總結(jié)是思考前進的必備步驟，是成長的支點。教育應該怎樣引導和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和解決問題的能力，讓他們更好地適應社會發(fā)展的需求？這些總結(jié)范文凝練了大量的信息，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點。

詩經(jīng)黍離論文篇一

原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。

據(jù)說《詩經(jīng)》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風、雅、頌類。

“風”包括周南、召南、邶風、庸阝風、衛(wèi)風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。

頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見拙，詩味不多。

《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有。

它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個方面都有所反映?？梢哉f，《詩經(jīng)》是周代社會的一面鏡子。

而《詩經(jīng)》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。請欣賞：蒹葭（詩經(jīng).秦風）關(guān)雎（詩經(jīng).周南）子衿（詩經(jīng).鄭風）。

詩經(jīng)黍離論文篇二

原文：

這句話的意思是：

作品賞析：

關(guān)于《黍離》一詩的主旨，雖然《詩序》說得明白：“黍離，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也?！倍覐拇嗽娦蛴谕躏L之首，確見其為編詩者之意旨。但歷來爭訟頗多，三家詩中韓、魯遺說與毛序異，宋儒程頤更有臆說以為“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人讀詩，新說迭出，比較有代表性的有郭沫若在《中國古代社會研究》中將其定為舊家貴族悲傷自己的破產(chǎn)而作，余冠英則在《詩經(jīng)選》中認為當是流浪者訴述他的憂思。還有藍菊蓀的愛國志士憂國怨戰(zhàn)說(《詩經(jīng)國風今譯》)，程俊英的難舍家園說(《詩經(jīng)譯注》)等。說法雖多，詩中所蘊含的那份因時世變遷所引起的憂思是無可爭辯的，雖然從詩文中無法確見其具體背景，但其顯示的滄桑感帶給讀者的心靈震撼是值得細加體味的。另一方面，從詩教角度視之，正因其為大夫閔宗周之作，故得列于《王風》之首，此為詩說正統(tǒng)，不可不及，以下從兩方面細析之。

閔宗周之詩何以列于《王風》之首，先得弄清何為《王風》，鄭箋云：“宗周，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩不能復《雅》，而同于《國風》焉?！笨梢姟锻躏L》兼有地理與政治兩方面的含義，從地理上說是王城之歌，從政治上說，已無《雅》詩之正，故為《王風》。此詩若如《詩序》所言，其典型情境應該是：平王東遷不久，朝中一位大夫行役至西周都城鎬京，即所謂宗周，滿目所見，已沒有了昔日的城闕宮殿，也沒有了都市的繁盛榮華，只有一片郁茂的黍苗盡情地生長，也許偶爾還傳來一兩聲野雉的哀鳴，此情此景，令詩作者不禁悲從中來，涕淚滿衫。這樣的情和這樣的景化而為詩是可以有多種作法的，詩人選取的是一種物象濃縮化而情感遞進式發(fā)展的路子，于是這首詩具有了更為寬泛和長久的'激蕩心靈的力量。

全詩共三章，每章十句。三章間結(jié)構(gòu)相同，取同一物象不同時間的表現(xiàn)形式完成時間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心緒壓抑三個方面的發(fā)展，在迂回往復之間表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀，“三章只換六字，而一往情深，低回無限”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)。

詩首章寫詩人行役至宗周，過訪故宗廟宮室時，所見一片蔥綠，當年的繁盛不見了，昔日的奢華也不見了，就連剛剛經(jīng)歷的戰(zhàn)火也難覓印痕了，看哪，那綠油油的一片是黍在盛長，還有那稷苗凄凄?！耙磺芯罢Z皆情語也”(王國維《人間詞話》)，黍稷之苗本無情意，但在詩人眼中，卻是勾起無限愁思的引子，于是他緩步行走在荒涼的小路上，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。悵惘尚能承受，令人不堪者是這種憂思不能被理解，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。這是眾人皆醉我獨醒的尷尬，這是心智高于常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應的，只能質(zhì)之于天：“悠悠蒼天，此何人哉?”蒼天自然也無回應，此時詩人郁懣和憂思便又加深一層。

第二章和第三章，基本場景未變，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷實”。稷黍成長的過程頗有象征意味，與此相隨的是詩人從“中心搖搖”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感嘆和呼號雖然在形式上完全一樣，但在一次次反覆中加深了沉郁之氣，這是歌唱，更是痛定思痛之后的長歌當哭。難怪此后歷次朝代更迭過程中都有人吟唱著《黍離》詩而淚水漣漣：從曹植唱《情詩》到向秀賦《思舊》，從劉禹錫的《烏衣巷》到姜夔的《揚州慢》，無不體現(xiàn)這種興象風神。

其實，詩中除了黍和稷是具體物象之外，都是空靈抽象的情境，抒情主體“我”具有很強的不確定性，基于這一點，欣賞者可根據(jù)自己不同的遭際從中尋找到與心靈相契的情感共鳴點。諸如物是人非之感，知音難覓之憾，世事滄桑之嘆，無不可借此宣泄。更進一層，通過詩文所提供的具象，讀者可以看到一個孤獨的思想者，面對雖無靈性卻充滿生機的大自然，對自命不凡卻無法把握自己命運的人類的前途的無限憂思，這種憂思只有“知我者”才會理解，可這“知我者”是何等樣的人：“悠悠蒼天，此何人哉?”充滿失望的呼號中讀者看到了另一個詩人的影子。“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”!吟出《登幽州臺歌》的陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對人類命運的憂思。讀此詩者當三思之。

名家點評。

宋代李樗、黃櫄《毛詩李黃集解》卷八：“蓋自幽王馴致至此。其詩日此何人哉。無所歸咎也，亦不必如此詩言此何人哉。蓋言含蓄之辭。亦不必謂之無所歸咎。此蓋周大夫不欲指斥其人也。”

宋代朱熹《詩集傳》“黍之離離，與稷之苗，以興行之靡靡，心之搖搖。既嘆時人莫識己意，又傷所以致此者，果何人哉?追怨之深也?！薄梆⑺胂麓谷缧闹?，所以起興?！薄梆⒅畬崳缧闹?，故以起興?！?/p>

元代劉玉汝《詩纘緒》卷五：“然詩之興。有隨所見相因，而及不必同時所真見者，如此，詩因苗以及穗因穗以及實。因苗以興心搖。因穗以興心醉。因?qū)嵰耘d心噎。由淺而深，循次而進。又或因見實而追言苗穗，皆不必同時所真見……此乃作詩托興之一體也?！?/p>

明代萬時華《詩經(jīng)偶箋》卷三：“且于謂我心憂，謂我何求處，俱有含蓄?！豁汓c破宮室宗廟。彼何人哉。不斥其人，而追怨之意，更楚而深矣?！?/p>

明代賀貽孫《詩觸》卷一：“此詩妙在感慨無端，不露正意。”

清代姜炳璋《詩序補義》卷六：“全詩未嘗及宗廟宮室，并未及宗周。序者明白指出用一閔字，其一副如醉，如噎之情，千古如見?！?/p>

清代方玉潤《詩經(jīng)原始》：“三章只換六字，而一往情深，低回無限。此專以描摹虛神擅長，憑吊詩中絕唱也?！?/p>

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

詩經(jīng)黍離論文篇三

西周末年，周朝遭到來自北方的犬戎的入侵和蹂躪。周平王繼位之后，豐鎬殘破不堪，被迫東遷雒（今河南洛陽），建立東周王朝。東遷之后，豐鎬舊有的宗廟宮室全都荒廢，長滿黍稷。舊臣行役路此，不禁傷懷悲愴，連呼蒼天不已。這首詩就反映了這種情景，充滿了纏綿悲戚的情緒。

第一章寫詩中主人公悲愴慨嘆豐鎬一片荒廢，長滿一行行的黍子，一行行稷苗；腳下的步子慢吞吞地邁著，心里顯得十分不安。路上碰到了人，理解他的，說他心里有沉重的'憂愁；不理解他的，說他在尋求什么。他不禁發(fā)出呼喊，高高在上的蒼天啊，這是誰造成的呢！

第二、三章內(nèi)容和第一章意思相同，只不過把第二句的“苗”換成“穗”和“實”，把第四句的“搖搖”換成“如醉”、“如噎”，既表示時節(jié)的推移又表明主人公的憂愁越來越沉重。全詩充滿了纏綿悲戚的氣氛，表現(xiàn)了對西周王朝的滅亡悲悼的傷感，對本階級的沒落的傷感。因此，這是一首傷感西周王朝的衰落的詩。主人公發(fā)出“悠悠蒼天，此何人哉”的慨嘆，既表現(xiàn)了他對西周王朝衰亡后一片荒廢的驚心休目，更顯示出他對西周的衰亡深感已經(jīng)無可挽回。

全詩通過主人公的所見、所憂、所喊，塑造了一個感傷國家衰亡的人物形象，刻畫了人物的“行邁靡靡”，“搖搖”、“如醉”、“如噎”的“中心”（心中），加上兩句“謂我”的點染，“悠悠”兩句的呼喊，使這個悲愴的人物形象更加鮮明突出。其次，全詩三章反復詠嘆，造成纏綿悱惻的氣氛，令人感到悲痛欲絕，產(chǎn)生了極其感人的藝術(shù)魅力。

詩經(jīng)黍離論文篇四

《詩》之風，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或漠漠蘊藉，淳樸真摯，意趣盎然；《詩》之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤，言盡意遠，激蕩心靈；《詩》之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠，或謙恭，回旋跌宕，意蘊無窮?！对娊?jīng)》，讓我怦然心動！

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”啁啾和鳴的木鳥，相互依偎在河的碧州。嬌媚明艷的少女輕盈的采著荇菜，男子對她一見傾心，愛慕之心無法自制，多美?。∧凶訉ι倥囊黄钋?，直白而又含蓄，那份愛樸潔而健康，純潔而珍貴！男子對少女熱烈的愛讓我怦然心動！

“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”一個雨淫雪紛的日子，戍卒終于踏上了歸途。長久的戍邊生活在他的內(nèi)心留下了極重的創(chuàng)傷，只聽他無限地呼喊：當年離家的時候，楊柳垂拂，春光爛漫，而今我回鄉(xiāng)的路上，卻是雨雪紛飛，寒氣逼人。昔日的無限春光只為渲染著回家路上的悲苦之情，那深邃、悲涼的情思讓我怦然心動！

“喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽，我客戾止，永觀厥成”眾人沉浸在肅穆的音樂中，那音樂的美妙悠揚，使人如癡如醉，如夢如醒，一聲清脆悅耳的響聲，人們才如夢初醒，人們凝神聆聽，曲終興猶未盡，不覺時間流逝的心理描寫淋漓盡致，那高亢，肅穆的頌歌讓我怦然心動！

《詩經(jīng)》里凄美的愛情，思鄉(xiāng)的情懷，高亢的頌歌……一切的一切，都讓我著迷，讓我怦然心動！

詩經(jīng)黍離論文篇五

原文：

這句話的意思是：

作品賞析：

關(guān)于《黍離》一詩的主旨，雖然《詩序》說得明白：“黍離，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。”而且從此詩序于王風之首，確見其為編詩者之意旨。但歷來爭訟頗多，三家詩中韓、魯遺說與毛序異，宋儒程頤更有臆說以為“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人讀詩，新說迭出，比較有代表性的有郭沫若在《中國古代社會研究》中將其定為舊家貴族悲傷自己的破產(chǎn)而作，余冠英則在《詩經(jīng)選》中認為當是流浪者訴述他的憂思。還有藍菊蓀的愛國志士憂國怨戰(zhàn)說(《詩經(jīng)國風今譯》)，程俊英的難舍家園說(《詩經(jīng)譯注》)等。說法雖多，詩中所蘊含的那份因時世變遷所引起的憂思是無可爭辯的，雖然從詩文中無法確見其具體背景，但其顯示的滄桑感帶給讀者的心靈震撼是值得細加體味的。另一方面，從詩教角度視之，正因其為大夫閔宗周之作，故得列于《王風》之首，此為詩說正統(tǒng)，不可不及，以下從兩方面細析之。

閔宗周之詩何以列于《王風》之首，先得弄清何為《王風》，鄭箋云：“宗周，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩不能復《雅》，而同于《國風》焉?！笨梢姟锻躏L》兼有地理與政治兩方面的含義，從地理上說是王城之歌，從政治上說，已無《雅》詩之正，故為《王風》。此詩若如《詩序》所言，其典型情境應該是：平王東遷不久，朝中一位大夫行役至西周都城鎬京，即所謂宗周，滿目所見，已沒有了昔日的城闕宮殿，也沒有了都市的繁盛榮華，只有一片郁茂的黍苗盡情地生長，也許偶爾還傳來一兩聲野雉的哀鳴，此情此景，令詩作者不禁悲從中來，涕淚滿衫。這樣的情和這樣的景化而為詩是可以有多種作法的，詩人選取的是一種物象濃縮化而情感遞進式發(fā)展的路子，于是這首詩具有了更為寬泛和長久的'激蕩心靈的力量。

全詩共三章，每章十句。三章間結(jié)構(gòu)相同，取同一物象不同時間的表現(xiàn)形式完成時間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心緒壓抑三個方面的發(fā)展，在迂回往復之間表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀，“三章只換六字，而一往情深，低回無限”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)。

詩首章寫詩人行役至宗周，過訪故宗廟宮室時，所見一片蔥綠，當年的繁盛不見了，昔日的奢華也不見了，就連剛剛經(jīng)歷的戰(zhàn)火也難覓印痕了，看哪，那綠油油的一片是黍在盛長，還有那稷苗凄凄?！耙磺芯罢Z皆情語也”(王國維《人間詞話》)，黍稷之苗本無情意，但在詩人眼中，卻是勾起無限愁思的引子，于是他緩步行走在荒涼的小路上，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。悵惘尚能承受，令人不堪者是這種憂思不能被理解，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。這是眾人皆醉我獨醒的尷尬，這是心智高于常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應的，只能質(zhì)之于天：“悠悠蒼天，此何人哉?”蒼天自然也無回應，此時詩人郁懣和憂思便又加深一層。

第二章和第三章，基本場景未變，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷實”。稷黍成長的過程頗有象征意味，與此相隨的是詩人從“中心搖搖”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感嘆和呼號雖然在形式上完全一樣，但在一次次反覆中加深了沉郁之氣，這是歌唱，更是痛定思痛之后的長歌當哭。難怪此后歷次朝代更迭過程中都有人吟唱著《黍離》詩而淚水漣漣：從曹植唱《情詩》到向秀賦《思舊》，從劉禹錫的《烏衣巷》到姜夔的《揚州慢》，無不體現(xiàn)這種興象風神。

其實，詩中除了黍和稷是具體物象之外，都是空靈抽象的情境，抒情主體“我”具有很強的不確定性，基于這一點，欣賞者可根據(jù)自己不同的遭際從中尋找到與心靈相契的情感共鳴點。諸如物是人非之感，知音難覓之憾，世事滄桑之嘆，無不可借此宣泄。更進一層，通過詩文所提供的具象，讀者可以看到一個孤獨的思想者，面對雖無靈性卻充滿生機的大自然，對自命不凡卻無法把握自己命運的人類的前途的無限憂思，這種憂思只有“知我者”才會理解，可這“知我者”是何等樣的人：“悠悠蒼天，此何人哉?”充滿失望的呼號中讀者看到了另一個詩人的影子。“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”!吟出《登幽州臺歌》的陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對人類命運的憂思。讀此詩者當三思之。

名家點評。

宋代李樗、黃櫄《毛詩李黃集解》卷八：“蓋自幽王馴致至此。其詩日此何人哉。無所歸咎也，亦不必如此詩言此何人哉。蓋言含蓄之辭。亦不必謂之無所歸咎。此蓋周大夫不欲指斥其人也?！?/p>

宋代朱熹《詩集傳》“黍之離離，與稷之苗，以興行之靡靡，心之搖搖。既嘆時人莫識己意，又傷所以致此者，果何人哉?追怨之深也?！薄梆⑺胂麓谷缧闹恚云鹋d?！薄梆⒅畬崳缧闹?，故以起興?！?/p>

元代劉玉汝《詩纘緒》卷五：“然詩之興。有隨所見相因，而及不必同時所真見者，如此，詩因苗以及穗因穗以及實。因苗以興心搖。因穗以興心醉。因?qū)嵰耘d心噎。由淺而深，循次而進。又或因見實而追言苗穗，皆不必同時所真見……此乃作詩托興之一體也。”

明代萬時華《詩經(jīng)偶箋》卷三：“且于謂我心憂，謂我何求處，俱有含蓄?！豁汓c破宮室宗廟。彼何人哉。不斥其人，而追怨之意，更楚而深矣?！?/p>

明代賀貽孫《詩觸》卷一：“此詩妙在感慨無端，不露正意?！?/p>

清代姜炳璋《詩序補義》卷六：“全詩未嘗及宗廟宮室，并未及宗周。序者明白指出用一閔字，其一副如醉，如噎之情，千古如見?！?/p>

清代方玉潤《詩經(jīng)原始》：“三章只換六字，而一往情深，低回無限。此專以描摹虛神擅長，憑吊詩中絕唱也?！?/p>

詩經(jīng)黍離論文篇六

1.人無遠慮，必有近憂。

人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。

2.知者樂水，仁者樂山。

聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。

3.己所不欲，勿施于人。

自己不要的東西，也不要強加給別人。

4.與朋友交，言而有信。

交朋友，一定要言而有信。

5.君子和而不同，小人同而不和。

君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。

6.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。

消逝的時光就像這流水一樣??！日日夜夜不停流去。

7.如切如磋，如琢如磨。

完善自身的修養(yǎng)，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。

8.道不同，不相為謀。

立場、觀點不同，也就不要在一起共事了。

9.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

《詩經(jīng)》三百多篇，用一句話概括它的全部內(nèi)容，就是：思想真誠，不虛偽。

10.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規(guī)律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，但也不會超出規(guī)矩?！?/p>

11.溫故而知新，可以為師矣。

時時溫習已經(jīng)學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。

12.君子周而不比，小人比而不周。

君子團結(jié)群眾但不相互勾結(jié)，小人拉幫結(jié)派而不團結(jié)群眾。

13.知之為知之，不知為不知，是知也。

知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。

14.孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

15.道聽而途說，德之棄也。

聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。

16.朝聞道，夕死可矣。

早上明白知曉了真理，晚上即使死去，也是值得的。

17.四海之內(nèi)，皆兄弟也。

天下之大，走到哪里都有朋友??！

18.君子喻于義，小人喻于利。

君子通曉道義，小人通曉私利。

19.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

見到賢人，就應該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應該要反省自己。

20.貧而無怨，難；富而無驕，易。

貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。

21.德不孤，必有鄰。

有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。

22.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。

形容一個人，像腐朽的木頭一樣無法再雕琢，像糞土的墻面一樣不能再粉刷了，一般是對這個人比較失望了。

23.聽其言而觀其行。

評判一個人的時候，要看他說的話，觀察他的言行舉止，才可全面了解。

24.敏而好學，不恥下問。

形容人聰敏又好學，能向比自己學問差的人請教。

25.三思而后行。

遇事總要深思熟慮后才行動。

26.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

一個人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內(nèi)在的質(zhì)樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，然后才能成為君子。

27.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

對任何事業(yè)，知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如真正樂在其中的人。

28.巧言令色，鮮矣仁。

花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心的。

29.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？

30.不義而富且貴，于我如浮云。

用不義的手段得到的富貴，對于我來說就像天上的浮云一樣虛無縹緲。

31.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

一個小群體里，一定有可以作為老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學習，對于他的缺點，就反省自己加以改正。

32.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

君子總是心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂愁悲傷。

33.士不可以不弘毅，任重而道遠。

有志者不可以不心胸開闊、意志堅強，因為擔子沉重而且道路遙遠。

34.不在其位，不謀其政。

不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。

35.博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。

廣泛學習鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯(lián)系實際去思考，仁德就在其中了。

36.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。

三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。

37.歲寒，然后知松柏之后凋也。

到了一年最寒冷的時節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。

38.君子成人之美，不成人之惡。

君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。

39.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。

40.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

我每天多次反省自己：為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，老師傳授的東西有沒有經(jīng)常溫習。

41.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

自身品行端正，即使不下達命令，下屬也會自覺去做；自身品行不端正，即使下達了命令，下屬也不會服從。

42.欲速則不達；見小利則大事不成。

不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。

43.往者不可諫，來者猶可追。

過去的的事已經(jīng)不可挽回了，將來的事還來得及改正。

44.以約失之者鮮矣。

經(jīng)常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。

45.學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎？

學習并且時常溫習，是件愉快的事情。有遠方的朋友來做客，是件讓人快樂的事。人家不了解我，我也不怨恨，不也是很有君子風范的嗎！

46.古之學者為己，今之學者為人。

古人學習的人是為了提高自己，現(xiàn)在學習的人是為了炫耀給別人看。

47.見利思義，見危授命。

見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，愿付出生命。

48.君子不以言舉人，不以人廢言。

君子不因為別人的話說得好就提拔他，也不因為別人有缺點錯誤就廢棄他的正確意見。

49.巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

花言巧語能敗壞德行，小事不忍耐，就會壞了大事情。

50.不患人之不己知，患不知人也。

不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。

1．有“信度”。要選剪真實確鑿的，真實的、確鑿的材料是使文章具有感染力和說服力的保證。

2．有“效度”。選剪要精，要為表現(xiàn)主旨服務。要克服寫文章時“材料先行”的錯誤做法，要將材料選剪得能為中心所用，不能為誘人的材料所累。

3．有“力度”。要選剪典型的，即選取某一類事物中最有代表性的事例或材料，選剪的材料無古今中外大小等等之分別，只要是既有鮮明的個性，又能體現(xiàn)同一類事物的本質(zhì)特征和普遍意義的，就是好的。

4．有“新度”。要選剪新穎生動的，即選取那些具有新鮮感和感染力的材料。一下子就想到的材料，往往是別人也容易想到的，不要輕易選用；稍加思考就能想到的材料，也別急著使用；再三思考之后才想到的材料，往往才是獨特的。

詩經(jīng)黍離論文篇七

有一種美清水出芙蓉，那是從心里流淌出來的長歌。水天一色，在蒼蒼蒹葭中，我們看見了忽隱忽現(xiàn)高潔美麗而又...如果覺得不錯，就繼續(xù)查看以下內(nèi)容吧！

《》，由隨筆網(wǎng)小編推薦，歡迎大家閱讀與參考！

有一種美清水出芙蓉，那是從心里流淌出來的長歌。水天一色，在蒼蒼蒹葭中，我們看見了忽隱忽現(xiàn)高潔美麗而又可親可愛的“伊人”；山野林地，坎坎伐檀聲里，我們看見一群傴僂的脊背上迸發(fā)出的“不狩不獵，胡瞻爾庭有懸獾”的悲愴；鼓角齊鳴，獵獵風中，我們聽見了出征將士“王于興師，修我甲兵，與子偕行”的血誓。尋聲于廟堂神社前的重章疊句，躑躅于深宮飛檐下的回環(huán)往復。無論粗獷，還是細膩；無論仰天長嘯，還是淺酌低吟，聽來的都是那樣質(zhì)樸、真切、靈動、純粹、清透。芬芳得如四月的花海，輝煌得如九月的大地。這，便是詩經(jīng)。

有一種美永遠挺拔，那是矗立在在民族血脈上的參天大樹。從西周初年到春秋中葉，在悠長的歲月里，我們不知姓氏的先民，“饑者歌其食，勞者歌其事”。初涉愛河的青年，被丈夫拋棄的怨婦，盛大宴會的典禮，宮廷宗廟的祭祀，戰(zhàn)爭與徭役，壓迫與反抗他們匯集在這里，成就了一幅浩蕩恢宏的歷史畫卷。

歷史的風吹過關(guān)中走廊，吹過中原沃野，吹散了人間的浮華，吹散了塵世的喧囂，卻吹不走那遺世獨立的風、雅、頌，賦、比、興。三千多年潮漲潮落，不變的還是那蓬勃著生命活力的豐富深沉，豪放纏綿，端莊典雅，音韻繚繞，單純真實。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，“死生契闊，與子成悅。執(zhí)子之手，與子偕老”，這些千古經(jīng)典，有著穿越時空的魅力，如此真切地屬于一個人，又如此博大地屬于每一個人。

這不勝枚舉難以言傳的美啊。思無邪之美、愛情之美、美人之美、歌唱之美、意境之美、現(xiàn)實之美和浪漫之美路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！人類所有關(guān)于美的詞匯，在詩經(jīng)你最動人的容顏前也顯得蒼白。

我們欣賞靚女，就會想起：“所謂伊人，在水一方”，飄飛的蘆葦叢中，水氣氤氳里，女子的身影若隱若現(xiàn)，影影綽綽，美妙無比。

來吧，讓我們循著先民的天籟之音，穿越歷史的時空，大膽唱出對愛情的追求，對生活的熱愛和對生命灼灼其華的贊美。

來吧，讓我們沿著詩三百的詩行，去尋覓，去追蹤，去唱響我們心中永遠的歌。

哦，最美不過詩經(jīng)！

淡淡的書香，古樸的氣質(zhì)，隨著手中的頁數(shù)緩緩增加，我仿佛看到了那午后暖暖的陽光，輕拂的柳葉，還有聽到小山坡上那低低的吟唱。詩經(jīng)，沒有波瀾壯闊；也沒有萬分柔弱，在我眼里，它有的是那午后的明朗，風兒的輕撫，雖有槍林彈雨中的煙火，卻少了那一份尖銳，雖有小橋流水般的思緒，卻淡去了那一份嬌弱。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”人們再也熟悉不過的詩音，短短幾句，卻深深地奏出了那一份對少女的傾慕。河水細流，荇菜參差，道出了在水一方的思緒，道出了翻來覆去的掛牽。“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”轉(zhuǎn)眼，又是那堅貞的女子在捍衛(wèi)愛情。誰道紅顏嬌弱不已，耳邊，是她那誓死的決心。

硝煙漫天，烽火連連，又有誰知叱咤風云的背后，卻是深深的無奈，深深的思念。“執(zhí)子之手，與子偕老?！卑倌昵埃昵?，又是誰在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現(xiàn)出妻與子的笑顏。只愿棄甲歸田，與你漫步庭間。

“勿剪勿拜，召伯所說?！笔侨嗣駩畚菁盀?，對有德政的召伯的遺跡的珍重，愛惜，是對那些一心為民，鞠躬盡瘁的官吏無盡的贊美。而彼君子兮，不素飧兮《魏風伐檀》卻又用著那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿，在那腐敗的社會，在那只會搜刮民脂民膏的社會，成千上萬的勞動人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來的只是這深深地呢喃，嘆息，指責，無奈！

詩經(jīng)，一本不滅的書，她似動聽的歌喉，唱出了一份真情，一份贊美；她似哀怨的二胡，唱出了一份無奈。她，擁有著一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源里那清澈，美麗的小河，在人們心中緩緩的，流淌！

“詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因為它不是從前那天真到可恥的誓言，而是我們心里曾響過的聲音，我們在一起曾唱過的歌謠。唯美中帶有一點凄涼，讓人回味無窮！

“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人--息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因為她長得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運卻不堪回首，他的艷美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使后人無法忘記?？墒牵一ǚ蛉擞趾沃瓜傄粋€？紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)！再看看，詩經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩，但卻情意深長，悼亡之音沸騰在詩中蔓延。這就是《鄴風·綠衣》。起初還不能理解透徹思無邪這種一點點的玩世不恭，又有一點點的心花搖曳的感覺。我總說黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無邪，一本前人著傳，后人追捧的書，其實它也有令人沉寂的地方。

欲望總會占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無法觸碰。當我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什么，一切就會清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩經(jīng)》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。

這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒！

初一:代欣悅。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方...”

闔上眼，深秋時節(jié)，白霧茫茫，一位青衣姑娘正在遠處對我淺淺一笑。如夢似幻，仿若迷離...

這便是詩經(jīng)，我國最早的一部詩歌總集。孔子云“不學詩，無以言?！敝腥A五千年的韻味總是源遠流長，不禁常常惹人遐想。古人賞得詩詞，寄得風月。詩經(jīng)更是如此，三兩行看似簡短的詩句，確是處處被鑲進了千絲萬縷的情?？芍^剪不斷，理還亂。

“窈窕淑女，君子好逑?！毕肽撬怍贼裕L拂面，那一位羞澀的紅衣少女正在那水邊采摘荇菜。此情此景，像是一幅畫卷。就連那微波蕩漾的湖面；匆匆略過的水鳥；嫩綠的菜葉都難以形容這姣好的身形，為這清秀的面容而輾轉(zhuǎn)悠悠難以入眠，想要擊鼓敲鐘取悅她，卻又遲遲不肯表露心意。這即是單相思，難相忘。

“陟彼高岡，我馬玄黃?！毕肽巧n蒼山丘上，略顯憔悴的婦人背著淺淺的筐子采摘卷耳，心中念念著的卻是那遠在沙場馳騁的丈夫。光是這樣想著，那筐便被卷耳塞的滿滿。轉(zhuǎn)眼又騎著馬登上山坡，看著健碩的馬兒氣喘吁吁，那生死未卜的心上人又何時能歸?想著他持盾舞槍烽煙繚繞，血濺滿天尸骨難存，便不覺潸然淚下，終不見人影成雙。這即是愁斷腸，難從容。

“死喪之威，兄弟孔懷?！毕肽菭€漫的棠棣花爬滿枝椏，盛世之下人與人的感情，都比不過那親生兄弟的手足之情。到了生死關(guān)頭，那燦爛的花兒會枯萎，人們會互相殘殺，而只有兄弟永遠相親相愛，不離不棄。又是滿天棠棣飛舞之時，美中不足今方信。不如兄弟齊聚一堂，至親骨肉其樂融融。這即是意難平，難分舍。

“桃之夭夭，灼灼其華?！毕肽乔一ㄈ鐢?shù)綻放，火紅艷麗似驕陽。今日上花轎的那位紅裳姑娘定是比那桃花還要嬌媚，一顰一笑都讓人挪不開眼。那新郎此時也滿面春風，拜堂里都洋溢著幸福歡樂的氣氛。這樣郎才女貌，怎會不使家丁興旺，闔家美滿?這即是喜氣繞，難悲切。

古老的文化魅力促成了這本厚重的詩經(jīng)。訴說了相思之苦，家國之恨，手足之情...古人們用這種方式來反復講述頌唱著他們的生活，描繪著風花雪月，悲歡離合。與我們現(xiàn)在的燈紅酒綠，車水馬龍相比，是完全不同的。也許，我們漸漸少了一份對美好事物的追求渴望吧。讓我們放下手機工作，常回家看看，常外出看看，壯麗山河與溫馨的家，總是人們心底被忽視的那抹純真所在。我們不用舞文弄墨，不用作詩作畫，只用去學習感受真正的生活。

詩經(jīng)隨著緩緩的吟唱而漸漸遠去，帶走了逝去的歲月，也一并帶走了那時的離愁思念。讓人即使到了最后，也還要低聲感嘆一句:自古伊人皆易逝，胡向蒹葭嘆沉浮。

晨時的陽光甚是熹微，穿過輕輕搖擺著的枝葉，映在桌上的大小光斑，倒也織成了別具一般的錦衣。我便在這小花園里，拜讀了《詩經(jīng)》竟像是夢回千年，我也隨著《詩經(jīng)》悟了回生死離別，震了番氣勢洶涌，奏了曲怦然心動，嘆了首國破家亡。

若我提起詩，人人心中必定叨念著冰心的《繁星春水》呀，泰戈爾的《新月集》《飛鳥集》啊諸如此類的。但孰能想到《詩經(jīng)》呢這可是我國最早的一部詩歌總集、古代詩歌的開端呀，還是一部儒家經(jīng)典。《詩經(jīng)》分為風、雅、頌三部分。所謂“風”，則為各地的民歌，“雅”為宮廷正樂，“頌”為宗廟祭祀的詩歌。

我印象最為深刻的風有兩首《子衿》和《無衣》?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”女子用戀人的衣飾子衿子佩，來借代自己的戀人。而“挑兮達兮，在城闕兮”，描繪的則是女子在城墻上等候戀人歸來的焦灼與思念?！白訉幉凰靡?？”“子寧不來？”“一日不見，如三月兮?！贝罅康男睦砻鑼懀秀遍g仿佛使我踏續(xù)回到千年前，目睹了女子在城墻上的張望與守候，愛戀與埋怨。我亦聽著那想念倒也傳了千里，叫她夫君聽見。

不同于《子衿》綿延敘述思念，《無衣》則為一首先秦時代的戰(zhàn)歌“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”這是首多么慷慨激昂、同仇敵愾的戰(zhàn)歌??！士兵團結(jié)互助，共同抵抗外來的入侵。難道說沒有長袍？沒有內(nèi)衣？沒有下裳？我與你同穿長袍，同穿內(nèi)衣，同穿下裳！周王發(fā)動軍隊，修理我的戈矛、矛戟、甲兵，與你同對一個仇、與你一起有所作、與你一起前往沙場！這般的高昂士氣，愛國主義精神躍然紙上！說到“豈曰無衣與子同袍”，也引起了我的共鳴?！?.12”天津重大火災爆炸事件，群眾們齊心協(xié)力互幫互助，獻血的預約竟早已排滿，各地人民也紛紛捐贈祈福。這就是與子同袍??！

在《詩經(jīng)》的雅中，我最愛的則是《白駒》了。這是首別友思緊的曲“皎皎白駒，食我場苗”潔白有光的白馬呀，正在吃我農(nóng)場里的豆苗。全詩由描寫友人的白駒開始引出下文?！翱{之維之，以詠今朝”。主人熱情好客，對著這位過路的友客很是相見恨晚，渴望挽留他。若在現(xiàn)世，也許會留下各種各樣的聯(lián)系方式手機號、微信號諸如此類?？稍诠艜r，友客則為隱世之人，不可寫信與他。殷勤好客的主人則想拴住他的白駒，留馬為留人?！八^伊人，于焉逍遙。”“所謂伊人，于焉嘉客?！彼f的那個人呀，在這兒可以逍遙。所說的那個人呀，在這兒可是好客人呢。這兩句，倒也體現(xiàn)了主人的熱情好客，對友客細心的照顧；以及客人與主人的相見甚歡。可是友客終究是婉拒了主人的挽留，騎著白駒而去。已去成相憶，主人唯有依依不舍的遺憾?！吧鳡杻?yōu)游，勉爾遁思”“毋金玉爾音，而有遐心?！敝斏髂挠螛?，可別隱遁不來?。e愛心你像金玉似的聲音，而對我有疏遠的心??！依依不舍之情躍然紙上，飄緒至明年畢業(yè)之際，我們同學間也會不會像系住白駒般不舍對方離去呵。

讀了《詩經(jīng)》，倒也有了些小感悟，當了回千年前的古人，聽了回青青子衿的焦灼思念，感了回沙場上的情同兄弟高昂士氣，看了回望留馬為留人的不舍之情，可謂幸哉！

初三:劉心語。

關(guān)于《》的內(nèi)容小編就推薦到這里，歡迎同學們持續(xù)關(guān)注隨筆網(wǎng)，感謝支持！

詩經(jīng)黍離論文篇八

教師是太陽底下最光輝的職業(yè)！我一直這么認為，小時候的理想就是做一名優(yōu)秀的人民教師，正是因為對這份職業(yè)的憧憬，我走入了一所師范學校，現(xiàn)在終于如愿以償了。希望這份執(zhí)著能伴隨我在教師這條道路上越走越寬，使得人生更加精彩。

以下是我參加工作以來的幾點感觸：

1.切實的意識到備好課是上好課的前提。每次在上課前我都去做我所能想到的一切準備，但當我走進課堂我才發(fā)現(xiàn)課堂與我的預設有著一定的出入。孩子們的所思所想所說讓課堂變的更加的生動活潑，使得我講的多而思路不夠清晰，一堂課中的問題被抓的散了。這就讓我深刻的意識到課備的不夠精，不夠穩(wěn)，備課不僅僅是備教材更要備學生，在了解學生的基礎上去設計切實有效的教法，這樣老師上課會很輕松學生收獲的也多。

詩經(jīng)黍離論文篇九

此詩作者在寫法上采用了一種物象濃縮化而情感遞進式發(fā)展的方式，因此這首詩具有寬泛和長久的激蕩心靈的力量。

全詩共三章，每章十句。三章間結(jié)構(gòu)相同，取同一物象不同時間的表現(xiàn)形式完成時間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心緒壓抑三個方面的發(fā)展，在迂回往復之間表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀。

詩首章寫詩人行役至宗周，過訪故宗廟宮室時，所見一片蔥綠，當年的繁盛不見了，昔日的奢華也不見了，就連剛剛經(jīng)歷的`戰(zhàn)火也難覓印痕了，看哪，那綠油油的一片是黍在盛長，還有那稷苗凄凄?！耙磺芯罢Z皆情語也”(王國維《人間詞話》)，黍稷之苗本無情意，但在詩人眼中，卻是勾起無限愁思的引子，于是他緩步行走在荒涼的小路上，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。悵惘尚能承受，令人不堪者是這種憂思不能被理解，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。這是眾人皆醉我獨醒的尷尬，這是心智高于常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應的，只能質(zhì)之于天：“悠悠蒼天，此何人哉?”蒼天自然也無回應，此時詩人郁懣和憂思便又加深一層。

第二章和第三章，基本場景未變，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷實”。稷黍成長的過程頗有象征意味，與此相隨的是詩人從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的深化。而每章后半部分的感嘆和呼號雖然在形式上完全一樣，但在一次次反覆中加深了沉郁之氣，這是歌唱，更是痛定思痛之后的長歌當哭。

其實，詩中除了黍和稷是具體物象之外，都是空靈抽象的情境，抒情主體“我”具有很強的不確定性，基于這一點，欣賞者可根據(jù)自己不同的遭際從中尋找到與心靈相契的情感共鳴點。諸如物是人非之感，知音難覓之憾，世事滄桑之嘆，無不可借此宣泄。此詩所提供的具象，表現(xiàn)出一個孤獨的思想者，面對雖無靈性卻充滿生機的大自然，對自命不凡卻無法把握自己命運的人類的前途的無限憂思，這種憂思只有“知我者”才會理解，可這“知我者”是何等樣的人：“悠悠蒼天，此何人哉?”這充滿失望的呼號，就好像后世詩人”陳子昂吟出的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下!”陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對人類命運的憂思。

名家點評。

宋代李樗、黃櫄《毛詩李黃集解》卷八：“蓋自幽王馴致至此。其詩日此何人哉。無所歸咎也，亦不必如此詩言此何人哉。蓋言含蓄之辭。亦不必謂之無所歸咎。此蓋周大夫不欲指斥其人也?！?/p>

宋代朱熹《詩集傳》“黍之離離，與稷之苗，以興行之靡靡，心之搖搖。既嘆時人莫識己意，又傷所以致此者，果何人哉?追怨之深也?！薄梆⑺胂麓谷缧闹?，所以起興?！薄梆⒅畬?，如心之噎，故以起興?！?/p>

元代劉玉汝《詩纘緒》卷五：“然詩之興。有隨所見相因，而及不必同時所真見者，如此，詩因苗以及穗因穗以及實。因苗以興心搖。因穗以興心醉。因?qū)嵰耘d心噎。由淺而深，循次而進。又或因見實而追言苗穗，皆不必同時所真見……此乃作詩托興之一體也?！?/p>

明代萬時華《詩經(jīng)偶箋》卷三：“且于謂我心憂，謂我何求處，俱有含蓄?！豁汓c破宮室宗廟。彼何人哉。不斥其人，而追怨之意，更楚而深矣?！?/p>

明代賀貽孫《詩觸》卷一：“此詩妙在感慨無端，不露正意?！?/p>

清代姜炳璋《詩序補義》卷六：“全詩未嘗及宗廟宮室，并未及宗周。序者明白指出用一閔字，其一副如醉，如噎之情，千古如見。”

清代方玉潤《詩經(jīng)原始》：“三章只換六字，而一往情深，低回無限。此專以描摹虛神擅長，憑吊詩中絕唱也。”

詩經(jīng)黍離論文篇十

1.在當今競爭激烈的人才市場中，“被炒魷魚”是再平常不過的事情，估計每一個邁出人生奮斗第一步的人都經(jīng)歷過?？墒?，有的人在連續(xù)“被炒魷魚”后，就會表現(xiàn)得精神不振，士氣大減。甚至有的會喪失就業(yè)信心，一想到應聘就會恐懼，一聽到老板大吼的聲音就會發(fā)抖，一看到上司懷疑的眼神就會心生膽怯。

4.人的一生沒有一帆風順的坦途。假設你只是一棵無名的小草兒，雖然沒有花兒的艷麗，樹的偉岸，但你仍以你頑強的自信為大地編織著絢麗多彩的衣裳；假設你只是條孤苦伶仃的小溪，雖然沒有大海的浩瀚無比，大江的奔騰喧囂，但你仍有勇往直前的膽量與斗志邁過一顆顆絆腳石，匯成浩蕩的江河。庸人總以為“過了這個村兒，就沒這個店兒”，于是便在稍縱即逝的機遇旁邊唉聲嘆氣，悲觀失望；睿智者總相信“天生我材必有用，千金散盡還復來”的堅定與執(zhí)著，在“山重水復疑無路，柳岸花明又一村”中體味到應有的珍重！

5.或許每個人會有不同的命運，不同的生活。家庭是所有人最重要的一個轉(zhuǎn)折，好與壞全由它去掌握，如果一個好的家庭所能教育出來的不是一個人的教養(yǎng)，甚至會關(guān)系到以后的人。

7.“他們的確是了不起的中國人，能像他們一樣固然光榮，但并不是所有的人都能取得這么了不起的成績。你們不是學過《落花生》這篇課文嗎？踏踏實實地做一個對別人有好處的人也很了不起?！?/p>

8.然而，它又無比憎惡著這脈源泉，因為這一派浩渺的浮光，吞噬了太多戀人的生命。它能把他們的名字如數(shù)家珍地報上來。孕育著《詩經(jīng)》的黃土地上，有陳天華王國維朱湘老舍……。散發(fā)著異域格調(diào)的大洋彼岸，有哈特·克萊恩莎拉·蒂斯代爾弗吉尼亞·伍爾夫……一次次無奈地看著招魂幡引渡著這些才華橫溢的戀人奔赴生命大道，它卻無能為力。就像一味藥，在醫(yī)癡醫(yī)愚醫(yī)麻木醫(yī)冰冷之余，死亡是它偶爾出現(xiàn)的副作用。雖痛，卻彌足珍貴。

9.所有的一切真的就已經(jīng)被上了定義，人與人是否之間已經(jīng)沒有了距離。所以心才會走的很進，人生是不斷在學習與交流中產(chǎn)生的，沒有了社會每個人都很難生息，讓我們都放眼看世界。所有的一切就不再那么遙遠。

10.人生不止，奮斗不息!

詩經(jīng)黍離論文篇十一

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。

據(jù)說《詩經(jīng)》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風、雅、頌三類?！帮L”包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間?！绊灐卑ㄖ茼灐Ⅳ旐灪蜕添?，共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見絀，詩味不多。

《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個方面都有所反映?？梢哉f，《詩經(jīng)》是周代社會的一面鏡子。而《詩經(jīng)》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。

關(guān)于《黍離》一詩的主旨，雖然《詩序》說得明白：“黍離，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也?！倍覐拇嗽娦蛴谕躏L之首，確見其為編詩者之意旨。但歷來爭訟頗多，三家詩中韓、魯遺說與毛序異，宋儒程頤更有臆說以為“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人讀詩，新說迭出，比較有代表性的有郭沫若在《中國古代社會研究》中將其定為舊家貴族悲傷自己的破產(chǎn)而作，余冠英則在《詩經(jīng)選》中認為當是流浪者訴述他的憂思。還有藍菊蓀的愛國志士憂國怨戰(zhàn)說(《詩經(jīng)國風今譯》)，程俊英的難舍家園說(《詩經(jīng)譯注》)等。說法雖多，詩中所蘊含的那份因時世變遷所引起的憂思是無可爭辯的，雖然從詩文中無法確見其具體背景，但其顯示的滄桑感帶給讀者的心靈震撼是值得細加體味的。另一方面，從詩教角度視之，正因其為大夫閔宗周之作，故得列于《王風》之首，此為詩說正統(tǒng)，不可不及，以下從兩方面細析之。

閔宗周之詩何以列于《王風》之首，先得弄清何為《王風》，鄭箋云：“宗周，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩不能復《雅》，而同于《國風》焉。”可見《王風》兼有地理與政治兩方面的含義，從地理上說是王城之歌，從政治上說，已無《雅》詩之正，故為《王風》。此詩若如《詩序》所言，其典型情境應該是：平王東遷不久，朝中一位大夫行役至西周都城鎬京，即所謂宗周，滿目所見，已沒有了昔日的城闕宮殿，也沒有了都市的繁盛榮華，只有一片郁茂的黍苗盡情地生長，也許偶爾還傳來一兩聲野雉的哀鳴，此情此景，令詩作者不禁悲從中來，涕淚滿衫。這樣的情和這樣的景化而為詩是可以有多種作法的，詩人選取的是一種物象濃縮化而情感遞進式發(fā)展的路子，于是這首詩具有了更為寬泛和長久的激蕩心靈的力量。

全詩共三章，每章十句。三章間結(jié)構(gòu)相同，取同一物象不同時間的表現(xiàn)形式完成時間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心緒壓抑三個方面的發(fā)展，在迂回往復之間表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀，“三章只換六字，而一往情深，低回無限”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)。

詩經(jīng)黍離論文篇十二

黍離。

作者：詩經(jīng)朝代：先秦彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？【注釋】1.黍：一種農(nóng)作物，即糜子，子實去皮后叫黃米，有黏性，可以釀酒、做糕等。

2.離離：莊稼一行行排列的樣子。

3.稷：谷子，一說高粱。

4.行邁：道上走。行：道。邁，行。

5.靡靡：遲遲、緩慢的樣子。

6.中心：內(nèi)心；

7.搖搖：心神不寧。

8.謂：說。

9.悠悠：遙遠的樣子。

10.此何人哉：這（指故國淪亡的凄涼景象）是誰造成的呢？

11.實：籽粒。

這首詩在抒發(fā)對西周滅亡的沉痛時，首先出現(xiàn)的是生長茂盛的農(nóng)作物，而莊稼生長的地方曾是宗周的宗廟公室。這種滄海桑田的巨大變化，自然使詩人陷人悲哀之中，行進的腳步變得遲緩。三章反復出現(xiàn)“行邁靡靡”的詩句，用腳步的遲緩引出心情的沉痛。

這首詩采用的是遞進式的寫景抒情筆法。出現(xiàn)的景物依次是“彼稷之苗”、“彼稷之穗”、“彼稷之實”，農(nóng)作物的部位暗合農(nóng)作物的生長過程：先有苗、再有穗、最后有了顆粒。作者抒發(fā)沉痛之情時，依次是“中心搖搖”、“中心如醉”、“中心如噎”，變得越來越強烈，也更加痛苦。

作者憂國憂民，傷時憫亂，最后向天發(fā)問：這種歷史悲劇是誰造成的，由誰來承擔西周滅亡的歷史責任，詩的作者非常清楚。他不把問題的答案明確說出，而是采用質(zhì)問的方式，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果更加強烈，并給讀者留下思考的空間。

詩經(jīng)黍離論文篇十三

彼黍離離，彼稷之苗。

行邁靡靡，中心搖搖。

知我者，謂我心憂;。

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉?

彼黍離離，彼稷之穗。

行邁靡靡，中心如醉。

知我者，謂我心憂;。

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉?

彼黍離離，彼稷之實。

行邁靡靡，中心如噎。

知我者，謂我心憂;。

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉?

注釋：

1、黍：谷物名。離離：成排成行的樣子。

2、稷，谷物名。

3、行邁：前行。靡靡：步行緩慢的樣子。

4、中心：心中，搖搖：心中不安的樣子。

5、噎：憂悶已極而氣塞，無法喘息。

譯文：

地里黍禾長成排，稷苗長得綠如繡。

前行步子多遲緩，心中憂郁神恍惚。

理解我的說我憂，不理解的說我有所求。

蒼天高高在頭上，是誰造成這景象?

地里黍禾長成排，稷谷揚花正吐穗。

前行步子多遲緩，心中迷亂如酒醉。

理解我的說我憂，不理解的`說我有所求。

蒼天高高在頭上，是誰造成這景象?

地里黍禾長成排，稷谷已經(jīng)結(jié)了籽。

前行步子多遲緩，心中郁悶氣埂咽。

理解我的說我憂，不理解的說我有所求。

蒼天高高在頭上，是誰造成這景象?

賞析：

請相信這不是杞人憂天。

這是一首流浪者之歌。他一邊漫游，一邊唱出心中的憂郁。何以憂郁我們不得而知，但肯定不是為油鹽柴米一類的生活瑣事而憂。

這是不是說得有點玄?不玄。我們心中的悲哀經(jīng)常是說不出理由的，憂郁也無法進行理性的分析。它本身就是一種生活狀態(tài)：莫名的煩惱，莫名的憂傷，莫名的悲哀，莫名的絕望。

當然，它完全可能像一根導火索，被某一具體事物所點燃，比如一個眼神，一個動作，一句話，一個場景，一個物體。但誘因不等于憂郁和悲哀本身。更何況一個流浪漂泊者，神經(jīng)隨時都處于高度敏感的狀備，最容易觸景生情，睹物傷感，他沒有明確的目的，似乎又在尋找什么;他沒有歸宿感，卻又在冥冥之中受著什么指引。

其實，這就是人。他不僅在物質(zhì)的世界中實實在在地活著，他還想要追問為什么要活著，他還要關(guān)心同物質(zhì)生活并沒有直接聯(lián)系的東西，比如太陽月亮為什么會發(fā)光，星星為什么會閃亮，天空為什么會下雨打雷閃電，為什么有人生來就是王子，有人生來就是窮光蛋。大地大海有沒有盡頭。一想到這些物質(zhì)解答不了的問題時，就會讓人悲哀感嘆。

真正深刻的悲哀和憂郁，總是同上面一類的問題相聯(lián)系的，并且是無法解決和永恒的。吃不飽的悲哀，穿不暖的悲哀，失去親人的悲哀，在外服苦役的悲哀，都是有限的，短暫的，可以克服的，并且也是表層的。平氏百姓生活中的苦惱，仁人志士的慷慨激昂，商人虧本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以歸入有限的、短暫的、可克服的、表層的悲哀。

少女比守財奴崇高偉大的地方，就在于她會為失去愛情而在內(nèi)心中哭泣，這與守財奴為金餞而哭泣不可同。