的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自我成為內(nèi)心完善的人。

論語(yǔ)就是道德與智慧的凝結(jié)，它就是一個(gè)循循善誘的教師，又就是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它能夠映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自我的方向。我想無(wú)論就是古賢圣人還就是于丹所想表達(dá)的好處在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極好處吧！