最新四川旅游景點導(dǎo)游詞800字(匯總12篇)

沒有總結(jié)，我們很容易陷入同樣的錯誤和困境。10、寫完總結(jié)后，要仔細修改和潤色，確保語言流暢精準。請大家注意，這些范文僅供參考，大家可以根據(jù)自己的需求和實際情況進行靈活運用。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇一

諸位團友，歡迎大家參加我社的蜀南竹海之游。竹海距成都400)多公里。成都出發(fā)沿成渝高速公路東南行至內(nèi)江，折向西南沿內(nèi)宜高速跨過岷江至宜賓市，共約330公里，再跨過長江至市區(qū)南岸再行約80公里到達。全程路況較好，中途參觀恐龍博物館并午餐。正常情況全程約需八個小時。

這一路都行進在四川中南部地區(qū)。途經(jīng)內(nèi)江、自貢、宜賓三個主要城市。成都茶館多、茶香。內(nèi)江產(chǎn)糖、糖甜。自貢產(chǎn)井鹽、鹽鮮。宜賓出五糧液、酒醇。因此，我們此行可稱為“香甜鮮醇之旅”。期望大家在整個過程中，都有這香甜鮮醇的感受。另外，這幾個字也多少反映了這個城市歷史上的經(jīng)濟特點。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都有了很大改變。內(nèi)江不只產(chǎn)糖，自貢也由產(chǎn)鹽發(fā)展為鹽化工城市。這些變化，沿途將作介紹，這是經(jīng)濟方面。

而就川南的民俗民風(fēng)而言，原四川社科院陳世松教授在其《天下四川人》一書中作了精妙的分析:由于歷史文化發(fā)展的差異，反映在居民性格、方言、特征、民風(fēng)上有所不同。“三分天下四川人。川東人尚武、川西人尚文、川南人則尚仁”。重慶屬川東，雖己從四川劃出，但從巴蜀文化整體范疇而言，一時還難于割裂。川東人尚武，你看，從東周時代巴國蔓子，三國時的嚴顏，近代的朱德、劉伯承、聶榮臻三位元帥，都是赫赫有名的將領(lǐng)。川西尚文，從漢代的司馬相如、楊雄，唐代李白，宋代三蘇，近代的郭沫若、巴金都是該時代的文學(xué)領(lǐng)軍人物。川南人尚仁，民風(fēng)質(zhì)樸、仁厚。

由于地理位置相對偏僻一些，不像川西川東那樣多受秦隴荊楚文化影響，且較長時期居住著焚人、僚人等少數(shù)民族。較多的保留了少數(shù)民族的習(xí)俗，有待人誠懇、善解人困的傳統(tǒng)道德風(fēng)尚。所以外地人多愿來此定居?？谷諔?zhàn)爭時期，僅宜賓近旁一個3600人的小鎮(zhèn)李莊，就遷入了同濟大學(xué)、中央博物院、中央研究院、金陵大學(xué)文科研究院、中國營造學(xué)會等六大文教機構(gòu)，居民一下猛增至15000人，成為當(dāng)時大后方文化中心之一。真是:宜賓宜賓，最宜留賓!近代歷史上，川南還出了不少名人，沿作將作介紹。

現(xiàn)在，向大家簡要介紹蜀南竹海。竹海是如年代的初評選出的全國旅游景點四十佳之一。雖開發(fā)較晚，但以其特有的風(fēng)韻，吸引了越來越多的游客。

竹海之游一般還包含鄰近景區(qū)百海洞鄉(xiāng)即興文石林。省級風(fēng)景名勝區(qū)，方園20平方公里，三個主要景區(qū):地面的石林、大漏斗和地下的大溶洞，它具有云南路南石林之美，桂林溶洞之奇，武陵源風(fēng)光之秀。石林區(qū)14平方公里，比之云南石林更具粗獷之美。溶洞3萬平方米，主洞天泉洞長2公里，洞腔高50米上下，最高有100米。洞內(nèi)乳石倒懸，精彩紛呈。常年保持13-19攝氏度。大漏斗是一種巖溶特有的地陷地貌，平均直徑500米，深200米(記作q500x200，下同)，比著名的南斯拉夫維利卡落水洞(q500x100)和美國阿里西波漏斗(q300x70)都大，號稱世界第一。直到1986年奉節(jié)小寨村“天坑”的發(fā)現(xiàn)(q570x660)，才退居第二。

[資源地區(qū)]車過龍泉山，便進入資陽地區(qū)簡陽景，離開成都平原，漸現(xiàn)川南五陵地貌。資陽地區(qū)轄資陽、簡陽、安岳，樂至四景市。史上四景市從西漢到唐先后建制，都有千年以上的歷史。

本區(qū)經(jīng)濟。

1、“資陽人”化石——1951年發(fā)現(xiàn)，并由裴文中教授主持發(fā)掘，屬舊石器時代晚期智人，比著名的周口店“北京人”進步。七十年代又出土不少石制石器，距今約250，證明數(shù)萬年前四川已有人類群體活動。2、安岳石刻——成于唐宋，規(guī)模宏大，藝術(shù)精湛，獲“古、多、精、美”之譽。有國家級文物保護一處，省級文物保護單位八處，旅游開發(fā)較晚，知名度次于大足石刻。3、陳毅舊居——在樂至縣勞動鄉(xiāng)舊居村。省級文物保護單位。名人趙樸初撰寫的對聯(lián):“直聲滿天下，殊勛炳世間”。

對這位老帥的人品和功勛作了精當(dāng)?shù)脑u價。4、三岔湖——人工湖，景區(qū)面積120平方公里，湖區(qū)水面為27平方公里，是集灌溉、環(huán)保、旅游休閑于一體的省級風(fēng)景名勝區(qū)，湖區(qū)山水秀麗，島嶼甚多，是一處休閑度假和旅游目的地。5、賈島墓——賈是唐朝著名詩人。他和韓愈對“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”詩句的討論而引出了“推敲”這一用詞鬧??涔省值菏嗆穎比耍??緯そ?局?今蓬溪)，大概死于任上而葬于安岳城南安泉山麓，有唐人所撰墓志銘。

歷史名人。

安岳縣:1、秦九韶——南宋數(shù)學(xué)家，古代數(shù)學(xué)集大成者，著有《數(shù)書九章》十八卷。對某些方程式的解法領(lǐng)先于歐洲。英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科技史》中給予了高度評價。2、陳搏——五代十國后周著名道士。俗稱陳搏老祖，千年睡仙。從小天資聰慧，有異才，15歲即博覽群書，尤精《易》經(jīng)。二試科舉不中，隱居華山，靜觀天下之變，自命非帝即仙，野心勃勃。后被趙匡胤搶先一步黃施加身稱帝，自此退而永為道士。

傳說他曾給趙匡胤兩句名言:一是“杯酒釋兵權(quán)”助趙鞏固了宋初政權(quán)。二是“一汴二杭三閩四廣”，預(yù)示了宋王朝興亡之路。他首創(chuàng)無極圖，開了以圖式解析《易》經(jīng)之先河，幾經(jīng)后人發(fā)展，形成今日之太極圖。樂至縣:3陳毅元帥。4謝無量——著名學(xué)者和書法家，曾任孫中山大本營秘書、參議。解放后任中國人大教授、中央文史研究館副館長等職。杜甫草堂有其書法作品。

5王永梭——四川諧劇創(chuàng)始人。諧劇是幽默風(fēng)趣的方言獨角劇，深受群眾喜愛。資陽縣:6饒國華——川軍抗日名將，在江西戰(zhàn)場以身殉職，追封上將。解放后追認為革命烈士。7曹獲秋無產(chǎn)階級革命家，1927年入黨，終生從事革命活動。建國后，先后任重慶、上海市長、市委書記。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇二

你們好，歡迎你們來到成都旅游，我是你們的導(dǎo)游xx。

西嶺雪山風(fēng)景名勝區(qū)位于成都市西大邑縣境內(nèi)，總面積483平方公里。景區(qū)內(nèi)最高峰廟基嶺海拔5364米，矗立天際，終年積雪。唐代大詩人杜甫寓居成都草堂時就曾眺望此景，寫下了“窗含西嶺千秋雪”的名句。景區(qū)集林海雪原、高山氣象、險峰怪石、奇花異樹、珍禽稀獸、激流飛瀑等景觀于一體，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)。

西嶺雪山風(fēng)景名勝區(qū)景觀以原始森林為依托，四季可游：春看百花，夏觀群瀑，秋賞紅葉，冬弄冰雪。尤以高山垂直分布的四季風(fēng)光最具吸引力。隨著游人攀登高度的變化，同一季節(jié)可覽四季風(fēng)光帶。當(dāng)海拔1300米到2100米的低中山區(qū)青山疊翠，繁花似錦的時候，而在3200米以上的高山區(qū)則是銀裝素裹，白雪皚皚。海拔3312米的紅石尖，是天然的觀景臺，西看綿延數(shù)百里的`大雪山，每當(dāng)旭日東升，可見“日照金山”的奇觀。東則可望成都平原一瀉千里。

白沙崗一帶，一邊是云蓋霧鎖，一邊是湛湛藍天，“陰陽”兩界分明，世所罕見。日月坪一帶，日出、云海、佛光、華光等氣象景觀常見。景區(qū)水源豐富，千水漂流。九瀑一線天、五彩瀑、豹嘯泉為最佳水景。原始植被保存完好，是珍稀植物的寶庫，內(nèi)有數(shù)百畝成片的珙桐林，有綿延數(shù)十里的高山杜鵑花，千畝萬株的古桂花林。這里還是瀕臨絕滅的珍稀動物的保護所，大熊貓、金絲猴、紅腹角雉等國家一類保護動物達12種之多。景區(qū)距成都市區(qū)僅105公里，公路直達景區(qū)，交通方便。

西嶺雪山的地方特產(chǎn)有唐場豆腐、鶴鳴貢茶、雙河豆花、蔡山老窖、野豬肉、六二韭。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇三

導(dǎo)游詞。

希望你們喜歡還可以收藏哦。

大家請看我們北面的這座山峰是牛頭山，南面的那座是鳳翅山，兩山對峙，臥虎九嶺群峰環(huán)繞，四面高山峻嶺相對而立，形成了一個天然的山間盆地，中間涪江奔騰而過，于天地間擠出了一線之地，為南來北往的行人提供了一條險峻的山間要道，也形成了刀削斧砍的險谷深澗，然而這里卻正是西北入川的必經(jīng)之道—陰平古道。三國時期蜀中賢相諸葛亮有感于漢武帝開鑿陰平古道從此進襲蜀國的歷史，于是在此駐守重兵把守扼涪江天險為關(guān)。說道這里我想大家一定都明白了，這里就是改寫中國歷史的名關(guān)之一—江油關(guān)。

在江油關(guān)西北有鐵龍關(guān)，東南有杲陽關(guān)，在往北經(jīng)過唐家河便是“高出云表的摩天嶺”，在那里還有雄視川、甘兩省的北雄關(guān);從江油關(guān)順涪江河谷南下，有雙峰壁立的石門關(guān)，由此到江油古縣城武都后便出了深山而進入到成都平原，而綿陽、成都也就無險可守了，因此江油關(guān)被喻為為是以諸關(guān)為屏障的關(guān)中之關(guān)。

三國時期蜀漢政權(quán)的存亡從謀種程度上說僅系于江油一關(guān)，諸葛孔明的過人之處也表現(xiàn)在他對江油關(guān)的重視上。在諸葛亮為蜀中丞相的時候，江油關(guān)不但深溝高壘、戒備森嚴，而且他還在摩天嶺下無人區(qū)設(shè)置了上屯、中屯和下屯以為前哨。然而諸葛亮星沉五丈原后，后繼的將領(lǐng)蔣琬、姜維、費夷等都認為此地?zé)o出川的大道。再加上諸葛亮六出祁山、姜維九伐中原均不走此道，因此這里的防務(wù)漸漸松弛，不但摩天嶺下的上、中、下屯的駐兵被撤，就連江油關(guān)本身也形同虛設(shè)。

公元263年5月，魏國發(fā)二十萬大軍以事伐蜀，當(dāng)時的四川由后蜀主劉禪當(dāng)政。劉禪昏庸無能，違背了諸葛亮的教誨，親小人而遠賢丞，以至于宦官黃皓當(dāng)?shù)?。黃皓迫害忠良，欺上瞞下，就連蜀中大將姜維也為避免宦官的迫害而遠走沓中屯田練兵。針對這種情況，魏國的大都督司馬昭指定出了這樣的伐蜀計劃——他封鐘會為征西大將軍，由他帶領(lǐng)十四萬大軍翻越秦嶺，過漢中，從劍門關(guān)對蜀國發(fā)起總攻。為了防止蜀魏大戰(zhàn)展開后姜維領(lǐng)兵東歸救國，司馬昭派安西大將軍鄧艾帶領(lǐng)三萬精兵在沓中地區(qū)鉗制住姜維。再由雍州刺史諸葛緒領(lǐng)三萬兵馬駐守陰平橋頭。按照司馬昭的計劃，姜維就算能通過鄧艾的層層設(shè)防，等他到達陰平橋頭的時候也是殘兵敗將了，絕對過不了這進入四川的必經(jīng)之地“陰平橋”。

但是姜維是一個智勇雙全的蜀中名將，深得諸葛亮的真?zhèn)?。姜維在避過鄧艾的層層追殺堵截后，使用調(diào)虎離山之計騙過多疑少智的諸葛緒，順利通過了陰平橋，在劍門關(guān)外與征西大將軍鐘會展開了一場曠日持久的拉鋸戰(zhàn)。

鄧艾、諸葛緒的失誤打亂了司馬昭的伐蜀大計，這可是理當(dāng)按軍法處置的重罪，他們都想在今后的戰(zhàn)事中立功贖罪。于是諸葛緒帶領(lǐng)自己的本部兵馬投奔了征西大將軍鐘會，想在攻打劍門關(guān)的戰(zhàn)役中立功。但是不幸的是他被鐘會當(dāng)成了馬前卒和實驗品。在攻打劍門關(guān)的戰(zhàn)役中不但全軍覆沒，自己也因為接連的驚嚇而精神失常。而鄧艾是魏國的一位非常善于作戰(zhàn)的名將。他用兵一向以膽大、出奇而聞名。在他進襲江油關(guān)，沖其蜀中腹地的計劃被準許后，鄧艾帶兵繞過甘肅天水，翻越高出云表的摩天嶺，在八百里無人區(qū)行軍。由于道路的艱險，加上山區(qū)氣候變幻無常，以至于很多的魏國士兵和戰(zhàn)馬失足落下了懸崖，也有很多的士兵由于不適應(yīng)山區(qū)的氣候而身染疾病失去了戰(zhàn)斗力。鄧艾到達摩天嶺后，三萬精兵只剩下不足萬人，所有的戰(zhàn)馬被殺了當(dāng)作干糧。摩天嶺上的一段道路由于年代久遠而造成了塌陷，形成了一個陡峭的山谷。此時鄧艾這位年事花甲的老將軍可以說是前無進路后是死路。何去何從，是進是退這個抉擇擺在了鄧艾的面前。鄧艾不愧是一個果斷的軍事家，他在權(quán)衡之后，果斷的披上毛氈，身先士卒從摩天嶺上翻滾而下。鄧艾到達摩天嶺下的時候，兵士們已經(jīng)是傷痕累累，疲憊不堪了。正在此時，在他們的前方發(fā)現(xiàn)了一座蜀軍的營帳。鄧艾一驚，長嘆到：“天亡我也!”然而，在久等無動靜后，鄧艾親自上前查看才發(fā)現(xiàn)原來這里是一座廢棄了的蜀軍營帳，在營帳旁立著諸葛亮提的一塊石碑，上面寫到“二火初興有人越此，二人爭衡不久必死!”鄧艾不由仰天長嘆到諸葛亮真乃神人也!

江油關(guān)的守將馬邈是一個好色、懶惰、貪生怕死之徒。蜀魏大戰(zhàn)展開后，其妻李氏苦勸自己的丈夫厲兵秣馬與魏軍決一死戰(zhàn)，可馬邈不但不聽從妻子的勸告，而切還從北京招回了一班歌伎，天天花天酒地，夜夜鶯歌燕舞。鄧艾見江油關(guān)形同虛設(shè)，于是讓一部分士兵化裝成為山民混入江油關(guān)內(nèi)，并讓士兵收集了很多的牛羊，在天黑以后在每只牛羊的犄角上都綁上火把，從陰平道上趕上趕下，蜀軍還以為是魏國的大軍抵達。半夜時分，關(guān)內(nèi)關(guān)外一起發(fā)動攻勢，一時間江油關(guān)內(nèi)金戈鐵馬，戰(zhàn)火連綿，而此時的馬邈卻在還沉醉在溫柔香里。鄧艾攻破江油關(guān)，馬邈衣冠不整就跪在了鄧艾的腳下做了一名降將。其妻李氏自問無顏面對國家和祖先，對不起蜀中的萬千人民，悲恨難當(dāng)，于是咬破自己的中指寫下了一封血書：“錯不該生成女兒身，悔不該嫁與無義人，悲憤鑄成千古恨，一丈白綾伴忠魂!”然后口銜血書自縊身亡。短短數(shù)語勾畫出了一個胸懷大志，才學(xué)出眾的剛烈女子的形象，并凝聚了李夫人的悔與恨、悲與忿，并顯露出李夫人卓越的才識和膽志!鄧艾攻取江油關(guān)以后厚葬了李夫人于牛頭山下。唐代大詩人李白游歷四川時在李夫人的墓前挽聯(lián)一首：勛烈迥殊溝贖亮，幽光與共日月長。

各位游客，現(xiàn)在你們腳下的這塊黃土地，便是3000多年前：古蜀國的都城所在地。而現(xiàn)在，則是“全國重點文物保護單位”——三星堆遺址。

在這個遺址中，近幾十年來出土了數(shù)以萬計的各類文物，特別是1986年7月至9月，兩個大型祭祀坑的相繼發(fā)現(xiàn)，上千件地坑寶藏的出土，如平地春雷，石破天驚，震驚了全國，轟動了世界。

之后，我們在遺址的一角，建起了這座大型的現(xiàn)代歷史博物館，就是為了讓這批中華古代文明的瑰寶，能夠得到充分展示。讓來自五洲四海、四面八方的朋友領(lǐng)略這批人類文化遺產(chǎn)的璀璨光彩。

現(xiàn)在，請大家隨我步入這座融原始意味和現(xiàn)代氣息于一體的藝術(shù)殿堂，去回顧一次古蜀歷史，去作一次美的巡禮。

序展。

三星堆文物，是具有世界影響的文物。在中國浩如煙海蔚為壯觀的文物群中，屬最具歷史科學(xué)文化藝術(shù)價值，且最富觀賞性的文物群之一，在世界文化遺產(chǎn)中也應(yīng)屬于頂尖級別的范疇。

三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)及三星堆文物的出土，確鑿無疑地證明了三千年前古蜀國的存在;使自古以來真?zhèn)文娴墓攀袷穫髡f，因此而成為信史。古蜀史的源頭及古蜀國的中心，亦因三星堆而得到確認。

三干多年以前的古蜀文化和社會經(jīng)濟的發(fā)展水平并不落后于中原地區(qū)，也有了確切的實證。本陳列的主旨便是發(fā)掘文物內(nèi)涵，再現(xiàn)歷史真實。序展則是陳列的前奏和序言。這里我們使主體展品“人面鳥身”青銅立雕造像和置于其后的三星堆遺址的巨幅航拍照片有機組合，來反映“土地與人民”、“人民與文化”的深刻命題。而以這個人首鳥身像作為典型器物徽標，置于開端，藉以表現(xiàn)萬物有靈，人神互通，天人合一的古蜀時代特征。

博物館陳列要表現(xiàn)的主題之一就是——人與神。

第一單元三星伴月——燦爛的古蜀文明。

第一組雄踞西南(古城、古國)。

本組陳列旨在粗略勾勒古蜀歷史的大體輪廓，說明時空框架及縱向關(guān)系。

其后，由一批能夠反映時代序列的陶器組合和大量的輔助照片，圖板和翔實的考古資料，雄辯地證明了這里是古代蜀國的一個中心都邑，古蜀歷史曾在這里展開過無比輝煌燦爛的一葉。

最后，陳列通過與同時代中原地區(qū)相比較，三星堆遺址規(guī)模之宏大，出土器物之精美，足以證實三星堆一帶，是人類早期文明社會初始階段在西南地區(qū)所建立的一座古城，乃至古代王國。

第二組物華天府(農(nóng)業(yè)、商業(yè))。

本組陳列主要反映三星堆古蜀國在農(nóng)業(yè)和商業(yè)方面的重要成就。在各位面前所展示的這一大批陶質(zhì)容器，客觀地真實地說明這一點。

大量的家養(yǎng)動物遺骨和塑造乖巧的家養(yǎng)動物造型，說明當(dāng)時的家畜飼養(yǎng)業(yè)已具有一定的規(guī)模，而這正是農(nóng)業(yè)發(fā)展興旺的標志之一。而大陶盆、大陶缸、大陶罐等糧食容器和形制各異，用途不一的酒器，則直接表明了當(dāng)時農(nóng)業(yè)的發(fā)展達到了較高的生產(chǎn)水平和收入水平。釀酒的出現(xiàn)，說明已經(jīng)有了糧食剩余。

再從大量海貝、象牙的出土，雕花漆品的發(fā)現(xiàn)和衣飾繁復(fù)的青銅雕像等情況來看，當(dāng)時已存在比較明細的社會分工，商品的生產(chǎn)和交換發(fā)展，達到了較高的程度。

第三組鏤石琢玉(制玉)。

三星堆的玉石器群，與青銅器變相輝映，共同構(gòu)成了三星堆文明及其文化藝術(shù)的最高成就。各位觀眾，在你們眼前“矗立”的，由三塊巨石壘成的這座“玉山”，請大家用手去感受一下上面這些清晰的切割痕跡，這便是三千多年前古代留下的手跡了。我們展柜里光彩燁然，晶瑩剔透的玉石器，就是取材于這種原料。

現(xiàn)在，請大家瀏覽展柜中蔚為大觀的玉石器集群。先請欣賞這件碩大無朋的邊璋，它寬約22厘米，長度將近1.6米，上下端還有殘損，估計應(yīng)再加幾十厘米。器身有鏤刻的線條紋飾。這么大的邊璋，目前僅此一件，堪稱“邊璋之王”了。

再請欣賞這件大石壁，直徑約70厘米，厚近7厘米，重達百斤以上，兩三個人搬起來也很吃力。這么大的石壁實屬罕見，可謂“石壁之最”了?？偟恼f來，三星堆遺址包括兩坑出土的數(shù)以百計的玉石器，大致可分為禮器、兵器、用具、樂器、雜器、飾品以及人物及動物造型等類別，其中以禮器及具禮儀用途的兵器和屬于祭祀用品的工具居多。

三星堆蔚為大觀的玉石器群的發(fā)現(xiàn)，把人們的注意力引向中國的西南地區(qū)，引向了充滿神秘色彩的三星堆古蜀國。第四組化土成器(制陶)本組陳列展示三星堆古蜀國在制陶工藝方面取得的成就。觀眾們，請仔細觀看這一大批琳瑯滿目、形態(tài)各異的陶器。無論是小型的動物造型，器皿蓋紐，還是形體碩大的陶尊，陶缸等。都可以看到三星堆無名工匠們豐富的想象力和高超的制作工藝。

從考古地層學(xué)和類型學(xué)的意義上講，陶器是測定年代和分期以及確定某文化體系的重要標尺。蜀地陶器的基本組合是高柄豆、小平底罐(包括尖底器)和鳥頭形把勺等。專業(yè)人員就是依據(jù)這些典型器物及其基本組合來確定蜀文化內(nèi)涵及承傳關(guān)系的。第五組烈火熔金(冶鑄)如果說三星堆玉石器群的發(fā)現(xiàn)已令世人矚目，那么，三星堆偉大的青銅器群轟轟烈烈、洋洋灑灑地橫空出世，則更令全中國、全世界震驚了。

各位女士、各位先生，我們現(xiàn)在出發(fā)去游覽青城山。

青城山位于都江堰市西南，乘車前往大約需要20分鐘，我想就利用途中的時間，給諸位介紹一下青城山的概況。

青城山距離成都市區(qū)63公里，因景區(qū)青山環(huán)列，林木繁茂，終年幽靜清涼，歷來是川西著名的游覽和避暑的勝地。又因這里是中國道教的發(fā)源地之一，東漢以來歷經(jīng)二千多年，一直是道教存在和發(fā)展的重要基地，影響廣及全國，所以青城山也是著名的道教名山。說到這里，大家可能已經(jīng)聽出青城山的基本特點了;那就是離都市最近的、自然景色清幽和道教文化源遠流長的風(fēng)景名勝地，而且還要加上六個字：保護相當(dāng)完好。因此，1982年就被國務(wù)院公布為第一批全國重點風(fēng)景名勝區(qū)。1999年青城山與都江堰景區(qū)聯(lián)名申報世界自然文化遺產(chǎn)，得到聯(lián)合國教科文組織來的專家充分肯定。當(dāng)然，“眼見為實”，一會兒大家親臨其境，就知道我所言非虛了。

青城山的得名有兩種說法：一種說法是說青城山有陰陽36峰環(huán)狀排列，峰銳崖陡，林木蔥籠，宛如一座綠色的城郭，以形得名，叫做青城山;第二種說法是說青城山原名清城山，青字有三點水偏旁，因古代神話說“清都、紫微，天帝所居”，這里就是神仙居住的地方，所以取名“清城山”。后來，道教創(chuàng)始人東漢的張陵張?zhí)鞄焺?chuàng)立天師道以清城山為基地，道教主張“清虛自持”“返樸歸真”的教義，與清城仙都的意思相合，山名就無變化。唐初佛教發(fā)展很快，清城山上發(fā)生了佛道間地盤之爭，官司打到皇帝那里，唐玄宗信道，親自下詔書判定“觀還道家，寺依山外”。道家勝利了?？墒窃t書把清城山的清字寫成了沒有水旁的青了。道家既借助于皇帝親判的威力收回地盤，也就將清城山改稱青城山了。

這個故事并非傳說，山上保存的唐碑詔書全文具在，足以作證。

道教文化。

據(jù)地質(zhì)考察，青城山形成于1億8千萬年前的一次造山運動，山體抬升時受強烈擠壓，巖層破碎。起伏較大，褶皺明顯，所以山形千奇百怪，絕壁深壑，斷崖裂石，處處顯示出大自然的鬼斧神工。相傳青城山區(qū)有36峰、8大洞、72小洞、共108景。一百單八是一個吉祥數(shù)字，表示景點很多，但人們更向往的是這里滿布山嶺的古木森林和蜿蜒山路上那無盡的清涼幽意，以及歷史悠久的道教文化和保護完好的宮觀建筑藝術(shù)。

說到道教文化，由于道教在青城山兩仟多年的存在和發(fā)展，特別是歷代高道的主持和經(jīng)營，青城山一直作為道家的祖山，俗家心目中的“神山”，而得到充分的保護?？梢哉f，今天青城山的古建筑、古遺址、歷史傳說、飲食習(xí)俗，乃至林木花草，都滲透著道教文化的精神。青城山道教發(fā)展也有幾個起落。遠在東漢順帝漢安二年(公元143年)，在邛崍山系的鶴鳴山(今大邑縣境)修道的張陵，來到青城山赤城崖創(chuàng)立道教。因張陵被其弟子尊為“天師”，所創(chuàng)道教也叫“天師道”。天師道經(jīng)過張陵及其子孫歷代天師的創(chuàng)建和發(fā)展，逐漸擴及全國，晉隋時期，天師道有北天師道和南天師道的興起和地區(qū)教派的產(chǎn)生。青城山所傳屬于南天師道的正一教派。至唐末，著名道士杜光庭來青城山，天師道傳統(tǒng)乃與上清道結(jié)合。上清道宣稱修行得道可升“上清天”，比舊天師道理想的“太清境”更高。杜光庭后來在前蜀皇帝王建手下做官，官至光祿大夫尚書戶部侍郎，封上柱國蔡國公，晚年居青城山近30年，著書立說，對道教的發(fā)展影響很大。

到南宋時，青城山道士李少微等人創(chuàng)清微派，以行雷法為能事，將內(nèi)丹術(shù)與符咒術(shù)相結(jié)合，稱“可以驅(qū)邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風(fēng)雷，可以斡旋造化”，元朝封他為“雷淵廣福真人”，一時信徒很多，青城山又再度興旺起來。明代，青城山道教所傳屬于全真道龍門派。全真道與原來的天師正一道不同的是，它主張修道者要出家投師，住庵當(dāng)?shù)朗?，不娶妻室，不吃葷腥，?chuàng)立了一套養(yǎng)身習(xí)靜的修練方法。道士住山，自然對宮觀的維護，山林的栽培就更為重視。明朝末年，戰(zhàn)亂不斷，青城山道士逃走，直到清康熙八年，武當(dāng)山全真道龍門派道士陳清覺來青城山主持教務(wù)，又使局面重新改觀。后來陳在四川官員的幫助下，得到康熙皇帝的欽賜御書“丹臺碧洞”，并封他為“碧洞真人”。

從此，青城山道系屬于全真道龍門派丹臺碧洞宗。新中國成立以后，青城山吸收了各地道士，原來丹臺碧洞宗的格局有所改變，但其在道教中仍是很有影響的一支。1957年，“中國道教協(xié)會”成立，青城山道士易心瑩被選為副會長兼副秘書長。其后，傅元天道長也被選為中國道協(xié)副會長，1992年當(dāng)選為會長，并兼任中國道教學(xué)院院長。所以，研究道教文化的人是不可不來青城山的。

山門。

各位貴賓，現(xiàn)在已到青城山前，眼前那座古典輝煌的山門和后面青翠入云的山林，總是讓每一個來客感到—股濃濃的幽意，急于走進這清幽世界的心情也油然而生。請不要著急，讓我們先看看山門旁的建福宮。

建福宮，在丈人峰下，始建于唐開元十八年(公元730年)，原名丈人洞，宋時朝廷賜名“會慶建福宮?！闭扇朔逡?qū)幏獾妹鄠鲗幏馐屈S帝時的制陶官員，能履蹈烈焰，隨煙上下，又能駕御風(fēng)云，寧封幫助黃帝學(xué)會“龍蹺飛行”之術(shù)，打敗了蚩尤，統(tǒng)一華夏，被黃帝封為統(tǒng)領(lǐng)五岳的“五岳丈人”。宋時又加封蜀州青城山丈人觀九天丈人、儲福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙，寧封便是青城山的主治神仙。今建福宮是清光緒十四年(公元1888年)重建，近年又進行過大規(guī)模的維修和補建。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇四

尊敬的客人，你們己經(jīng)游覽了中外聞名的“跑馬溜溜的山”。我想雖然現(xiàn)在不是跑馬山的節(jié)慶期，但是那美麗的山景、輝煌的藏寺、濃郁的風(fēng)情，已使大家留下了深刻的印象。說真的，在我們甘孜州這個神奇迷人的康巴高原，處處都是令人神往的美景:雪峰潔白晶瑩，林海莽莽蒼蒼，澄碧如鏡的高山湖泊，飛珠濺玉的疊瀑溫泉，花繁草茂的廣袤草原，靜謐恬靜的藏寨山村，藏傳佛教的莊嚴寺院，別具情調(diào)的康巴風(fēng)情，等等，真是說不盡的旅游勝景。今天，大家到的康定野人海風(fēng)景區(qū)就是勝景之一。

野人海，藏語叫“木格措”，地處橫斷山東北麓，屬大雪山脈。景區(qū)全長的公里，寬10公里，總面積350平方公里，海拔3200—3700公尺，由杜鵑峽，芳草坪、七色海、藥池沸泉、瑤池仙境、野人海和紅海草原等主要天然景區(qū)組成。

野人海風(fēng)景旅游區(qū)系國家級貢嘎山旅游風(fēng)景區(qū)的重要組成部分。這里，雪山草原、溫泉湖泊、疊瀑碧潭、杜鵑花山、奇峰異石和繁多的野生植被交相輝映。

現(xiàn)在，我們面前是風(fēng)景區(qū)第一處景觀“七色?！?。

放眼望，月牙形的七色海猶如一面五光十色的寶鏡，鑲嵌在森林與草坪之間。對岸，叢林蓊郁，鳥鳴婉轉(zhuǎn)，野花似錦;腳下，草坪背脊，低矮的灌叢在山風(fēng)中搖曳;湖中，水草飄浮，羌活在水底卵石間悠游。偶爾，山風(fēng)吹落幾朵野花，于湖中旋轉(zhuǎn)，落花有情，極盡幽然情趣。駕輕舟，湖中蕩漾，也許會有幾只野鴨尾隨船尾，悠然暢游。

七色海是冷泉與溫泉交融的共生海。湖右側(cè)，水底泉眼吐珠噴玉，熱霧裊裊，露頭水溫高達67度，是洗浴療疾的好地方。

對岸的山叫駝峰山。

相傳，很早以前，一只神靈的駱駝在飽經(jīng)茫茫戈壁缺水之苦后，只身逃出沙漠，途經(jīng)此地，被波光粼粼的七色海所迷住，于是便伏頭于水中，美美暢飲，不肯離去。至今，駱駝的頭仍還伸在湖中，只露出高聳的駝峰挺立于蒼穹之下。

七色海左側(cè)，碧空下雪峰楚楚，銀光閃爍，圣潔而神秘，其狀恰如觀音菩薩足下的蓮臺，故?quot;蓮花山“。

相傳，唐僧西天取經(jīng)，途經(jīng)煙波浩渺的木格措海子，觀音菩薩令烏龜精馱唐僧師徒渡海西行，烏龜精行至海子中央，惡心突起，欣翻了背上的唐僧師徒，妄圖阻攔唐僧西天取經(jīng)，幸好神通廣大的孫悟空從西天請來觀音菩薩，收伏了烏龜精，唐僧師徒才得以繼續(xù)西行。觀音菩薩令烏龜精改惡從善，從此鎮(zhèn)守海子。菩薩怕烏龜精事后再起歹心，便留下足下的蓮臺鎮(zhèn)邪。游客在剛進入野人海景區(qū)時，便可看見”烏龜鎮(zhèn)?！暗钠嬗^，那烏龜伸出的頭正面對蓮花山叩拜于地。而北邊的云天上，雪峰簇簇，恰如”唐僧西行“，栩栩如生。

七色海東南密林中，有衛(wèi)星湖”情海“。那里林叢清麗，萬木纖柔，小巧玲瓏的情海，靜悄悄地藏在翠林花叢中。湖沿，山雀唱唱，微風(fēng)飄香，是情侶依偎，談情說愛的桃園幽境。

情海東北角是令人迷戀的芳草坪，面積約500平方米，它象一張艷麗的地毯，鋪在群山密林間。芳草如茵，鮮花遍地，那幽香沁人的野花會醉倒遠道而來的游客。芳草坪也是騎士揚鞭躍馬和”耍壩子“的天然樂園。置身芳草坪綠草野花中，仰望蘭天白云，你會情不自禁地唱出心中的歌。

我們身后的山嶺磋峨挺拔，山巖突兀，礫石流瀉，它叫”青羊山“。

相傳，從前有一個年青英俊的放羊阿哥，常年累月地替山下一家地主放牧羊群。他和美麗嫻慧的芳草姑娘悄悄地戀愛了。羊群在山坡上吃草，放羊阿哥和芳草姑娘就常在鋪滿野花的草坪上唱山歌，或是雙雙依偎著到情海邊談情。然而，地主的惡少爺早就垂涎于芳草姑娘的花容玉貌。一天傍晚，放羊阿哥和芳草姑娘正相假在情海邊，地主惡少帶著狗腿子上山搶婚來了。情急中，不愿遭受凌辱的芳草姑娘和放羊阿哥雙雙撲進了情海。山坡上吃草的羊群目睹了人世間的這場悲劇，憤而揚蹄逃向了深山密林，那礫石流瀉的山坡便是羊群奔路時蹬下的山石。如今已是另一個太平世道了，山巖上常常出現(xiàn)探頭窺視的青羊群。據(jù)說，就是當(dāng)年逃進深山密林去的那群羊子的后代。

各位游客，當(dāng)你走進風(fēng)景區(qū)第二大景點”藥池沸泉“時，在路傍休閑涼亭小憩。觀賞藥池沸泉，熱霧蒸騰，裊裊飄入附近的蒼松翠柏間;眺望四周奇山異景，沉浸于濃郁飄移的仙氣中，你一定會有神秘之感油然而生。

”藥池沸泉“距”七色?！?公里，海拔3500公尺。這里，僅高溫噴泉眼就有20多處，最高水溫高達攝氏91度。此處溫泉屬鋰、鍶、磺、偏硅酸、碳酸優(yōu)質(zhì)天然濃礦泉，水中含有幾十種對人體健康有益的微量元素，醫(yī)療飲用俱佳，自古以來就被稱為”神水“。

早在清朝年間，康定明正土司就曾長期派差役到此取水，借以治療疾患，延年益壽。

如今，藥池的泉眼分為”明目泉“、”健胃泉“、”浴腳池“。你看，那熱氣騰騰的泉眼處，泉水噴突，流瀉四溢，浸泡著銹紅的沉積物。運氣好，你還會見到溫泉水中突忽竄游的紅色游魚。

這是難逢的好機會呀!捧上你的茶缸，去”健胃泉“沏一懷泉茶;帶上你的洗漱工具，去”明目泉“洗洗臉，去”浴腳池“泡泡腳，你就能體會到藥池沸泉的神奇魅力了。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇五

隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，到四川旅游的游客有增無減。今天小編為大家?guī)硭拇糜蔚摹?/p>

導(dǎo)游詞。

“蓉城”成都，自古便有“天府之國”的美譽?！熬盘扉_出一成都，萬戶千門入畫圖”，在中國偌大的歷史版圖上，成都是惟一建城以來城址以及名稱從未更改的城市。這座西南重鎮(zhèn)，巴蜀之都，歷代都是西南的政治、經(jīng)濟、文化中心和長江流域的重要城市。成都是一座來了就不想離開的城市，她的生活節(jié)奏保持在一個極為人性化的速度上。

成都人常掛在嘴邊的“巴適”是舒服合適的意思，滿城的茶館正是這座城市悠閑的氣質(zhì)的最好體現(xiàn)。閑適的生活節(jié)奏是這座城市的名片，而滿街的川菜館、火鍋店、小吃店更是讓人流連忘返的罪魁禍首。成都，仿佛一張柔軟的沙發(fā)，倉促的步履行到此處便不禁放緩，不禁自拔的陷進溫柔鄉(xiāng)的懷抱。

成都可能是你前往九寨溝、瀘沽湖、稻城亞丁等地的中轉(zhuǎn)站，但是他絕對不只是一個交通樞紐。雪山、大河、藏區(qū)離得如此之近，在這里，只要你愿意，就可以穿越貢嘎雪山，就可以領(lǐng)略三星堆的神秘，就可以在康巴的轉(zhuǎn)經(jīng)筒前許下今生的諾言。來到這座城市，與其忙于參觀城內(nèi)外的景點，不如在其中悠閑的享受著生活，不如將自己拋向遍布風(fēng)霜的征途。

成都(chengdu)，簡稱蓉，四川省會，1993年被國務(wù)院確定為西南地區(qū)的科技、商貿(mào)、金融中心和交通、通訊樞紐，是設(shè)立外國領(lǐng)事館數(shù)量最多、開通國際航線數(shù)量最多的中西部城市。20xx年由國務(wù)院批復(fù)并升格為國家重要的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地、商貿(mào)物流中心和綜合交通樞紐，西部地區(qū)重要的中心城市。

成都位于位于四川盆地西部，成都平原腹地，成都東與德陽、資陽毗鄰，西與雅安、阿壩接壤，南與眉山相連。成都市下轄錦江區(qū)等10區(qū)5縣，代管4個縣級市。20xx年末，成都市轄區(qū)建成區(qū)面積604.1平方公里，常住人口1442.8萬人。

成都是“首批國家歷史文化名城”和“中國最佳旅游城市”，承載著三千余年的歷史，擁有都江堰、武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址、明蜀王陵、望江樓、青羊?qū)m等眾多名勝古跡和人文景觀。

聯(lián)合國世界旅游組織第22屆全體大會將于20xx年、第22屆世界航線發(fā)展大會將于20xx年在成都舉辦。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇六

女士們、先生們，大家好!

您們遠道來綿陽，辛苦了!西部“硅谷”綿陽市，礦產(chǎn)資源豐富，五谷豐盈，城市廣廈林立，花簇碧翠環(huán)繞，街道光潔凈美。是一座馳名的現(xiàn)代電子科學(xué)城，但它更是一座揚名古今中外的歷史文化名城，尤以三國歷史傳統(tǒng)文化著稱。一千八百年前，蜀漢政權(quán)的創(chuàng)始人劉備便在這座古稱涪城的東山，開始了他爭奪益州的戰(zhàn)斗歷程。

(注:這段話可在導(dǎo)游車上講解，也可在跨過芙蓉橋下車至富樂停車場講解。)。

眼前這座大型雕塑不用說大家都知道是三國時期劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的視覺藝術(shù)形象。恰如其分的切入了富樂山傳統(tǒng)文化氛圍。桃園結(jié)義是一個家喻戶曉的感人故事。東漢末年，漢靈帝中平元年(公元184年)，黃巾起義爆發(fā)，家居河北涿州的劉備意欲救民扶危報效國家，奈力不從心，嘆息中偶遇同鄉(xiāng)屠戶張飛得其支持，又適逢仗義亡命的山西解良(今運城)人關(guān)羽相助，于是三人志同道合，便在張飛家的后院桃花園中飲血結(jié)盟，生死與共，結(jié)為手足之情。歷史上稱為《桃園結(jié)義》。

富樂山——綿州山。

呈現(xiàn)在你們眼前的這座長約10公里以上，高不過千米的山丘就叫富樂山，歷史上又稱為旗山、東山，被譽為“綿州山”。何以又稱為富樂山呢?據(jù)《方輿覽勝》記載，東漢建安16年，劉備入四川，劉璋在此迎接他，他望見四川險要和富饒十分高興，飲酒中不禁稱贊“富哉，今日之樂乎”。為紀念劉備即興之嘆，便將此山稱為富樂山，其名沿襲至今。

漢皇園。

“君不見乎富樂山，漢皇曾住此山間”。顧名思義，漢皇園，是為紀念劉備所更的名稱，這座倚山傍水的園林，遠望是浩浩涪江，近靠清沏的芙蓉溪流?？邕^牌坊式的正門，登石階而上便來到了步云軒，一幅醒目的對聯(lián)躍入你的眼簾，“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”。大家請沿階緩緩而上，這里有12生肖的雕塑，這一片是具有現(xiàn)代設(shè)施的兒童游樂場，倚山勢傾斜的富樂山廣場是一片綠油油的草坪，請看這一群群天不怕地不怕的白鴿正在與人同歡同樂，如果你走進其間，它會馬上同你交上朋友，飛向你的頭頂肩上，無聲地問候你一聲:“遠道來的客人，祝你一生平安”。

緊倚湖水的典雅建筑菱香園是一所品茗休閑的好去處，靠百欄舉目是微波蕩漾的秀女湖，湖泊曲橋盡處立著一尊婷婷玉立的'白玉雕塑，其名叫“蜀宮樂女”，你看她微微低頭，正在思念著什么。當(dāng)山風(fēng)徐徐吹拂湖水微波之際，湖中的琴女倒影更顯得靚麗多姿。

富樂閣。

女士們，先生們，如果您們愿意，可以步行緩登，到富樂山頂上，人稱西蜀黃鶴樓的富樂閣。不走路也可以，為了便利游客觀賞，在這綠色廣場的右側(cè)修建有一條旅游滑道。上至富樂閣下至富樂山廣場，提升道長261米，下滑道長684米，垂直高度為50余米，大家不妨坐滑車旅游。

雄踞山頂?shù)母粯烽w，琉璃黃瓦古風(fēng)綽綽，是富樂山風(fēng)景區(qū)的標志，它高度為53.30米，共五層，總面積為6855平方米，48個凌空飛出的翹角下都綴有一個銅質(zhì)風(fēng)鈴，風(fēng)起鈴響，會把你帶進一個空曠幽遠神思以往的情景之中。請看吧，外觀的閣樓四周圓柱上都有名人題寫的牌匾對聯(lián)。如正面兩塊:“星沉五丈原，鞠躬謀復(fù)漢，昔日顧廬真卓識;功蓋三分國，遺恨失吞吳，后來決策且深思”。上聯(lián)說劉備三顧茅廬敦請諸葛亮之正確，下聯(lián)講我行我素導(dǎo)致虢亭失敗。國勢衰微的教訓(xùn)，對襯恰當(dāng)，有褒有貶。

先生們，女士們，這幅大型油畫是描述當(dāng)年劉璋與劉備在此會晤的情景，當(dāng)時沒有照像機，這是一福想象畫，但可看出他倆是貌合神離各懷其志。請大家登樓。富樂閣內(nèi)二至四層的展覽廳內(nèi)展出了一堂精美的《三國雕苑》小型圓雕和浮雕，表現(xiàn)三國時期戰(zhàn)爭故事的作品共百余個。比如“桃園結(jié)義”、“三戰(zhàn)呂布”、“千里走單騎”......每幅附有解說。在這組雕苑中可以領(lǐng)略到一千八百年前三國割據(jù)，群雄紛爭的戰(zhàn)亂場景，也是當(dāng)時謀略戰(zhàn)爭的生動寫照。這組雕塑歌頌推崇古代的英雄人物，贊美民族的智慧武勇，從而激發(fā)人民的愛國熱情。

倚欄眺望，綿陽勝景盡收眼底，真是江山如此多嬌。當(dāng)夜幕降臨，富樂閣突然明亮起來，好像一顆巨大的夜明珠，耀眼的彩燈逗引得市民們翹首贊美，絢麗呵，輝煌呵!來賓們，請莫錯過，今晚看看。

此處稱為綿州碑林，是川西北書法藝術(shù)寶庫。為什么有這個美稱呢?因為這里是蜀漢皇帝劉備登臨之地，引得歷代許多文人才子來此吊古思今，抒發(fā)豪情壯志，因而留下了不少珍貴的懷古詩文，這些言辭優(yōu)美的千古絕唱留存下來，凝聚成綿州碑林的精品文化之靈。我們請全國有名的書法家寫出來制作成碑，鑲嵌在高20多米長約500米的山崖上，其中有啟功、吳作人、尹瘦石等名家的佳作。請大家觀賞這塊巨型浮雕《涪城會》。它寬26米，高4米，用大約百平方米的黑色大理石雕鑿而成。它采用的是漢代畫像磚風(fēng)格，形式端莊古樸。畫面內(nèi)容分為三部分:右邊是劉備率軍入川，浩蕩千軍紀律嚴明和百姓擁戴的情景;左邊一幅圖案是描述當(dāng)時西蜀的社會情況，山川秀麗，蜀錦生輝，不愧為天府之國;中間這一部分著重描繪劉璋劉備相會在富樂山的情景。兩旁則是雙方的文臣武將，劉備方有黃忠、魏延、龐統(tǒng)等，劉璋方有大將張任、劉貴、謀士法正等，真是一派古樂喧天，熱鬧極了。就在這個宴席上各自在想些什么，劉備正盤算著怎樣以四川為根據(jù)地，統(tǒng)一全國。而劉璋則怕走向滅亡，希望劉備能真正幫他抵御外敵，保住益州。大家都還沒想到后是一場兵刃相見的結(jié)局吧!

富樂堂。

與富樂山毗鄰的富樂堂，是富樂山公園中的一所皇家園林，它是沿著遠古富樂寺舊址重新復(fù)建的，曾經(jīng)過幾建幾毀，直至改革開放后才實現(xiàn)了人們的愿望。園林順寶蓋峰中部一瀉而下直至芙蓉溪畔。這所歷史久遠的富樂寺即是劉備入川后寓居有年的地方，也是與成都劉璋相會的所在。舊址里遺留下不少寶貴的歷史珍品。我們首先看到的是這尊大型銅雕，蜀漢政權(quán)的開國元勛五虎上將，即關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠，《三國志·蜀書》將五人合為一傳，表明他們都是劉蜀集團的重要將領(lǐng)。你看他們形象各異，個個威風(fēng)凜凜，浩氣盎然，真是栩栩如生。他們屹立在這湖泊的中柱線上，更惹人注目。湖泊中的兩道拱橋，猶如湖中姐妹，牽手搭橋微笑著向大家招手致意。湖泊的周圍則是座落有致的游廊亭樹，被一片蔥郁修竹綠樹所擁抱。順右側(cè)通道而上便是復(fù)建的三通殿堂，尤以頂部正殿為醒目。殿中陳列著一組反映《涪城會》的大型雕塑圖，體現(xiàn)了當(dāng)時二劉在東山百日宴中，相互舉杯敬酒的歷史畫卷。兩側(cè)有各事其主的群雕十二尊，再現(xiàn)了當(dāng)時龐統(tǒng)計殺劉璋的情景。與正殿相對的千年古戲臺，又稱樂樓。每逢年節(jié)和劉備華誕之期戲臺上演出的三國戲和曲藝以及宣傳富樂風(fēng)光的節(jié)目非?；鸨?jīng)久不衰，迎來了穿流不息的八方觀眾。走馬轉(zhuǎn)角樓的廂房墻壁也雕刻有川西的名貴壁畫?？绯稣T的右側(cè)有一精致的小湖泊，名“玄德湖”，相傳劉備寓居此處時沿山邊飛瀑而下有一古老的雷溪，溪水清澈，流水淙淙，氣候炎熱難當(dāng)時，劉備曾在溪水中洗澡納涼。為此，就在這個雷溪邊上順地挖掘了一個紀念性的湖泊，即眼前的這個“玄德湖”(劉備字玄德故名)。

各位女士、先生們，富樂山之游到此告一段落。綿陽市的“三國遺蹤”較多，如果時間允許，我建議大家去游覽一下西山公園的蔣琬祠墓，蔣琬是諸葛亮之后的蜀漢名臣，游富樂山之后，再尋訪蔣琬祠墓，就基本上涵蓋了蜀漢的興衰史跡了。

蔣琬祠墓位于城西火車貨站處的西山風(fēng)景區(qū)。景區(qū)占地面積400余畝，擁有文物古跡和庭園景觀30余處，除蔣琬祠墓外，還有雄偉壯麗“子云亭”，秀美幽靜的玉女泉等。

蔣琬，字公琰，湖南湖鄉(xiāng)人，是諸葛亮的得力助手。諸葛亮北伐時具體處理求相府事，主持軍旅的糧餉和兵源供應(yīng)，諸葛亮評價他“托志忠雅”，十分器重。諸葛亮死后，蔣琬輔佐后主劉禪，官至大司馬，封為恭候。他治國勤謹，待人寬厚，能團結(jié)蜀漢群僚，繼續(xù)諸葛亮的未竟事業(yè)，很受后人的贊揚。現(xiàn)在祠墓已經(jīng)修葺，故跡保存完好，前往瞻仰憑吊者絡(luò)繹不絕。

文檔為doc格式。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇七

女士們、先生們:。

我們現(xiàn)在踏上了游覽瀘沽湖的漫漫旅途，這次旅行，大家都為了親歷一番今世難找的“女兒國”風(fēng)情，一睹那深藏在山鄉(xiāng)水國的母系社會。但是，由于旅游的時間有限，大家都不可能長住下來詳細了解。而且，出于對當(dāng)?shù)啬λ笕说淖鹬兀膊荒苜Q(mào)然去提問人家的獨特習(xí)俗。尤其是我們有些人聽到的是一些并不準確的情況，比如走婚是不是亂婚?男人有勞力為什么沒有地位?兒女都不知道父親是誰嗎?這一類的怪問題，我相信大家到摩梭人家中作客，初次見面也不可能就這樣不禮貌的提問。因此，我想利用行車途中的時間，為大家作一個簡要的介紹，以便大家到了那里通過仔細的觀察和體會，獲得實在的解答。

瀘沽湖位于四川省鹽源縣的左所和云南省寧蒗彝族自治縣的永寧交界的群山之中，是一座非常美麗的高山湖泊。湖區(qū)居民主要是摩梭人。過去有一種說法，認為他們是納西族的一支，另有一種說法，說他們是蒙古族，但是摩梭人則認為自己就是摩梭族。摩梭人世世代代就住在這群山阻隔的瀘沽湖畔，以農(nóng)耕和漁獵為主要生存手段，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，和平友愛，與世無爭，過著簡樸安寧的“世外桃源”式的生活。

旅游業(yè)發(fā)展以來，這個有“東方女兒國”之稱的瀘沽湖聲名遠播，探訪、旅游的人們接踵而來，瀘沽湖秀麗的原始美景，摩梭人純樸友愛的習(xí)俗，總是令這些飽經(jīng)現(xiàn)代文明薰陶的游客們羨慕不已。

現(xiàn)在，請聽我介紹摩梭人的獨特風(fēng)俗。

母系家庭。

母親之神，是摩梭人崇拜的諸神中崇高、偉大的神。

母親，是摩梭人生活中的軸心和靠山。摩梭人離不開母親，離不開以母親為戶主的家庭，而且在家庭中以母為尊，以女為貴。瀘沽湖的大多數(shù)摩梭人家庭，是以女性為中心的母系大家庭。

在母系家庭中，男不娶、女不嫁。夜間，女在家中接待來自另一家庭的男阿肖;而男則外出與另一家庭的女阿肖偶居。所生子女，皆屬女方，血緣按母系算，財產(chǎn)按母系繼承。

家庭中由一個能干、公正而且有威望的婦女安排生產(chǎn)、生活、保管財產(chǎn)，摩梭語稱這人為“依杜達布”或簡稱“達布”。家庭成員都服從達布的安排。而“達布”往往是自然產(chǎn)生的，不需經(jīng)過任何選舉和儀式。

摩梭人的母系家庭成員，如果是一女單傳，自不必說。如果是幾個姐妹的家庭，她們的子女按我們的說法是姨表兄弟姐妹，在他們均視如一母所出，不分彼此。家庭成員十分團結(jié)和睦，視“攢私房錢”、鬧分家等為恥辱。他們共同勞動，有事共同商量，民主氣氛濃厚，尊重集體意見;他們尊老愛幼，尤其對老弱殘者給予特殊照顧和尊重。同時，因無嫁娶關(guān)系，家庭只有母女、兄弟姐妹關(guān)系，沒有婆媳、妯娌之類的矛盾，彼此很少發(fā)生吵鬧、糾紛。老年人都能得到下輩的精心照顧。

在母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范。即:撫養(yǎng)兒女是母親及其姊妹兄弟的責(zé)任。如不守“古規(guī)”，便是沒有“良心”，會受到社會的批評和譴責(zé)，甚至懲罰。

家庭中不論男女，將自己的生母、生母的姐妹，生母兄弟的女阿肖，一概視為“母親”。再以年齡區(qū)別大小，年長于生母者稱“阿咪直。年幼于生母者稱為”阿咪吉“;將生母的兄弟、生母及其姊妹的男阿肖，皆視為”舅舅“，統(tǒng)稱”阿烏“，也有的將后者稱”阿波“即叔父的。

在生產(chǎn)勞動中，由于過去摩梭人有三分之一的男子當(dāng)喇嘛，三分之一為土司服役和從事趕馬運輸，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也以女性為主，在摩梭人中，沒有排斥女性從事勞作的禁忌和諺語。當(dāng)你漫步在瀘沽湖畔，可見山野之中，摩梭女子在辛勤的勞作，而很少見到男子的身影。婦女當(dāng)家作主的”女兒國“，在這里是名副其實的。

走婚。

人類的婚姻家庭形式，經(jīng)歷了漫長的變遷，艱難的選擇，從群婚到血緣家庭，再從對偶婚到如今的一夫一妻制。在全人類都普遍實行一夫一妻制配偶的今天，在瀘沽湖，卻仍然留著古代早期對偶婚特點的”阿肖“婚姻形態(tài)。

”阿肖“是瀘沽湖摩梭人中有情愛關(guān)系的男女雙方的互稱，彼此又稱”肖波“?！卑⑿ぁ盎橐龅娘@著特點是:親密的伴侶之間不存在男娶女嫁，男女雙方仍然屬于自己原有家庭?；橐鲂问绞悄蟹降脚郊易咴L、住宿，第二天清晨回到自己家中。因為是由男方的”走“而實現(xiàn)的婚姻，所以當(dāng)?shù)厝擞址Q這種關(guān)系為”走婚“。雙方所生子女屬于女方，采用母親的姓氏，男方一般不承擔(dān)撫養(yǎng)的責(zé)任。一個男子或一個女子的”阿肖“數(shù)目可以是一個或者多個，男女雙方的”阿肖“關(guān)系也不是固定不變的。

這種婚姻關(guān)系不受家長、親族的干預(yù)、強迫，也不太注重對方的門第、身份和地位，選擇上避開家庭中母系血緣的關(guān)系，著重對方的人品、才干、外貌等，在結(jié)交阿肖中，女方的意愿受到限度的尊重，一般以女方的愛憎來取舍。

”阿肖“關(guān)系的建立較為自由，而且以感情為主要基礎(chǔ)。在勞動中，在轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)海等節(jié)日中，在日常生活和相互幫助的交往中，或因?qū)Ψ角趧谡\實的品格產(chǎn)生了愛慕，或因?qū)Ψ角嘻惖娜菝?、活潑的性格感染了自己……便可向?qū)Ψ奖硎咀约涸敢饨Y(jié)交”阿肖“的心愿。一般是男方向女方贈送諸如花頭巾、衣服等禮物，如果對方樂意接受，便可建立關(guān)系。如果女方有意，也可以大膽表露，例如主動從男方身上”搶"走一支鋼筆、一塊手巾甚至一個空煙盒;或者主動贈送男方自己繡的腰帶，做的食物。如果對方樂意，也可建立關(guān)系。起初，男阿肖在走訪女阿肖時，都要回避女子的舅舅、兄弟，隨著時間的推移，才可逐漸隨便起來。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇八

尊敬的客人，你們己經(jīng)游覽了中外聞名的“跑馬溜溜的山”。我想雖然現(xiàn)在不是跑馬山的節(jié)慶期，但是那美麗的山景、輝煌的藏寺、濃郁的風(fēng)情，已使大家留下了深刻的印象。說真的，在我們甘孜州這個神奇迷人的康巴高原，處處都是令人神往的美景:雪峰潔白晶瑩，林海莽莽蒼蒼，澄碧如鏡的高山湖泊，飛珠濺玉的疊瀑溫泉，花繁草茂的廣袤草原，靜謐恬靜的藏寨山村，藏傳佛教的莊嚴寺院，別具情調(diào)的康巴風(fēng)情，等等，真是說不盡的旅游勝景。今天，大家到的康定野人海風(fēng)景區(qū)就是勝景之一。

野人海，藏語叫“木格措”，地處橫斷山東北麓，屬大雪山脈。景區(qū)全長的公里，寬10公里，總面積350平方公里，海拔3200—3700公尺，由杜鵑峽，芳草坪、七色海、藥池沸泉、瑤池仙境、野人海和紅海草原等主要天然景區(qū)組成。

野人海風(fēng)景旅游區(qū)系貢嘎山旅游風(fēng)景區(qū)的重要組成部分。這里，雪山草原、溫泉湖泊、疊瀑碧潭、杜鵑花山、奇峰異石和繁多的野生植被交相輝映。

現(xiàn)在，我們面前是風(fēng)景區(qū)處景觀“七色海”。

放眼望，月牙形的七色海猶如一面五光十色的寶鏡，鑲嵌在森林與草坪之間。對岸，叢林蓊郁，鳥鳴婉轉(zhuǎn)，野花似錦;腳下，草坪背脊，低矮的灌叢在山風(fēng)中搖曳;湖中，水草飄浮，羌活在水底卵石間悠游。偶爾，山風(fēng)吹落幾朵野花，于湖中旋轉(zhuǎn)，落花有情，極盡幽然情趣。駕輕舟，湖中蕩漾，也許會有幾只野鴨尾隨船尾，悠然暢游。

七色海是冷泉與溫泉交融的共生海。湖右側(cè)，水底泉眼吐珠噴玉，熱霧裊裊，露頭水溫高達67度，是洗浴療疾的好地方。

對岸的山叫駝峰山。

相傳，很早以前，一只神靈的駱駝在飽經(jīng)茫茫戈壁缺水之苦后，只身逃出沙漠，途經(jīng)此地，被波光粼粼的七色海所迷住，于是便伏頭于水中，美美暢飲，不肯離去。至今，駱駝的頭仍還伸在湖中，只露出高聳的駝峰挺立于蒼穹之下。

七色海左側(cè)，碧空下雪峰楚楚，銀光閃爍，圣潔而神秘，其狀恰如觀音菩薩足下的蓮臺，故“蓮花山”。

相傳，唐僧西天取經(jīng)，途經(jīng)煙波浩渺的木格措海子，觀音菩薩令烏龜精馱唐僧師徒渡海西行，烏龜精行至海子中央，惡心突起，欣翻了背上的唐僧師徒，妄圖阻攔唐僧西天取經(jīng)，幸好神通廣大的孫悟空從西天請來觀音菩薩，收伏了烏龜精，唐僧師徒才得以繼續(xù)西行。觀音菩薩令烏龜精改惡從善，從此鎮(zhèn)守海子。菩薩怕烏龜精事后再起歹心，便留下足下的蓮臺鎮(zhèn)邪。游客在剛進入野人海景區(qū)時，便可看見“烏龜鎮(zhèn)海”的奇觀，那烏龜伸出的頭正面對蓮花山叩拜于地。而北邊的云天上，雪峰簇簇，恰如“唐僧西行”，栩栩如生。

七色海東南密林中，有衛(wèi)星湖“情?！?。那里林叢清麗，萬木纖柔，小巧玲瓏的情海，靜悄悄地藏在翠林花叢中。湖沿，山雀唱唱，微風(fēng)飄香，是情侶依偎，談情說愛的桃園幽境。

情海東北角是令人迷戀的芳草坪，面積約500平方米，它象一張艷麗的地毯，鋪在群山密林間。芳草如茵，鮮花遍地，那幽香沁人的野花會醉倒遠道而來的游客。芳草坪也是騎士揚鞭躍馬和“耍壩子”的天然樂園。置身芳草坪綠草野花中，仰望蘭天白云，你會情不自禁地唱出心中的歌。

我們身后的山嶺磋峨挺拔，山巖突兀，礫石流瀉，它叫“青羊山”。

相傳，從前有一個年青英俊的放羊阿哥，常年累月地替山下一家地主放牧羊群。他和美麗嫻慧的芳草姑娘悄悄地戀愛了。羊群在山坡上吃草，放羊阿哥和芳草姑娘就常在鋪滿野花的草坪上唱山歌，或是雙雙依偎著到情海邊談情。然而，地主的惡少爺早就垂涎于芳草姑娘的花容玉貌。一天傍晚，放羊阿哥和芳草姑娘正相假在情海邊，地主惡少帶著狗腿子上山搶婚來了。情急中，不愿遭受凌辱的芳草姑娘和放羊阿哥雙雙撲進了情海。山坡上吃草的羊群目睹了人世間的這場悲劇，憤而揚蹄逃向了深山密林，那礫石流瀉的山坡便是羊群奔路時蹬下的山石。如今已是另一個太平世道了，山巖上常常出現(xiàn)探頭窺視的青羊群。據(jù)說，就是當(dāng)年逃進深山密林去的那群羊子的后代。

各位游客，當(dāng)你走進風(fēng)景區(qū)第二大景點“藥池沸泉”時，在路傍休閑涼亭小憩。觀賞藥池沸泉，熱霧蒸騰，裊裊飄入附近的蒼松翠柏間;眺望四周奇山異景，沉浸于濃郁飄移的仙氣中，你一定會有神秘之感油然而生。

“藥池沸泉”距“七色海”3公里，海拔3500公尺。這里，僅高溫噴泉眼就有20多處，水溫高達攝氏91度。此處溫泉屬鋰、鍶、磺、偏硅酸、碳酸優(yōu)質(zhì)天然濃礦泉，水中含有幾十種對人體健康有益的微量元素，醫(yī)療飲用俱佳，自古以來就被稱為“神水”。

早在清朝年間，康定明正土司就曾長期派差役到此取水，借以治療疾患，延年益壽。

如今，藥池的泉眼分為“明目泉”、“健胃泉”、“浴腳池”。你看，那熱氣騰騰的泉眼處，泉水噴突，流瀉四溢，浸泡著銹紅的沉積物。運氣好，你還會見到溫泉水中突忽竄游的紅色游魚。

這是難逢的好機會呀!捧上你的茶缸，去“健胃泉”沏一懷泉茶;帶上你的洗漱工具，去“明目泉”洗洗臉，去“浴腳池”泡泡腳，你就能體會到藥池沸泉的神奇魅力了。

左下側(cè)順溝100米處，是杜鵑坪。那里建有一座室內(nèi)溫泉浴室，置身于清澈透明，溫暖宜人的泉水中，你會產(chǎn)生飄然欲仙的感覺，跋涉的疲憊頓然消失。

杜鵑坪里，還有人工建造的露天溫泉游泳池。沖浪的驚喜，暢游的歡樂，融入空山島語的絕妙佳景，讓人心曠神怡，流連忘返。

各位別小看了眼前這座古樸別致的人工建筑物——“藥池山寨”。它集“道孚崩柯”與“丹巴雕樓”為一體的藏式建筑，外形壯觀典雅，屹立“藥池沸泉丁邊，與蒼松翠柏交相輝映，實為休閑度假的絕妙之地。

登上樓頂平臺，迎著山風(fēng)，眺望近在咫尺的杜鵑峽，滿眼奇趣叢生;串珠綴玉的溪澗，九曲十八拐，奔流而去，聲震峽谷;沿岸樹木參天，野花爭奇斗艷，令人目不暇接。在眾多的花族中，尤以杜鵑花格外引人注目。

杜鵑峽就像橫系在野人海景區(qū)的一條絢麗腰帶。她東連七色海，西接野人海，峽谷長6公里。這里的杜鵑花千姿百態(tài)，艷麗多彩。有的花樹高達數(shù)丈，尤如臨空欲飛的散花仙女;有的矮不盈尺，恰如鋪展的銹花裙裾;有的高踞山崖，迎風(fēng)搖曳，頻頻向來賓致意;有的豎立溝谷，亭亭玉立，向游客含羞行禮;有的花大如海，有的花小如紐扣，紅、黃、蘭、白、紫，似珊瑚，賽珍珠，一團團、一簇簇，滿山是花的世界，滿峽是花的世界。她匯聚了杜鵑花族中的68個品種，花期長達數(shù)月。

細心的游客，也許會問，我們背后的山為什么與杜鵑峽截然不同呢?真的，你看，高高的山巖草木不生，在蘭天下顯出剛毅倔強的性格。藥池的泉水正是從它身下噴突而出的。

這座山名叫獵人山。相傳，很早以前，野人海山腳下的村莊五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順。然而，村莊里卻人丁不旺，十之八九的人受著瞎眼，跛腳等殘疾惡病的折磨。村里有一個青年獵人，他的心象鮮奶一樣純潔，他的身體象雪獅一般雄健，他立志要踏遍群山莽林，尋我治病靈藥，解除鄉(xiāng)鄰們的痛苦。他告別了情人，騎著馬走進了莽莽山林。有一天，他來到這里，人困馬乏，便頭朝野人海，腳向青羊山，倒下睡著了。睡夢中，山神爺對他說:勇敢的獵人，你已經(jīng)找到了為鄉(xiāng)親們治病的良藥。獵人高興地問:山神爺，良藥在哪里?山神爺回答說:你瞧，就在你的身下，那涓涓涌流的溫泉就是治病的神水。獵人高興得就要翻身牽馬，山神爺卻搖搖頭說，勇敢的獵人，在你來到這里之前，治病的神水一直被黑妖魔霸占著，現(xiàn)在，你己經(jīng)把黑妖魔壓在了身下，如果你翻身起來，黑妖魔又會施法把神水的泉眼封住。為了解救鄉(xiāng)親們的痛苦，你愿意犧牲自己的一切嗎?獵人回答”山神爺，我會這樣做的“。從此，獵人就一直睡在這里，睡成了一座偉岸剛強的大山。

獵人的未婚妻名叫杜鵑姑娘，接到獵人托夢，便帶著鄉(xiāng)親們來到這里。瞎眼的人洗了明目泉水，眼睛重見了光明;跛腳的人洗了浴腳池泉水，腿腳也變得靈活了;生病的人喝了健胃泉水，渾身都感覺爽快了。人們高興之余，看見杜鵑姑娘奔進山林，尋找她的獵人阿哥去了。山風(fēng)陣陣，不斷傳來杜鵑焦急的呼喊。杜鵑姑娘的嗓子嘶啞了，干裂的嘴里噴出了點點滴滴的血水，這點點滴滴的血水落在地上便變成了杜鵑花樹;杜鵑姑娘也變成了鳥兒?！蹦昴暝略拢L此以往，當(dāng)杜鵑聲聲啼鳴時，溫泉的水便“咕突”地噴得特別歡暢，那是獵人阿哥在回答杜鵑姑娘的呼喊。真是:獵人舍身為鄉(xiāng)鄰，杜鵑殉情伴郎君。

聽了這個故事，誰不為杜鵑姑娘和獵人阿哥的美好心靈怦然心動呢。****。

各位游客，眼前就是久負盛名的“野人?！?，它是川西北的高山湖泊之一。水域面積近4平方公里，水深70米，海拔3700米。野人海四周被群山、森林、草原環(huán)抱，紅海、黑海、白海等幾十個小海子圍繞著她，如眾星捧月。到了這里，你會覺得藍天更近了，面對藍如瑪瑙，綠似松耳石的寬闊海子，心胸會豁然開朗。

然而，當(dāng)你迷戀于湖光山色時，也許會問，這里為什么叫野人海呢?

相傳，很久以前，有一對逃婚出來的青年男女，走到這里時，正是夏季。她們頓時被這兒的山光水色，杜鵑花海所吸引，認為這里是他們理想的安身之地，便在茂盛的密林之中安了家。雖然他們吃的是野果，披的是獸皮，但忠貞的愛情和美麗的環(huán)境讓他們感到了滿足，他們在這兒生兒育女，美滿生活，他們的蹤跡被上山打獵的人發(fā)現(xiàn)，誤認他們是野人，便將這片海子稱之為野人海。

各位游客，聽了這個傳說，你不會懼怕“野人”了吧!的確，如今誰也沒見到過野人，也許“野人”早已重返了幸福的人間。

請看，野人海右側(cè)，那靜臥天穹下的大山名叫“雄獅山”。雄獅的頭正朝著東方，雄獅的尾一直延伸到湖對面的紅海草原。

對面的遠山，連綿起伏，那是“鋸齒山”。鋸齒上高聳云天的山峰，名叫“八仙峰”，云霧繚繞時，仿佛真有八仙乘著各自的寶物，騰云踏浪，渡海去參加西王母的蟠桃會。

左側(cè)的山嶺，起伏有致，它叫“女媧娘娘山”。

相傳，水神共工和火神祝融打仗，共工因失敗而頭撞不周山，損壞了擎天玉柱，半邊天塌了下來。人類慈祥的母親女媧娘娘，從江河湖海中選來五彩石，在這里架火熔化了補天。在到達野人海的路上，各位己經(jīng)走過的出水口的“黑石灘”，那一灘黑石頭就是女媧娘娘從野人海里選出的五彩百，被火烤黑了沒用遺留下的。不信，回去時，你敲開那些石頭，里面一定會有各種色彩。

黑百灘對面高高的山峰名叫“犀牛峰”。月明星稀的夜晚，如水的月光潑灑在山峰上，那柄朝天的犀牛角會發(fā)出銀色的寒光，而在隔溝相對的盤羊山側(cè)，有“臥虎觀月”。真象一只臥虎虎視眈眈地瞧著犀牛峰，然而臥虎也懼怕那柄寒光閃閃的犀牛角，終不敢躍身而撲。

“臥虎觀月”的下面是“馬頭巖”。那馬頭正睜著眼盯著獵人山，頸上的長鬃在山風(fēng)中飄曳，它就是獵人尋找藥泉時騎來的馬。

各位游客，在來野人海的途中，印象深的也許是突然出現(xiàn)在你眼前的那堵千仞絕壁，攔了天，攔了路，真正名符其實的“關(guān)門百”呀!

繞過關(guān)門石，見到的就是瑤池仙境。相傳，當(dāng)年掌管八萬水兵的天篷大元帥，就常常躲在湖對面的松林里偷看仙女洗浴。王母娘娘知道后，一腳把他踢下凡間投了豬胎。事后王母娘娘便在瑤池邊設(shè)下了“關(guān)門石”。七仙女洗浴時，“關(guān)門石”的門是絕不會打開的。有興趣的游客，請記住在離開野人海景區(qū)的返程中，千萬停下車來回望蓮花山右側(cè)，那里有“八戒呼天”的造型，仿佛是豬八戒至今向天喊冤，說他什么也沒看到呢!

各位游客，眼前的野人海己經(jīng)敞開了寬闊的胸懷，歡迎你的光臨。

野人海一日四時景，早晚不同天。

清晨，霧鎖海面，銀龍般的云霧在水面翻卷，出“雙霧墜?！钡膭尤司坝^。

朝陽射向湖面時，波光粼粼，湖中倒影千變?nèi)f化，令人眼花繚亂。

午后微風(fēng)拂面時，海面上已是“無風(fēng)三尺浪，翻攪千堆雪”，氣勢非凡。站在湖邊的“夢海沙灘”上，遙望霧靄煙籠的遠方，猶如來到了天涯海角。

夕陽西下，余輝灑滿的湖面流金溢彩，水天一色，群山沉寂，碧湖靜謐，一種出塵離世的感覺。

腳下的“夢海沙灘。和海子斜對面的”美人浴沙灘“呈現(xiàn)一片耀眼的金黃色，仿佛給明鏡般的海子鑲了一道金邊。高山湖泊配沙灘，已是一道奇觀，而在盛夏，”夢海沙灘。和“美人浴沙灘”又是海濱沙浴和日光浴的好地方，會使游客興趣更增。

野人海的冬季則是純潔晶瑩的人間仙境。寬闊的湖面凍成厚厚的冰層，尤如一面碩大的寶鏡對著藍色的天空。湖面便成了游人溜冰滑雪的天然娛樂場。四周山林，玉樹瓊枝，纖塵不染，神奇而又高潔。

野人海對面就是紅海草原。藍天白云下，遼闊寬廣的草原一直鋪到天邊。草原風(fēng)帶著牧民的牧歌在野花草葉上飄蕩。牛群、羊群象灑落的珍珠鑲嵌在草原上。

朋友們，山林湖泊有大美而不言，的美莫過于我們的心靈所感悟到的大自然的情趣、萬物的靈趣和人生的樂趣。我想用幾句話歸結(jié)今天的游覽:。

七色海嬌媚，

藥池泉神奇，

野人海景勝，

陶冶人性靈，

莫道天堂美，

康巴有仙境。尊敬的來賓，歡迎你再次到康定野人海風(fēng)景區(qū)旅游觀光。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇九

各位游客：

你們好，歡迎你們來到?jīng)錾铰糜?，我是你們的?dǎo)游x。

自然風(fēng)光和獨特的摩梭母系民族文化形成了特色突出的自然景觀與人文景觀，四川省于1993年將瀘沽湖列為省級風(fēng)景名勝區(qū)。瀘沽湖景區(qū)位于涼山彝族自治州鹽源縣西南川、滇兩省交界處，距縣城約170km，海拔2，700m。景區(qū)面積238km2，湖面面積58km2，與云南省共有，其中位于四川境內(nèi)33km2。整個湖長955km，寬6km，平均水深40m，最深處達73m，屬橫斷山脈中段的.大型高原淡水湖泊。

瀘沽湖區(qū)生態(tài)環(huán)境良好，湖周群山環(huán)抱，湖水清澈透明，湖面似一彎新月，恬靜秀麗。湖中分布著6個形態(tài)各異的島嶼，島上多為石灰?guī)r，怪石嶙峋，灌木、藤蔓叢生。當(dāng)?shù)厝罕娋捶畹纳裆健{子山聳立在湖邊，雄偉壯麗，山上分布著茂密的原始森林。由于景區(qū)地曠人稀，交通閉塞，生態(tài)環(huán)境未受大的破壞，整個景區(qū)保持了原始的、粗獷的格調(diào)，是藏在深山里的一顆旅游資源明珠。

瀘沽湖地區(qū)居住著蒙古、藏、彝、普米、納西、白等少數(shù)民族，民風(fēng)民俗多樣，尤以土著摩梭人（蒙古族的分支）至今保存著母系家庭和“走婚”習(xí)俗最為獨特。

瀘沽湖山美水美人更美，除奇特的婚姻和風(fēng)俗外，瀘沽湖畔姑娘小伙那一身獨特的服飾更是令人矚目。瀘沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經(jīng)踏上這片熱土，游人無不為那遠遠近近、悠悠揚揚的“阿哈巴拉”所動容，無不為那如巨龍滾動的甲搓所誘惑?？窗?，那遠方漂來的豬槽船，載著阿妹，向您招手，向您放喉：“呵，朋友，來了就莫走，阿妹陪您到月落西山頭”。

瀘沽湖的人文景觀十分獨特而又豐富多彩。它至今仍然保留著古老的“母系”社會，一家之中以“母親”為首，以“女性”為主，它獨特的“走婚”風(fēng)俗決定了它獨特的社會背景。滬沽湖養(yǎng)育的摩梭女兒，個個美麗健壯、勤勞善良、情深似海。她們在屬于自己個人所有的花房里編織少女的夢，實現(xiàn)她的情真意摯的愛。她們沒有古圣先賢留下的清規(guī)戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷。她們不奢求不屬于自己的一切，她們不會做金錢、物質(zhì)和權(quán)力的奴隸；她們按照自己的質(zhì)樸本性，遵循自己心的指引在這塊神奇的土地上無憂無慮地勞動、生活、戀愛，在母親湖的山光水色中最大限度地展示自己純樸的本色。被世人稱為“現(xiàn)代的女兒國”。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇十

各位來賓：

大家好!我是米亞羅紅葉風(fēng)景區(qū)的講解員，名叫_，現(xiàn)在，我代表我們神秘的“東方古堡”——桃坪羌寨旅游點的全體父老鄉(xiāng)親和全體工作人員向遠道而來的朋友們表示熱烈的歡迎!(羌語)。

桃坪羌寨是我們米亞羅紅葉風(fēng)景區(qū)的主要風(fēng)景點之一。它位于理縣東部，距成都158公里。全寨共有98戶人家，489人。相傳在一千多年以前，有個叫陶殊的人率先開發(fā)了這塊富饒的土地，歷史上這里叫“陶殊坪”。由于這里盛產(chǎn)桃子，所以又叫“桃子坪”，后來簡稱為“桃坪”。羌語叫“啟子”。桃坪羌寨風(fēng)景點的主要特點是歷史悠久，民居建筑古樸神秘，民族風(fēng)情保存完好。

所以許多專家、學(xué)者稱它是神秘的“東方古堡”。在這個風(fēng)景點上，大家可以看到高大的“羌碉”和古樸神秘的羌房，以及羌族祖先們?yōu)榱朔烙鶖橙说那致远藿ǖ摹懊曰觋嚒焙偷叵鹿┧到y(tǒng);可以品嘗風(fēng)味別致的羌族餐飲;可以觀賞熱情奔放的羌家歌舞;還可以購買羌家姑娘們的杰作——羌繡工藝品以及水果之鄉(xiāng)——桃坪的各種水果和農(nóng)副土特產(chǎn)品?，F(xiàn)在請大家跟我一塊去參觀。

大家看到這些房屋叫“莊房”，羌語叫“窩遮”。“莊房”是用片石和粘土砌成的。一般人戶的住房都是四、五層。下面的一層是用來養(yǎng)豬、養(yǎng)羊的，中部的幾層用來住人和做廚房，的一層用來堆放糧食和雜物。房頂用來打麥子、青稞、豆類和曬糧食。這種房屋就地取材，經(jīng)濟實用，冬暖夏涼，而且壽命特長，一般都可以使用四五百年，由于這種房屋的建造工藝非常高超，所以不是一般的工匠都可以建造的。砌這種房可以說是羌族工匠的專長。

是羌族人從游牧民轉(zhuǎn)為農(nóng)耕民族的重要標志，也是我們羌民族堅韌不拔的象征，至今已有兩千多年歷史。羌族建筑師從小學(xué)藝，經(jīng)過十幾年的努力鉆研才能達到較高的水平。所以羌族的建筑師在我們阿壩州享有很高的聲譽，連藏族地區(qū)的許多民房都是請羌族工匠修建的。羌族人的住房是互相連接的，一旦打起仗來便可以互相支援。還有這些黑暗的、神秘的巷道，更是埋伏奇兵的好地方。入侵的敵人闖進巷道，就象進入了迷魂陣，不能辨別方向，終會被殺死。大家看看，這些黑黑的洞口，就是施展刀槍的地方。

各位來賓，我們現(xiàn)在來到了一個非常特別，而且富有歷史意義的地方，大家發(fā)現(xiàn)什么沒有?聽到什么聲音沒有?就在你們的腳下，有我們東方古堡偉大的古建筑工程——地下供水系統(tǒng)!它不是用鐵管做的，也不是用膠管或木頭做的，而是用大的青石板拼成的許多條暗溝，把清清的溪水送到每家每戶的門口，打起仗來，人們不用走出巷門便可取水飲用，不但可以減少人員的傷亡，而且可以與敵人周旋，打一場持久的防御戰(zhàn)爭。這個系統(tǒng)還有另外的功能，那就是防火。如果村里不慎發(fā)生火災(zāi)，每家每戶立即揭開石板，取水滅火，從而保護了全寨人的生命財產(chǎn)安全。

現(xiàn)在大家看到的這座高大建筑叫羌碉，是我們東方古堡的標志性建筑，在歷史上，我們桃坪有五、六座這樣的羌碉，后來，由于種種原因損壞了幾個。剩下的這兩座羌碉已經(jīng)有1200多年的歷史。它們經(jīng)歷了上千年的風(fēng)雨剝?nèi)诤鸵痪湃昝h疊溪的七點八級大地震以及一九三五年的火災(zāi)，至今還保存完好，可風(fēng)羌族人建筑工藝的精巧。

據(jù)《后議書》(西南夷)記載：“羌人依山居止，壘石為室，高者數(shù)丈，胃之邛籠”。所以歷史上稱羌碉為邛籠。羌碉很高，一般都有二三十米，有七八層的，也有十幾層的。羌碉的作用訂是用來防御敵人的。碉的下面幾層用來駐兵和堆放糧食，一層用來觀察敵情和施放煙幕。在我們民族地區(qū)，每隔一定距離就有一個這樣的碉樓。連接起幾百里間的村村寨寨，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，馬上點燃碉上的煙幕，很快就把戰(zhàn)爭的住處傳到百里之外。

羌族人民熱愛大自然，相信萬物皆有神靈，因此他們崇拜天神、地神、山神、水神、樹神、羊神等三十多種自然神。其中，對天神(白石神)為崇敬。相傳在遠古時期，羌人與戈基人在岷江上游大戰(zhàn)，羌兵眼看就要全軍覆沒了，羌族女神木姐珠及時趕來，從天上拋下三塊白石，化為三座大雪山，擋住了戈基人的追兵，挽救了羌族兒女，從此，羌族人就把白石奉為天神。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇十一

各位佳賓，蒙山風(fēng)景名勝區(qū)位于四川盆地西南邊緣，與成都相距100公里的名山縣境內(nèi)。由蒙山、百丈湖、清漪湖等景區(qū)組成。1986年由四川省人民政府審定公布為批省級風(fēng)景名勝區(qū)。

蒙山又名蒙頂山，因夏禹足跡所至而有”禹貢蒙山“之稱;以人貢”皇茶“千載不衰而有”仙茶故鄉(xiāng)“之名;以風(fēng)景秀麗聞名遐邇而有游覽勝地之譽。分布于山下的百丈、清漪兩座人工湖，則以翡翠般的湖山水景，與清雅宜人的蒙山共同組合成全景區(qū)誘人的自然風(fēng)光。真正是:水因山而增秀，山連水而更幽。我相信各位游覽中定會得出同樣的感受。

由于各位的時間寶貴，也還由于景區(qū)比較寬廣，一天之內(nèi)很難處處游到，因此我們將選擇精華的景段游覽，其它一時不能前往的景點，只能在途中由我作一些口頭簡介來彌補了。特別要聲明一點，我們所說”精華“是指景物集中，游覽順路的景段，也就是一路走去看的東西多的線路，絕不存在貶低其它景點的意思。事實上那些深山古寺、無限風(fēng)光在險峰的景觀，也是十分迷人的。各位如有興致，留宿山中，然后一一觀賞，就知道我絕非虛言了。好了，現(xiàn)在我們已開始走進蒙山，讓我向大家先說一說蒙山景區(qū)的特色吧!

蒙山在名山縣城西15里處，山體長10公里，寬約4公里，峰海拔1456米，年平均氣溫攝氏13.5度。山上土層深厚，土壤肥沃，雨量充沛，氣候宜人，林木十分茂盛。這里的特點是雨多、霧多、云多。常年云霧茫茫、煙雨蒙蒙，蒙山之名就是因此而來，蒙山茶之品質(zhì)優(yōu)良也是因此而來。從旅游的角度來說蒙山有峨眉之秀，青城之幽，又以享譽千年的名茶之鄉(xiāng)展示了中華茶文化的高雅。人們來到蒙山，觀景、品茶，徜徉在千年茶文化故跡的游道上，處處感受到的是一片清新祥和，毫無粗鄙塵俗之氣。有人說”蒙山天下雅“。我認為不敢說天下，但這個雅字確乎是蒙山基本的旅游特色。

山之秀雅，在于滿山擁翠，爽目清心。蒙山森林覆蓋率高達95%，植物樹種有58科373種，其中珍稀樹種有珙桐，有千年銀杏，八人合抱的紅豆樹，700多年的野生古茶樹，植于明代的紅杜鵑、紅白玉蘭、七心茶花，......尤以”仙茶“、”仙菌“(又名千佛菌，學(xué)名灰樹花)，”仙果“(無胚銀杏果)為獨特。

山之古雅，在于文物古跡、歷史遺產(chǎn)頗多而且保留完好。為人矚目的有”七株甘露種，五頂碧云芽“的皇茶園遺址;”乳滴傾聽久，還防動雷雨“的蒙泉古井;”日月盤根轉(zhuǎn)，風(fēng)雷入地含“的石筍;”百龍舞翩躚，倉頡有遺篇“的盤龍亭;”云來鐘杵濕，僧定石樓空“的永興寺;”奇人奇事光蒙頂，高古高才耀禪林“的禪惠之廬。還有古代分工專管種茶、采茶、制茶、評茶的廟宇千佛寺、靜居庵、智矩寺、天蓋寺。陰陽石麒麟，蒙頂石牌坊，工藝精湛，令人稱奇;還有近代作品大禹石像，蒙茶仙姑，因造型生動，位置適宜，也添雅致。

山之高雅，在于它得天獨厚的生態(tài)環(huán)境孕育出聲名遠播的蒙頂茶，并形成了獨特的蒙山茶文化。早在西漢甘露三年(公元前53年)，當(dāng)?shù)匾晃晦r(nóng)民即蒙茶祖師吳理真就開始在蒙頂栽培馴化野生茶樹，在五峰之中共植七株，后人稱為”仙茶“，也就是現(xiàn)在皇茶園。蒙頂仙茶不斷發(fā)展，由于品質(zhì)特佳，制作精細，自唐玄宗天寶元年(公元742年)被列為貢品，成為皇帝祭祖天地祖宗的專用品，一直沿襲到清末，歷經(jīng)一千多年而不間斷。在民間，蒙頂茶被看作祛病除疾的神來之物。五代時期有個叫毛文錫的寫了一本《茶譜》更傳奇為”服一兩能祛宿疾，二兩眼前無疾，三兩故以換骨，四兩為地仙“。這未免說得過于神奇，但蒙山茶的保健價值確實是得到科學(xué)證明的。如華西科大學(xué)腫瘤研究所實驗結(jié)果就說，常喝蒙山綠茶”不失為一種簡便易行的防癌保健措施“。

蒙頂茶的特殊地位，使之成為歷代文人墨客吟誦的對象。贊頌蒙山和仙茶的文詞也留傳不少，”楊子江心水，蒙山頂上茶“的民間諺語流傳甚廣。深諳音樂和茶道的唐代大詩人白居易把”彈淥水之曲，品蒙頂之茶“共稱人生一大快事，留下了”琴里只聞惟淥水，茶中故舊是蒙山“的評斷。從唐至宋，蒙山貢茶譽滿朝野，黎陽王《蒙山白云茶》詩有”若教陸羽持公論，應(yīng)是人間茶。

“宋代詩人畫家文同《蒙頂茶》詩日”蜀士茶稱圣，蒙山味獨珍?！耙粋€”稱圣“，一個”獨珍“，把蒙頂茶作了而恰當(dāng)?shù)脑u價。唐宋許多文人如孟郊、韋處厚、歐陽修、陸游、黃庭堅、梅堯臣等，也都留下了不少以蒙山茶為題的詩文。明清時代的詩文題詞更為豐富。當(dāng)代許多文學(xué)藝術(shù)家也留下了不少吟誦蒙山茶的華章佳句。他們從各個角度、各個側(cè)面、各個時期把蒙山”色淡香長品自仙“的仙味”，淋漓盡致地描繪出來了。茶以文傳，文隨茶播，茶文化給蒙山風(fēng)景名勝區(qū)賦予了深刻的文化，增加了蒙山景觀的深度，顯示出高雅的格調(diào)和意境。

矗立于蒙山之巔的紅軍紀念館，昭示著紅軍的英雄業(yè)績，為蒙山增輝添彩。1935年紅四方面軍長征途中進行了著名的百丈關(guān)戰(zhàn)役，并在蒙山一帶建立蘇維埃政權(quán)。昔日的紅軍戰(zhàn)壕、紅軍標語歷歷在目。蒙山人民依然在傳頌著徐向前、李先念等老一輩革命家和紅軍健兒的英雄事跡。蒙山成了對青少年進行愛國主義教育的基地。

現(xiàn)在我們?nèi)〉烙硗鯇m，參觀茶史博物館，然后登“天梯”上“天蓋寺”。我將依次向大家介紹沿途景點:。

天梯步入蒙山風(fēng)景區(qū)，抬頭便見長長的百階從山下直鋪山頂，像天梯懸垂于縹緲的云霧之中。相傳昔日大禹治水成功，率眾登蒙山祭天，走的就是這條路線。歷代采摘貢茶，每至陽春三月，縣官帶領(lǐng)僚屬和僧人，也沿此道上山。所以，天梯雖是后來修建，路線卻是蒙山古道。天梯，從禹王宮到天蓋寺正殿前，計有石階1436級。若在晴日，登上天梯向南俯視，座座小山峰像只只鳳凰，沐浴在旭日初升的朝陽中，披著萬點霞光躍躍欲飛，這就是蒙山特有的“丹鳳朝陽”勝景。向西鳥瞰，青衣江象一條玉帶，飄逸縈繞，金雞關(guān)以東九道山脊，如九條巨龍蹺首騰飛，向青衣江撲去，稱“九龍過江”之景。

天蓋寺天梯盡頭處的天蓋寺，位于蒙山五峰之下。因蒙山多雨，俗稱“漏天”，故寺名取意于“漏天之蓋”。始建于漢代，宋淳熙年間重修，占地8000平方米，寺周10多株古銀杏參天蔽日，蒼秀勃郁。中間為明代建筑石柱大殿。西漢吳理真在此結(jié)廬植仙茶，故正殿塑其全身坐像，四壁繪仙茶歷史及傳說壁畫。內(nèi)陳列歷代茶具和有關(guān)文史標本。游人在如此清幽的高山上，休憩品茗，欣賞和暢談中國茶文化發(fā)展的今昔，興來寫詩題字，攝影留真，這種雅趣，是他處無法感受的。寺前《天下大蒙山》碑文，是蒙山歷史悠久的見證。

碑廊是位于天蓋寺后的仿古建筑。排列有序的碑碣，鐫刻著著名書法家王學(xué)仲、英文蜀、王澄、李半黎、劉云泉、張海和知名畫家吳一峰、岑學(xué)恭等人手跡，諸體皆備，風(fēng)格鮮明，所撰詩文，格調(diào)高雅，形成一個關(guān)于茶的書法長廊。

陰陽石麒麟走出“人間仙境”洞門，漫步幽徑，一堂石屏映入眼簾。這就是明代天啟二年(1622年)重修甘露靈泉完工后，選蒙山特殊石料，精心雕刻而成的石麒磷浮雕。請看，這麒麟頭頂遼闊的云天，足踏翻騰的海水，無論春夏秋冬，陰晴雨天，浮雕上的云霧和海水都是濕潤的，而麒麟?yún)s始終干燥，實為蒙頂之一大奇觀。

蒙泉相傳為西漢吳理真種茶汲水處，又稱“甘露井”。傳說羌江河神之女蒙茶仙姑就從此井出人，故又名“龍井”。井中有水不多，但“雨不盈，旱不涸”常用一個石蓋嚴實地蓋住。據(jù)古籍載:游者虔禮后，可揭石取水，烹茶有異香;若擅自揭開，雖晴日，即大雨。亂揭井蓋會帶來大雨傾盆和說法，給蒙泉井添上了神秘的色彩。事實當(dāng)然不是這樣的，只是游人望好天，誰又愿意去揭開它呢!

大禹像從蒙泉右側(cè)石道，登上靈泉峰，身高5.3米的禹玉石像屹立于山頂，他手持治水工具，氣宇軒昂。《尚書·禹貢》有“蔡蒙旅平，和夷底績”一句，意為禹王在蔡山、蒙山一帶治水成功，登蒙頂以祭天，祝愿民眾安居樂業(yè)。所以后人有的說“大禹偉業(yè)何處尋，蒙頂五峰沉足跡”。立這尊像就是緬懷他的豐功偉績。

蓬萊閣靈泉峰上建的蓬萊閣，可晨看日出，夜觀圣燈。每當(dāng)金烏西墜，時有佛光閃現(xiàn)。夏秋季節(jié)，云霧繚繞，流動翻滾，形成茫茫云海，恰似蓬萊仙島沉浮于云濤之中，置身其間，疑入仙境。

皇茶園繼續(xù)前行，過彩色龍鳳照壁，就到皇茶園，因周圍五峰形似蓮花，皇茶園正處于蓮心而成“風(fēng)水寶地”，西漢甘露大師吳理真植“靈茗之種”七株于此。自唐至清，每年在園中采茶360葉為正貢茶，作皇室祭祖太廟之物。此園始建于唐代，宋孝宗淳熙十三年(1186年)正式命名。面積35平方米，四周石欄圍護，欄高1.2米，正面雙扇石門，兩側(cè)有“揚子江心水，蒙山頂上茶”石刻楹聯(lián)，橫額書“皇茶園”。園后是白虎巡山護茶圖像。

蒙茶仙姑蒙茶仙姑漢白玉雕像亭亭玉立于玉女峰之上，高5.3米。相傳她是羌江河神的女兒，化著村姑游覽蒙山，鐘情于勤勞善良的吳理真，與其結(jié)為恩愛夫妻，共同培植蒙頂山茶。因人神結(jié)合，觸犯天規(guī)，河神責(zé)令女兒回宮，她為了愛情，為了茶，拒絕回去并將身披紗巾拋向天空，變?yōu)殪\靄云霧，籠罩蒙茶，河神大怒之下，將仙姑化著了山峰，人們便稱此峰為玉女峰。從此“千載美談不斷，一尊玉魄永存”。

甘露石室位于蒙茶仙姑雕塑對面，百門、石柱、石壁、石梁、石挑檐、百頂，為全石結(jié)構(gòu)建筑，漏光不漏雨，建筑風(fēng)格甚為獨特。相傳為吳理真種茶休憩處所，內(nèi)塑其側(cè)臥像一尊。從石室的風(fēng)化程度來看，不大可能是二千年前的原物，估計應(yīng)是后人所建。

紅軍紀念館座落于蒙山之巔，館內(nèi)陳列著紅軍1935年11月進入名山后的活動史實，除文字、圖片外，還有兵器、貨幣、分田證、公文包、石刻標語等實物。館后尚有紅四方面軍217團所挖的戰(zhàn)壕、掩體工事等遺址。館周圍有鄧小平、徐向前、劉伯承、張愛萍、楊成武、肖華等題詞的碑刻。站在這些實物和題記面前，遙想當(dāng)年紅軍北上抗日歷經(jīng)之艱難險阻，緬懷革命先輩無私無畏的偉大精神，敬仰中總是給我們關(guān)于人生價值的深刻啟迪。

霧海云崖沿山路下行見一巨百橫插絕壁，伸出約一丈有余。旁依虬藤古樹，下臨萬丈深澗，像一條高空跳臺，這里是觀賞蒙山風(fēng)光的理想之處:雨時霧涌云封，滴蒼飛翠，峰巒潤綠，迷離朦朧;晴時，林山輝耀，紫光射流，天高云淡，風(fēng)送茶香。因名霧海云崖。游人常在這里留影，攝取一張臨空飛行似的照片。

盤龍過云崖，經(jīng)紅軍戰(zhàn)壕遺址，就到了盤龍亭。盤龍系明代石刻。龍身長13.9米，由仙塊石墩組成，龍頭高翹，其尾如蛇。六棱碑上刻著形態(tài)各異，風(fēng)格獨特的218個“龍”字。盤龍石雕，工藝精湛，為西南罕見之浮雕。

天仙池相傳遠古的伏羲時代，天仙常于此沐浴。四周蒼巖環(huán)列，秀色可餐，池水是蒼山滴滿的翡翠，乳泉滴滴，如鼓琴瑟。亭中刻有仙女沐玉液的神話韻文，情文并茂，詠之有味。

八仙宮立于迷峰之巔，和盤龍亭、望遠亭遙遙相望。宮中有神話傳說中的鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、蘭采和、呂洞賓、韓相子、曹國舅等八洞神仙塑像。四壁繪有他們不畏強暴懲頑兇，除暴安民救百姓的壁畫。站在宮門前眺望，眼前云霧蒸騰，有眾山浮動，人在九天的飄然如仙之感。

藤廊從八仙宮向回走，可以經(jīng)過蒙山清幽的一段路程。這就是藤廊，又名七崖十八盤，這里是:三里曲徑通幽，四下綠圍翠擁。深綠的樹林，青綠的蕨叢，油綠的方竹，一片綠色的天地，綠色的世界，加上沿途的藤蕩蔓浮，繁花鮮馥，鼯鼠相戲，幽鳥時鳴，欹石比錯，翠屏朝暉，云洞石門，水惟如鏡，熠閃光流，步移景換。真令人目不暇接，心醉情迷。

禪惠之廬從藤廊出來，我們不必原路返回，改從聽泉廊回天蓋寺。休息之后，游興未盡的朋友可再去西邊的“禪惠之廬”觀賞。禪惠之廬位于蒙頂后山之腰，是宋朝佛學(xué)界的一代宗師禪惠結(jié)廬修行、著書立說之處。四周林木蒼郁，藤蔓橫生，泉聲潺潺，幽鳥喚入，又是一番難得的景色。

花鹿池我們從天蓋寺另一條下山通道，直達蒙山車站。中途這一組建筑名為花鹿池，因傳說早年常有梅花鹿結(jié)群在池畔飲水而得名。池水終年不涸，池壁以石砌成，青山垂影，碧水清粼，弓橋似月，水榭雅致?；钩卮蟮钏苡腥M群像:南絲綢之路商人馬隊，唐僧取經(jīng)的故事以及本地民間傳說。新建的蒙山詩書畫院收藏有文人墨客贊頌蒙山和蒙茶的墨跡，供人鑒賞。

蒙山西部低山中，還有永興寺、千佛崖等景點，今天不可能全去游覽，我這里趁返程之際向各位作一簡介:。

永興寺在蒙山之西山麓，建筑面積5000平方米，相傳為三國時所建，明、清時代曾進行修葺。山門石雕，有九龍盤繞，透“永興古寺”牌，還有麒麟浮雕一對。大殿百樓3間，面闊12米，柱、梁、壁、樓全是石材構(gòu)成，古意濃郁，氣勢凝重。寺周有清劍南觀察使、書法家黃云鵠書寫的詩碑、告諭、楹聯(lián)等百刻十多幅。寺內(nèi)植有七心茶花和紅、白玉蘭等花木，其中有一株紅杜鵑植于明代，至今春末夏初花朵滿枝。寺內(nèi)佛像已整修一新，香火也很興旺。

千佛寺因寺后石崖刻有眾多佛像而得名。始建于南宋紹興十一年(公元1661年)，占地面積6000平方米，明嘉靖時曾重修太殿。1935年，中國工農(nóng)紅軍四方面軍長征時，這里是93師師部駐地，也是“千佛寺蘇維?！钡霓k公處?，F(xiàn)在，寺內(nèi)佛像，已仿古重塑，廟會之期，游人云集。

千佛寺后的千佛崖造像為唐代石刻。在高3.9米、寬2.7米的崖壁上，刻有神態(tài)各異、大小不一的佛像一百余尊。主龕高3.55米，寬2.66米，頂部刻有半裸飛天，栩栩如生。

百丈湖和清漪湖各位佳賓，一開始我就介紹說蒙山風(fēng)景區(qū)包括百丈湖和青漪湖兩處。這是兩個湖光山色十分秀麗的景點，旅游服務(wù)設(shè)施也日臻完善，慕名游覽的人四季不絕。百丈湖是1958年建成的一座大型水庫，常年蓄水量萬立方米，占地3000多畝。湖水源于夾金山下的玉溪河，兼收沿湖山林的明溪暗流，水質(zhì)清澈可鑒。湖周淺山環(huán)列、林木蔥籠，湖中桂花島綠樹成蔭、亭樓隱現(xiàn)、古寺白塔、映照藍天。良好的生態(tài)環(huán)境，使百丈湖成為水禽樂園。冬春的野鴨，夏秋的白鷺，千百成群，水天嬉戲，更增添湖區(qū)的自然野趣。湖上有各類游船供來賓乘座探幽，岸上有鮮美的魚宴火鍋獨具特色，一座座的賓館山莊，能滿足渡假休閑者的更多需求。

都是游人休閑觀景的好去處。

兩湖都在成雅高速公路近旁，游覽極為方便，今天時間不夠了，歡迎大家專程前往。

四川旅游景點導(dǎo)游詞800字篇十二

“香格里拉”一詞，源于藏經(jīng)中的香巴拉王國，在藏傳佛教的發(fā)展史上，其一直作為“凈土”的最高境界而被廣泛提及，在現(xiàn)代詞匯中它又成了“伊甸園”、“理想國”、“世外桃源”、“烏托邦”的代名詞。

據(jù)說其隱藏在青藏高原雪山深處的某個隱秘地方，整個王國被雙層雪山環(huán)抱，有8個成蓮花瓣狀的區(qū)域，中央聳立的內(nèi)環(huán)雪山，被稱為卡拉巴王官，宮內(nèi)住著香巴拉王國的國王。

那里有雪山、冰川、峽谷、森林、草甸、湖泊、金礦及純凈的空氣，是美、明朗、安然、閑逸、知足、寧靜、和諧等一切人類美好理想的歸宿。

正因為擁有這些，“香格里拉”的傳說，才像謎一樣吸引著千千萬萬的信徒香客，也吸引著西方世界的探險家。

盡管沒有人能說出香格里拉的具體地理位置，但這并不影響人們堅信她的存在。

從18世紀中葉以來，試圖尋找這個失落了的天堂的探險就從沒有停止過，無論是在青藏高原、帕米爾高原還是在印度的克什米爾高原，幾乎所有有雪山的地方都能看到尋找者艱澀的足跡和被夕陽拉長的背影。

進入20世紀，大量西方探險家、冒險者、背包旅游家也加入了尋找行列，他們對香格里拉所具有的不亞于藏傳佛教徒的熱情，迅速將尋找理想國的熱潮推到前所未有的高度并漫延至全球。

小說《消失的地平線》就是在這種背景下出版的，它的出現(xiàn)顯然對香格里拉熱起到了推波助瀾的作用，并且使香格里拉這一詞匯深深地植入西方的文化價值觀念。

4做糊賊船蹬曲在尋找香格里拉的過程中，不斷有人聲稱自己找到了真正的香格里拉，但同時也不斷有人否定找到的香格里拉是真正的香格里拉。

進入20世紀末，.人們驚奇地發(fā)現(xiàn)中國云南迪慶的自然地貌、人文遺跡與藏經(jīng)中的香巴拉王國圣境驚人的相似。

香格里拉就在迪慶，消息頓時震驚世界，世界各地游客紛至咨來，競相爭睹香格里拉這一失落的天堂。

在迪慶的發(fā)現(xiàn)使已經(jīng)神性化的香格里拉再次回到現(xiàn)實的地平線。

游客在用眼睛欣賞大自然賦予迪慶獨特的自然人文景觀的同時，也在用心親歷香格里拉帶給我們的精神慰藉。

迪慶的驚喜尚未褪去，有人再次發(fā)現(xiàn)四川省稻城縣亞丁也有與傳說中香格里拉完全一致的人文地理景觀。

那里雪峰、峽谷、草甸、湖泊、寺廟以及恬靜的村莊甚至比迪慶還要像希爾頓筆f的香格里拉。

考方學(xué)者把之稱為最后的香格里拉。

這最后的香格里拉的稻城亞刁—生態(tài)旅游區(qū)位于四川省’恃孜藏族自治州稻城縣日瓦鄉(xiāng)境內(nèi)，距離成都930公里。

地理上處于青藏高原南緣，橫斷山的東側(cè)。

在考古學(xué)者的眼中，亞丁有著小說《消失的地平線》中所描繪的全部地理人文景觀：由三座呈品字鼎立的雪山組成貢嘎雪峰、雄險如削的東義峽谷、閃爍著七彩光韻的高山湖泊群、綠草如茵野花如織的高山草甸、莊嚴肅穆的喇嘛寺廟、恬靜質(zhì)樸的康藏風(fēng)情，以及多民族、多文化、多宗教的和諧相處等都無不流露出那個隱逸在雪山之中的永恒、和諧、寧靜的香格里拉神韻。

“最后的香格里拉”神奇之旅尋找“香格里拉”是很多人的夢想，稻城亞丁“最后的香格里拉”神奇之旅具有兩重魅力：豐富多樣的山水景觀所構(gòu)成的良好自然生態(tài)體系和以康藏風(fēng)情和藏傳佛教文化為主的人文景觀。

但是由于亞丁海拔高、地勢陡峻、氣候寒冷再加上交通封閉，這片神奇的地方長期以來被冰封于雪峰之中，罕為人知。

近年來，隨著甘孜州的全面開放以及成雅高速公路、二郎山隧道的貫通和川藏公路的改善，這里己逐漸成為背包旅行者的樂園。

大家請看我們北面的這座山峰是牛頭山，南面的那座是鳳翅山，兩山對峙，臥虎九嶺群峰環(huán)繞，四面高山峻嶺相對而立，形成了一個天然的山間盆地，中間涪江奔騰而過，于天地間擠出了一線之地，為南來北往的行人提供了一條險峻的山間要道，也形成了刀削斧砍的'險谷深澗，然而這里卻正是西北入川的必經(jīng)之道—陰平古道。

三國時期蜀中賢相諸葛亮有感于漢武帝開鑿陰平古道從此進襲蜀國的歷史，于是在此駐守重兵把守扼涪江天險為關(guān)。

說道這里我想大家一定都明白了，這里就是改寫中國歷史的名關(guān)之一—江油關(guān)。

在江油關(guān)西北有鐵龍關(guān)，東南有杲陽關(guān)，在往北經(jīng)過唐家河便是“高出云表的摩天嶺”，在那里還有雄視川、甘兩省的北雄關(guān);從江油關(guān)順涪江河谷南下，有雙峰壁立的石門關(guān)，由此到江油古縣城武都后便出了深山而進入到成都平原，而綿陽、成都也就無險可守了，因此江油關(guān)被喻為為是以諸關(guān)為屏障的關(guān)中之關(guān)。

三國時期蜀漢政權(quán)的存亡從謀種程度上說僅系于江油一關(guān)，諸葛孔明的過人之處也表現(xiàn)在他對江油關(guān)的重視上。

在諸葛亮為蜀中丞相的時候，江油關(guān)不但深溝高壘、戒備森嚴，而且他還在摩天嶺下無人區(qū)設(shè)置了上屯、中屯和下屯以為前哨。

然而諸葛亮星沉五丈原后，后繼的將領(lǐng)蔣琬、姜維、費夷等都認為此地?zé)o出川的大道。

再加上諸葛亮六出祁山、姜維九伐中原均不走此道，因此這里的防務(wù)漸漸松弛，不但摩天嶺下的上、中、下屯的駐兵被撤，就連江油關(guān)本身也形同虛設(shè)。

公元263年5月，魏國發(fā)二十萬大軍以事伐蜀，當(dāng)時的四川由后蜀主劉禪當(dāng)政。

劉禪昏庸無能，違背了諸葛亮的教誨，親小人而遠賢丞，以至于宦官黃皓當(dāng)?shù)馈?/p>

黃皓迫害忠良，欺上瞞下，就連蜀中大將姜維也為避免宦官的迫害而遠走沓中屯田練兵。

針對這種情況，魏國的大都督司馬昭指定出了這樣的伐蜀計劃——他封鐘會為征西大將軍，由他帶領(lǐng)十四萬大軍翻越秦嶺，過漢中，從劍門關(guān)對蜀國發(fā)起總攻。

為了防止蜀魏大戰(zhàn)展開后姜維領(lǐng)兵東歸救國，司馬昭派安西大將軍鄧艾帶領(lǐng)三萬精兵在沓中地區(qū)鉗制住姜維。

再由雍州刺史諸葛緒領(lǐng)三萬兵馬駐守陰平橋頭。

按照司馬昭的計劃，姜維就算能通過鄧艾的層層設(shè)防，等他到達陰平橋頭的時候也是殘兵敗將了，絕對過不了這進入四川的必經(jīng)之地“陰平橋”。

但是姜維是一個智勇雙全的蜀中名將，深得諸葛亮的真?zhèn)鳌?/p>

姜維在避過鄧艾的層層追殺堵截后，使用調(diào)虎離山之計騙過多疑少智的諸葛緒，順利通過了陰平橋，在劍門關(guān)外與征西大將軍鐘會展開了一場曠日持久的拉鋸戰(zhàn)。

鄧艾、諸葛緒的失誤打亂了司馬昭的伐蜀大計，這可是理當(dāng)按軍法處置的重罪，他們都想在今后的戰(zhàn)事中立功贖罪。

于是諸葛緒帶領(lǐng)自己的本部兵馬投奔了征西大將軍鐘會，想在攻打劍門關(guān)的戰(zhàn)役中立功。

但是不幸的是他被鐘會當(dāng)成了馬前卒和實驗品。

在攻打劍門關(guān)的戰(zhàn)役中不但全軍覆沒，自己也因為接連的驚嚇而精神失常。

而鄧艾是魏國的一位非常善于作戰(zhàn)的名將。

他用兵一向以膽大、出奇而聞名。

在他進襲江油關(guān)，沖其蜀中腹地的計劃被準許后，鄧艾帶兵繞過甘肅天水，翻越高出云表的摩天嶺，在八百里無人區(qū)行軍。

由于道路的艱險，加上山區(qū)氣候變幻無常，以至于很多的魏國士兵和戰(zhàn)馬失足落下了懸崖，也有很多的士兵由于不適應(yīng)山區(qū)的氣候而身染疾病失去了戰(zhàn)斗力。

鄧艾到達摩天嶺后，三萬精兵只剩下不足萬人，所有的戰(zhàn)馬被殺了當(dāng)作干糧。

摩天嶺上的一段道路由于年代久遠而造成了塌陷，形成了一個陡峭的山谷。

此時鄧艾這位年事花甲的老將軍可以說是前無進路后是死路。

何去何從，是進是退這個抉擇擺在了鄧艾的面前。

鄧艾不愧是一個果斷的軍事家，他在權(quán)衡之后，果斷的披上毛氈，身先士卒從摩天嶺上翻滾而下。

鄧艾到達摩天嶺下的時候，兵士們已經(jīng)是傷痕累累，疲憊不堪了。

正在此時，在他們的前方發(fā)現(xiàn)了一座蜀軍的營帳。

鄧艾一驚，長嘆到：“天亡我也!”然而，在久等無動靜后，鄧艾親自上前查看才發(fā)現(xiàn)原來這里是一座廢棄了的蜀軍營帳，在營帳旁立著諸葛亮提的一塊石碑，上面寫到“二火初興有人越此，二人爭衡不久必死!”鄧艾不由仰天長嘆到諸葛亮真乃神人也!