最新性惡論辯論賽辯詞(優(yōu)秀14篇)

經(jīng)濟是社會資源的配置和利用方式。避免流于表面，應深入挖掘問題的本質和深層次原因。以下是小編為大家整理的總結范文，希望能夠給大家提供一些借鑒和參考。

性惡論辯論賽辯詞篇一

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趣味辯論賽的題目為：戀愛靠勤奮，還是戀愛靠緣分。

愛情是人類永不枯竭的主題，同時激起無數(shù)男生柔情似水，女生魂牽夢縈的催化劑戀愛更是寢室臥談、bbs十大的不老傳說。到底戀愛應該為依消得人憔悴，還是心幽靈犀一點通呢?今天，這六位辯手將親臨一線，現(xiàn)身說法，為諸位呈現(xiàn)一場..(笑)。

(自我介紹省)。

主席：坐在我左方的是今天的反方，他們所持觀點是：戀愛，靠緣分。

同樣，也請他們來為我們做一下自我介紹。

(自我介紹省――――今晚我們大家相聚一堂是一種緣分)。

主席：感謝這六位辯手.我宣布：表演賽正式開始。首先，有請正方一辯開篇陳詞，

正一戀愛就像是蒲公英的種子，沒有風用力的吹，它就不會發(fā)芽。

戀愛就像是火山爆發(fā)，沒有熔巖不斷的升溫，它就不會噴涌。

兩個人要將彼此的關系稱之為戀愛，就必須在接下來的日子里勤奮的了解對方，

勤奮的展示自己，勤奮的為養(yǎng)育下一代，而勤奮(笑)。

主席：感謝正方一辯精彩的陳詞，我覺得正方一辯王宇同學已經(jīng)體會到了戀愛的真諦了(笑)感謝正方一辯，下面有請反方一辯開篇陳詞，有請。

既然今天我們已經(jīng)相遇，相識，相知，相愛，到相守;一切緣分告訴我們：讓我們戀愛吧。

正一：您好。

反二：-對方辯友，我知道您有一個外號叫做"戀愛智多星小宇宇"(笑)。

我有一個關于戀愛的問題想要問你一下可不可以。

正一：當然可以。

正一：我還是沒有聽過啊。

你覺得我會不會成功。

正一：對方辯友我覺得您還不夠勤奮嘛(笑)。

反二：哦您說我方式錯了對不對。

正一：對。

反二：為什么，為什么你要這樣對我，為什么。

反一：因為我喜歡我方三辯。

正三：對方辯友您好。

反一：您好。

正三：我還是有一個問題不得不問.就是您所說它的緣分啊，它到底是天注定的呢，

還是人爭取來的呢。

反一：對方辯友緣分這個事情它奇妙之處就在于，它不是我們能夠知道的(掌聲.笑聲)。

反一：當然是啊。

反一：這也是一種緣分啊。

正三：對阿，同樣是緣分，但是，我知道..我們兩個..

我們，可能嗎?

正二：不可能。

反一：對方辯友你知道嗎，正是因為鶯鶯和她心愛的張生在月上柳梢頭人約黃昏后的時候，那心有靈犀一點通，才有了西廂記那么美的愛情故事。

反一：對方辯友，都是月亮惹得禍，男人何苦為難男人。

正三：哦~都是男人，我懂得。

反一：你~不一定是吧。

正一：對方辯友請聽題.第一題.(笑)。

反三：當然是啊正好下雨正好又帶傘。

性惡論辯論賽辯詞篇二

辯論賽怎么能少了辯詞，大家想閱讀一下經(jīng)典的辯詞嗎?下面是小編搜集整理的辯論賽辯詞大全，歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!

辯題：(正方)錢是萬惡之源。

(反方)錢不是萬惡之源。

正方：武漢大學。

反方：馬來亞大學。

主席：蔡縈。

首先有請正方一辯蔣舸同學發(fā)言，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

第一，錢具有與任何商品進行等價交換的現(xiàn)實合法性。一方面，錢既是財富的象征，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪欲。但是另一方面，每個人對于金錢的占有又都是有限的，無限的欲望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。

第二，錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質財富的象征，而且成為了精神價值的籌碼。權力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。

第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關系。錢本應是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實中，卻被人們當作了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界;因為錢，人們喪失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺;還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當作了犧牲品(時間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創(chuàng)造了金錢，卻又對自己的創(chuàng)造物頂禮膜拜。當錢從手段上上升為目的的時候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因為他們主觀上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會規(guī)范的約束。正如我們不能因為有人對病毒免疫，就否認病毒是病的根源一樣，我們也不能因為有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，但問題就在于現(xiàn)實中，它已經(jīng)被人們當作了目的本身在看待。但是，當崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)。

下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭海》這本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執(zhí)，所以必須回溯原點。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實源自于英文的一個俗語，請恕我用英語來說：moneyistherootofallevils。這其實是源自于《提摩太》第六章第十節(jié)。他告訴我們，其實錢是一切全部惡之源。)所以對方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實一切惡的根源是由錢導致出來的。我方認為，不是。因為錢根本就無法達至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對方辯友說，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。

第二，今天錢的起源其實是錯綜(時間警示)復雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨c者排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權勢、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點以偏概全之嫌。

第三，今天薩特這位哲學家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責任，我們不應該把一切的惡的罪行都怪罪于錢上。同樣是錢，但是為什么君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關鍵根本就不在于錢吧。

第四，今天如果錢是萬惡之源，為什么有人會用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災時候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那么到底這個惡源(時間到)如何結出善行呢?謝謝各位。(掌聲)。

現(xiàn)在我們請正方的二辯袁丁同學進一步闡述正方的觀點，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

其實，錢是萬惡之源，就是說錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復的惡行。這一點，歷史早有明證。

想當年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀時，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終于還是突破了道德信仰駐扎的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關系，只要三個金幣就可以不受懲罰。你犯了奸淫的罪嗎?不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什么大不了的，只要七八個金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《圣經(jīng)》里說，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利欲熏心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進來。(掌聲)。

到了近代，社會進步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因為錢，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因為錢，標榜平等的荷蘭人卻要強迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因為錢，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數(shù)萬童工。

事實(時間警示)勝于雄辯。一部西方文明發(fā)展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。

無獨有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統(tǒng)社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其最高理想?yún)s也不外乎“學成文武藝，貨與帝王家?！边@已經(jīng)是赤裸裸地把人生看作一場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當金錢的魔力使人把羞恥之心和報國之志都拋諸腦后的時候，我們還能說錢不是萬惡之源嗎?(我們已經(jīng)不用再費解，為什么一個文明古國卻會數(shù)千年都深受腐朽之害。)。

古人云：“以史為鑒，可以知興衰。”面對著東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)。

下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學是如何反駁正方觀點的，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎么切它終將也只能是一粒蘋果。今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對方說，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我說“你萬萬不可同意我的立場”，是不是說，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因為對金錢的追求是無限的，而對財富的占有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我說，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)。

ok，繼續(xù)闡述我方立場。我方認為錢不是萬惡之源。為什么呢?因為錢無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據(jù)人類學的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關系，另外一類，對方已經(jīng)幫我說了。我們說，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發(fā)生了毒氣的事件，結果造成了12人的死亡，5500人進入醫(yī)院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂里面，結果也被活活地燒死。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對方所謂的萬惡里面嗎?如果在萬惡里面的話，那跟錢到底有什么關系呢?請對方二辯待會兒稍微浪費一點時間為我解釋一下。

我們看到情欲的過分宣泄。)在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們說這種慘案的發(fā)生，到底是因為(時間警示)家用給的少，還是因為仇恨呢?而我們更看到，大馬有一個癡心漢，因為他的女友另結新歡，結果，他就把他的女友分尸13段。這個惡的導因到底是因為他內(nèi)心的仇恨——他內(nèi)心本來這種憎恨，還是因為他的女友沒有給他分手費呢?(笑聲、掌聲)。

我們更看到，第三，價值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡。可是我們看到，吳三桂讓清兵入關，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一只狗，你踢它一腳，你看到一只貓，你踩它一下，到底這是因為你有暴力傾向，還是因為那只貓和那只狗欠你錢呢?(笑聲、掌聲)。

所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在于錢，錢不能引導惡的出現(xiàn)。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請對方解釋種種以上的惡到底跟錢有什么直接的關系。謝謝。(掌聲)。

下來我們請正方三辯余磊同學對正方的觀點做進一步地補充，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

余磊：謝謝主席。評委，各位好。對方同學的問題我會一一解答，請不要著急。首先，對方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯了?！叭f萬不可”的“萬”字是一個副詞，我們今天說的“萬惡之源”的“萬”字是一個形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對方同學今天要我方解決的第一個問題是邪教，問題在哪里?？墒悄恢?，您舉的那個麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭發(fā)賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不說，心里想的還是錢哪!(掌聲)其次，對方同學談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數(shù)是男人打女人。男人打女人時候說什么?“我辛辛苦苦賺錢養(yǎng)家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點，對方同學還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什么?中國人說殺父之仇，奪妻之恨。可是現(xiàn)在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?最大仇恨都是由錢而引起，對方同學還能否認錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點，對方同學還提到了吳三桂，他說吳三桂是為了陳圓圓。這樣的借口對方同學能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關之后已經(jīng)作了云南王，陳圓圓也已經(jīng)到手了。

正方：(一辯)立論。

各位評委大家好。

今天我們要討論一個與我們大家密切相關的話題：先安全還是先生產(chǎn)。

首先，我們要明確一個前提，無論論辯雙方怎樣辯論，有一個共同的目標是安全生產(chǎn)。何為安全生產(chǎn)，安全生產(chǎn)是指企業(yè)在勞動生產(chǎn)過程中的人身安全、設備和產(chǎn)品安全，以及交通運輸安全等。它既包括對勞動者的保護，也包括對生產(chǎn)、財物、環(huán)境的保護，使生產(chǎn)活動正常進行。在這個過程中，有一個微妙的區(qū)別是誰先誰后，我方認為：必須先安全后生產(chǎn)。

第二、安全生產(chǎn)含義，安全生產(chǎn)是指在勞動過程中，要努力改善勞動條件，克服不安全因素，防止傷亡事故的發(fā)生，使勞動生產(chǎn)在保護勞動者的安全健康和國家財產(chǎn)及人民生命財產(chǎn)安全的前提下進行。

第三，從安全的意義上講：“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”，這句話我們講了多少年!這是因為“安全并非是兩個漢字的簡單組合，而是因為安全聯(lián)系著千家萬戶，有了安全，才有家庭和諧，有了安全，才有社會穩(wěn)定，才有安居樂業(yè)，才有幸福和歡樂。沒有了安全，一切都是零。

第四，在勞動生產(chǎn)過程中，安全與生產(chǎn)是統(tǒng)一的，安全生產(chǎn)宗旨是安全促進生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全。搞好安全工作，改善勞動條件，可以調(diào)動職工的生產(chǎn)積極性;減少職工傷亡，可以減少勞動力的損失;減少財產(chǎn)損失，可以增加企業(yè)效益，無疑會促進生產(chǎn)的發(fā)展;而生產(chǎn)必須安全，則是因為安全是生產(chǎn)的前提條件，沒有安全就無法生產(chǎn)。

綜上所述，無論是法律保護，還是安全意義，還是安全與生產(chǎn)兩者的關系，所有的一切都揭示這樣一個鮮明的主題，生產(chǎn)必須安全，沒有安全就無法正常生產(chǎn)。這就是我方的觀點，先安全后生產(chǎn)。

反方(一辯)：立論。

安全與生產(chǎn)是企業(yè)生產(chǎn)中兩個非常重要的內(nèi)容，安全與生產(chǎn)誰輕誰重?人的生命永遠高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)我們就可以說不重要嗎?不，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。所以，我方的觀點是：先生產(chǎn)后安全。

首先，生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提，生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。

美國一個著名的學者曾說過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要“。這就是說人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現(xiàn)等其他需要。

無論從生產(chǎn)發(fā)展方面，還是人這個主體自身生存需要來說，都揭示這樣一個觀點，就是生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提，沒有生產(chǎn)，安全成了空中樓閣，沒有實際意義，所以要先生產(chǎn)后安全。

正方(二辯)：提問。

請問對方辯友什么是安全?安全的意義是什么?什么是安全生產(chǎn)?安全生產(chǎn)的意義是什么?

安全,顧名思義“無危則安,無缺則全”安全意味著不危險,這是人們在長期生產(chǎn)實踐中總結出來的一種傳統(tǒng)認識。

安全的意義就在于在生產(chǎn)過程中免遭不可承受的危險、傷害。

安全生產(chǎn)是一種生產(chǎn)經(jīng)營單位的行為，是指在組織生產(chǎn)經(jīng)營活動的過程中為避免發(fā)生造成人員傷害和財產(chǎn)損失，而采取相應的事故預防和控制措施以保證我們?nèi)松戆踩ＷC生產(chǎn)經(jīng)營活動得以順利進行的相關活動?！吨袊蟀倏迫珪钒寻踩a(chǎn)定義為"是旨在保障勞動者在生產(chǎn)過程中的安全的一項方針，企業(yè)管理必須遵循的一項原則"。

安全生產(chǎn)意義搞好安全生產(chǎn)工作對于鞏固社會的安定，為國家的經(jīng)濟建設提供重要的穩(wěn)定政治環(huán)境具有現(xiàn)實的意義;對于保護勞動生產(chǎn)力，均衡發(fā)展各部門、各行業(yè)的經(jīng)濟勞動力資源具有重要的作用;對于增加社會財富、減少經(jīng)濟損失具有實在的經(jīng)濟意義;對于生產(chǎn)員工的生命安全與健康，家庭的幸福和生活的質量，有直接影響。

正方(二辯)提問：

1、三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件說明什么?

辯論點：不安全對人的傷害，經(jīng)濟的損失。

2、規(guī)程是怎么來的?

辯論點：規(guī)程用血寫成的，是一個個血的案例告誡我們，必須遵守規(guī)程，必須做到安全生產(chǎn)。

3、安全是什么?

辯論點：安全是生命，安全是效益，安全是政治。

4、安全與隱患的關系?

辯論點：消除隱患，安全生產(chǎn)。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。

5、“冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時沒有顯露出來的是大多數(shù)?！氨嚼碚摗睉迷诎踩a(chǎn)上，有這樣一組數(shù)字，1：29：300，說明每一起事故的發(fā)生，都有其必然聯(lián)系。雖然在生產(chǎn)過程中一時僥幸，暫時躲過了災難，如此下去，總有一天災難會降臨。告誡冒險作業(yè)的職工，一定要先安全后生產(chǎn)，不安全不生產(chǎn)。

6、如何做到不安全不生產(chǎn)?

7、一個騎摩托車的人，攜帶了三四個液化氣瓶;一個不遵守交通規(guī)則搶道、變道的人;酒后駕駛;酒后上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似于違章指揮。所以，不光要先安全后生產(chǎn)，還要對不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產(chǎn)。

8、安全生產(chǎn)系萬家，過去，煤礦安全事故頻發(fā)，許多人寧可沒工作，也不愿意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產(chǎn)保證。過去，哪有今天這樣的產(chǎn)量……，哪有今天這樣的產(chǎn)值。職工的生活水平提高了，幸福指數(shù)也提高了。

反方(二辯)提問：

對方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來點實際的吧，請問對方辯友：

1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時存在滑坡危險。這時候，如果你是廠領導，你會命令停產(chǎn)嗎?如果不停產(chǎn)，是不是冒險作業(yè)呢?寧肯冒險也要作業(yè)，正好說明我方觀點，必須要先生產(chǎn)，滿足生存需要。也就是先生產(chǎn)后安全。

2、二車間作為洗煤生產(chǎn)車間，肩負著全廠大部分生產(chǎn)任務。如果你是車間領導或者班組長，生產(chǎn)中出現(xiàn)設備故障存在跑冒滴漏現(xiàn)象，又無法盡快修好，這時候，請問你是停產(chǎn)檢修，還是讓設備帶病作業(yè)?如果選擇停產(chǎn)檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時半晌修不好，可是，讓設備轉起來，除了有點跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產(chǎn)任務，只要完成了任務，對上級好交待，對下級也好交待。整個一個皆大歡喜。

3、在我們生產(chǎn)過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產(chǎn)量，還可以提高回收率。只要上級不追究，你好我好大家好。

以上這些現(xiàn)象既然都存在，就說明一個事實：生產(chǎn)任務是重頭戲。只有先生產(chǎn)起來再說其他的。而且這些現(xiàn)象的存在，也說明存在的合理性。如果不合理，為什么又能存在呢?所以說是先生產(chǎn)后安全。

正方：不出安全問題，什么都好，一旦出了安全問題，什么都玩完。上述例子說明我們在生產(chǎn)過程中安全管理存在不足與漏洞。并不能說明實質。相反，我們在安全生產(chǎn)管理上，難就難在，每個人不能把自己份內(nèi)的工作按照質量標準化或者精細化標準做到位。每個人都認為差不多就行了，不必要追求那么完美，機器能轉就行，下一個班怎么樣，能不能轉，出多大故障是下個班的事情。殊不知，每個人工作差一點，十個人就差的不是一點了。大家可以計算一下，假如每個人都只用了九成力氣，十個人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這說明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實到位，把精細化標準落實到位，把本質安全管理體系落實到位，否則收效很低，管理就更難了。

反方：提問“不生產(chǎn)去哪講安全?”

辯論點：如果不開工，不生產(chǎn)，就不會有事故發(fā)生，說明先要生產(chǎn)后要安全。

反方：提問“上下班路上遇到的車禍說明什么?走在路上、坐在家里、睡在床上，都有可能發(fā)生不測，說明事故無處不在，光講安全，什么也別干了?！?/p>

反方：提問“國家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂采濫挖，因為對大礦造成潛在的危害，存在極大的不安全因素，但是，卻禁止不了，說明什么?”

禁止不了，說明利益的驅動下，人們先生產(chǎn)后安全。

納稅大戶，即使不具備安全生產(chǎn)條件，不光不能罰，還要獎勵，說明鼓勵先生產(chǎn)后安全。

正方辯詞：生產(chǎn)過程中，所有對人的傷害，產(chǎn)品的質量欠缺，設備的不完好，環(huán)境的不和諧，都說明一點，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序對下一道工序是否產(chǎn)生危害，沒有人多加考慮，每個人都是考慮自己負責的那部分，認為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數(shù)人的行為是，少干活，多拿錢。

正方(三辯)：總結。

剛才我方的一辯二辯選手都已經(jīng)說過了，先安全后生產(chǎn)的觀點，我現(xiàn)在重申和歸納如下：

安全是前提。安全生產(chǎn)是指在勞動過程中，通過改善勞動條件，克服不安全因素，保護勞動者的安全健康和生命安全，這是第一點，第二點是還要保護國家財產(chǎn)和環(huán)境安全。只有人機環(huán)管都安全了，才能提供條件保證生產(chǎn)的正常進行。

安全是保證。所有的事故最后都分析出一個共同的原因和結論是：人為?！疤┨鼓峥颂枴暗某翛];火車出軌;飛機墜落;公交車著火;煤礦每年發(fā)生的特大災害事故等等等等，說明冒險作業(yè);違章指揮違章作業(yè);僥幸心理隨處可見，說明安全雖然重要，做起來卻很難。但是，難也得保證先安全后生產(chǎn)。

安全是效益。安全是經(jīng)濟效益，只是這種效益具有間接性、滯后性、長效性、多效性、潛在性、復雜性等較為隱蔽的特性。如某企業(yè)一旦發(fā)生安全生產(chǎn)事故，都要造成人身傷害和經(jīng)濟損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來的潛在的效益就顯露出來了。

安全是政治。安全事關最廣大人民群眾的根本利益，事關改革發(fā)展和穩(wěn)定大局，歷來受到黨和國家的高度重視。"安全第一、預防為主、綜合治理"，是黨的安全生產(chǎn)工作的基本方針。中央經(jīng)濟工作會議提出了堅決遏制煤礦等重特大事故多發(fā)、加強安全生產(chǎn)的各項措施?！瓣P愛生命、安全發(fā)展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國家對企業(yè)發(fā)展的要求是安全，對生命的關注和敬畏。神華集團關于創(chuàng)建“五型企業(yè)”發(fā)展規(guī)劃，本質安全管理體系建設的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度說明安全第一。

總之一句話，“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”。

最后，需要說明的是今天辯論的題目是誰先誰后，誰更重要的問題，其實，在生產(chǎn)實際中，安全生產(chǎn)是安全與生產(chǎn)的統(tǒng)一，安全與生產(chǎn)是相輔相成關系，兩者缺一不可，在生產(chǎn)過程中一定要嚴格遵守國家法律法規(guī)和政策，堅持“安全第一”的指導思想，在安全的前提下提高產(chǎn)量，做到同步發(fā)展才是我們大家的心愿，才能夠實現(xiàn)和諧發(fā)展。

反方(三辯)總結：

圍繞著安全與生產(chǎn)誰輕誰重?我方一辯二辯選手已經(jīng)做了大量的說明。我謹作如下總結：

一、生存比安全更重要。人的生命永遠高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)更重要，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。

一個獵人和一只饑餓的狼對峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯松開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個驚人的舉動，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個故事說明什么呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠著過人的膽識贏得了勝利。

還有個。

成語。

“飲鴆止渴”明知道毒酒能置人于死地但是在渴死與毒死之間還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險哪怕是一根稻草也要抓住不放指望稻草救命本不可取但是在生與死之間有一線生機都不會放棄。這一切都說明生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上大多數(shù)人會選擇生存。所以生產(chǎn)首先是能保障生存的前提而安全是有了生存前提自然就會提高保障。

二、生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提。生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。

三、需要理論。美國一個著名的學者曾說過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要“。這就是說人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現(xiàn)等其他需要。

四、不生產(chǎn)什么都安全，生產(chǎn)不等于不安全。

追求效益和任務的時候，一點小問題，不影響生產(chǎn)，不要小題大做;先生產(chǎn)還是先安全，要靈活對待;不要拿個雞毛當令箭，不出事就行了，干嘛那么當真;……持這種觀點的人在生產(chǎn)過程中，不乏其人，而且，生產(chǎn)了也沒有出現(xiàn)不安全，生產(chǎn)不等于不安全。在實際工作中，先生產(chǎn)后安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎。

綜上所述，生產(chǎn)是獲取財富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產(chǎn)的安全，我們縱然可以高枕無憂，但同時我們也高枕無食、高枕無衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產(chǎn)，獲取物質保障，才有可能談安全、和諧及其他。

[一辯對壘]。

正方一辯：大家好!人活著總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現(xiàn)的定義。今天談人的自我實現(xiàn)有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現(xiàn)目標的選擇和調(diào)整更多地蘊含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個目標。我敢說在座很多人小時候都想當天文學家，對不對?可是有幾個人現(xiàn)在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬于自己的目標嗎?第二，人自我實現(xiàn)手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對于手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脫離社會的精神。第三，人自我實現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結同心的誓言。第四，人自我實現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現(xiàn)者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現(xiàn)，既要看過程也要看結果。結果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結。但是如果我們今天探討的是人的自我實現(xiàn)，那我們是不是更應當堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應當看重人自我實現(xiàn)的行為手段，看重人自我實現(xiàn)的感情投入呢?我們是不是更應當采取一種看待一個自我實現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現(xiàn)過程重于結果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現(xiàn)的人性光芒。人的自我實現(xiàn)過程重于結果。

[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯。

反方二辯：評價一個人遵守康德的準則：人是目的而不是手段。

正方二辯：那馬丁·路德金說：“手段是正在形成當中的目的?！蹦绾谓忉?

·反方二辯選正方二辯。

正方二辯：因為在過程當中我們?nèi)ンw驗人的價值，這個時候我們要看目標怎么樣才能夠更符合我人的價值的體現(xiàn)呢?難道是在結果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標和結果。

正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。

反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結果的關系。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。

正方二辯：對方認為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。

反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學法的應當明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。

反方二辯：對方終于承認了我們在過程當中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結果。(時間到)。

·正方三辯選反方二辯。

反方二辯：對于這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。

反方二辯：我方堅持的判斷標準是個人價值和社會價值的統(tǒng)一，其中蘊含著一個個人潛能的問題。一個人能否達到什么樣的結果，不僅取決于個人的努力還要取決于機遇環(huán)境，所以要分情況討論。

正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現(xiàn)出來的呢?

反方二辯：對方辯友，難道過程中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身嗎?

正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農(nóng)民伯伯最大的不尊重呢?(時間到)。

·反方三辯選正方三辯。

正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。

正方三辯：但是我們知道，最好的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對最大的失敗的危險，但他之所以這樣他才是最好的醫(yī)生。

反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結果呢?

正方三辯：失敗當然是一個結果，如果失敗不是一個結果，那又是什么?

正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結果和目標等同在一起，大家可以想一想……(時間到)。

[攻辯結辯]。

正方一辯：對方辯友今天還跟我們說潛能是從結果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過gre我知道，一個人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的?是每天背gre的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現(xiàn)了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區(qū)別。對方高喊理性，可是對于人首先要有人性。

反方一辯：謝謝主席!看來對方辯友今天的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關標準的幾個問題。他告訴我們目標和過程是不同的，但我們問目標和過程、目標和結果雖然不同，但重目標和重結果有區(qū)別嗎?追求目標和追求結果有區(qū)別嗎?第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當中會有不同，不正是因為對結果的不同追求嗎?第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個具體事例，為什么?因為她根本就無法解決沒有對結果的孜孜以求哪來過程當中的意義呢?對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。

[自由辯論]。

正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。

正方三辯：沒錯，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結果體現(xiàn)出來的嗎?請您正面回答。

反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷說這句話之后都補了一句，為什么用之所趨也。追求的結果不同直接導致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。

正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結果、追求理想等于一個目標。那我想我們的四有新人有理想，應該改成有結果。

反方三辯：我認為也應該是結果重于過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結果，還是重曾經(jīng)擁有這一過程?對方辯友今天可不要說，談戀愛就是要短平快、一腳踹。

正方二辯：對方辯友，結婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻?？磥韺Ψ睫q友肯定覺得后者效率更高。

反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結果不是步入洞房而是白頭到老。

正方四辯：ok。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么?過程。

正方一辯：對方辯友說壞的結果不是因為有壞的過程嗎?這不就是說是因為有了壞的過程才有了壞的結果嗎?那不是過程決定了結果，對方辯友，不要承認這一點好不好。

正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》?？墒恰段饔斡洝防镉芯渥罱?jīng)典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。

正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。

正方二辯：對方辯友認為沒有過程，結果“突”地就冒出來了嗎?

反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。

正方一辯：如果消防員追求的是他的結果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我才能自我實現(xiàn)。

反方四辯：請對方明確回答我一個問題，如果沒有對結果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。

反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。

正方四辯：今天對方說追求目標就是追求結果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標和結果的等同，這是一個最大的錯誤邏輯。

反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。

正方三辯：我想起美國著名作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說：他沒有虛度一生。

反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣?他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結果。

正方二辯：是啊，他的代表作是什么?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結果呢?

正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。

[觀眾答辯]。

反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結果作指引。就好像說我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質區(qū)別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反復強調(diào)結果重要的原因。結果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標和燈塔。您說這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。

正方四辯：謝謝這位同學。首先我們從來沒有說不要結果，我們從來沒有說過結果不重要。結果重要，它是有一定的衡量標準。我們說衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什么說有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么?過程賦予了結果的含義，過程賦予了結果意義所在。所以我們才能通過結果的價值來判斷人是否自我實現(xiàn)。

正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。

反方二辯：在座的觀眾遠道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對于剛剛您的這個問題，的確同一個過程導致不同的結果，不同的過程也可以導致同一個結果，追求結果是不是就一定適得其反?我認為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對于這個獲勝這個結果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語言技巧呢?所以說結果賦予了過程以意義，如果沒有我們對于這個結果的孜孜以求，我們又怎么能夠對得起在座的諸位觀眾呢?所以說結果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說：沒有過程就沒有結果，這是常識，但這個常識根本不可能推導出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。

性惡論辯論賽辯詞篇三

1993人性本惡蔣昌建(復旦)第三，只有認識人性本惡，才能調(diào)動一切社會教化的手段來揚善避惡.光陰荏苒，逝者如斯，在物質和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零.在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題.可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽來復開始走向了新的春天.我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法.人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾.“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明!”謝謝各位!(掌聲)。

足球比賽引進電腦裁判利大于弊路一鳴(西交)我們欣喜地看到越來越多的比賽已經(jīng)引人了電腦裁判，電腦與人腦之間的默契配合已經(jīng)成為競技體育中二道亮麗的風景線.其實我們說變幻莫測的綠茵場只不過是人們在競爭中展現(xiàn)自我，在挑戰(zhàn)中突破極限的一個小小舞臺，而環(huán)顧四周社會生活則早已搭起了一個大大的舞臺，我們每一個人都不再是心安理得的看客，都要參與其中.足球賽也好.辯論賽也罷，一場游戲的輸贏也許并非舉足輕重，而我方今天一定要強調(diào)維護比賽的公正性，不是由于我方立場的局限，而是因為我們不想就事論事，是因為我們看到賽場其實就是你我的人生.謝謝!

1999發(fā)展知識經(jīng)濟社會科學比自然科學更重要路一鳴(西交)第三，要提醒對方的是，不要以為更直接的東西就更加重要，我們看到諸多歷史現(xiàn)象的背后，國家興亡的背后，恰恰就是制度與文化的力量.更不要以為社會科學就是虛無縹緲，紙上談兵.在工具理性之上的永遠是我們?nèi)祟悆r值理性的.智慧之光.謝謝!(掌聲)。

1999美是主觀感受路一鳴(西交)第三，我們強調(diào)美是主觀感受，因為這反映了人追求自由的價值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無限的馳騁空間.我們愛生活，因為生活的故事上(時間警示)下五千年，叫人浮想聯(lián)翩;我們愛自然，因為“萬類霜天競自由”，那是生命的禮贊!綜上所述，我方認為，美丑無對錯，審美無爭辯，因而我們才強調(diào)美是自由的象征，我們來自五大洲的辯友，才能胸懷寬廣地唱一首：一心情似海，感動天地間.謝謝!(熱烈掌聲)。

城市交通問題主要是設施問題周玄毅(武大)回首千年，條條大路通羅馬，印證的是羅馬帝國的強盛;車如流水馬如龍，反映的是金陵古都的繁榮.從元大都縱橫百舸的交通規(guī)劃到我們今天北京市大力發(fā)展軌道交通;從武漢市二水三鎮(zhèn)歷史上的天然隔絕到今天我們能夠擁有跨越江河的環(huán)線交通.歷史和現(xiàn)實無數(shù)次雄辯地證明了只有正本清源，明辯主輔，我們才能共同企盼城市交通的安全和通暢;只有擺正設施的主體地位，我們的城市、我們的道路、我們的交通才能一橋飛架南北，天塹變通途.謝謝!(熱烈的掌聲)。

正其義當謀其利薛樂(中大)正是正義而謀利的小崗農(nóng)民引發(fā)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，開啟了中國改革開放的大門，正是社會主義市場經(jīng)濟對正義而謀利的推動，掀開了中華民族偉大復興的歷史篇章.而一切社會不公，，都背離正義而謀利的宗旨，我們能夠理解對方辯友的道德苦心，倫理用意，然而人之為人，不就因為他正義而謀利嗎?當?shù)懒x與利益匯聚于現(xiàn)實，正義與謀利揉和成努力，我們堅信，一個正義的世界，一個富裕的社會，必將豁然展現(xiàn)于你我的面前.謝謝.

愛比被愛更幸福薛樂(中大)雖然我有很多大道理仍然想跟大家講，剛才因為一件小事情，我想和您分享一下我的感受.我有一位普普通通的媽媽，這次來北京以后，她每天都要給我打一個電話，她告訴我北京的天氣怎么樣，叮囑我要多穿一點衣服，我總覺得我的媽媽太嘮叨了，我已經(jīng)是一個大人了，為什么她總是把我當一個孩子呢?可剛才上場前的五分鐘，我媽媽給我發(fā)了一條短信，她說：兒子，加油，不論結果怎么樣，媽媽都已經(jīng)心滿意足.也許作為兒女，我們永遠永遠也無法理解母親的感受，我想只有一天，當我們成為了別人的父母，您才會懂得，原來去愛有多幸福.謝謝.

2003逆境更有利人才成長薛樂(中大)所以今天對方辯友可以高呼說，有許許多多偉大的人物，他們在逆境中成長了，沒錯，他們成長得非常好，但是我們?yōu)槭裁磳λ麄冃膽丫磁迥?，不正是因為他們身處逆境，這樣如此不利于我們生存的環(huán)境，卻能夠創(chuàng)造出生命的奇跡嗎?但是我們今天應該談的是普普通通的老百姓嘛，你可以高呼逆境如何獲取歷練，但您有什么權利，讓我們不去追求幸福的生活呢，如果逆境讓我們有了動力，那是因為我們順境還擁有陽光，謝謝!

性惡論辯論賽辯詞篇四

古人曾說：“一人之言可抵百萬雄兵”一定條件下是完全可能，三國諸葛孔明獨闖東吳，舌戰(zhàn)群雄，與孫權達成共同攻打來犯曹操的聯(lián)盟，便是最好的范例，下面是小編為大家搜集整理出來的有關于辯論賽辯詞大全【薦讀】，歡迎閱讀!

辯題：(正方)錢是萬惡之源。

(反方)錢不是萬惡之源。

正方：武漢大學。

反方：馬來亞大學。

主席：蔡縈。

首先有請正方一辯蔣舸同學發(fā)言，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

第一，錢具有與任何商品進行等價交換的現(xiàn)實合法性。一方面，錢既是財富的象征，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪欲。但是另一方面，每個人對于金錢的占有又都是有限的，無限的欲望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。

第二，錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質財富的象征，而且成為了精神價值的籌碼。權力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。

第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關系。錢本應是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實中，卻被人們當作了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界;因為錢，人們喪失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺;還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當作了犧牲品(時間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創(chuàng)造了金錢，卻又對自己的創(chuàng)造物頂禮膜拜。當錢從手段上上升為目的的時候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因為他們主觀上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會規(guī)范的約束。正如我們不能因為有人對病毒免疫，就否認病毒是病的根源一樣，我們也不能因為有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，但問題就在于現(xiàn)實中，它已經(jīng)被人們當作了目的本身在看待。但是，當崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)。

下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭?！愤@本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執(zhí)，所以必須回溯原點。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實源自于英文的一個俗語，請恕我用英語來說：moneyistherootofallevils。這其實是源自于《提摩太》第六章第十節(jié)。他告訴我們，其實錢是一切全部惡之源。)所以對方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實一切惡的根源是由錢導致出來的。我方認為，不是。因為錢根本就無法達至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對方辯友說，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。

第二，今天錢的起源其實是錯綜(時間警示)復雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨裁排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權勢、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點以偏概全之嫌。

第三，今天薩特這位哲學家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責任，我們不應該把一切的惡的罪行都怪罪于錢上。同樣是錢，但是為什么君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關鍵根本就不在于錢吧。

第四，今天如果錢是萬惡之源，為什么有人會用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災時候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那么到底這個惡源(時間到)如何結出善行呢?謝謝各位。(掌聲)。

現(xiàn)在我們請正方的二辯袁丁同學進一步闡述正方的觀點，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

其實，錢是萬惡之源，就是說錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復的惡行。這一點，歷史早有明證。

想當年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀時，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終于還是突破了道德信仰駐扎的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關系，只要三個金幣就可以不受懲罰。你犯了奸淫的罪嗎?不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什么大不了的，只要七八個金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《圣經(jīng)》里說，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利欲熏心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進來。(掌聲)。

到了近代，社會進步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因為錢，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因為錢，標榜平等的荷蘭人卻要強迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因為錢，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數(shù)萬童工。

事實(時間警示)勝于雄辯。一部西方文明發(fā)展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。

無獨有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統(tǒng)社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其最高理想?yún)s也不外乎“學成文武藝，貨與帝王家。”這已經(jīng)是赤裸裸地把人生看作一場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當金錢的魔力使人把羞恥之心和報國之志都拋諸腦后的時候，我們還能說錢不是萬惡之源嗎?(我們已經(jīng)不用再費解，為什么一個文明古國卻會數(shù)千年都深受害。)。

古人云：“以史為鑒，可以知興衰。”面對著東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)。

下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學是如何反駁正方觀點的，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎么切它終將也只能是一粒蘋果。今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對方說，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我說“你萬萬不可同意我的立場”，是不是說，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因為對金錢的追求是無限的，而對財富的占有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我說，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)。

ok，繼續(xù)闡述我方立場。我方認為錢不是萬惡之源。為什么呢?因為錢無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據(jù)人類學的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關系，另外一類，對方已經(jīng)幫我說了。我們說，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發(fā)生了毒氣的事件，結果造成了12人的死亡，5500人進入醫(yī)院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂里面，結果也被活活地燒死。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對方所謂的萬惡里面嗎?如果在萬惡里面的話，那跟錢到底有什么關系呢?請對方二辯待會兒稍微浪費一點時間為我解釋一下。

我們看到情欲的過分宣泄。)在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們說這種慘案的發(fā)生，到底是因為(時間警示)家用給的少，還是因為仇恨呢?而我們更看到，大馬有一個癡心漢，因為他的女友另結新歡，結果，他就把他的女友分尸13段。這個惡的導因到底是因為他內(nèi)心的仇恨——他內(nèi)心本來這種憎恨，還是因為他的女友沒有給他分手費呢?(笑聲、掌聲)。

我們更看到，第三，價值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡?？墒俏覀兛吹?，吳三桂讓清兵入關，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一只狗，你踢它一腳，你看到一只貓，你踩它一下，到底這是因為你有暴力傾向，還是因為那只貓和那只狗欠你錢呢?(笑聲、掌聲)。

所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在于錢，錢不能引導惡的出現(xiàn)。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請對方解釋種種以上的惡到底跟錢有什么直接的關系。謝謝。(掌聲)。

下來我們請正方三辯余磊同學對正方的觀點做進一步地補充，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

余磊：謝謝主席。評委，各位好。對方同學的問題我會一一解答，請不要著急。首先，對方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯了?！叭f萬不可”的“萬”字是一個副詞，我們今天說的“萬惡之源”的“萬”字是一個形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對方同學今天要我方解決的第一個問題是邪教，問題在哪里?？墒悄恢?，您舉的那個麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭發(fā)賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不說，心里想的還是錢哪!(掌聲)其次，對方同學談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數(shù)是男人打女人。男人打女人時候說什么?“我辛辛苦苦賺錢養(yǎng)家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點，對方同學還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什么?中國人說殺父之仇，奪妻之恨?？墒乾F(xiàn)在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?最大仇恨都是由錢而引起，對方同學還能否認錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點，對方同學還提到了吳三桂，他說吳三桂是為了陳圓圓。這樣的借口對方同學能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關之后已經(jīng)作了云南王，陳圓圓也已經(jīng)到手了。

正方：(一辯)立論。

各位評委大家好。

今天我們要討論一個與我們大家密切相關的話題：先安全還是先生產(chǎn)。

首先，我們要明確一個前提，無論論辯雙方怎樣辯論，有一個共同的目標是安全生產(chǎn)。何為安全生產(chǎn)，安全生產(chǎn)是指企業(yè)在勞動生產(chǎn)過程中的人身安全、設備和產(chǎn)品安全，以及交通運輸安全等。它既包括對勞動者的保護，也包括對生產(chǎn)、財物、環(huán)境的保護，使生產(chǎn)活動正常進行。在這個過程中，有一個微妙的區(qū)別是誰先誰后，我方認為：必須先安全后生產(chǎn)。

第二、安全生產(chǎn)含義，安全生產(chǎn)是指在勞動過程中，要努力改善勞動條件，克服不安全因素，防止傷亡事故的發(fā)生，使勞動生產(chǎn)在保護勞動者的安全健康和國家財產(chǎn)及人民生命財產(chǎn)安全的前提下進行。

第三，從安全的意義上講：“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”，這句話我們講了多少年!這是因為“安全并非是兩個漢字的簡單組合，而是因為安全聯(lián)系著千家萬戶，有了安全，才有家庭和諧，有了安全，才有社會穩(wěn)定，才有安居樂業(yè)，才有幸福和歡樂。沒有了安全，一切都是零。

第四，在勞動生產(chǎn)過程中，安全與生產(chǎn)是統(tǒng)一的，安全生產(chǎn)宗旨是安全促進生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全。搞好安全工作，改善勞動條件，可以調(diào)動職工的生產(chǎn)積極性;減少職工傷亡，可以減少勞動力的損失;減少財產(chǎn)損失，可以增加企業(yè)效益，無疑會促進生產(chǎn)的發(fā)展;而生產(chǎn)必須安全，則是因為安全是生產(chǎn)的前提條件，沒有安全就無法生產(chǎn)。

綜上所述，無論是法律保護，還是安全意義，還是安全與生產(chǎn)兩者的關系，所有的一切都揭示這樣一個鮮明的主題，生產(chǎn)必須安全，沒有安全就無法正常生產(chǎn)。這就是我方的觀點，先安全后生產(chǎn)。

反方(一辯)：立論。

安全與生產(chǎn)是企業(yè)生產(chǎn)中兩個非常重要的內(nèi)容，安全與生產(chǎn)誰輕誰重?人的生命永遠高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)我們就可以說不重要嗎?不，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。所以，我方的觀點是：先生產(chǎn)后安全。

首先，生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提，生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。

美國一個著名的學者曾說過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要“。這就是說人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現(xiàn)等其他需要。

無論從生產(chǎn)發(fā)展方面，還是人這個主體自身生存需要來說，都揭示這樣一個觀點，就是生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提，沒有生產(chǎn)，安全成了空中樓閣，沒有實際意義，所以要先生產(chǎn)后安全。

正方(二辯)：提問。

請問對方辯友什么是安全?安全的意義是什么?什么是安全生產(chǎn)?安全生產(chǎn)的意義是什么?

安全,顧名思義“無危則安,無缺則全”安全意味著不危險,這是人們在長期生產(chǎn)實踐中總結出來的一種傳統(tǒng)認識。

安全的意義就在于在生產(chǎn)過程中免遭不可承受的危險、傷害。

安全生產(chǎn)是一種生產(chǎn)經(jīng)營單位的行為，是指在組織生產(chǎn)經(jīng)營活動的過程中為避免發(fā)生造成人員傷害和財產(chǎn)損失，而采取相應的事故預防和控制措施以保證我們?nèi)松戆踩?，保證生產(chǎn)經(jīng)營活動得以順利進行的相關活動。《中國大百科全書》把安全生產(chǎn)定義為"是旨在保障勞動者在生產(chǎn)過程中的安全的一項方針，企業(yè)管理必須遵循的一項原則"。

安全生產(chǎn)意義搞好安全生產(chǎn)工作對于鞏固社會的安定，為國家的經(jīng)濟建設提供重要的穩(wěn)定政治環(huán)境具有現(xiàn)實的意義;對于保護勞動生產(chǎn)力，均衡發(fā)展各部門、各行業(yè)的經(jīng)濟勞動力資源具有重要的作用;對于增加社會財富、減少經(jīng)濟損失具有實在的經(jīng)濟意義;對于生產(chǎn)員工的生命安全與健康，家庭的幸福和生活的質量，有直接影響。

1、三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件說明什么?

辯論點：不安全對人的傷害，經(jīng)濟的損失。

2、規(guī)程是怎么來的?

辯論點：規(guī)程用血寫成的，是一個個血的案例告誡我們，必須遵守規(guī)程，必須做到安全生產(chǎn)。

3、安全是什么?

辯論點：安全是生命，安全是效益，安全是政治。

4、安全與隱患的關系?

辯論點：消除隱患，安全生產(chǎn)。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。

5、“冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時沒有顯露出來的是大多數(shù)?！氨嚼碚摗睉迷诎踩a(chǎn)上，有這樣一組數(shù)字，1：29：300，說明每一起事故的發(fā)生，都有其必然聯(lián)系。雖然在生產(chǎn)過程中一時僥幸，暫時躲過了災難，如此下去，總有一天災難會降臨。告誡冒險作業(yè)的職工，一定要先安全后生產(chǎn)，不安全不生產(chǎn)。

6、如何做到不安全不生產(chǎn)?

7、一個騎摩托車的人，攜帶了三四個液化氣瓶;一個不遵守交通規(guī)則搶道、變道的人;酒后駕駛;酒后上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似于違章指揮。所以，不光要先安全后生產(chǎn)，還要對不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產(chǎn)。

8、安全生產(chǎn)系萬家，過去，煤礦安全事故頻發(fā)，許多人寧可沒工作，也不愿意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產(chǎn)保證。過去，哪有今天這樣的產(chǎn)量……，哪有今天這樣的產(chǎn)值。職工的生活水平提高了，幸福指數(shù)也提高了。

對方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來點實際的吧，請問對方辯友：

1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時存在滑坡危險。這時候，如果你是廠領導，你會命令停產(chǎn)嗎?如果不停產(chǎn)，是不是冒險作業(yè)呢?寧肯冒險也要作業(yè)，正好說明我方觀點，必須要先生產(chǎn)，滿足生存需要。也就是先生產(chǎn)后安全。

2、二車間作為洗煤生產(chǎn)車間，肩負著全廠大部分生產(chǎn)任務。如果你是車間領導或者班組長，生產(chǎn)中出現(xiàn)設備故障存在跑冒滴漏現(xiàn)象，又無法盡快修好，這時候，請問你是停產(chǎn)檢修，還是讓設備帶病作業(yè)?如果選擇停產(chǎn)檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時半晌修不好，可是，讓設備轉起來，除了有點跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產(chǎn)任務，只要完成了任務，對上級好交待，對下級也好交待。整個一個皆大歡喜。

3、在我們生產(chǎn)過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產(chǎn)量，還可以提高回收率。只要上級不追究，你好我好大家好。

以上這些現(xiàn)象既然都存在，就說明一個事實：生產(chǎn)任務是重頭戲。只有先生產(chǎn)起來再說其他的。而且這些現(xiàn)象的存在，也說明存在的合理性。如果不合理，為什么又能存在呢?所以說是先生產(chǎn)后安全。

正方：不出安全問題，什么都好，一旦出了安全問題，什么都玩完。上述例子說明我們在生產(chǎn)過程中安全管理存在不足與漏洞。并不能說明實質。相反，我們在安全生產(chǎn)管理上，難就難在，每個人不能把自己份內(nèi)的工作按照質量標準化或者精細化標準做到位。每個人都認為差不多就行了，不必要追求那么完美，機器能轉就行，下一個班怎么樣，能不能轉，出多大故障是下個班的事情。殊不知，每個人工作差一點，十個人就差的不是一點了。大家可以計算一下，假如每個人都只用了九成力氣，十個人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這說明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實到位，把精細化標準落實到位，把本質安全管理體系落實到位，否則收效很低，管理就更難了。

反方：提問“不生產(chǎn)去哪講安全?”

辯論點：如果不開工，不生產(chǎn)，就不會有事故發(fā)生，說明先要生產(chǎn)后要安全。

反方：提問“上下班路上遇到的車禍說明什么?走在路上、坐在家里、睡在床上，都有可能發(fā)生不測，說明事故無處不在，光講安全，什么也別干了?！?/p>

反方：提問“國家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂采濫挖，因為對大礦造成潛在的危害，存在極大的不安全因素，但是，卻禁止不了，說明什么?”

禁止不了，說明利益的驅動下，人們先生產(chǎn)后安全。

納稅大戶，即使不具備安全生產(chǎn)條件，不光不能罰，還要獎勵，說明鼓勵先生產(chǎn)后安全。

正方辯詞：生產(chǎn)過程中，所有對人的傷害，產(chǎn)品的質量欠缺，設備的不完好，環(huán)境的不和諧，都說明一點，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序對下一道工序是否產(chǎn)生危害，沒有人多加考慮，每個人都是考慮自己負責的那部分，認為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數(shù)人的行為是，少干活，多拿錢。

正方(三辯)：總結。

剛才我方的一辯二辯選手都已經(jīng)說過了，先安全后生產(chǎn)的觀點，我現(xiàn)在重申和歸納如下：

安全是前提。安全生產(chǎn)是指在勞動過程中，通過改善勞動條件，克服不安全因素，保護勞動者的安全健康和生命安全，這是第一點，第二點是還要保護國家財產(chǎn)和環(huán)境安全。只有人機環(huán)管都安全了，才能提供條件保證生產(chǎn)的正常進行。

安全是保證。所有的事故最后都分析出一個共同的原因和結論是：人為?！疤┨鼓峥颂枴暗某翛];火車出軌;飛機墜落;公交車著火;煤礦每年發(fā)生的特大災害事故等等等等，說明冒險作業(yè);違章指揮違章作業(yè);僥幸心理隨處可見，說明安全雖然重要，做起來卻很難。但是，難也得保證先安全后生產(chǎn)。

安全是效益。安全是經(jīng)濟效益，只是這種效益具有間接性、滯后性、長效性、多效性、潛在性、復雜性等較為隱蔽的特性。如某企業(yè)一旦發(fā)生安全生產(chǎn)事故，都要造成人身傷害和經(jīng)濟損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來的潛在的效益就顯露出來了。

安全是政治。安全事關最廣大人民群眾的根本利益，事關改革發(fā)展和穩(wěn)定大局，歷來受到黨和國家的高度重視。"安全第一、預防為主、綜合治理"，是黨的安全生產(chǎn)工作的基本方針。中央經(jīng)濟工作會議提出了堅決遏制煤礦等重特大事故多發(fā)、加強安全生產(chǎn)的各項措施。“關愛生命、安全發(fā)展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國家對企業(yè)發(fā)展的要求是安全，對生命的關注和敬畏。神華集團關于創(chuàng)建“五型企業(yè)”發(fā)展規(guī)劃，本質安全管理體系建設的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度說明安全第一。

總之一句話，“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”。

最后，需要說明的是今天辯論的題目是誰先誰后，誰更重要的問題，其實，在生產(chǎn)實際中，安全生產(chǎn)是安全與生產(chǎn)的統(tǒng)一，安全與生產(chǎn)是相輔相成關系，兩者缺一不可，在生產(chǎn)過程中一定要嚴格遵守國家法律法規(guī)和政策，堅持“安全第一”的指導思想，在安全的前提下提高產(chǎn)量，做到同步發(fā)展才是我們大家的心愿，才能夠實現(xiàn)和諧發(fā)展。

反方(三辯)總結：

圍繞著安全與生產(chǎn)誰輕誰重?我方一辯二辯選手已經(jīng)做了大量的說明。我謹作如下總結：

一、生存比安全更重要。人的生命永遠高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)更重要，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。

一個獵人和一只饑餓的狼對峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯松開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個驚人的舉動，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個故事說明什么呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠著過人的膽識贏得了勝利。

還有個。

成語。

“飲鴆止渴”明知道毒酒能置人于死地但是在渴死與毒死之間還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險哪怕是一根稻草也要抓住不放指望稻草救命本不可取但是在生與死之間有一線生機都不會放棄。這一切都說明生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上大多數(shù)人會選擇生存。所以生產(chǎn)首先是能保障生存的前提而安全是有了生存前提自然就會提高保障。

二、生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提。生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。

三、需要理論。美國一個著名的學者曾說過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要“。這就是說人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現(xiàn)等其他需要。

四、不生產(chǎn)什么都安全，生產(chǎn)不等于不安全。

追求效益和任務的時候，一點小問題，不影響生產(chǎn)，不要小題大做;先生產(chǎn)還是先安全，要靈活對待;不要拿個雞毛當令箭，不出事就行了，干嘛那么當真;……持這種觀點的人在生產(chǎn)過程中，不乏其人，而且，生產(chǎn)了也沒有出現(xiàn)不安全，生產(chǎn)不等于不安全。在實際工作中，先生產(chǎn)后安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎。

綜上所述，生產(chǎn)是獲取財富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產(chǎn)的安全，我們縱然可以高枕無憂，但同時我們也高枕無食、高枕無衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產(chǎn)，獲取物質保障，才有可能談安全、和諧及其他。

性惡論辯論賽辯詞篇五

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對方辯友在提到生命不可重來的時候難免要論證這所有的悲痛都由不可重來所導致。那么是不是我們的卻可以假設，當它重來的時候，這些痛苦就將消失、就將被彌補呢?可是事實是這樣嗎?對方三辯告訴我們說，他結束了一段七年的愛情，他追悔莫及，他像至尊寶一樣希望能再來一次，他希望這種愛可以有一萬年。但是我們看到電影里，至尊寶的選擇是什么?人家是有月光寶盒的，隨時可以回去，ok!好，但是她他依然選擇了放棄他所愛的人，他不是不痛、他不是不苦，而是在于他能夠接受這種痛苦!當你接受了這種痛苦之后，唯一的可喜之處便在我們的生命中慢慢的浮現(xiàn)。

好，緊接著對方三辯又說，如果我們的父親離開了我們，那將會怎么辦?甚至二辯還告訴我們說，“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不在”，假設可以輪回，這種痛苦會消失嗎?也許，不能陪在父母身邊的痛苦會消失，但是，你剩下的精力，你可能就不能去追求自己的夢想，可能會不能追求自己的愛情，可能不能再去交那么多的朋友，你依然還會有痛苦，于是你怎么樣?ok，再輪回一次!你在不斷的輪回之中，不斷的發(fā)現(xiàn)新的痛苦。所以你會發(fā)現(xiàn)，你的重復并不能解決你的痛苦，你所能做的，就是克制這種痛苦的根源--------欲望!這就是為什么我們反復勸導對方辯友要放下自己的欲望。

這個時候對方辯友問我們說，請問你們能放下嗎?我方有的人說能，有的人說不能，有的情況下比較能，有的比較不太能!ok，因為我們四個都是人類!我們不是佛，你們不要把握神化，我們只是有一顆向佛的心而已!你以為我們是在勸導你們嗎?不是，其實我們也在開解自己!生命太脆弱了!大多無妄之災!我無法改變，就像你們說的，這是一個事實，我只能假設，但是我告訴你，今天像對方這樣假設都會造成更多的苦難!不如，你就認為它不可重來!這個時候你會欣然接受!對，你不會high到去開派對，這個時候你只會在歷經(jīng)苦楚之后沉淀出一抹微笑掛在臉上，這種笑，是佛祖拈花微笑的笑。

對方辯友，我們談完個人談人類。而如果整個人類一起活在輪回夢中會怎樣?我們會永遠活在一個過去!因為人類的歷史就是坎坷而崎嶇不平的!我們永遠在修正過去的錯誤卻忘了認識不太完美的我們，從而鼓勵那些殘缺的我們走向未來!

所以最后，我想勸對方四位和在座各位一句話：愿你已放下，活在光榮中!

路一鳴：佛家學說讓我們放下執(zhí)著，不要在意生命當中曾經(jīng)出現(xiàn)過的那些令人懊悔的東西，不要執(zhí)著于此。就如同道家學說一樣告訴我們，其實萬事萬物在某一時刻都以一定的形態(tài)出現(xiàn)，在下一時刻，它會以另外的形態(tài)出現(xiàn)，它要告訴我們的，僅僅是，不要執(zhí)著于當下的時態(tài)!它有沒有告訴我們，不以萬物的生靈為悲?不以萬物的成長為喜?沒有!我方有沒有試圖讓大家去追求，一個可以輪回，可以無限次重來的，再來改過的機會?沒有!那么，既然生命當中有一些無法挽回的失誤令我們懊惱，我們的喜，從何而來?在對方所有的論證當中，他告訴我們，你要看的開。

為什么生命不可重來會帶給我們可悲，而我們還要繼續(xù)充滿欣喜的活在這個世上?因為我們相信，所謂求不得、愛離別、曾相會也許只是我們今生今世的某種體驗，而我們也追求精神和靈魂的一種自由!小小軀殼，豈能困住我們自由的追求和理想?到那個時候，我們縱橫天地之間，潤物無聲，回顧此生，豈不悲哉?謝謝!

性惡論辯論賽辯詞篇六

辯題正方：中國臺灣大學隊。

反方：復旦大學隊。

主席：黎學平。

時間：1993年8月29日下午。

主席：觀眾朋友，歡迎光臨1993年國際大專辯論會大決賽。這個國際大專辯論會是由新加坡廣播電視局和中國中央電視臺聯(lián)合舉辦的。過去的一個星期，辯論會的八支隊伍經(jīng)過四場初賽，二場半決賽之后，其中的六支隊伍淘了。今天進入大決賽的兩支隊伍可說是辯論經(jīng)驗豐富的精英，他們肯定會在今天的比賽中大展辯才，給大家?guī)韴觥皠拧钡?比賽)，讓大家大飽耳福。今天我們非常榮幸地邀請到新加坡副總理李顯龍準將出席我們的大決賽(掌聲)。國際大專辯論會的冠軍隊將獲得一萬元的現(xiàn)金獎，亞軍隊可獲得五千元。另外，我們也將在過去幾場和今天的辯論群英會中選出一位最佳辯論員，他可以獲得二千元的現(xiàn)金獎勵?，F(xiàn)在向您介紹參加今天大決賽的兩支隊伍，中國臺灣大學和復旦大學。在我右手邊的是正方中國臺灣大學的代表，第一位是吳淑燕，政治系二年級;第二位是蔡仲達，會計系二年級;第三位是許金龍，政治系二年級;第四位是王信國，哲學系二年級(掌聲)。在我左手邊的是反方復旦大學的代表：第一位是姜豐，中文系中國語言文學研究生二年級;第二位是季翔，法律系二年級;第三位是嚴嘉，法律系四年級;第四位是蔣昌建，國際政治系碩士班三年級(掌聲)。

今天我們的評判團陣容也特別強大。五人評判團是由本地和海外專業(yè)人士組成的。他們是：郭振羽教授，他是南洋理工大學傳播學院院長(掌聲);第二位是吳德耀教授，他是前東亞哲學研究所所長(掌聲);第三位是查良鏞先生，他是香港《明報》創(chuàng)辦人，也是著名武俠小說家，筆名金庸(掌聲);第四位是杜維明教授，他是美國哈佛大學東方語言及文明學系教授(掌聲);第五位是許廷芳律師，他是新加坡廣播局董事(掌聲)。

今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡。雙方的立場是由抽簽決定的?，F(xiàn)在我宣布1993年國際大專辯論會大決賽正式開始。首先將由正方一辯吳淑燕同學表明立場和發(fā)言，時間為三分鐘(掌聲)。

吳淑燕：大家好!哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎?也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當中;第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良;而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎?(時間到)謝謝!(掌聲)。

主席：謝謝吳淑燕同學，接下來請反方第一位代表姜豐同學表明立場和發(fā)言，時間也是三分鐘。(掌聲)。

姜豐：謝謝主席，大家好!我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者?？档乱舱f過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性?！睂Ψ讲灰獢嗾氯×x。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當中的“本”呢?神話歸神話，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。對方同學請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個現(xiàn)實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、奸污。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢?對方為什么在他們的陳辭當中，自始至終對這個問題避而不答呢?我方立場是：人性本惡。

第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的;而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。

今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，人性是惡的!這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。(時間到)。謝謝各位!(掌聲)。

主席：謝謝姜豐同學，接下來我們聽聽正方第二位代表蔡仲達同學的發(fā)言，時間三分鐘。(掌聲)。

好的，對方同學又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢?我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎?(笑聲、掌聲)再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎?對方同學您如何解釋呢?另外我們再想一想吧，對方同學說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢?我們說小鳥會飛，它只要學了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇?，我們都不會自己飛呢?因為我們本性中沒有飛的本性嘛，(時間警示)那么人為什么被教成行善呢?就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢?就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎?他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?他們到底有什么動機，我們能夠信任他嗎?他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機呢?(笑聲、掌聲)我們覺得很奇怪，對不對?比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來;我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯;我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽;交朋友這是虛偽矯情……(時間到)謝謝!(掌聲)。

主席：謝謝蔡仲達同學。接下來我們聽聽反方第二位代表季翔同學怎么反駁，時間三分鐘(掌聲)。

季翔：謝謝主席，各位好!對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構成的，對方卻認為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來的呢?你的善又是怎樣導出惡的呢?我方從來不認為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)制地擴展才是惡(掌聲)。對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也。”我方認為，人性本惡主要基于如下理由。

第一，人性本惡是古往今來人類理性認識的結晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎?不!偉大的哲學家黑格爾一語道破天機，“人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想?！?掌聲)令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求?！?掌聲)。

第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從銷售血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎?(掌聲、笑聲)。

第三，盡管我們承認人性本惡，(時間警示)但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認識自己的勇氣，承認人性本惡;人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設立政府以處罰叛逆，而且倡導堅貞以反對意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負義(掌聲)。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?如果人性本善的話，個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎?(時間到)謝謝!(長時間掌聲)。

主席：謝謝季翔同學，接下來我們請正方第三位代表許金龍同學發(fā)言，時間三分鐘。(掌聲)。

他討厭的是什么呢?討厭的是某一個人加在他身上的惡行。所以說本惡的人應當是非?？鞓返厝バ袗翰艑λ钣憛挕㈦y過的是別人的惡加在他身上才對。所以說今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下怎么能告訴我們說人性本惡的但人又會摒棄惡的價值呢?既然人性本惡人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什么?對方辯友今天說啊人性有兩層一種是自然屬性是天性再一種是社會屬性那種是后天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣有欲望的本能。對了對方辯友說得好自然屬性人就只有自然屬性本能的欲望而已嗎?那人跟動物有什么差別呢?跟獅子老虎又有什么差別呢?對方辯友請您待會兒要解釋給大家聽。(笑聲)那么再說到人的社會屬性我就不懂了人的社會屬性為什么就是后天的不是本性?人的社會屬性就是說人可以被教人有善根人有善端那這不就是人的本性了?對方辯友如果說今天本性可以移來移去從惡換到善從善換到惡那我想請問本來的性到底是什么?(鼓掌)如果對方辯友說今天堅信歷史演進過程當中都是往惡的方向移動的話我方今天沒有話說。今天就在于說整個歷史過程都是往善的去移動所以我們相信對方辯友也相信該往善的方向去移動可是誰會相信社會該往善的方向去移動呢?是那些本惡的人嗎?如果說對方辯友真的堅信本惡的話那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性沒有天良的人了!(笑聲、掌聲)因為那就是您順性而為順乎自然應乎天理順乎人心了嗎?所以我們再來想想看如果說我們建立起來一個本惡的世界的話我們的社會會是怎么樣?相信我我們在這里談不是談輸贏是談真理。如果說人性本惡我們彼此無法信任。你坐在那里我坐在這里我們彼此有什么樣的語言可以進行溝通。因為你會懷疑我我會猜忌你如果沒有本如果沒有善良的端行沒有善良種子我們怎么在這里進行流暢的溝通呢?在這里我方要一再地強調(diào)的是說今天對方辯友如果今天(時間到)相信人性本惡的話就不會有我們這群和善的人群了。(掌聲)。

主席：接下來我們聽聽反方第三位代表嚴嘉同學怎么反駁，時間三分鐘。(掌聲)。

嚴嘉：謝謝主席，各位好!對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢?(掌聲)第二，對方二辯說，人一教一學就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學，就會去做的。(笑聲、掌聲)我們再看到，對方辯友認為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎?所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的?我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。好，下面我從現(xiàn)實和歷史的層面進一步闡述我方觀點。

第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當艱巨?！笆陿淠?，百年樹人”，我方從來不否認，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因為有本惡的人性存在，所以，我們要知道，學好三年，學壞三天，(時間警示)“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，是從來沒有什么公開的倡導和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢?(笑聲、掌聲)。

第三，認識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥。真正應該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我們看到在神學靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源?。但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位;達爾文的進化論揭示人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系;而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，(時間到)才能做到抑惡揚善。謝謝!(掌聲)。

主席：謝謝嚴嘉同學，聽過雙方代表對善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開始!(掌聲)。

王信國：我想首先請問對方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發(fā)生?

蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧?(笑聲、掌聲)。

許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火?(笑聲)。

季翔：我當然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結出惡果的?(掌聲)。

吳淑燕：我想先請問對方同學，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。

王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎!我倒請對方辯友直接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家。

姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢?到底是沒聽見，還是沒聽懂啊?(笑聲、掌聲)。

許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢?我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學者都知道荀子是無善無惡說。

蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢?第一個所謂惡的老師從哪來呢?

季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結出惡果的?

季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢?

嚴嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當心，因為中國臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。(笑聲、掌聲)。

蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了啊!(笑聲、掌聲)。

吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學了，對方同學告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學想不想贏這場比賽呢?如果想的話，您可真是惡啊!(笑聲、掌聲)。

許金龍：環(huán)境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎?環(huán)境會讓人去行惡的。

王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。

季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢?讓它自生自滅好了。(笑聲、掌聲)。

許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么?因為“師傅領進門，修行在個人”，這句話早就不成立，應該是“師傅領進門，教鞭跟你一輩子?！?笑聲、掌聲)。

嚴嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀不點通”了?(笑聲、掌聲)。

姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛!(笑聲、掌聲)如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么?(掌聲)。

蔡仲達：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎?那么犯罪干嘛要處罰他呢?

蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答!

許金龍：我方早就說過的嘛!孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽清楚了呢?(笑聲、掌聲)。

蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊?(笑聲、掌聲)。

許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。

嚴嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡?(笑聲、掌聲)我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢?(掌聲)。

姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。(笑聲、掌聲)。

許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧!荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說啊!對方辯友。

蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習之所積耳”，什么叫“注錯習之所積耳”呀?請回答。

許金龍：荀子說錯了!荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。

蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎?那要那么多儒學家干什么?(笑聲、掌聲)。

許金龍：儒學就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛!

季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也?！?掌聲)。

蔡仲達：對方同學，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢?

嚴嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧!歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽儯麄冇袔讉€不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢?(笑聲、掌聲)。

王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢?

姜豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善?何為惡?

吳淑燕：要談現(xiàn)實，就來談現(xiàn)實吧!如果人性本惡，我和對方同學定立契約，對方可千萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀!(笑聲)。

蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了?請回答。

季翔：那當然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛。

王信國：所以他最后變好了，為什么?因為他的本心，他的根源是善的。(掌聲)。

姜豐：如果我們光說本的話，我們只要說人性惡就行了，你們論證本了嗎?

許金龍：我們當然論證本了，良心就是本哪!對方辯友，您才沒有論證本呢!您說的那是跟動物一樣啊!(掌聲)。

蔣昌建：那我就不知道了，哪個人過馬路的時候，是捧著這個良心過去的嗎?我倒聽說過孤膽英雄，卻沒有聽說過“孤心英雄”啊!(笑聲、掌聲)。

許金龍：人過馬路當然是捧著良心過去的。而且，看到老弱病殘的時候，我們還要扶他一下。對方辯友，人是帶著良心過去的。

嚴嘉：為什么我們要進行交通法則教育呢?這不是后天讓他向善嗎?

王信國：因為有人要變壞，所以要糾正他，糾正他是因為他會變好。

季翔：對方始終沒有告訴我們，既然人性都是本善的，怎么會有人變壞呢?

吳淑燕：請對方同學正面回答如何利用教育來把人性惡改過去?

姜豐：我方早已回答，倒是請對方正面回答，按照種瓜得瓜的邏輯……(時間到)。

主席：對不起……。

許金龍：對方辯友，從來沒有回答過問題，就說回答過。我們來看看對方辯友，對方辯友一辯說人是理性的動物，那么如果說這個社會上人有一個滯脹的，那人就不理性了。(掌聲)。

主席：經(jīng)過了精彩激烈的自由辯論之后，我們的節(jié)目到這里暫時告一個段落，廣告過后我們再見。

主席：歡迎各位回到辯論會現(xiàn)場，現(xiàn)在我們請反方第四位代表蔣昌建同學總結陳辭，時間四分鐘。(掌聲)。

蔣昌建：謝謝各位，一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念。對方多次問我們?nèi)诵栽趺礃?人性怎么樣?始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?我想請問對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎?你們?nèi)绻B這個概念都沒有根本建立基礎的話，那你們的立論從何而來呢?我們多次問對方的善花里面如何結出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢?難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎?為何要跟惡的人作一個瀟灑的“吻別”呢?(笑聲、掌聲)。

今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢?抑惡揚善是我方今天確立立場的一個根本出發(fā)點。下面我再一次總結我方的觀點。

第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個健全而又向善的人格?？梢?，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚善，化性起偽啊!

第三，只有認識人性本惡，才能調(diào)動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題?？上驳氖?，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明!”謝謝各位!(掌聲)。

主席：謝謝蔣昌建同學，最后我們請正方第四位代表王信國同學總結陳辭，時間也是四分鐘。(掌聲)。

王信國：大家好!讓我們先回到對方所建構的一個惡的世界來看看這個世界里邊到底發(fā)生了什么事情。對方辯友告訴我們?nèi)诵员緪海紫染头噶巳箦e誤。第一大錯誤就是從經(jīng)驗事實的法則里面歸納出來的錯誤。對方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們因此人性本惡，這是錯的!為什么呢?對方辯友的立論告訴我們欲望，人是有欲望而來的。但是我們想，我方已經(jīng)論證過了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結婚，這是一個不好的欲望嗎?所以最終我們知道了，今天對方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說人性本惡。那為什么對方辯友忽略了經(jīng)驗事實上面呈現(xiàn)的善行呢?人世間的很多善行，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在汽車上讓座給老人，或者是，你定也聽過無名氏的指教。這些難道不是人世間的善行嗎?這是對方辯友犯的第一大錯誤。第二大錯誤，對方辯友犯的是倒果為因的錯誤。對方辯友借用一種經(jīng)驗事實的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導出來惡就是因。如果真的這樣說的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢?每一個人都是惡，尤其對方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢?每一個人都是惡，由此來定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎?惡人定出來的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個地方，我為什么要相信你呢?你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對方辯友所建構出來的。他告訴我們由于有欲望就建構出來個惡的世界。對方辯友犯的第三個錯誤是什么呢?他告訴我們?nèi)诵缘男跃褪怯覀兏揪蜁缘谜f，我方一開始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心?！边@是一個善的種子，我們從來沒有否認過說，人世間沒有惡行。你有善苗，不見得你就不會有惡行。為什么呢?我們發(fā)現(xiàn)了，因為外在環(huán)境，因為資源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o形之中會做出一些惡的行為來傷害別人，這是不得已的。所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。如果按照對方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它?人性本惡，人糾正的結果還是回到本。我們的人是性本善，因為我們知道每一個人都有一顆向善的心，于是你透過道德，透過教育，透過法律，他有可能會轉變?yōu)楹?。教育跟法律的功能就是要輔導，輔導他走上善途，于是乎，教育就在這個地方茁壯了。對方辯友舉了個例子告訴我們說，原始人如何地燒殺虜掠，原始人如何地生靈涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開始那個求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的。因為當你如果說有五個人同時是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個人跑過去吃，這個時候絕對不會有人用道德來非難他。因為這個時候生存是立于道德之上的。你沒有個人的生命，你沒有生存的欲望，你如何來談道德呢?所以原始人那個狀況是一種動物性的本能。(掌聲)所以，開始對方辯友犯的錯誤就是告訴我們說，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動物怎么分呢?人之異于禽獸者，已心就是一個本心的問題。所以我們說過人有善苗。今天對方辯友告訴我們說都是陽光雨露，沒有錯!但是有風吹雨打，因為你的風吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當然會做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以，我們來看看世界上所有善行的發(fā)生吧!從歷史上，從目前經(jīng)驗事實上面，我們發(fā)現(xiàn)，古往今來，志士仁人殺身成仁，等等之類。還有目前，泰麗莎修女等等之類，甚至說，大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴法師的慈濟行為，對方辯友如何來解釋呢?孟子就告訴我們了：“見孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會救他，你不可能把他推下去。為什么?人的本性是善的，你不要告訴我說，原來你救那個小孩子是為了虛名。原來你過馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的。原來，泰麗莎修女救了你，那是一個騙人的行為。到最后，你會發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚才是一個大善人。(時間到)這是一個什么樣的世界，這是一個恐怖的世界，這個世界之所以能夠存在，就是因為我們有善根。謝謝!(掌聲)。

決)。

主席：各位來賓，觀眾朋友，歡迎大家回到辯論會現(xiàn)場。在宣布成績之前，先讓我邀請評判團代表杜維明教授給我們分析今晚的賽情。杜教授請!

杜維明：主席，評判同仁，臺大和復旦的辯論員，各位來賓。作為一個海外華人，并且是關切文化中國發(fā)展前景的學術工作者，我謹代表評判團向舉辦1993年國際華語大專辯論賽的新加坡廣播局和中國中央電視臺表示恭賀和感激。他們從世界各地，亞洲、澳大利亞、西歐和北美的著名大學邀請到八隊三十多位口若懸河的青年才俊，在一周之間，針鋒相對，辯論了大眾傳播、現(xiàn)代化、環(huán)保、經(jīng)濟、道德，乃至生老病死，種種既有宏觀的全球視野，又有切身的現(xiàn)實意義的課題，充分體現(xiàn)了華語國際化的精神。

還值得提出的是，昨天休會，主辦單位又通過輕松愉快的旅游，為參賽朋友們提供了交談和溝通的機會，也讓大家對這個在企業(yè)競爭上勇猛如獅，而在自然環(huán)境方面又艷麗如花的星洲留下了深刻的印象。對了，新加坡建國以來的第一位民選總統(tǒng)王鼎昌先生和今天特別前來頒獎的李顯龍副總理都是華校出身的辯才無障的政治領導，給我們很大的鼓舞和勉勵。(掌聲)。

戰(zhàn)方略，加強了一種整體的攻擊力，保證了對重點攻擊目標的一種優(yōu)勢。也增強了整個辯論隊伍的氣勢，顯得中心課題比較明確，活而不亂，而且呢，錯落有致。

最后呢，讓我發(fā)表一點感想，中國傳統(tǒng)文化的儒釋道都強調(diào)體會、體驗，體味這種體之于身、身體力行的具體真知。在這個思想導引之下呢，目明耳聰，也就是明察秋毫的視德和從善如流的聽德，才是雄辯的基礎。能說善道固然很好，巧言令色就背離了仁厚的核心價值了。因此，這次華語的辯論，雖然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的氣勢，但卻一再地體現(xiàn)出同情、坦誠的美德，樹立了非常良好的風氣，值得我們效仿。謝謝大家!(掌聲)。

主席：謝謝杜教授為我們的大決賽所作的分析。在宣布評決之前，先讓我邀請我國副總理李顯龍準將上臺為我們頒發(fā)參賽證書。李準將請!(熱烈掌聲)我們首先頒發(fā)參賽證書給劍橋大學的代表(掌聲)，馬來亞大學的代表(掌聲)，悉尼大學的代表(掌聲)，香港大學的代表(掌聲)，新加坡國立大學的代表(掌聲)，英屬哥倫比亞大學代表(掌聲)。接下來我們看看誰是那位辭鋒銳利，反應敏捷的最佳辯論員。從過去的四場初賽，兩場半決賽和今天的大決賽當中，評判團一致認為全場最佳辯論員是：復旦大學的蔣昌建(熱烈掌聲)?，F(xiàn)在是大家屏息以待的緊張時刻，究竟是中國臺灣大學或者是復旦大學能夠榮登冠軍寶座呢?評判團經(jīng)過慎重考慮之后，一致同意：優(yōu)勝隊伍是——反方復旦大學。(經(jīng)久不息的掌聲)。

謝謝!謝謝各位!首先我們頒發(fā)參賽證書和獎品給亞軍隊伍，就是中國臺灣大學。請中國臺灣大學領隊林火旺教授和辯論代表上臺。(掌聲)請領隊(掌聲)，亞軍隊伍，他們獲得獎杯一座和五千元的現(xiàn)金?，F(xiàn)在我們請冠軍隊伍復旦大學的領隊俞吾金教授和辯論隊代表上臺領獎。(熱烈掌聲)冠軍隊伍獲得獎杯一座和現(xiàn)金一萬元。我們謝謝李顯龍準將、副總理。(掌聲)。

各位來賓，觀眾朋友，我們的一九九三年國際大專辯論會大決賽在這里圓滿結束。謝謝各位!

今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，人性是惡的!這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。(時間到)。謝謝各位!(掌聲)。

主席：謝謝姜豐同學，接下來我們聽聽正方第二位代表蔡仲達同學的發(fā)言，時間三分鐘。(掌聲)。

好的，對方同學又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢?我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎?(笑聲、掌聲)再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎?對方同學您如何解釋呢?另外我們再想一想吧，對方同學說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢?我們說小鳥會飛，它只要學了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇?，我們都不會自己飛呢?因為我們本性中沒有飛的本性嘛，(時間警示)那么人為什么被教成行善呢?就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢?就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎?他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?他們到底有什么動機，我們能夠信任他嗎?他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機呢?(笑聲、掌聲)我們覺得很奇怪，對不對?比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來;我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯;我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽;交朋友這是虛偽矯情……(時間到)謝謝!(掌聲)。

主席：謝謝蔡仲達同學。接下來我們聽聽反方第二位代表季翔同學怎么反駁，時間三分鐘(掌聲)。

季翔：謝謝主席，各位好!對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構成的，對方卻認為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來的呢?你的善又是怎樣導出惡的呢?我方從來不認為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)制地擴展才是惡(掌聲)。對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也?！蔽曳秸J為，人性本惡主要基于如下理由。

第一，人性本惡是古往今來人類理性認識的結晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎?不!偉大的哲學家黑格爾一語道破天機，“人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想?！?掌聲)令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求?！?掌聲)。

第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎?(掌聲、笑聲)。

第三，盡管我們承認人性本惡，(時間警示)但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認識自己的勇氣，承認人性本惡;人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設立政府以處罰叛逆，而且倡導堅貞以反對意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負義(掌聲)。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?如果人性本善的話，個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎?(時間到)謝謝!(長時間掌聲)。

主席：謝謝季翔同學，接下來我們請正方第三位代表許金龍同學發(fā)言，時間三分鐘。(掌聲)。

他討厭的是什么呢?討厭的是某一個人加在他身上的惡行。所以說本惡的人應當是非?？鞓返厝バ袗翰艑λ钣憛?、難過的是別人的惡加在他身上才對。所以說今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下怎么能告訴我們說人性本惡的但人又會摒棄惡的價值呢?既然人性本惡人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什么?對方辯友今天說啊人性有兩層一種是自然屬性是天性再一種是社會屬性那種是后天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣有欲望的本能。對了對方辯友說得好自然屬性人就只有自然屬性本能的欲望而已嗎?那人跟動物有什么差別呢?跟獅子老虎又有什么差別呢?對方辯友請您待會兒要解釋給大家聽。(笑聲)那么再說到人的社會屬性我就不懂了人的社會屬性為什么就是后天的不是本性?人的社會屬性就是說人可以被教人有善根人有善端那這不就是人的本性了?對方辯友如果說今天本性可以移來移去從惡換到善從善換到惡那我想請問本來的性到底是什么?(鼓掌)如果對方辯友說今天堅信歷史演進過程當中都是往惡的方向移動的話我方今天沒有話說。今天就在于說整個歷史過程都是往善的去移動所以我們相信對方辯友也相信該往善的方向去移動可是誰會相信社會該往善的方向去移動呢?是那些本惡的人嗎?如果說對方辯友真的堅信本惡的話那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性沒有天良的人了!(笑聲、掌聲)因為那就是您順性而為順乎自然應乎天理順乎人心了嗎?所以我們再來想想看如果說我們建立起來一個本惡的世界的話我們的社會會是怎么樣?相信我我們在這里談不是談輸贏是談真理。如果說人性本惡我們彼此無法信任。你坐在那里我坐在這里我們彼此有什么樣的語言可以進行溝通。因為你會懷疑我我會猜忌你如果沒有本如果沒有善良的端行沒有善良種子我們怎么在這里進行流暢的溝通呢?在這里我方要一再地強調(diào)的是說今天對方辯友如果今天(時間到)相信人性本惡的話就不會有我們這群和善的人群了。(掌聲)。

主席：接下來我們聽聽反方第三位代表嚴嘉同學怎么反駁，時間三分鐘。(掌聲)。

嚴嘉：謝謝主席，各位好!對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢?(掌聲)第二，對方二辯說，人一教一學就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學，就會去做的。(笑聲、掌聲)我們再看到，對方辯友認為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎?所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的?我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。好，下面我從現(xiàn)實和歷史的層面進一步闡述我方觀點。

第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當艱巨。“十年樹木，百年樹人”，我方從來不否認，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因為有本惡的人性存在，所以，我們要知道，學好三年，學壞三天，(時間警示)“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，色情片，是從來沒有什么公開的倡導和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢?(笑聲、掌聲)。

第三，認識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥。真正應該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我們看到在神學靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源?。但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位;達爾文的進化論揭示人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系;而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，(時間到)才能做到抑惡揚善。謝謝!(掌聲)。

主席：謝謝嚴嘉同學，聽過雙方代表對善惡的陳辭。現(xiàn)在是他們大展辯才的時候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開始!(掌聲)。

王信國：我想首先請問對方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發(fā)生?

蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧?(笑聲、掌聲)。

許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火?(笑聲)。

季翔：我當然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結出惡果的?(掌聲)。

吳淑燕：我想先請問對方同學，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。

王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎!我倒請對方辯友直接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家。

姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢?到底是沒聽見，還是沒聽懂啊?(笑聲、掌聲)。

許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢?我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學者都知道荀子是無善無惡說。

蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢?第一個所謂惡的老師從哪來呢?

季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結出惡果的?

季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢?

嚴嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當心，因為中國臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。(笑聲、掌聲)。

蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了啊!(笑聲、掌聲)。

吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學了，對方同學告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學想不想贏這場比賽呢?如果想的話，您可真是惡啊!(笑聲、掌聲)。

許金龍：環(huán)境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎?環(huán)境會讓人去行惡的。

王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。

季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢?讓它自生自滅好了。(笑聲、掌聲)。

許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么?因為“師傅領進門，修行在個人”，這句話早就不成立，應該是“師傅領進門，教鞭跟你一輩子?！?笑聲、掌聲)。

嚴嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀不點通”了?(笑聲、掌聲)。

姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛!(笑聲、掌聲)如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么?(掌聲)。

蔡仲達：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎?那么犯罪干嘛要處罰他呢?

蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答!

許金龍：我方早就說過的嘛!孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽清楚了呢?(笑聲、掌聲)。

蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊?(笑聲、掌聲)。

許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。

嚴嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡?(笑聲、掌聲)我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢?(掌聲)。

姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。(笑聲、掌聲)。

許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧!荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說啊!對方辯友。

蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習之所積耳”，什么叫“注錯習之所積耳”呀?請回答。

許金龍：荀子說錯了!荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。

蔣昌建：你說荀子說錯了就。

性惡論辯論賽辯詞篇七

在一些辯論賽中，有一些精彩的辯詞讓我們久久難忘。下面是小編搜集整理的最新辯論賽精彩辯詞，歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!

正方一辯：兒子小時候是班里的勞動委員，什么臟活累活都得搶著干，為什么呀?不能讓女生干啊!兒子累啊!

反方一辯：媽，你更辛苦!

正方二辯：記當初，男朋友為了追我，天天朗誦肉麻的情詩，夜夜唱跑調(diào)的情歌，年年絞盡腦汁還送我不喜歡的禮物，現(xiàn)在想想，他真是累啊!

反方二辯：女朋友，你更辛苦啊!

正方三辯：當老公每天拖著疲憊的身影回家后，還要把我捧在手心，分擔家務，關心兒子，我真的從心底說一聲，老公，你辛苦了!

反方三辯：老婆，您更累啊!

正方四辯：您看吧，當爸累當男朋友累當老公更累，而老爸呢，每天忙了一天的工作回家，老媽嘮嘮叨叨，調(diào)皮的女兒又嘰嘰喳喳，老爸啊真累!

反方四辯：天真的女兒，您更累啊!

各位評委、朋友們，大家晚上好!

現(xiàn)代社會是男性更累還是女性更累，今晚就讓我們?yōu)閺V大無私勞累的男性朋友們贊揚一下吧?，F(xiàn)代社會，男性更累。

首先，從生理條件上來講，男性力量大，所以自原始社會就委以重任，殺豬宰羊、打鐵耕農(nóng)，這種習俗一直延續(xù)到今天。上街要給女朋友拎包，回家還要扛煤氣罐，臟活累活要搶著干，還要表現(xiàn)的毫無怨言、心甘情愿。男性運動量大，大家都知道，從小體育考試都是女生跑800、男生跑1000嘛。男同胞們自小就受累啊!

其次，從感情方面講，男同胞們自古就背負負心漢的罪名，冤吶!實際上，咱們男同胞的苦啊，沒有女朋友的時候要為想找個女朋友而苦，有了女朋友又要天天為有女朋友而苦。為了女朋友，男同胞們得練就十八般武藝啊，甜言蜜語要說的出口，浪漫本領要拿的出手，路見不平還要一聲吼。偶爾還要拿出自己其實并不太堅實的臂膀，心甘情愿、大義凜然的抒情演唱——“我讓你依靠，讓你靠!”一個稍不樂意，男同胞們就要做好迎接暴風驟雨的準備。女同胞們，體諒一下你身旁的男友吧!他們累呀!

第三，在家庭生活中，男人要找個老婆，那可要做個標準的五有青年——有錢、有車、有房、有臉、有才華。男人不壞，女人不愛。為了討個老婆，要埋沒自己的良心，連好人都做不成啊!好不容易成了家，還要夾在老婆和老媽中間，兩邊不是人啊!等有了孩子，父親的角色也不好當。男同胞們累啊!

最后，從社會壓力講一下，男性要出去工作賺錢養(yǎng)家，外面的壓力多大呀!要面對同事的排擠、面對老板的臉色、自己沒錢的時候吧要被老婆罵，有錢的時候又被老婆懷疑，日子相當不容易啊!女同胞們還抱怨他們搶了女性的工作機會，男同胞們何嘗不想在家安安穩(wěn)穩(wěn)的輕閑一下啊!但要真做了家庭婦男，那得承受多大的壓力、多少白眼啊!還記得那首歌嗎?男人哭吧哭吧不是罪，再強的人也有權利去疲憊。何況我們并不那么強的難同胞們呢?女同胞們，為你身旁的男同胞們鼓鼓掌吧!他們累呀!

對方辯友一直在強調(diào)生理方面的問題男人比女人累啊，我想在座的大家都知道，女人生理問題的復雜性，女人是相當?shù)睦郯?

對方辯友只看到了男人在追女人時的痛苦，其實對方辯友不知道，女人在挑選男友時更是多么的痛苦啊，她們會使用加減乘除乘方概率的統(tǒng)計學原理及線性代數(shù)的科學原理來挑選自己的男朋友，這個過程是多么的累啊!

正方一辯：男人愛用眼睛看女人，最容易受美貌的誘惑，眼累、心累。

反方一辯：女人愛用心來想男人，最容易受回憶的折磨呀。

正方二辯：女人要求男人智商過人，男人為此而累。

反方二辯：男人要求女人容貌對得起大家，女人為此而更累啊。

正方三辯：男人喜歡別人說自己老成，于是整天陰著臉，多累呀!

反方三辯：女人喜歡別人說自己年輕，于是整天活蹦亂跳的，這多累呀!

正方四辯：對男人來說，一輩子想不清的是我愛誰，而這一輩子都沒有答案，想要想一輩子，多累啊!

反方四辯：對女人來說一輩子聽不煩的是什么呀——“我愛你”，沒有男人能說一輩子，女人更累啊!

正方：男人婚前低三下四。

反方：可婚后卻趾高氣昂啊。

正方：女人婚前挑三揀四。

反方：可婚后不也是死心塌地了嗎?

正方：結婚后，男人要在老婆和老媽之間艱難斡旋，就是生了病也不能休息，左邊老媽拉著買中藥，右邊老婆喊著吃西藥，多累啊!

反方：難道你沒有發(fā)現(xiàn)傷害的是兩個女人，一個男人嗎?

性惡論辯論賽辯詞篇八

辯論是一門語言藝術，辯論是人們知曉邏輯掌握語言的魅力后最能展現(xiàn)語言威力的事物之一。下面是小編搜集整理的辯論賽辯詞大全，歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!

[一辯對壘]。

正方一辯：大家好!人活著總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現(xiàn)的定義。今天談人的自我實現(xiàn)有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現(xiàn)目標的選擇和調(diào)整更多地蘊含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個目標。我敢說在座很多人小時候都想當天文學家，對不對?可是有幾個人現(xiàn)在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬于自己的目標嗎?第二，人自我實現(xiàn)手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對于手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脫離社會的精神。第三，人自我實現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結同心的誓言。第四，人自我實現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現(xiàn)者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現(xiàn)，既要看過程也要看結果。結果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結。但是如果我們今天探討的是人的自我實現(xiàn)，那我們是不是更應當堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應當看重人自我實現(xiàn)的行為手段，看重人自我實現(xiàn)的感情投入呢?我們是不是更應當采取一種看待一個自我實現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現(xiàn)過程重于結果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現(xiàn)的人性光芒。人的自我實現(xiàn)過程重于結果。

[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯。

反方二辯：評價一個人遵守康德的準則：人是目的而不是手段。

正方二辯：那馬丁·路德金說：“手段是正在形成當中的目的?！蹦绾谓忉?

·反方二辯選正方二辯。

正方二辯：因為在過程當中我們?nèi)ンw驗人的價值，這個時候我們要看目標怎么樣才能夠更符合我人的價值的體現(xiàn)呢?難道是在結果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標和結果。

正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。

反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結果的關系。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。

正方二辯：對方認為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。

反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學法的應當明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。

反方二辯：對方終于承認了我們在過程當中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結果。(時間到)。

·正方三辯選反方二辯。

反方二辯：對于這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。

反方二辯：我方堅持的判斷標準是個人價值和社會價值的統(tǒng)一，其中蘊含著一個個人潛能的問題。一個人能否達到什么樣的結果，不僅取決于個人的努力還要取決于機遇環(huán)境，所以要分情況討論。

正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現(xiàn)出來的呢?

反方二辯：對方辯友，難道過程中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身嗎?

正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農(nóng)民伯伯最大的不尊重呢?(時間到)。

·反方三辯選正方三辯。

正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。

正方三辯：但是我們知道，最好的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對最大的失敗的危險，但他之所以這樣他才是最好的醫(yī)生。

反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結果呢?

正方三辯：失敗當然是一個結果，如果失敗不是一個結果，那又是什么?

正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結果和目標等同在一起，大家可以想一想……(時間到)。

[攻辯結辯]。

正方一辯：對方辯友今天還跟我們說潛能是從結果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過gre我知道，一個人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的?是每天背gre的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現(xiàn)了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區(qū)別。對方高喊理性，可是對于人首先要有人性。

反方一辯：謝謝主席!看來對方辯友今天的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關標準的幾個問題。他告訴我們目標和過程是不同的，但我們問目標和過程、目標和結果雖然不同，但重目標和重結果有區(qū)別嗎?追求目標和追求結果有區(qū)別嗎?第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當中會有不同，不正是因為對結果的不同追求嗎?第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個具體事例，為什么?因為她根本就無法解決沒有對結果的孜孜以求哪來過程當中的意義呢?對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。

[自由辯論]。

正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。

正方三辯：沒錯，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結果體現(xiàn)出來的嗎?請您正面回答。

反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷說這句話之后都補了一句，為什么用之所趨也。追求的結果不同直接導致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。

正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結果、追求理想等于一個目標。那我想我們的四有新人有理想，應該改成有結果。

反方三辯：我認為也應該是結果重于過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結果，還是重曾經(jīng)擁有這一過程?對方辯友今天可不要說，談戀愛就是要短平快、一腳踹。

正方二辯：對方辯友，結婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻?？磥韺Ψ睫q友肯定覺得后者效率更高。

反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結果不是步入洞房而是白頭到老。

正方四辯：ok。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么?過程。

正方一辯：對方辯友說壞的結果不是因為有壞的過程嗎?這不就是說是因為有了壞的過程才有了壞的結果嗎?那不是過程決定了結果，對方辯友，不要承認這一點好不好。

正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》?？墒恰段饔斡洝防镉芯渥罱?jīng)典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。

正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。

正方二辯：對方辯友認為沒有過程，結果“突”地就冒出來了嗎?

反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。

正方一辯：如果消防員追求的是他的結果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我才能自我實現(xiàn)。

反方四辯：請對方明確回答我一個問題，如果沒有對結果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。

反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。

正方四辯：今天對方說追求目標就是追求結果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標和結果的等同，這是一個最大的錯誤邏輯。

反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。

正方三辯：我想起美國著名作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說：他沒有虛度一生。

反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣?他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結果。

正方二辯：是啊，他的代表作是什么?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結果呢?

正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。

[觀眾答辯]。

反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結果作指引。就好像說我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質區(qū)別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反復強調(diào)結果重要的原因。結果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標和燈塔。您說這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。

正方四辯：謝謝這位同學。首先我們從來沒有說不要結果，我們從來沒有說過結果不重要。結果重要，它是有一定的衡量標準。我們說衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什么說有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么?過程賦予了結果的含義，過程賦予了結果意義所在。所以我們才能通過結果的價值來判斷人是否自我實現(xiàn)。

正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。

反方二辯：在座的觀眾遠道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對于剛剛您的這個問題，的確同一個過程導致不同的結果，不同的過程也可以導致同一個結果，追求結果是不是就一定適得其反?我認為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對于這個獲勝這個結果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語言技巧呢?所以說結果賦予了過程以意義，如果沒有我們對于這個結果的孜孜以求，我們又怎么能夠對得起在座的諸位觀眾呢?所以說結果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說：沒有過程就沒有結果，這是常識，但這個常識根本不可能推導出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。

正方：(一辯)立論。

各位評委大家好。

今天我們要討論一個與我們大家密切相關的話題：先安全還是先生產(chǎn)。

首先，我們要明確一個前提，無論論辯雙方怎樣辯論，有一個共同的目標是安全生產(chǎn)。何為安全生產(chǎn)，安全生產(chǎn)是指企業(yè)在勞動生產(chǎn)過程中的人身安全、設備和產(chǎn)品安全，以及交通運輸安全等。它既包括對勞動者的保護，也包括對生產(chǎn)、財物、環(huán)境的保護，使生產(chǎn)活動正常進行。在這個過程中，有一個微妙的區(qū)別是誰先誰后，我方認為：必須先安全后生產(chǎn)。

第二、安全生產(chǎn)含義，安全生產(chǎn)是指在勞動過程中，要努力改善勞動條件，克服不安全因素，防止傷亡事故的發(fā)生，使勞動生產(chǎn)在保護勞動者的安全健康和國家財產(chǎn)及人民生命財產(chǎn)安全的前提下進行。

第三，從安全的意義上講：“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”，這句話我們講了多少年!這是因為“安全并非是兩個漢字的簡單組合，而是因為安全聯(lián)系著千家萬戶，有了安全，才有家庭和諧，有了安全，才有社會穩(wěn)定，才有安居樂業(yè)，才有幸福和歡樂。沒有了安全，一切都是零。

第四，在勞動生產(chǎn)過程中，安全與生產(chǎn)是統(tǒng)一的，安全生產(chǎn)宗旨是安全促進生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全。搞好安全工作，改善勞動條件，可以調(diào)動職工的生產(chǎn)積極性;減少職工傷亡，可以減少勞動力的損失;減少財產(chǎn)損失，可以增加企業(yè)效益，無疑會促進生產(chǎn)的發(fā)展;而生產(chǎn)必須安全，則是因為安全是生產(chǎn)的前提條件，沒有安全就無法生產(chǎn)。

綜上所述，無論是法律保護，還是安全意義，還是安全與生產(chǎn)兩者的關系，所有的一切都揭示這樣一個鮮明的主題，生產(chǎn)必須安全，沒有安全就無法正常生產(chǎn)。這就是我方的觀點，先安全后生產(chǎn)。

反方(一辯)：立論。

安全與生產(chǎn)是企業(yè)生產(chǎn)中兩個非常重要的內(nèi)容，安全與生產(chǎn)誰輕誰重?人的生命永遠高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)我們就可以說不重要嗎?不，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。所以，我方的觀點是：先生產(chǎn)后安全。

首先，生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提，生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。

美國一個著名的學者曾說過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要“。這就是說人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現(xiàn)等其他需要。

無論從生產(chǎn)發(fā)展方面，還是人這個主體自身生存需要來說，都揭示這樣一個觀點，就是生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提，沒有生產(chǎn)，安全成了空中樓閣，沒有實際意義，所以要先生產(chǎn)后安全。

正方(二辯)：提問。

請問對方辯友什么是安全?安全的意義是什么?什么是安全生產(chǎn)?安全生產(chǎn)的意義是什么?

安全,顧名思義“無危則安,無缺則全”安全意味著不危險,這是人們在長期生產(chǎn)實踐中總結出來的一種傳統(tǒng)認識。

安全的意義就在于在生產(chǎn)過程中免遭不可承受的危險、傷害。

安全生產(chǎn)是一種生產(chǎn)經(jīng)營單位的行為，是指在組織生產(chǎn)經(jīng)營活動的過程中為避免發(fā)生造成人員傷害和財產(chǎn)損失，而采取相應的事故預防和控制措施以保證我們?nèi)松戆踩?，保證生產(chǎn)經(jīng)營活動得以順利進行的相關活動?！吨袊蟀倏迫珪钒寻踩a(chǎn)定義為"是旨在保障勞動者在生產(chǎn)過程中的安全的一項方針，企業(yè)管理必須遵循的一項原則"。

安全生產(chǎn)意義搞好安全生產(chǎn)工作對于鞏固社會的安定，為國家的經(jīng)濟建設提供重要的穩(wěn)定政治環(huán)境具有現(xiàn)實的意義;對于保護勞動生產(chǎn)力，均衡發(fā)展各部門、各行業(yè)的經(jīng)濟勞動力資源具有重要的作用;對于增加社會財富、減少經(jīng)濟損失具有實在的經(jīng)濟意義;對于生產(chǎn)員工的生命安全與健康，家庭的幸福和生活的質量，有直接影響。

正方(二辯)提問：

1、三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件說明什么?

辯論點：不安全對人的傷害，經(jīng)濟的損失。

2、規(guī)程是怎么來的?

辯論點：規(guī)程用血寫成的，是一個個血的案例告誡我們，必須遵守規(guī)程，必須做到安全生產(chǎn)。

3、安全是什么?

辯論點：安全是生命，安全是效益，安全是政治。

4、安全與隱患的關系?

辯論點：消除隱患，安全生產(chǎn)。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。

5、“冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時沒有顯露出來的是大多數(shù)?！氨嚼碚摗睉迷诎踩a(chǎn)上，有這樣一組數(shù)字，1：29：300，說明每一起事故的發(fā)生，都有其必然聯(lián)系。雖然在生產(chǎn)過程中一時僥幸，暫時躲過了災難，如此下去，總有一天災難會降臨。告誡冒險作業(yè)的職工，一定要先安全后生產(chǎn)，不安全不生產(chǎn)。

6、如何做到不安全不生產(chǎn)?

7、一個騎摩托車的人，攜帶了三四個液化氣瓶;一個不遵守交通規(guī)則搶道、變道的人;酒后駕駛;酒后上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似于違章指揮。所以，不光要先安全后生產(chǎn)，還要對不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產(chǎn)。

8、安全生產(chǎn)系萬家，過去，煤礦安全事故頻發(fā)，許多人寧可沒工作，也不愿意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產(chǎn)保證。過去，哪有今天這樣的產(chǎn)量……，哪有今天這樣的產(chǎn)值。職工的生活水平提高了，幸福指數(shù)也提高了。

反方(二辯)提問：

對方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來點實際的吧，請問對方辯友：

1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時存在滑坡危險。這時候，如果你是廠領導，你會命令停產(chǎn)嗎?如果不停產(chǎn)，是不是冒險作業(yè)呢?寧肯冒險也要作業(yè)，正好說明我方觀點，必須要先生產(chǎn)，滿足生存需要。也就是先生產(chǎn)后安全。

2、二車間作為洗煤生產(chǎn)車間，肩負著全廠大部分生產(chǎn)任務。如果你是車間領導或者班組長，生產(chǎn)中出現(xiàn)設備故障存在跑冒滴漏現(xiàn)象，又無法盡快修好，這時候，請問你是停產(chǎn)檢修，還是讓設備帶病作業(yè)?如果選擇停產(chǎn)檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時半晌修不好，可是，讓設備轉起來，除了有點跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產(chǎn)任務，只要完成了任務，對上級好交待，對下級也好交待。整個一個皆大歡喜。

3、在我們生產(chǎn)過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產(chǎn)量，還可以提高回收率。只要上級不追究，你好我好大家好。

以上這些現(xiàn)象既然都存在，就說明一個事實：生產(chǎn)任務是重頭戲。只有先生產(chǎn)起來再說其他的。而且這些現(xiàn)象的存在，也說明存在的合理性。如果不合理，為什么又能存在呢?所以說是先生產(chǎn)后安全。

正方：不出安全問題，什么都好，一旦出了安全問題，什么都玩完。上述例子說明我們在生產(chǎn)過程中安全管理存在不足與漏洞。并不能說明實質。相反，我們在安全生產(chǎn)管理上，難就難在，每個人不能把自己份內(nèi)的工作按照質量標準化或者精細化標準做到位。每個人都認為差不多就行了，不必要追求那么完美，機器能轉就行，下一個班怎么樣，能不能轉，出多大故障是下個班的事情。殊不知，每個人工作差一點，十個人就差的不是一點了。大家可以計算一下，假如每個人都只用了九成力氣，十個人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這說明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實到位，把精細化標準落實到位，把本質安全管理體系落實到位，否則收效很低，管理就更難了。

反方：提問“不生產(chǎn)去哪講安全?”

辯論點：如果不開工，不生產(chǎn)，就不會有事故發(fā)生，說明先要生產(chǎn)后要安全。

反方：提問“上下班路上遇到的車禍說明什么?走在路上、坐在家里、睡在床上，都有可能發(fā)生不測，說明事故無處不在，光講安全，什么也別干了。”

反方：提問“國家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂采濫挖，因為對大礦造成潛在的危害，存在極大的不安全因素，但是，卻禁止不了，說明什么?”

禁止不了，說明利益的驅動下，人們先生產(chǎn)后安全。

納稅大戶，即使不具備安全生產(chǎn)條件，不光不能罰，還要獎勵，說明鼓勵先生產(chǎn)后安全。

正方辯詞：生產(chǎn)過程中，所有對人的傷害，產(chǎn)品的質量欠缺，設備的不完好，環(huán)境的不和諧，都說明一點，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序對下一道工序是否產(chǎn)生危害，沒有人多加考慮，每個人都是考慮自己負責的那部分，認為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數(shù)人的行為是，少干活，多拿錢。

正方(三辯)：總結。

剛才我方的一辯二辯選手都已經(jīng)說過了，先安全后生產(chǎn)的觀點，我現(xiàn)在重申和歸納如下：

安全是前提。安全生產(chǎn)是指在勞動過程中，通過改善勞動條件，克服不安全因素，保護勞動者的安全健康和生命安全，這是第一點，第二點是還要保護國家財產(chǎn)和環(huán)境安全。只有人機環(huán)管都安全了，才能提供條件保證生產(chǎn)的正常進行。

安全是保證。所有的事故最后都分析出一個共同的原因和結論是：人為?！疤┨鼓峥颂枴暗某翛];火車出軌;飛機墜落;公交車著火;煤礦每年發(fā)生的特大災害事故等等等等，說明冒險作業(yè);違章指揮違章作業(yè);僥幸心理隨處可見，說明安全雖然重要，做起來卻很難。但是，難也得保證先安全后生產(chǎn)。

安全是效益。安全是經(jīng)濟效益，只是這種效益具有間接性、滯后性、長效性、多效性、潛在性、復雜性等較為隱蔽的特性。如某企業(yè)一旦發(fā)生安全生產(chǎn)事故，都要造成人身傷害和經(jīng)濟損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來的潛在的效益就顯露出來了。

安全是政治。安全事關最廣大人民群眾的根本利益，事關改革發(fā)展和穩(wěn)定大局，歷來受到黨和國家的高度重視。"安全第一、預防為主、綜合治理"，是黨的安全生產(chǎn)工作的基本方針。中央經(jīng)濟工作會議提出了堅決遏制煤礦等重特大事故多發(fā)、加強安全生產(chǎn)的各項措施?！瓣P愛生命、安全發(fā)展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國家對企業(yè)發(fā)展的要求是安全，對生命的關注和敬畏。神華集團關于創(chuàng)建“五型企業(yè)”發(fā)展規(guī)劃，本質安全管理體系建設的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度說明安全第一。

總之一句話，“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”。

最后，需要說明的是今天辯論的題目是誰先誰后，誰更重要的問題，其實，在生產(chǎn)實際中，安全生產(chǎn)是安全與生產(chǎn)的統(tǒng)一，安全與生產(chǎn)是相輔相成關系，兩者缺一不可，在生產(chǎn)過程中一定要嚴格遵守國家法律法規(guī)和政策，堅持“安全第一”的指導思想，在安全的前提下提高產(chǎn)量，做到同步發(fā)展才是我們大家的心愿，才能夠實現(xiàn)和諧發(fā)展。

反方(三辯)總結：

圍繞著安全與生產(chǎn)誰輕誰重?我方一辯二辯選手已經(jīng)做了大量的說明。我謹作如下總結：

一、生存比安全更重要。人的生命永遠高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)更重要，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。

一個獵人和一只饑餓的狼對峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯松開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個驚人的舉動，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個故事說明什么呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠著過人的膽識贏得了勝利。

還有個。

成語。

“飲鴆止渴”明知道毒酒能置人于死地但是在渴死與毒死之間還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險哪怕是一根稻草也要抓住不放指望稻草救命本不可取但是在生與死之間有一線生機都不會放棄。這一切都說明生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上大多數(shù)人會選擇生存。所以生產(chǎn)首先是能保障生存的前提而安全是有了生存前提自然就會提高保障。

二、生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提。生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。

三、需要理論。美國一個著名的學者曾說過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要“。這就是說人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現(xiàn)等其他需要。

四、不生產(chǎn)什么都安全，生產(chǎn)不等于不安全。

追求效益和任務的時候，一點小問題，不影響生產(chǎn)，不要小題大做;先生產(chǎn)還是先安全，要靈活對待;不要拿個雞毛當令箭，不出事就行了，干嘛那么當真;……持這種觀點的人在生產(chǎn)過程中，不乏其人，而且，生產(chǎn)了也沒有出現(xiàn)不安全，生產(chǎn)不等于不安全。在實際工作中，先生產(chǎn)后安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎。

綜上所述，生產(chǎn)是獲取財富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產(chǎn)的安全，我們縱然可以高枕無憂，但同時我們也高枕無食、高枕無衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產(chǎn)，獲取物質保障，才有可能談安全、和諧及其他。

辯題：(正方)錢是萬惡之源。

(反方)錢不是萬惡之源。

正方：武漢大學。

反方：馬來亞大學。

主席：蔡縈。

首先有請正方一辯蔣舸同學發(fā)言，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

第一，錢具有與任何商品進行等價交換的現(xiàn)實合法性。一方面，錢既是財富的象征，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪欲。但是另一方面，每個人對于金錢的占有又都是有限的，無限的欲望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。

第二，錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質財富的象征，而且成為了精神價值的籌碼。權力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。

第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關系。錢本應是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實中，卻被人們當作了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界;因為錢，人們喪失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺;還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當作了犧牲品(時間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創(chuàng)造了金錢，卻又對自己的創(chuàng)造物頂禮膜拜。當錢從手段上上升為目的的時候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因為他們主觀上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會規(guī)范的約束。正如我們不能因為有人對病毒免疫，就否認病毒是病的根源一樣，我們也不能因為有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，但問題就在于現(xiàn)實中，它已經(jīng)被人們當作了目的本身在看待。但是，當崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)。

下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭?！愤@本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執(zhí)，所以必須回溯原點。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實源自于英文的一個俗語，請恕我用英語來說：moneyistherootofallevils。這其實是源自于《提摩太》第六章第十節(jié)。他告訴我們，其實錢是一切全部惡之源。)所以對方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實一切惡的根源是由錢導致出來的。我方認為，不是。因為錢根本就無法達至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對方辯友說，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。

第二，今天錢的起源其實是錯綜(時間警示)復雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨裁的人排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權勢、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點以偏概全之嫌。

第三，今天薩特這位哲學家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責任，我們不應該把一切的惡的罪行都怪罪于錢上。同樣是錢，但是為什么君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關鍵根本就不在于錢吧。

第四，今天如果錢是萬惡之源，為什么有人會用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災時候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那么到底這個惡源(時間到)如何結出善行呢?謝謝各位。(掌聲)。

現(xiàn)在我們請正方的二辯袁丁同學進一步闡述正方的觀點，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

其實，錢是萬惡之源，就是說錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復的惡行。這一點，歷史早有明證。

想當年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀時，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終于還是突破了道德信仰駐扎的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關系，只要三個金幣就可以不受懲罰。你犯了奸淫的罪嗎?不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什么大不了的，只要七八個金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《圣經(jīng)》里說，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利欲熏心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進來。(掌聲)。

到了近代，社會進步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因為錢，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因為錢，標榜平等的荷蘭人卻要強迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因為錢，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數(shù)萬童工。

事實(時間警示)勝于雄辯。一部西方文明發(fā)展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。

無獨有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統(tǒng)社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其最高理想?yún)s也不外乎“學成文武藝，貨與帝王家。”這已經(jīng)是赤裸裸地把人生看作一場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當金錢的魔力使人把羞恥之心和報國之志都拋諸腦后的時候，我們還能說錢不是萬惡之源嗎?(我們已經(jīng)不用再費解，為什么一個文明古國卻會數(shù)千年都深受腐化之害。)。

古人云：“以史為鑒，可以知興衰?！泵鎸χ鴸|西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)。

下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學是如何反駁正方觀點的，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎么切它終將也只能是一粒蘋果。今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對方說，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我說“你萬萬不可同意我的立場”，是不是說，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因為對金錢的追求是無限的，而對財富的占有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我說，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)。

ok，繼續(xù)闡述我方立場。我方認為錢不是萬惡之源。為什么呢?因為錢無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據(jù)人類學的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關系，另外一類，對方已經(jīng)幫我說了。我們說，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發(fā)生了毒氣的事件，結果造成了12人的死亡，5500人進入醫(yī)院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂里面，結果也被活活地燒死。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對方所謂的萬惡里面嗎?如果在萬惡里面的話，那跟錢到底有什么關系呢?請對方二辯待會兒稍微浪費一點時間為我解釋一下。

我們看到情欲的過分宣泄。)在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們說這種慘案的發(fā)生，到底是因為(時間警示)家用給的少，還是因為仇恨呢?而我們更看到，大馬有一個癡心漢，因為他的女友另結新歡，結果，他就把他的女友分尸13段。這個惡的導因到底是因為他內(nèi)心的仇恨——他內(nèi)心本來這種憎恨，還是因為他的女友沒有給他分手費呢?(笑聲、掌聲)。

我們更看到，第三，價值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡。可是我們看到，吳三桂讓清兵入關，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一只狗，你踢它一腳，你看到一只貓，你踩它一下，到底這是因為你有暴力傾向，還是因為那只貓和那只狗欠你錢呢?(笑聲、掌聲)。

所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在于錢，錢不能引導惡的出現(xiàn)。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請對方解釋種種以上的惡到底跟錢有什么直接的關系。謝謝。(掌聲)。

下來我們請正方三辯余磊同學對正方的觀點做進一步地補充，時間是3分鐘，請。(掌聲)。

余磊：謝謝主席。評委，各位好。對方同學的問題我會一一解答，請不要著急。首先，對方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯了?！叭f萬不可”的“萬”字是一個副詞，我們今天說的“萬惡之源”的“萬”字是一個形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對方同學今天要我方解決的第一個問題是邪教，問題在哪里?？墒悄恢?，您舉的那個麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭發(fā)賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不說，心里想的還是錢哪!(掌聲)其次，對方同學談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數(shù)是男人打女人。男人打女人時候說什么?“我辛辛苦苦賺錢養(yǎng)家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點，對方同學還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什么?中國人說殺父之仇，奪妻之恨。可是現(xiàn)在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?最大仇恨都是由錢而引起，對方同學還能否認錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點，對方同學還提到了吳三桂，他說吳三桂是為了陳圓圓。這樣的借口對方同學能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關之后已經(jīng)作了云南王，陳圓圓也已經(jīng)到手了。

性惡論辯論賽辯詞篇九

千里相隔萬里，網(wǎng)情緊連;天涯牽手海角，網(wǎng)緣不斷。

眾所周知，親近是指感情上的親密而接近，從主觀方面來說，它是人們心里的一種意愿，從客觀方面來看，它的實現(xiàn)需要一種渠道來支持，而我們所謂的更親近則是指從無到有，從淺入深的情感轉變過程即一種情感狀態(tài)。當人們有了親近的主觀意愿之后，為了更親近狀態(tài)的實現(xiàn)，我們需要承載交流和溝通的工具。而網(wǎng)絡即由電子元件組成的通訊脈絡，它的出現(xiàn)即為人們的交流和溝通提供了新的渠道。而它本身所具有的各種特性，便更好的為人們的親近提供了趨向性。因此在我們很好的借用了網(wǎng)絡這一新的交流溝通工具之后，它使人們更親近了。

在此，我方需強調(diào)的一點是，網(wǎng)絡的交流和溝通僅是一種新的交流方式，它絕無排他性，因此我方?jīng)Q不否認人與人進行面對面交流可拉進距離，使人們的關系更親近。

下面，我方將從以下兩個層面來論證我方立場：

第二，網(wǎng)絡的出現(xiàn)及使用可以讓人與人之間更好的交流和溝通。從前，人們是天涯海角各一方，而今，人們卻可以由網(wǎng)千里能相會;從前即使是小國寡民，人們也是老死不相往來，而今人們卻可以千里姻緣一網(wǎng)牽，網(wǎng)絡為我們提供了一種新的通訊渠道，它促使了我們更好的交流和溝通。大洋彼岸的人們只需輕輕撥下號碼，便可以迅速地達到情感交流的目的，電子郵件，網(wǎng)絡視頻，語音聊天等等網(wǎng)絡所特有的優(yōu)越性，只要你恰當?shù)厥褂?，我們就能更迅速的傳遞，接收各種信息，拉進彼此交流的距離，使人們的關系更親近。

隨著人類文明的進步，網(wǎng)絡應時而生，它發(fā)揮著自己的功能，方便著人們的溝通和交流，從宏觀上講，讓我們居住的星球變成了“地球村”;從微觀上講，讓人與人之間有了更多的聯(lián)系，更多的溝通，更多的交流。

性惡論辯論賽辯詞篇十

“好馬不吃回頭草”的典故是說良驥走出馬廄奔向寬闊無垠的草原，一眼便能瞥見鮮美可口的嫩草，于是就沿著一條選定的線路吃下去，直吃到肚大腰圓的把“家”回，而絕不會東啃一嘴，西吃一口，丟三落四地再回頭去補吃遺漏的嫩草，好馬也能吃回頭草(立論)。

我們常說，“好馬不吃回頭草”，也就是說一群馬在草地上爭著吃草，只有競爭能力弱，搶不過別的馬才去吃回頭草。所以，在中國人的思維定勢里，覺得吃回頭草有兩層意思，一是沒面子，早知今日，何必當初;二是代表自己才能有限。近日，前程無憂網(wǎng)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，40的人認為，即便原公司希望他回去，也肯定不會回去了，主要原因就是覺得回去了丟人、臉上掛不住。

可是這樣硬撐著，你自己心里會舒服嗎?孰不知，時代不同了，好馬也可以吃回頭草了。當然，要顛覆好馬不吃回頭草的老觀念，首先需要分析一下馬兒為什么會出走。

二是由于認知上的偏差：在婚姻中老婆總是別人的好，在職場里總是這山望著那山高。而在認知偏差的背后，往往還隱藏著更深刻的原因：這類人可能表面上看起來很自信，甚至自負，但其實在他們內(nèi)心深處也許有著深度的自卑情結，使他們通過貶低自己的老婆、上司和同事來抬高自己。一旦有外界誘因刺激，他們就以出走的方式來證明自己，找到自信。就拿來就診的王先生來說吧，婚后一直和老婆爭吵不斷，近期和別人有了婚外情，回家和老婆大吵一場之后索性離婚。不久，他又跳槽去了另一家公司?？墒乾F(xiàn)在和女友又開始鬧別扭了，新工作也很不順心。他后悔當初草率的決定，想和老婆破鏡重圓，又想回原公司，但實在放不下面子。

既然回避和硬撐都解決不了問題，那么回頭草究竟該怎么吃呢?首先，如果使你猶豫不決的唯一原因是面子問題在作怪，那么大可不必。你應該問一下自己，究竟是面子重要還是前途重要，是面子重要還是一輩子的婚姻幸福重要。就算當初的選擇是個失誤，也談不上是什么原則性的大錯。俗話說，浪子回頭金不換，那些勇于“回頭”的“浪子”往往會比從前更加努力地工作，并且更珍惜這個失而復得的機會。

其次，想吃回頭草的時候別猶豫，

猶豫的時間越短，成功的幾率就越高?！盎仡^”時的態(tài)度也要誠懇，既然是愿意回來，就別帶著一副勉強的表情。

好馬不吃回頭草【立論】。

謝謝主席，大家好，在討論這個辯題之前先讓我們暢想一下在一望無際的大草原上萬馬奔騰的景象，駿馬英姿，奮鬃揚蹄。突然間引領馬群的好馬停下來享用身后的回頭草，此時追隨好馬的'奔騰萬馬又會呈現(xiàn)怎樣的情形呢?我們說：因為好馬具備了非凡的才智，所以好馬是馬群中引領方向，激勵心志起著核心作用的馬，是一種氣節(jié)與精神，勇氣與智慧的綜合象征。從好馬的本質屬性來講，好馬在達到目標之前志存高遠，擔負著歷史的責任，引領著時代的潮流。而草本就只是維系馬生存的原料，無論在馬的前或后，作為一種客觀存在本無好壞之分，對于一般的馬而言擁有吃前頭草或是回頭草的權利。但作為引領前進方向的好馬，一旦貪圖一己之利而選擇回頭以致造成萬馬混亂的場面，這時我想誰也不會再認同它是一匹好馬了吧。

“能力越大，責任也就越大”當一匹馬有幸成為好馬的同時就已喪失了選擇回頭的權利。所以我們反對好馬去吃回頭草，是要讓好馬意識到自身肩負的使命與責任，這是從群體利益出發(fā)的的高瞻遠矚，更是一種無私博愛的寬廣胸懷。

當摩西率領猶太人為自由踏上歸家之路，在荒漠中追尋40余年時，倘若摩西有一絲猶豫拋棄追隨他的人民而選擇回頭，重做他的埃及法老侍臣的話，還會有猶太民族日后的輝煌嗎?在前進與后退的選擇中摩西選擇了決不回頭，縱然他倒在了前進的路上，但正是在他那永不回頭精神的感召下，使一個民族踏出了奮進的步伐!下面我們就來看看好馬為何不吃回頭草：

第一、從價值取向角度看，好馬要敢于在未知領域披荊。如果科學家、哲學家都站在已有的成果上選擇不思進取，而非創(chuàng)新鉆研，高度發(fā)達的精神文明和物質文明從何而來?人類文明的車輪又該向何而去?第二，從歷史的角度看，是否選擇吃回頭草體現(xiàn)了個人的氣節(jié)，民族的風骨。文天祥拒絕誘惑丹心照汗青，辮子軍復辟帝制聲名臭萬年。黑夜賦予我們黑色的眼睛，正如草原賦予好馬生風四蹄，正如歷史賦予我們前進的使命，我們又為何不去引領前方，在黑暗中踏出一片光明!

“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不己”;“揚馬激頹波，開流蕩無垠”;志在四方之男兒，莫猶豫，莫回頭，水草尋常行處有，相期效死得長征。

最后讓我們勇敢的去追求前方，讓我們當之無愧的說：“無恒草而有恒向前之心者，唯好馬為能”

性惡論辯論賽辯詞篇十一

謝謝主席大家好，下面由我代表正方作開篇的陳詞。今天早上我回到了學校，在學校很多地方都看到了這樣一句話，叫做：珞珈傳雅韻，百廿聚歸鴻;120周年校慶，涼幾多風雨，度數(shù)載春秋。人可以定義一年一天一分一秒，人可以定義一座學校，并且把他的過去變成歷史。這一切的一切都告訴我們一件事，那就是人是萬物的尺度。怎么說呢，我們從三個方面展開論證：

第一，我們看一下，人定義萬物。我們知道今天我的立論有三分鐘，這三分鐘可以折合180秒，什么叫做一秒呢?國際計量協(xié)會規(guī)定1/312556529.9747個平均太陽年稱為一秒，如果我們把這樣的時間長度稱為一年的話，那么一萬年也不過是朝夕而已。我們也知道我們的珞珈山原來叫做落架山，聞一多先生改其名為珞珈山，人為了知曉變遷，可以去名時間，人為了一所學校，可以改變一座山的名字;這一切的一切都告訴我們?nèi)硕x了著萬物的名字，這樣一來才有春夏秋冬，才有寒來暑往，才有江河湖海，才有山川湖泊，才有櫻花大道，才有我們的東湖水畔和我們的老湖，才有一切一切我們不再陌生的環(huán)境。

第二點，我們再談一下，人去了解這個世界。在兩千三百年以前有一個楚國人叫屈原，他在荊楚大地上仰望璀璨的星河寫下了不朽的詩篇《天問》，我們來到這個世界上總要問一問為什么天是藍的，世界何處是盡頭，于是我們有了自然科學;我們也要問一問作為人我們價值和追求是什么，人世間應該如何的相處，于是我們有了人文科學，自然的科學與人文的科學就是我們?nèi)祟惒粩嗟娜チ私馐澜绲漠a(chǎn)物。我們知道人的力量總是有局限的，所以還有很多我們未嘗了解的事物，但是這一切不也是人對于世界的一個評判嗎。

第三點，我們看完了人去定義萬物，看完了人去了解萬物，人也以此為此之道去改變了萬物。誠然，我們看到在改變?nèi)f物的過程中有人秉持的價值是愛護這個自然世界，于是便與自然世界和諧相處;也有人秉持的價值是要濫殺濫砍野生動物，要濫伐濫用我們的森林資源，這一切當然是我們不提倡的價值。但是無論如何這個價值的前提都是我們承認：人是萬物的尺度。

人正因為是萬物的尺度，所以才在這個浩瀚的宇宙中蒼茫的遨游著。謝謝。

好，謝謝各位。

講一件非常嚴肅的事。哲學界有一個很著名的哲學家叫維特根斯坦，他有一個非常好的朋友。有一次跟他聊天的時候，當時這個朋友正在世界大戰(zhàn)，他突然講道：“以英國人的民族性格，我們會怎么怎么怎么樣?！本S根特斯坦當時就跟他絕交了。為什么絕交了呢?因為他覺得這個人特別地愚蠢。為什么這個人特別愚蠢?他居然會用性格去解決一個民族的命運問題，是不是很蠢?比如說，各位如果你學歷史的，現(xiàn)在我問你：為什么宋太祖不殺功臣杯酒釋兵權，而明太祖會誅殺功臣?正方辯手講說脾氣不好，性格不好。我現(xiàn)在問你：一戰(zhàn)為什么使用塹壕戰(zhàn)，二戰(zhàn)為什么使用閃電戰(zhàn)?我一戰(zhàn)的時候他們民族性格特別懦弱，所以他們躲在壕溝里面;二戰(zhàn)的時候他們性格很張揚，所以他們沖出去了。愚蠢。

第二，什么情況下我們會歸因于性格呢?懦弱。比如說，同學，你之所以當不上班長是因為你性格不太好，因為你有時候說話太直;你之所以能當?shù)蒙习嚅L是因為性格特別好，你特別能夠團結群眾。但是我請問你們：一個班長如果非常地寬厚，有沒有可能他被人，人善被人騎，馬上被人欺?有吧。一個班長如果性格很直率，有沒有可能非常非常地說話直，從此非常非常地公正，獲得大家的認同?有吧。所以很多時候你當不上班長，我出于善意，我說：“同學，是因為你性格不好?！睗撆_詞是，因為你蠢。

所以我現(xiàn)在講的第一個問題是，很多時候我們之所以歸因于性格，不是因為這個世界上本身是性格決定的，而是因為我們本身缺乏很多科學的背景，歷史面的背景，我們或者缺乏直面問題的勇氣。我們很難把問題歸因到，或者不愿意把問題歸因到真正起作用的一些東西，比如說：歷史大勢，比如說審時度勢時候的當時的整個的環(huán)境……我們很難這樣判斷。所以我們很簡單就說，因為是性格問題咯。這就是為什么那些售賣成功學雞湯的人半吊子學者會告訴你“性格改變命運”，這是他們之所以會忽悠你們的一個最根本的原因。這是第一點。

第二點，之所以我們認為命運是被知識改變的而不是性格改變的，是因為改變這個詞是非常有名堂。什么叫改變呢?一只蝴蝶煽動翅膀，能夠改變整個世界的天氣嗎?你認為能不能?如果你認為能，那剛才，我們在場上，說話的時候，是不是一直在改變了呢?沒有。改變，必須有明確的因果和作用關系。當我們說性格改變命運的時候，我們發(fā)現(xiàn)性格與命運之間的關系是非常隨機的。我們舉個最簡單的例子，你們都聽說過魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關西吧?對吧。魯智深第一拳打過去，鎮(zhèn)關西是怎么說的?“打得好!”多么直率的性格!拽吧?豪邁吧?性格很好。然后魯提轄一看，“呀，你不服!”再打一拳，第二拳打下去，鎮(zhèn)關西說：“好漢饒命啊!我也不容易啊!”這個時候魯智深說了一句話很有趣，他說：“嘿嘿，你要是剛才那么應，我就不打你了?，F(xiàn)在你服軟了我打你?！焙?，現(xiàn)在問題來了，請問你，請你解釋一下：鎮(zhèn)關西到底什么樣性格可以避免被魯提轄打死呢?不可能吧!唯一使他活下去的唯一的方式，是對于魯提轄的認知，這叫做知人。而我剛才說的第一點是知事，第二點是知人。知人知事，決定了我們命運的改變。

謝謝。

性惡論辯論賽辯詞篇十二

方:戀愛靠緣分。

今天是月老的紅線讓你我墜入愛河。

明天是丘比特的箭讓我們奮不顧身。

再努力我們系不上那根線。

再努力我們拔不出心中的那根箭。

--對方辯友請聽題：

有一天下雨了有一個女孩子從文科圖書館走出來發(fā)現(xiàn)自己沒有帶傘。

這時候他的男朋友突然間撐著一把打傘從圖書館門口走過。

辯友，是不是緣分。

--當然是啊正好下雨正好又帶傘。

--對阿，對方辯友您知不知道，這個男生在圖書館門口貓了很久。

國年路的小販走來走去都覺得很奇怪。

他手里拿著三把不同顏色的傘，來配這個女孩子的衣服。

--可是如果他貓了很久，雨不一直下。

他不是還是沒有機會促成這么一個浪漫的情緣了嘛。

--對方辯友不夠勤奮嘛，他等三天就有雨了嘛。

對方辯友。

今天戀愛，她就好比一場籃球賽。

有時候靠運氣，我們也能偶爾扔進一兩個球。

但是一場真正的戀愛她就好比一場真正的籃球賽。

我們要靠進攻、靠防守，有時候，還要靠假動作哦。

所以今天當您說我們要靠月老把那一線牽，靠丘比特把那一箭射。

但是,我要告訴大家這樣一個事實：

今天我們?nèi)珖呀?jīng)有兩萬多家婚姻介紹所，注冊會員已經(jīng)近千萬人了。

大家知道為什么嗎?

就是因為我們已經(jīng)意識到。

月老牽線牽的眼睛都花了。

丘比特射箭射的眼手臂都麻了。

有人等緣分等的墻角都被挖了。

這時候只有靠緣分才能給我們的感情列車來潤滑潤滑嘛。

沒錯，愛情中確實很需要緣分但是需要緣分就說明是靠緣分嗎?

我想說今天緣分它就好像兩塊火石。

但是是否要去勤奮的碰一下，才能碰出愛情的火花呢。

緣分它就好比一根火柴跟一個火柴盒。

但是你是否要去勤奮的擦一下，才能擦出愛情的火苗呢。

緣分甚至就像一捆干柴和一團烈火。

可是你是否要勤奮的讓它們靠近一點，靠近一點，再靠近一點。

然后愛情的熊熊烈火才會噴涌而出。

今天，因為緣分，球到了我的腳下。

而如果不是我的努力，我想，我的愛也永遠進不了她的心門。

主席：“謝謝馬拉多納同學的質詢小結節(jié)?！?/p>

從小到大我所知道的就是如果愛一個人我們就必須癡心絕對。

如果我們付出百分之百的努力千分之千的勤奮,我們就可以抱得美人歸。

可是，是不是我們勤奮了之后就一定可以成功?

告訴大家不是的。

我從小到大每一次，就差成功一步的時候。

就會殺出一個程咬金，小黃狗小白兔什么之類的，壞了我的好事。

…………。

感情的付出有時候就是這樣，你的付出不一定會得到回報。

就像剛才那樣，你愛的人，會愛上你的好朋友。

就算是愛上了你，你們也是同父異母的兄妹。

同父異母的親兄妹你不理，好，沒關系，她也會得白血病，死掉......

很多事是勤奮不來勉強不來得。

主席：“我覺得反方二辯很有做導演的潛質,以后去拍韓劇好了?！?/p>

--黃醫(yī)生告訴我們戀愛就像生孩子。

如果客觀不行，那么在努力，也還是不行啊。

--戀愛不等于生孩子，戀愛真的不等于生孩子。

戀愛是什么?戀愛是嚼qq糖。

它有多q，有多甜，你得嚼，嚼再嚼，才能知道。

--你的女朋友就這樣被你嚼壞了......

--白居易告訴我們說，唐明皇自從有了楊貴妃之后天天不早朝。

為什么不早朝?太勤奮啦。

--對方辯友，那不是太勤奮了，那是太禽獸了。

--對方辯友告訴我們說愛情的緣分不是每個人都有的，只有那么一些人才有。

可是我們知道，愛情不是澡堂，不付錢照樣可以跳，跳的響亮。

對方辯友今天說了很多，其實很簡單。

他們告訴我們說:。

只要有勤奮，有志者事竟成只要有勤奮，勤能補拙所以戀愛靠勤奮。

可是現(xiàn)實生活真的是這樣嘛?

我們常常說:有緣千里來相會無緣對面不不相識。

沒有緣分，愛情就是“向左走向右走”

如果有了緣分,“轉角就能遇到愛”

如果沒有緣分，你愛的人對你回眸一笑時,你卻在挖鼻糞這也是“緣分”

回到家里,還是“寂寞的心夜夜叫”

再如果，你愛的人是一個斷背山，你能怎么辦?

勤奮能夠怎么辦?我寧愿斷手斷腳也不要斷背。

再來如果今天你喜歡上一個有夫之婦或者有婦之夫。

你又能怎么辦勤奮又能怎么辦?

我們常常只能感嘆:。

“曾經(jīng)有一段真摯的感情擺在我的面前。

我跟本沒有辦法珍惜，只能眼睜睜看著她離去。

如果老天再給我一次機會，我希望對她說三個字：‘別結婚’。

如果可以加上一個時間，我希望是‘早點遇到她’”

沒錯，勤奮是人類美好的品德，我們歌頌勤奮我們贊揚勤奮。

通過勤奮我們可以飛天遁地，可是我們無法長驅直入愛人的心。

通過勤奮我們可以移山填海，可是我們無法“愛情呼叫轉移”

勤奮，不是萬能的，大方勇敢的承認。

如果勤奮真的是萬能的，我們又何必說“問世間情為何物,只叫人生死相許”

正因為有緣無份，我們才“死了都要愛”

世界上就是有這樣一件事是求之不得的，才讓我們明白，要倍加珍惜。

所以說今天，你要記得。

如果你有機會握緊一個人的手，記得，一定要握的緊緊的。

是因為緣分，讓我愛上了你。

也是因為緣分，讓你，愛上了他。

所以，我很勤奮的對你展開了追求。

雨天，給你送一把傘。

難過的時候，借你一個肩膀。

就連晚上睡覺，電話也握在手上。

你也很珍惜我的付出，也很勤奮的嘗試和我在一起。

可是，故事的結局兩個人還是沒能在一起。

朋友看到我憔悴的瘦了一大圈的時候,實在找不到我勤奮不夠的理由。

當我聽到你哭紅雙眼對我說“對不起，我對你還是沒感覺，我愛的是他”的時候。

也找不到，你勤奮不夠的地方。

我明白，我們兩之間，就是少了那么一點，讓你心動的緣分。

我能做的，就是依舊站在這里，依舊把愛給你，“成全是我最后的溫柔”

所以如果我要開始一場戀愛，不可能像上帝那樣說：“光”，于是就有了光。

所以，它一定是要靠實實在在的勤奮，來創(chuàng)造的。

…………。

“你總有愛我的一天。

我等著你的愛，慢慢成長。

就好像你送我的那盆花，

不也是四月種下的種，

六月才開的嘛”

謝謝主席，大家好。

時代在進步，人，也應該更有才。

沖動是魔鬼，長劍是王道，該出手時就出手。

留得青山在，欲速則不達，千金散盡還復來……。

昨天我路過復旦幼兒園，聽到兩個小孩在吵架。

“你是膽小鬼”“你才是膽小鬼呢”

那么我請問對方辯友,他們?yōu)槭裁床徽f。

“你不謹慎”“你才不謹慎呢”

有一位古人曾經(jīng)這樣說：

“曾經(jīng)有一份真摯的愛情擺在我的面前，我沒有珍惜。

直到失去之后才后悔莫急，人世間最悲痛的事莫過于此”

所以我方大膽的相信，如果上天可以給這位古人再一次機會。

做今天的評委，他會對大家說三個字：正方勝。

有人就有恩怨，有恩怨就有江湖(漿糊)，你怎么攪的清呢。

…………。

常在河邊走，怎么不濕鞋，常在江湖漂，有怎能不挨刀。

…………。

就是這樣左三刀右三刀，兩肋插刀。

開盤之際正是上課之時。

所以我們就有“課堂傳腸過，股價心中留”

諸多的經(jīng)驗也告訴我們：炒股不息，f不止。

動情地股票沒有在我們落寞的時候給我們安慰。

陪我們喝醉的，是睡在我們上鋪的兄弟。

青澀校園里，總有些人讓你我心向往之。

抑揚頓挫氣勢磅礴地。

看完了大盤走勢，做完了收益分析，你就不會知道。

誰已把她的長發(fā)盤起，誰給她做了嫁衣。

今天我作為一個學生，每個月生活費600元，又要養(yǎng)活女朋友又要養(yǎng)活自己。

(場下：有家的男人真辛苦)。

對方辯友說得很好?？墒墙?jīng)過統(tǒng)計，人的死亡率是百分之百。

性惡論辯論賽辯詞篇十三

c（1）是，恩，謝謝您的回答，請坐。

（2）否，那么您認為廣告競爭在產(chǎn)品銷售發(fā)展中起主導作用了？

d（1）是，那您之前又說買東西更注重質量，是否是自相矛盾呢？

二、a您覺得中小型企業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展重要嗎？

b（1）不重要，那么您覺得經(jīng)濟發(fā)展主要靠大型企業(yè)的發(fā)展？也請你解釋一下國家為何對您口中不重要的中小型企業(yè)大力扶持？（是您的觀點正確還是國家的政策更有說服力）。

（2）重要。

d（1）大企業(yè)，恩，正如您一樣，我記住的也是很多大企業(yè)的廣告。

（2）小企業(yè)，那好，既然您記住的是許多小企業(yè)廣告，那請您列舉一二（服裝企業(yè)也有大企業(yè)，這里的大企業(yè)是對比的）。

（3）接上面（2），那咱們就具體實例話，眾所周知，電視是廣告?zhèn)鞑サ囊淮笄溃欠癯姓J大企業(yè)的廣告占據(jù)了絕對的主導地位。

三、a您覺得廣告有利于宣傳產(chǎn)品的吧？

b（1）您不認為廣告有利于宣傳產(chǎn)品。那您方的廣告競爭的優(yōu)勢有何在呢？

c（1）不認為，那您是否認廣告的作用了？

（2）認為。恩，謝謝對方辯友，

四、a您認為廣告競爭有利（載補充兩個小問題，時間充裕的話再打，主要把中小型企業(yè)這點打情）。

小結，首先，對方辯友承認了質量在當今的商品銷售中占主體地位，廣告競爭只是讓人們更好的去認識產(chǎn)品，我方承認它的作用，但是它的作用也只是微乎其微。第二點對方承認了中小型企業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中舉足輕重的作用，也承認大企業(yè)在廣告競爭中覆蓋程度更廣，影響程度更深，同時，大企業(yè)更易吸引人才，廣告創(chuàng)意一般會好于中小型企業(yè)，那么在產(chǎn)品認知上大企業(yè)是遠遠優(yōu)于中小型企業(yè)的，對方4辯也承認中小型企業(yè)需要廣告來發(fā)展自己，矛盾的現(xiàn)狀與需求使中小型企業(yè)成長受阻，降低多元經(jīng)濟發(fā)展活力。（根據(jù)場上對方的觀點再現(xiàn)編一段話）。

性惡論辯論賽辯詞篇十四

10、為什么經(jīng)濟發(fā)展、婦女卻身處困境?女性主義政丯治學、經(jīng)濟學、社會學對此進行了專門性探討，并以新的詮釋框架超越了原有理論，主要為三方面：

第一，審視父權制與資本主義的結合，指出使婦女處于低等位置是資本主義的本質需要。美國耶魯大學經(jīng)濟學家海迪·哈特曼認為，父權制與資本主義是既有區(qū)別又互為條件的系統(tǒng)。父權制雖在資本主義之前就早已存在，但作為一種生產(chǎn)關系的功能，卻在隨著經(jīng)濟的變化而變化。西歐資本主義曾在15-18世紀促使更多女性投身社會，減少了對男性的依附。但是，資本主義從其開始就是建立在男人主要、女人次要的等級結構之上的，不僅沒有脫離父權制，反而與之結合得更緊了。大量失業(yè)、半失業(yè)狀態(tài)的女工，不僅使資本隨時調(diào)用大批廉價勞力，也有效地制約了男工工資的增長。在歐美市場經(jīng)濟發(fā)展中，男工從開始就對雇傭女工抱著敵意，誤認為女工是實現(xiàn)自己利益的阻礙，更有甚者把女工當作“破壞”罷丯工運動的“工賊”，并常常出現(xiàn)阻止女工從事技術工作的現(xiàn)象。另一名女性主義理論家艾里斯·揚指出，父權制在市場經(jīng)濟中扎根繁衍，實現(xiàn)了從封建父權制向資本主義父權制的轉化，為資本獲取高利潤服務;同時，父權制也在市場體制中得到強化。婦女被確定為“次要”勞動力，這是市場制度本質所要求的。資本主義曾利用種族來達到這種等級劃分，但隨著種族歧視的清除，性別之差成為持久保持等級劃分的根基。這就是資本主義必定要與父權制結合、并相互維護的原因。對此，馬克思主義女性主義強調(diào)，在批判資本主義的同時，必須指出父權制在現(xiàn)代市場體制中的轉變，否則就不能從根本上揭示市場經(jīng)濟對婦女的壓迫。

第二，剖析女性處于不利位置的原因，指出市場本身絕不會自動改變女性“次要”勞動者的地位。海迪·哈特曼認為，性別分工的實質上是一種等級劃分，是社會等級結構的基礎，結果是男性居于等級上端并獲利更多。這點在市場體制中沒有絲毫改變。早期的工廠主發(fā)現(xiàn)女工易于管理、易于接受低技術、低報酬的工作。而男人作為傳統(tǒng)上的家庭贍養(yǎng)者，往往期望得到較高的收入，也更重視掌握技藝、成為工匠師傅，還通過行會組織保護自己的利益。所以在多數(shù)行業(yè)中，男人是核心，女人只是輔助工。由于男性在各方面都居于支配地位，因而比女性有更多組織和控制方面的經(jīng)驗，與社會體制及運作之間的配合也更為熟練。歐洲女帽制造行業(yè)有過不少女性高手，卻未出現(xiàn)強大的女帽行會。男工工會則常常拒絕向女性傳授技能，這在美國早期的印刷業(yè)中尤為突出。女性因缺乏技術訓練，不得不從事低技術、低報酬的職業(yè)，走不出分工結構的底層，與男性的收入的差距也越拉越大。對七個歐洲市場體制國家婦女就業(yè)的研究發(fā)現(xiàn)，女性在2019年正規(guī)就業(yè)的比例、男女收入的差距等與30年前相比，幾乎沒有明顯的提升。據(jù)此，研究者認為，不論市場經(jīng)濟怎樣發(fā)展，都不會自動改變婦女作為“次要”勞動者的地位。這是市場需要的，但絕不是公平的。英國最重要的女性主義思想家朱麗葉·米切爾指出：“歧視存在的基礎是教育，而不是經(jīng)濟?！蓖ね晔紫纫蟮氖峭冉逃?。如果女性能在這方面得到提升，她們的不利位置就可能改變，而這一切必須訴諸社會公正，并有制度的保障。

第三，廣泛地探究婦女受壓迫的機制，從生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會化四個方面，揭示這一機制的整體性與綜合性。朱麗葉·米切爾指出，即使在發(fā)達工業(yè)社會婦女勞動亦處于整體經(jīng)濟的邊緣，其境地可與受壓迫的少數(shù)民族相提并論。壓迫婦女不僅來自經(jīng)濟體制，也是更多因素相互作用的結果。如非洲的一些地區(qū)，男人習慣于游手好閑，婦女則從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動和家務勞動，貧困加劇，生存異常艱難。這說明，并非是體力上的弱勢使婦女被排除在邊緣，而是歷史與文化傳統(tǒng)造成了女性的劣勢，淪為社會、家庭、男人的奴隸——她們生來必須勞動，但勞動價值卻不被肯定，以致她們辛勤的工作不能創(chuàng)造自我解放的前提，反而成為奴役的枷鎖。生育是由女性承擔的“人類自身的生產(chǎn)”，是社會發(fā)展不可或缺的。但即便在當代，這一意義重大的生產(chǎn)主要還是由婦女承擔的“無報酬勞動”。因生育、哺育孩子(即兒童的社會化)要花相當多時間，也成為她們找不到好工作、失去工作的原因。朱麗葉·米切爾認為，這一問題若不解決，“婦女注定要成為社會剝削的對象?！边@位英國思想家還援引恩格斯的觀點來論述不平等性關系對女性的壓迫。恩格斯認為歷史上的單婚制遠未達到最高的和諧，相反“它表現(xiàn)為一種性別對另一種性別的征服。”歐洲曾多次發(fā)生的教派制度化，強調(diào)的都是婦女都要恪守婦道。即使禁欲主義盛行之際，仍有不少一夫多妻現(xiàn)象，而貴族和統(tǒng)治者實際上一直是一夫多妻的。男性擁有這樣的性自丯由，性于是成為損害婦女的“一種剝削形式”。所以，只有同時在生產(chǎn)、生育、性、兒童社會化四方面都得到改變，壓迫婦女的機制才能真正清除。

綜上所述，女性主義研究在探討女性受壓迫原因的過程中，不僅沿襲馬克思主義基本原理對資本主義進行深入批判，而且產(chǎn)生了具有很高學術價值的理論創(chuàng)新，對于社會、經(jīng)濟、歷史、文化等研究都有推進作用，對于正在走向市場化的中國，也具有理論和實際的意義。

女性特殊的生理現(xiàn)象也決定了女性的耐受力高，生存能力強。比如，女性一月一次的月經(jīng)練就了女性的耐受能力，尤其是在災難中的生存能力。在不吃不喝和失血同樣多的條件下，男性可能先于女性死亡幾天甚至更早，而女性更容易堅持到營救人員的到來，從而成功地從災難中生存下來。

11、女性的壓力與男性相比之下大的多,女性的壓力不僅來自于事業(yè)上的一系列復雜的問題,同時還要承擔家中的家務,孩子的學習,一家的飲食問題.而男性的承受力要高于女性,且要承擔的壓力要小于女性。

另一方面,通過調(diào)查顯示,女性的感覺神經(jīng)要多于男性,因此女性比男性更需要關懷。

再一方面,女性不僅要幫助丈夫搞好單位關系,還要搞好婆媳之間超復雜關系,因而女性明顯感到疲憊。

所以女性比男性更需要關懷。

12、許多調(diào)查反映出很多受過高等教育的女性一旦把人生價值的追求轉移至家庭之后，常因為無法獲得肯定和心靈滿足而導致憂郁，壓抑等心理狀況，更多的是以離婚收場。

如果，女人選擇不要生養(yǎng)孩子，是否在職場就無所謂的競爭劣勢了?我想，這也不一定。因為，女性在職場上所面對的問題是很復雜的。但是，以目前的情況來說，(女性必須在家中負擔更多家務)未曾生育的女性在某程度上的確可以更加專注地發(fā)展自己的事業(yè)。