讀后感是在閱讀過程中積累的感悟和體驗的總結(jié)。寫讀后感時，可以從不同的角度和層面來分析和評價所讀內(nèi)容。讀后感的寫作并沒有固定的模式和格式，所以每個人都可以根據(jù)自己的喜好和感受來進行創(chuàng)作。

《羅生門》讀后感作文篇一

“羅生門”是從日語交流來的詞語，這一詞有“各說各話，真相不明”的含義。陷入羅生門中的人表現(xiàn)出自私性，并且逐漸演化成外人看來真相難辨，同時又都難以拿出有力的證據(jù)揭穿謊言，所以在“真相”與“假象”之間徘徊。

《羅生門》的故事發(fā)生在一個看見橫尸都不會驚慌的荒涼時代。故事在我看來就是一個講述人性本惡的故事，每個人心里都有惡的種子，這種惡念在面對生存抉擇時會劇烈膨脹，直至占據(jù)一個人的.心靈。家將從開始時對惡念的猶豫，到遇見老嫗作惡時的義憤，再到最后自己成為強盜。我認為老嫗給了家將一個變壞的理由，也可以說是一個借口，同時也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經(jīng)走投無路”“我施惡的人也并不是什么好人”，家將用別人的話為自己的惡念找到了出口，他甚至變得比老嫗更加殘忍，老嫗奪取的對象是無知無覺的尸體，而家將卻把惡作于活生生的老嫗。每天都面對著死亡，也許下一個死的就會是自己，如果說作惡是更容易活下去的方式，那么每個人就會直面自己內(nèi)心最深處的惡意。

《羅生門》讀后感作文篇二

《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結(jié)尾。羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。

我認為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫人的內(nèi)心的細微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現(xiàn)出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。此時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，他其實是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開脫，于是她告訴了家將關于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個羅生門里的一進一出，就像經(jīng)歷了一次社會的洗腦。

家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人？誰在吃誰？有很多人試圖從理論中歸納出個一二三，我卻覺得比起那些文學評論，小說通過作者平日的觀察提煉，寫出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。就像我們現(xiàn)在所處的社會，能夠清醒地看清這個社會弊病的人有幾個？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當年被迫搶劫的家將也沒什么本質(zhì)區(qū)別了吧。

偉人之偉大，不僅因為他們能夠從一個更高的角度俯視這個社會，評判這個社會，也因為在俯視過這個社會后，他們?nèi)阅軌蚵湎聛碓u判自己。所以優(yōu)秀的小說大多不是以“萬能的主”的角度來進行描述。這篇《羅生門》，就像是行走于社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個故事后又離開，繼續(xù)別的行走。作者看似超脫了社會，卻其實在這社會之中。作者為《羅生門》賦予的意義已經(jīng)超越了時代，并將被人們一代代誦讀。

芥川龍之介，對于不少的文學愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對于那個用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術(shù)價值，當時《羅生門》并沒有激起強烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。

芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的.時間空間背景（如《南京的基督》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇（取材于《今昔物語》）這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，角色也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代非常的簡潔：

“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去?！薄潭痰囊痪湓挘攸c時間人物全部展示了。

針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。“于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，最后竟將無人認領的死尸也搬了進來，且日久成俗?！保@便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態(tài)來寫小說的。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時情感遭受打擊不無關系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關系下不斷缺失的惶恐與不安。

曾經(jīng)冒出些聲音，斥責他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路?！碑斒|蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于19xx年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學，是具有開拓意義的。

不得不為芥川先生獻上一點我淺陋的敬意啊。

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細膩而真實。家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人？誰在吃誰？每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。面對當今復雜的社會，人心的復雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義就會成為一種擺設和借口。而“吃人”的把戲就會循環(huán)上演。

自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

《羅生門》讀后感作文篇三

樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時，他的`第一反應是“——餓死還是做強盜，恐怕他會薹不含糊地選擇餓死”。這時的家丁初次真正見識到惡的一面時，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時還產(chǎn)生了有做強盜想法的自己。

當家丁弄明白老婆子所做一切的綠由后，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。

回頭再讀一遍故事，面對死亡的威脅，你是選擇餓死還是當強盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生濠倒，卻依舊選擇"之乎嗇也″；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說孔乙己太懦弱嗎？我想他所霽求的東西太合乎情理，只得教人把斥責的話生生咽回肚子里芥川龍之介的小說寫作風格總是獨具一格，慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。

人人都有利己主義，但同時人人又有選擇的權(quán)力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個候雨人都可以等到片屬于自己的晴天。

《羅生門》讀后感作文篇四

我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》，電影《羅生門》實際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。

據(jù)說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代，一個破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。一天，他來到一個剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個衣衫襤褸的`老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎？她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存??！”。這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農(nóng)民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

《羅生門》讀后感作文篇五

描述了黃昏時分在羅生門下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發(fā)的老太婆所引發(fā)的故事。故事短小精煉，九頁，一個小時就能讀完，卻發(fā)人深省。

故事背景是幾年來接連遭遇地震，臺風，大火，饑荒等災難的京都，民不聊生。在這樣的時代背景下，主人公，一個家仆，在羅生門下避雨。因為他被主人家辭退所以無處可去，前路迷茫，生活沒有著落。這個時候家仆面臨的結(jié)局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內(nèi)心是矛盾的。這個時候他在避雨的地方發(fā)現(xiàn)樓梯上面有些動靜，上去查看發(fā)現(xiàn)是一個老婦人在死人堆里拔死人的頭發(fā)。

初時，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽得老婦的解釋，這個死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說拔這個死人的頭發(fā)維持生計也是可以被理解的。聽到這些，家仆的內(nèi)心再次矛盾起來，在餓死和做強盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著搶到的衣服，消失在夜色里。

故事到這里就結(jié)束了，篇幅短小，人物關系簡單，事件的起因，經(jīng)過，結(jié)果也交代得清清楚楚。作者用了很多動物的比喻來對人物進行描寫，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。

《羅生門》讀后感作文篇六

對于羅生門，作者描繪它是一個停放尸體的地方，連年的災禍使人們信仰不再，茍且偷生。腐爛的尸體隨處可見，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣錢吧?羅生門只是一個時代的縮影，在災禍的面前，人們的貪婪、惡心一一展現(xiàn)出來。我諷刺的說：這體現(xiàn)的是一個民族內(nèi)在的精神，即便無法抗拒災難，即便肉體的殘缺無法避免，那么其心靈的高度也高不過一座墳頭!

總體來講，很喜歡芥川龍之介的寫作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著鮮明的主張，最愛那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內(nèi)心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來。

《羅生門》讀后感作文篇七

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學史上的鬼才的重要因素之?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的個小小片段，實質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設定為個剛被主任辭退出來的家將。本是善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了個的念頭倘若不擇手段的話。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是個倘若，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是個良民，連他自己也對自己是否真能夠走當強盜的路而產(chǎn)生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的.時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是種不可饒恕的罪過，于是剛才那些當強盜的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細微變化。

從性本善到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復雜轉(zhuǎn)變，同時也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人件件撕扯下了外衣樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

《羅生門》讀后感作文篇八

這是暑假在微信讀書上聽的書，本來以為是一篇中長篇小說，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個一個的小故事。先說一下，我讀書吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，可是也不會去看那些沒有一點營養(yǎng)的網(wǎng)文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。

這本書，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點細心思全都展現(xiàn)了出來。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會背叛自己。大家都在為了自己的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自己心安理得。

也許跟芥川龍之介（作者）的.生活經(jīng)歷有過，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺得我們看這書的時候，不用太糾結(jié)于書的那些負面資料，人性本就復雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自己就好。有句話怎樣說：豈能盡如人意，但求無愧我心。

《羅生門》讀后感作文篇九

羅生門讀后感，日本作家芥川龍之介的作品，下面是小編帶來的羅生門讀后感，歡迎閱讀!

短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學時代的作品，自此，芥川正式步入文學創(chuàng)作之途。

芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創(chuàng)作時討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實。

行文精雕細琢，立意獨辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴整，然文風冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時常流露出厭世主義傾向所導致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災：地震、龍卷風、大火、饑荒等不一而足。

整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。

社會經(jīng)濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。

由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪。

由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。

經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。

仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。

仆人的當務之急是設法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無法可想。

為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。

第二宗罪。

在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。

但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。

人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。

第三宗罪。

為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。

對死者的褻瀆，必然導致生者的同類相殘。

無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。

然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪。

仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。

仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝?nèi)ダ咸乓路r，卻是以懲惡的名義在作惡。

這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。

第五宗罪。

被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。

禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。

東京都當年的食品安全問題與當前的中國何其相似。

一個唯利是圖道德淪喪的社會里。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。

正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨?！绷_生門里一共出現(xiàn)四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。

為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。

他們嚴格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。

正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。

人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會越和諧，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。

然而當亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責，得不到正義的懲處，社會整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。

而趨利避害是人的本能，在本能的驅(qū)使下，叫人如何不去善從惡，歷來改朝換代時期的盜賊蜂起具有一定的合理性。

“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當為善超出“適度”的圍疇，會滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。

這與當前的計劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會扶養(yǎng)費，政府收費具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過經(jīng)濟手段抑制超生者的生育沖動，達到少生優(yōu)生的目的。

然而，在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標的方式，動員富人超生，從而達到創(chuàng)收的目的。

類似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。

交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段，卻越來越象一個個不懷好意的玩笑。

君不見，當有車群體越來越龐大的時候，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達感應系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動目標，相當于全天候免費為過往的行人車輛打b超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車前擋，行車者途經(jīng)交通攝像頭時，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導。

交警系統(tǒng)本是社會交通秩序的忠實守護者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當今，卻逐漸演變?yōu)橛M織，打著維護交通秩序的旗號全力創(chuàng)收。

與交警罰款類似的，還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現(xiàn)象遍地都是。

猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。

這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。

經(jīng)濟社會中，人既有善的本能，也有惡的沖動，大多數(shù)人在道德的倡導和法律的震懾下，不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。

同樣，公權(quán)力也有善惡兩面性，對于它的去惡揚善，該由誰來倡導誰來約束呢?對于行政權(quán)力濫用，社會道德是不能起倡導作用的。

那么法律呢，法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門參與制定的，法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級關系，是利益共同體。

出臺一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

所幸的是，中央政府已經(jīng)意識到問題的癥結(jié)所在。

這些年來，一次次的政府機構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導服務型政府。

我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關進籠子，正在努力打造有限政府。

很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些國外的小說也值得我們?nèi)ラ喿x，這個暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。

小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災后，一名被主人辭退的'仆役，在京都的羅生門下避雨。

走投無路的他，起了“除了當盜賊，別無他法”的念頭。

他爬上羅生門的門樓準備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。

他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。

老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。

仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當盜賊的念頭。

但是當看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。

他聽了老嫗的解釋，那種當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。

或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。

甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛?！?/p>

面對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。

更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。

在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。

當下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習以為常，對官員和國企經(jīng)理貪`款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。

《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。

作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結(jié)尾。

羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。

我認為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫人的內(nèi)心的細微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現(xiàn)出來。

作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。

他本身是一個善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。

此時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，他其實是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”產(chǎn)生了懷疑。

而當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。

老太婆害怕，她要給自己開脫，于是她告訴了家將關于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。

而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。

作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個羅生門里的一進一出，就像經(jīng)歷了一次社會的洗n。

家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。

誰在吃人?誰在吃誰?有很多人試圖從理論中歸納出個一二三，我卻覺得比起那些文學評論，小說通過作者平日的觀察提煉，寫出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。

死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。

因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。

人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。

就像我們現(xiàn)在所處的社會，能夠清醒地看清這個社會弊病的人有幾個?最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當年被迫搶劫的家將也沒什么本質(zhì)區(qū)別了吧。

偉人之偉大，不僅因為他們能夠從一個更高的角度俯視這個社會，評判這個社會，也因為在俯視過這個社會后，他們?nèi)阅軌蚵湎聛碓u判自己。

所以優(yōu)秀的小說大多不是以“萬能的主”的角度來進行描述。

這篇《羅生門》，就像是行走于社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個故事后又離開，繼續(xù)別的行走。

作者看似超脫了社會，卻其實在這社會之中。

作者為《羅生門》賦予的意義已經(jīng)超越了時代，并將被人們一代代誦讀。

《羅生門》讀后感作文篇十

黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的些東西。

間破殿，陳舊的牌匾，場大雨，個故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。

黑澤明的手法獨特有力。借著樵夫的口，這個發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第人，在破舊的羅生門下躲避場大雨的時間里，對個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有個與案件當事人有過面之緣的行僧。

是起殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強盜在微風吹起立刻女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而走過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報官。

殺死武士的是強盜，這點已經(jīng)確認。而矛盾集中在殺人的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。

強盜并未否認自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢個，而自己則是個英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是件讓自己無比得意和自豪的事情。

女人承認了自己被強暴的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向。

武士托巫女的口述說的又是另番景象：強盜在自己面前強暴了自己的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強盜左右，并要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時強盜把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。

羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開口，訴說出他親眼所見的事實的真相。

強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強盜以武力決戰(zhàn)，而自己會跟隨勝出的方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責問自己的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺?!”此刻強盜說了句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。”而女人霎時明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有本事保護自己的.妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人最終彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。

事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢?他說自己不愿意卷入案件。而事實上，只是因為他時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。

“人只是以為自己誠實?！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言?！甭啡苏f的話句句在理，邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。

《羅生門》讀后感作文篇十一

這是暑假在微信讀書上聽的書，本來以為是一篇中長篇小說，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個一個的小故事。先說一下，我讀書吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，可是也不會去看那些沒有一點營養(yǎng)的網(wǎng)文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。

這本書，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點細心思全都展現(xiàn)了出來。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會背叛自我。大家都在為了自我的.利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自我心安理得。

也許跟芥川龍之介（作者）的生活經(jīng)歷有過，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺得我們看這書的時候，不用太糾結(jié)于書的那些負面資料，人性本就復雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自我就好。有句話怎樣說：豈能盡如人意，但求無愧我心。

《羅生門》讀后感作文篇十二

間破殿，陳舊的牌匾，場大雨，個故事。人性就如此丑陋的被展現(xiàn)出來。

《羅生門》是芥川龍之介的代表作本身來自于佛教禪經(jīng)中的故事?！氨∧簳r分，羅生門下，個家將正在等待雨的過去?！本褪侨绱说暮啙嵏芡伙@他凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜敘述。

《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小說里只有故事，讀來令人疑惑。不過，不可否認地，每次讀《羅生門》都會有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領的尸體……副瘡痍景象，為后繼危險的情節(jié)做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被個從主人家被趕出的仆人撞見，仆人了解老婦用蛇干充當魚干賣錢謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。

無論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強盜其實都樣可悲可憐。天災人禍，生活所迫，這便是切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因。“當人的基本生存都得不到滿足時，做什么都可以原諒?！边@樣的荒謬言論成了理所當然。可縱觀中國歷史，“不受嗟來之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說法正好證明了這個世界上還有比生存更重要的`事——尊嚴。

社會復雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復雜，善惡觀更是取決于人們對社會認知的深度和個人的理想目標而決定的。作為普通人，定會把自己往“善”考慮。

只有在衣食無憂，風氣淳樸的社會中，人們才會有尊嚴意識，會懲惡揚善。在溫飽都得不到保證的社會中，罪惡感會被消解，善良和正義成為借口。

回過頭來，有軟弱的地方就有欺騙雖然沒錯，然而軟弱從何而來？純?nèi)皇怯炀土塑浫?。因為想保住現(xiàn)在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因為這種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

陣陣微風拂過羅生門，如同欲念難盡。人心中的羅生門，又要多久才放晴次呢？

《羅生門》讀后感作文篇十三

暑假伊始，我拜讀了芥川龍之介的《羅生門》。雖說《羅生門》是芥川最優(yōu)秀的作品集，但沒有讀過他的全部作品，實在羞于去談什么體會。不期有人在言談中提及這件小事，令我頗感意外。把腳步放短一些也未嘗不可，我打算先談談對《羅生門》的理解。

《羅生門》是芥川龍之介創(chuàng)作的短篇小說的集合，其中收錄的第一篇標題即為“羅生門”。今日“羅生門”被廣泛應用于漢語當中，用以形容“對同一件事物，不同的人有不同說法，使得事物真相撲朔迷離”。韓寒有一部叫《三重門》的作品就是從此處得的靈感。該詞匯的推廣大概要歸功于黑澤明所拍攝的同名電影，不過應當注意，黑澤明所拍攝的《羅生門》改編自小說集中的《莽叢中》，并非《羅生門》。我上百度百科搜“羅生門”這一詞條的時候，發(fā)現(xiàn)這部“芥川龍之介的小說集“竟羞澀地躲在了繁多的流行音樂專輯當中，我有些困惑，卻又一下子豁然開朗了。

《羅生門》中比較出名的單篇短篇小說要數(shù)《羅生門》、《地獄變》、《莽叢中》這幾篇，有許多人都已詳細分析過，我也不再班門弄斧。我將選兩篇比較冷門但同時給我留下深刻印象的來寫，一篇是《阿富的貞操》，一篇是《猴子》。

《阿富的貞操》講的是一個簡單的故事。故事發(fā)生于明治元年五月十四日，官軍剿匪，居民撤離，留下了荒蕪的城鎮(zhèn)。一個帶著槍的名叫老新的乞兒因躲雨停留于雜貨店中，遇到了雜貨店的女傭阿富，她回來尋找老板娘的愛貓大花。老新與阿富本來相識，但老新看到阿富被雨淋濕的身體后卻起了邪念，仗著自己有槍，以大花的生命相威脅，而當阿富屈從之后，老新又徒生了厭惡之感，于是打消了原先的念頭。多年以后，阿富嫁了人，有了孩子，老新參加了明治維新，成了一號人物。

而《猴子》這個故事就更簡單了。主角“我”是一個船員。船上的財物失竊了，船長命令搜查全員的物品，這讓“我”想起了以前在船上抓一只偷了手表的猴子。真正抓到犯人之后，“我”竟對犯人產(chǎn)生了一種憐憫之情。

短篇小說的最大特點就是簡短，有人說過：“短篇小說是純文學，而長篇小說有故事也有文學；讀長篇需要耐心，而讀短篇需要教養(yǎng)。”光光知道故事的內(nèi)容，不會體會到短篇的魅力。

在芥川的眼中，人類的善如風中燭火，在面臨抉擇時尤為脆弱，一點輕微的砝碼便可使天平朝另一極傾斜，因此他的小說中常見人物角色身份在不經(jīng)意間的逆轉(zhuǎn)。拿第一篇來說，老新在剛出場時的形象絕對不是一個壞人，文中寫老新遇到大花后對它說：“大花啊，一到明天，這一帶就變成槍林彈雨啰。中一顆流彈就沒有了命了，你可得當心呢，不管外邊怎么鬧，躲在屋頂下千萬別出去呀?！边@樣的描述讓人看了老新善良的一面。但在行文的過程中，芥川不斷地穿插老新擺弄手槍的情景，暗示了老新并非是普通人，他是一個擁有力量的人。他看到美麗的阿富之后，動了猥褻的念頭，“把槍口向上，對準了正在暗中睜大兩只綠幽幽眼睛的貓兒?！碑斢紦?jù)老新的心靈時，他便拋棄了善良，倚靠力量將凌駕于他人之上，儼然一副征服者的姿態(tài)。但征服欲真正得到滿足，阿富不再反抗之后，“老新一見這情況，連忙像逃走似的退到廚房里，臉上顯出無法形容既像嫌惡又像害羞的奇妙的表情?！痹诙虝旱臅r間中，老新這一角色就完成了從一個極端到另一個極端的兩次轉(zhuǎn)化。

這樣的寫法在《猴子》中也可以見到，在沒看到犯人之前，看到副艦長因犯人失蹤，害怕其自殺而顯露出的慌忙表情，“我”想：“上次打仗的時候，他還曾以驍勇馳名...平時還凈講什么精神修養(yǎng)呢，怎么凈驚慌失措成這個樣子?！痹凇拔摇毙闹?，這個犯人與自己之前逮住的那只猴子沒什么區(qū)別，當我發(fā)現(xiàn)犯人時，“我感到興奮異常。這是一種無法形容的愉快的興奮，渾身的血仿佛都要沸騰起來...我?guī)缀跏遣活櫼磺械負湎蚰莻€人，比獵犬還敏捷地用雙手按住他的肩膀?！泵枥L出了一個冷酷無情的獵人形象。后來看到犯人那個慘相，看到他被懲罰，我卻“羞愧得無地自容，低下了頭。我盡量不讓皮鞋發(fā)出聲音，沿著暮色蒼茫的上甲板從艦首折回到艦尾。我覺得讓禁閉室里的奈良島（犯人）聽到精神抖擻的鞋聲未免太過意不去了。”同樣地，在《猴子》里，主人公完成了從獵人到同情者的角色的轉(zhuǎn)變。

我認為是芥川想通過這些角色轉(zhuǎn)化告訴我們，沒有絕對的善人，也沒有絕對的惡人，善與惡是對立存在于人們心中，在特定的境遇中，人可以向善，也可能向惡。而我們平時討論的善惡，只不過是評價某人在某件事上做出的具體抉擇罷了，無法代表這個人的過去，更不能用于魯莽預測這個人的未來。正如作家毛姆在《月亮與六便士》中說到的：“卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地并存在同一顆心里的?！蓖瑫r佛家中也出現(xiàn)類似的思想——被濫用的“一念成魔，一念成佛”。我想芥川在創(chuàng)作這些作品時，一定受到了佛學思想的很大影響。

促使人們做出抉擇的“念”是什么，也就是之前所提到的，善惡天平上的“砝碼”是什么？芥川沒有給出明確答案，我覺得這是芥川的文字的第二個特點——大量的留白。和《河童》中所描寫的那個世界一樣，在芥川的世界中，出口是存在的，但得自己去找。在我看來，其原因之一，留白賦予了文學作品更為繁盛的生命力。芥川同我們一樣是這片莽蒼大地上的行者，他以自己的視角去觀察記錄這個世界，再通過其文字呈現(xiàn)出來。他無義務也沒有權(quán)力為我們?nèi)ザx這個世界，定義世界的權(quán)力永遠掌握于我們自己手中，而作品中的世界是芥川自己的世界。當我們這些讀者去閱讀他的作品，想借他的作品去窺探他的世界，或者在其中發(fā)掘自己的世界，這便是文學的再創(chuàng)作過程，是文學作品延續(xù)其生命力的方式。

而我認為另外一個原因是，這些問題根本沒有答案，因為人們的心理是不可觀測的。我們想通過一些簡單的邏輯關系或者自身好惡去對個人的動機進行判斷是幾乎不可能的，如弗洛伊德的冰山理論所說的一樣：“人的意識就像是漂浮在水上的冰山一樣，能讓別人和自己看見的只有露出表面的一小部分。”在《阿富的貞操》中，老新為何會在阿富屈從之后而突然轉(zhuǎn)變，是因為對自己不道德的行為的憎惡？被阿富舍身救貓所打動？獵物被馴服后的索然無味？或是因自己身份與阿富身份之間的懸殊而對其嫌惡（文中提到，老新是源氏后裔，稍懂日本歷史的人應該知道，源氏是日本天皇的后裔）？可能以上提及的原因都有，也可能他根本一個都沒想過，僅僅是不想這么做，其原因是無意識決定的。有時人們的動機不會那么復雜，如《猴子》中那樣，看到了“他那雙淚汪汪的眼睛”、“他嘴角的肌肉像是忽然變成了不隨意肌似的抽動了幾下”、“他那汗涔涔、臉色很壞的面容”，這些表情“閃電地擊毀了我心里的什么東西”。同樣耐人尋味是，二十年后阿富又和老新相遇，阿富回想起了那個雨天，“那時為救一條貓的命，她是打算順從老新了。到底是什么動機，自己也說不上來?？墒抢闲略谀菢訒r候，對于已經(jīng)躺到的她的身體，卻連指頭也沒碰一碰，那又是為什么呢？...他也不知道，盡管不知道，她仍覺得這些都是自然而然的事情。馬車從她身邊擦過去，她的心里怦然一動”，從描述中依稀可看出，阿富對老新似乎有些好感，是因為老新沒有趁人之危？因為老新不同尋常的身份？因為斯德哥爾摩綜合癥？一切也無一個明確答案。

越想越折服于芥川大師級的手法。

本來這篇文章到這里已經(jīng)差不多了，但不知是我個人的獵奇心理，還是我醫(yī)學生身份的緣故，我對作家的生死以及生死觀比較感興趣。

芥川文筆幽默中透出一股老辣，讓我覺得他應該和魯迅先生一樣是一個面孔有些冷峻的中年人，而我在網(wǎng)上搜圖片時展現(xiàn)在眼前的卻是一個面容清癯的年輕人形象。芥川的的確確在三十五歲服安眠藥自殺了。

芥川的許多文字都彌漫著死亡的氣息。如《羅生門》中“樓里胡亂扔著的幾具尸體”，《戲作三昧》中“掛在屋頂邊上的鮮紅柿子”，《火男面具》中那個暴亡的中年人，或是《舞會》中“像我們的生命那樣的焰火”。他的后期作品中這樣的描寫越來越多，作品整個基調(diào)較陰郁，因此有人稱他的作品帶著一抹灰色。但是，令他聞名的作品，幾乎是在他二十出頭一點完成的，《羅生門》便是在他二十三歲時發(fā)表的。

對于他的死，不同人有不同的說法，有些人認為芥川因病痛折磨而自殺；有些人認為芥川目睹了太多人性之惡而被自己的夢魘扼死；作家三島由紀夫認為，芥川死于“作家之厄”，他無法創(chuàng)作出超越之前的作品。我更想聽一聽他自己是怎么說的。

芥川共留下了三封遺書，兩封留給好友，一封留給自己的孩子。在《給老朋友的一封信中》，他就自己將要自殺這一件事進行詳盡敘述，包括自殺方式、自殺地點、怎樣掩飾自殺防止嚇壞他人、怎樣避免連累家人、死后財產(chǎn)分配，足見自殺并不是一時興起，芥川是一心尋死。在自殺的動機方面，芥川談到：“我之所以要自殺，僅因有種隱約的不安，對我的未來隱約有種不安?！?/p>

在生死觀上，芥川是這樣說的：“所謂‘生命力’，實際不過是動物本能的別稱。我自己也是一只人面獸。但是，從倦于食色一點來看，我恐怕已逐漸喪失動物本能。我如今所賴以生存的，是一個具有病態(tài)神經(jīng)的世界，宛如冰窟窿那樣，寒冰透骨?！泵献釉f過：“食、色，性也?！苯娲ㄕJ為這些東西都是動物生存的內(nèi)在動力，而他已不具備這樣的動力，為了生存而生存的生活狀態(tài)令人感到悲哀，自己沒有活下去的必要了。同時，他所身處的社會——封建社會與近代社會的交界時期，也并非能夠滋養(yǎng)其生命的沃土，卻像冰窟一樣加速了他的疲憊感。這些話在我們大多數(shù)人聽起來，或許就像“風中的歌聲一樣，隨風而逝”。

人們在解讀芥川時，總喜歡把“人性之惡”當成標簽一樣貼在他的作品上面，這一點我絕不敢茍同。芥川的作品探討的是人性的本身，芥川認為“道德是方便的異名，和‘左側(cè)通行’相似”。道德只不過是人類生物為了生存而創(chuàng)造出的外部條件，而由其產(chǎn)生的善惡也僅能作為人性的映射，而非人性本身。芥川之所以描寫那么多的“惡”，不是為了去批判，而是探討其折射出的人性。在《羅生門》當中，家將把老太婆殺死后，芥川有對其結(jié)局進行描寫嗎？沒有，他注重的是家將選擇當山賊存活下去?？梢?，芥川是將善惡作為引子，引出更深一層的話題。自古以來，自人類這一生物存在以來，善惡都不是終結(jié)的話題，只有生存與毀滅才配得上稱作終極話題。

芥川死后，他的好友菊池寬以其名義設立了芥川獎，用以獎勵優(yōu)秀的短篇小說作者，著名日本文學家大江健三郎、渡邊純一、石原慎太郎等都曾獲得過芥川獎。不知這縷微光是否足以讓他“忘卻那無法形容的疲勞和倦怠，以及那不可思議的、庸碌而無聊的人生”。

芥川龍之介寫的小說遠不止《羅生門》一本，和復雜的人性一樣，其作品包含的思想也是復雜的。僅通過《羅生門》去理解他的思想實在太困難，這也是我不肯下筆的原因之一。

總的來說，《羅生門》這一本書值得一讀，想刷刷閱讀量，去《侏儒的話》里摘抄一些句子來點綴一下門楣也是挺好的。

《羅生門》讀后感作文篇十四

一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋的被展現(xiàn)出來。

《羅生門》是芥川龍之介的代表作本身來自于佛教禪經(jīng)中的故事?！氨∧簳r分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去?！本褪侨绱说暮啙嵏芡伙@他凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜敘述。

《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小說里只有故事，讀來令人疑惑。不過，不可否認地，每次讀《羅生門》都會有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險的情節(jié)做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個從主人家被趕出的仆人撞見，仆人了解老婦用蛇干充當魚干賣錢謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。

無論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強盜其實都一樣可悲可憐。天災人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因?！爱斎说幕旧娑嫉貌坏綕M足時，做什么都可以原諒?！边@樣的荒謬言論成了理所當然。可縱觀中國歷史，“不受嗟來之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說法正好證明了這個世界上還有比生存更重要的事——尊嚴。

社會復雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復雜，善惡觀更是取決于人們對社會認知的深度和個人的理想目標而決定的。作為普通人，一定會把自己往“善”考慮。

只有在衣食無憂，風氣淳樸的社會中，人們才會有尊嚴意識，會懲惡揚善。在溫飽都得不到保證的社會中，罪惡感會被消解，善良和正義成為借口。

回過頭來，有軟弱的地方就有欺騙固然沒錯，然而軟弱從何而來？純?nèi)皇怯炀土塑浫酢Ｒ驗橄氡Ｗ‖F(xiàn)在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因為這種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

陣陣微風拂過羅生門，如同欲念難盡。人心中的羅生門，又要多久才放晴一次呢？

《羅生門》讀后感作文篇十五

對于羅生門，作者描繪它是個停放尸體的地方，連年的災禍使人們信仰不再，茍且偷生。腐爛的尸體隨處可見，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣錢吧?羅生門只是個時代的縮影，在災禍的面前，人們的貪婪、惡心展現(xiàn)出來。我諷刺的說：這體現(xiàn)的是個民族內(nèi)在的.精神，即便無法抗拒災難，即便肉體的殘缺無法避免，那么其心靈的高度也高不過座墳頭!

總體來講，很喜歡芥川龍之介的寫作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著鮮明的主張，最愛那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內(nèi)心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來。