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傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇一

太陽徐徐升起，帶著些朦朧的，柔美的光暈，在初醒的萬物上點起層層明媚的暖意，罩上人們的眼眸，喚起心中最遙遠的記憶。遠處，古跡舊樓中的一磚一瓦也講述著自己的故事，中華文化的印跡正在全國的各個角落熠熠生輝。

依稀地，往昔幼時的家鄉(xiāng)模樣在眼前浮現：也曾踱步房中努力背誦王之渙的詩句，只因他代表著家鄉(xiāng)永恒的驕傲；也曾捧書細閱《西廂記》中的每一情節(jié)，只因被這如同家鄉(xiāng)諸多純情一般的愛意所打動；也曾漫步于永樂宮中觀賞每個壁畫，只因這一描一畫間蘊含著豐厚的中華傳統(tǒng)文化。漸漸地，年齡增長了的我，明白了詩句的豪壯情懷，懂得了愛情的可貴質樸，理解了壁畫的情節(jié)道理。

我知道在我所處的這片土地上擁有著怎樣無與倫比的美麗，文化背后所該有的歷史與情誼，在幾千年的時間里滌蕩，留下了屹立不倒的優(yōu)秀與光明。所有被埋藏的秘密，正等待著重見天日的時刻，而每一個人，也應不斷發(fā)掘未知的美好和感動。我們以往的祖輩父輩，將他們畢生所領悟的道理，攢簇成一個個淺易的文字，記錄中華最初的文明，一年年，一代代，文化在堆積，在傳承。然而，也有可能會被部分掩埋。

輕撫歷史遺留的建筑樓宇，一種與祖輩產生的共鳴微微相應，也許我們每個人身中流淌的一腔血脈，也正與文化流傳之河有所相依，我們骨子里的氣質與風情，也在天地間回蕩。我們因此而自豪，愿以己之力努力傳承。

當春風拂起，行走在校園間，不時地看到傳統(tǒng)文化的輪廓與影子，細聽隱約傳來的讀書聲，也感受到了經典的代代相傳。將相和的故事在教室中演繹重現，關羽的俠肝義膽可昭日月，我們在文字中領悟著運城有名文化與精華，懷揣著閃現的過往光影，惦念著與我們生活在同一土地的文人驍將。這一切，即使是在今天，在這個飛速發(fā)展的時代，也未嘗遺失了它的獨特韻味。作為新時代的青年人，我們應當秉以對文化的尊重和喜愛，努力地發(fā)展傳承，使其不斷適應當代潮流。

文化長河漫長而悠遠，我們每個人也終將成為歷史的片段，愿每一個中國人都能在中華文化中找尋到自己，使之發(fā)揚與流傳。愿中華文化長河永不枯竭，在陽光下永遠熠熠發(fā)光！

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇二

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經過五千年的發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化已經發(fā)展成為體系完整、內容豐富的一種文化模式。中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現出的具有獨特文化風貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。

摘要：中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內涵和主導地位，其基本精神肩負著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。

本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。

傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。

它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和主導地位的基本精神。

它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現出的具有獨特文化風貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

關于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學者進行研究：德國哲學家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在;現在，因為東方中國的出現，使我們覺醒了。

”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權，反對封建王權。

他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。

現代學者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上?！?/p>

在中國，文化是一個古老的詞匯。

“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。

“化”的本義是生成、造化，指事物一種動態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。

“文”與“化”聯用最早見于《易經》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。

“天文”，指天道運行的自然規(guī)律，如冬去春來、風雨雷電等。

“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關系、人倫規(guī)范和風土民情等。

這里的“人文”與“化成天下”緊密聯系，已經具有“以文教化”的思想。

西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。

《文選?補之詩》：“文化內輯，武功外悠”。

這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。

總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。

我們現在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。

原形為動詞，含有耕種、居住、練習、注意等多重意義。

英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。

由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質的雙重含義。

“文化”概念有廣義和狹義之分。

《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質產品和精神產品的總和。

狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內的精神產品。

”廣義文化涵蓋眾多的領域，包括認識領域(語言、哲學、科學、教育)、規(guī)范領域(道德、法律、信仰)、藝術領域(文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇)、器用領域(生產工具、日用器皿以及制造它們的技術)、社會領域(制度、組織、風俗習慣)等。

幾乎與人類有關的一切事物都和文化密切關聯。

因此，廣義文化又叫“大文化”。

狹義文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態(tài)。

而在大多數情況下，狹義文化專指社會意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學、宗教、文學、藝術等。

因此，狹義文化又稱“小文化”。

一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結構作出不同的分類。

例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內在邏輯角度，分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。

其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。

心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。

社會心理是指人們日常的精神狀態(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。

社會意識形態(tài)則是指經過系統(tǒng)加工的社會意識，由科學家、作家、學者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。

文化結構無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。

無論是哲學宗教、科技教育，還是文學藝術、倫理道德、風俗習慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。

人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。

文化的整合功能是指它對于協調群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。

社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據對情景的判斷和理解采取行動。

文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

(2)導向功用。

文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。

通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

(3)維持秩序。

文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。

某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。

而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

四、中西文化之差異。

當今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關系密切。

但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產生了差異。

不同文化、不同價值觀體現在人際關系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習慣。

(一)文化內涵不同。

根據中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結為和諧型文化與抗爭型文化。

在處理人與自然關系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側重于主張“天人合一”，強調尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。

中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇三

隨著新課程教育理念的提出，在教育教學中提出了越來越高的要求。在小學語文教育教學過程中不僅讓學生學習相關的語文知識，還要求學生能夠在學習過程中領悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學效果。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠流長，在長期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。

在小學語文教育教學過程中不僅讓學生學習相關知識，還讓學生學習相應的民族文化知識。小學階段是學生在智力以及生理方面比較關鍵的時期，在這階段傳授相關的傳統(tǒng)文化知識，以此提升學生的文化素養(yǎng)。在小學語文教育教學過程中進行傳統(tǒng)文化教育教學的滲透，可以讓學生更好地理解所學習的知識，從而取得較好的教學效果。

讓學生學習相應的漢字，在識字過程中進行文化滲透，具有重要的意義。在小學語文學習階段，學生要學習比較多的生字，在課文量上也比較多，關于傳統(tǒng)文化知識的閱讀內容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經》等，在教學中可以將這些內容以視頻動畫的形式展示給學生，在學習的過程中不僅能激發(fā)學生的學習興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師是知識的承載者，也是學生學習過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質，在教學中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學生在學習過程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學語文教師在教學過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學生感受到書寫的魅力，讓學生積極主動參與到書寫中，不僅能夠學習到相應的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學效果。

古詩詞的學習能夠在一定程度上滲透傳統(tǒng)文化，對學生在寫作方面也具有重要的作用，提升學生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學生帶入學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。在小學語文教學過程中，誦讀也是重要的學習方法，通過誦讀可以讓學生積累很多的相關知識。李白“摧眉折腰事權貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無遠慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負之責任，尤倍重于三十年前”……這些都構成了中華民族向前的動力，構成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風貌。以此在詩文的學習中更好地感受中國的傳統(tǒng)文化。

在小學語文教學過程中很多課本內容都是按照一些古典書籍進行學習的，然后再經過現代作家的改編成為教材。因此，可以讓學生在學習課本內容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學生更好地認識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經有了成年人的思維，當別的孩子在玩時，他卻在讀書。當有個孩子玩耍掉進水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳，從這個故事的學習中不僅讓學生學習到相關的知識，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。

新課程教育理念提出了在教育教學中更多地能夠促進學生發(fā)展的要求。在小學語文教學過程中進行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學生更好地理解所學的知識。在教學中，可以將識字內容以視頻動畫的形式展示給學生，學生在學習的過程中不僅激發(fā)學生的學習興趣，還能夠在學習的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師在講解詩文時可以將學生帶入到學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。另外，通過對課本內容的學習滲透傳統(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學效果。

[1]房殊。怎樣在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化[j]。佳木斯教育學院學報，2013(11)。

[2]童一峰。小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的思考[j]。求知導刊，2015(23)。

[3]于春霞。初中語文教學中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[j]。才智，2016(25)。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇四

摘要：方言是歌唱語言中的重要組成部分，它與科學的發(fā)聲和諧配合可以共同表現出歌唱的民族特征和它獨有的藝術個性。民族聲樂作品中必須有它獨特的方言特征，才能展現出它背后包含的風格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運用入手，闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。

關鍵詞：民族聲樂演唱方言藝術個性風格韻味。

引言。

方言的運用與民族以及國家的民族聲樂藝術的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨特的文化歷史以及文化內涵。民族聲樂作品中包含方言，對于展示民族的獨特文化內涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學性、藝術性，也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習俗、風土人情等文化意義。

1、方言在中國民族聲樂演唱中的運用。

1.1民族角度。

中華名族有著悠久的歷史，在中華名族發(fā)展的過程中，孕育出了各式各樣的獨特的文化風格。我們國家包含56個民族，每一個民族在各自發(fā)展的過程中，都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風格。方言的運用可以表現在聲樂的音調上：如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉”、江南的小調等等;也可以表現在聲樂的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨特詞匯。通過這些方言的運用，配合上歌手的演唱。

技巧。

才可以將歌曲的文化內涵展現出來。

1.2地域角度。

我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術風格，但無論其內容和形式發(fā)生怎樣的改變，其內在的藝術風格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯系，體現出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術，由于地域的廣大、方言的復雜，表現出的風格也不盡相同。就以漢族為例，東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下，也具有地方的特殊色彩。地域風格的形成，除地理環(huán)境、風土人情的差異外，主要也體現在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮，平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細柔、曲調較為平和，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術風格的地域性因素，使我國民族聲樂藝術更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風格特征。

2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用。

2.1使語言生動。

方言是民族文化的結晶，一個民族的方言在一定程度上反應出了地區(qū)人民的生活習俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮，而蘇州的方言則較為溫柔細膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸，它使歌詞的情感、意境表達得更為淋漓盡致，更為優(yōu)美且富有特色，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品，用大白話的手法可以傳達出它的意思，但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓，而方言的運用，可以將深層的意思準確傳神的反應出來，歌曲的情感、歌曲的風格在方言的運用下栩栩如生。

以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優(yōu)美動聽，朗朗上口，唱畢回味悠長，別有一番風味。

2.2使氣氛得到渲染。

唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事，都離不開歌唱的襯托。歌的內容廣泛、即興性強，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴，這樣的歌曲包含著濃厚的方言，獨特的勞動風格，是勞動氣氛得到最大的渲染。

2.3使情感得以強化。

方言的引入，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯，比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興，就可以為更多的本地聽眾所認可，讓作者的情感得到更大程度的強化。為了充分表達感情，方言在民族聲樂作品中的出現是尤為常見。民族的獨特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況，古代詩歌的寫作中也常常引用方言，使詩人的情感得以強化。

3、結語。

不同的民族，不同的地域之間，甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術，方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情，包含著民族地區(qū)的文化特色，包含著最真實的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術都有它的特色方言，我們應該尊重它固有的民情風俗，才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚光大，使民族的特色源遠流長。

當然，有些公眾的場合，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來詮釋，才能上臺面的表演。但是，民族的東西永遠是原汁原味的，有些情感的表達必須運用方言的詞匯還能更加準確傳神的進行闡釋。所以最好的作品應該是普通話和方言的結合，在受眾能夠明白大致意思的時候，適當的引入方言，能夠更好的達到完美的效果。

參考文獻：

[1]余篤剛，《聲樂語言藝術》，長沙，湖南大學出版社，1987版。

[2]楊春暉，論方言在歌唱語音中的運用[j]寧波大學學報(教育科學版)，2003，(06)。

[3]王成，中國民族聲樂的語言特征[d]，東北師范大學，2007。

[7]宿慧，論語言在歌唱藝術中的重要作用[d]中央音樂學院，2009。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇五

“傳統(tǒng)文化”是根據英文“traditionalandfolkculture”翻譯而來，在《生物多樣性公約》(conventiononbiologicalpersity，cbd)中使用的概念是“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護和可持續(xù)利用相關的知識、創(chuàng)新和實踐。

”也就是說傳統(tǒng)知識是歷經數個世紀，適應本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。

世界知識產權組織(wipo)使用的“傳統(tǒng)文化”是指“基于傳統(tǒng)的文學、藝術或科學作品;表演;發(fā)明;科學發(fā)現;外觀設計;標記、名稱或符號;未公開信息;和所有其他在工業(yè)、科學、文學或藝術領域內產生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。

目前國內很多學者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點也不統(tǒng)一。

諸如中國社會科學院知識產權中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括“民間文學藝術”和“地方傳統(tǒng)醫(yī)藥”兩大部分。

而中國社會科學院知識產權中心李順德教授則認為傳統(tǒng)知識是一個內容非常廣泛的領域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知：無論是組織還是學者，對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。

當然，不可否認隨著經濟的發(fā)展，傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣，當今還包括醫(yī)療、農業(yè)或者工業(yè)的方法等。

二、傳統(tǒng)文化面臨危機與保護之意義。

面對全球化和現代化的沖擊，非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)正在面臨現實的流失和淡漠。

在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產業(yè)或產品的高附加值。

再如我國的民間文學《花木蘭》被拍成美國卡通影片，“變臉”絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯合國申報為其非物質文化遺產，等等，不一而足。

此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。

大量的傳統(tǒng)文化遺產海外流失，民間文學藝術被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。

隨著世界經濟一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統(tǒng)文化的重要性。

加強傳統(tǒng)文化的保護對我國的意義主要體現在以下幾個方面：第一，我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數在少數民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統(tǒng)文化有助于保護西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現社會資源與利益的均分配。

第二，保護傳統(tǒng)知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應社會的發(fā)展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統(tǒng)文化。

像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。

第四，保護傳統(tǒng)文化可以防止非權利人的不當使用。

正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護，其目的就是防止非權利人未經允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。

保護傳統(tǒng)文化的目的是為了促進傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵創(chuàng)作，保護文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設。

根據保護傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節(jié)會保護、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護措施。

(一)立法保護。

立法保護是傳統(tǒng)文化保護最主要的積極措施，從當前國內立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護。

法規(guī)方面有出臺的《傳統(tǒng)工藝美術條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護條例》等。

當今國內部分學者主張將傳統(tǒng)文化的保護納入知識產權法體系，這一觀點我是不予認可的。

首先，知識產權的權利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數情況下是不確定的。

其次，立法的價值存在沖突。

知識產權法的目的是為了激勵創(chuàng)新，實現個人利益的最大化和社會財富的增加;傳統(tǒng)文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯系。

所以，知識產權法很難再實踐中保護傳統(tǒng)文化。

再者，勉強將傳統(tǒng)文化保護納入知識產權法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產權法的損害。

與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。

各省份根據自己實際情況，制定相應的'地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護更具有可行性。

(二)項目保護。

項目保護重在確定傳統(tǒng)文化遺產名錄。

對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產代表名錄。

同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統(tǒng)文化基礎設施的投入，比如建設文化館、博物館，便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護。

(三)傳承保護。

保護民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長存。

首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。

例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。

其次，傳統(tǒng)民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強年輕一代關注傳統(tǒng)文化的意識。

再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺相應的政策，對傳承人予以資金支持或對做出貢獻的藝人提供獎勵。

(四)節(jié)會保護。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日內容豐富，形式多樣，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。

這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。

近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護。

然而，通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風情得以傳承和展示。

渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結束語。

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，這些構成了獨具魅力的人文風景。

保護和傳承文化遺產在社會和經濟發(fā)展中有著十分重要的作用。

民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。

希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護貢獻一份力量，盡一份責任。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇六

【內容摘要】在高中語文課程教學中，應該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關內容，以加強學生們對傳統(tǒng)文化的理解，產生對傳統(tǒng)文化的興趣，更可以幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。因此，在教學過程中應采取諸如通過發(fā)掘教材滲透傳統(tǒng)文化知識，建構平臺引領興趣培養(yǎng)，結合活動促成素養(yǎng)養(yǎng)成等策略，使傳統(tǒng)文化在高中語文教學中有效傳承。

傳統(tǒng)文化對于一個民族是最為珍貴的寶藏之一，是一個民族的精神命脈。高中語文教學應當承擔傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的偉大使命，在課程教學中，應該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關內容，使得學生們在提高成績的同時也能更好地做傳統(tǒng)文化的傳承者和宣傳者。本文對于如何在高中語文教學中傳承傳統(tǒng)文化做了以下分析。

1.促進學生道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。

中華民族傳統(tǒng)文化中傳承著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。在高中語文教學課堂中進行相關的傳統(tǒng)文化的學習，能讓學生從先賢圣哲的身上汲取精神的力量。學生通過大量的古代文學作品和現當代文學作品，可以感受到傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，更能夠通過感受了解我們民族的道德信仰和精神內涵，來培養(yǎng)個體的理想人格，建構自身的道德素養(yǎng)。

我國傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)美的傳統(tǒng)藝術和優(yōu)秀的文學作品等。在學習的過程中，其中蘊含的藝術魅力和文學之美足以引起學生的興趣。在語文課堂上，可以身臨其境地感受故事中主人公的經歷，更好地去理解故事所傳達的人生哲理，這種有感情的教學內容會讓學生們更樂于理解接受，在慢慢的教學滲透中激發(fā)出對于傳統(tǒng)文化學習的興趣，更好地成為傳統(tǒng)文化的宣傳者。

3.加強傳統(tǒng)文化在現代社會的發(fā)展。

每個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化，文化是民族的精神源泉，我國在努力加強文化軟實力，想要成為文化軟實力強國的國家，顯而易見我國對人文文化的重視程度。如今是互聯網非常發(fā)達的時代，在如此自由的文化大環(huán)境下，我們國家的傳統(tǒng)文化也遭到了很多外來文化的沖擊。更為嚴重的是導致了我國學生缺乏對傳統(tǒng)知識的深刻理解和接受的結果，所以如果從高中語文課程中開始認真滲透傳統(tǒng)文化，讓學生們更好地理解傳統(tǒng)文化，通過如此的知識傳播可以讓傳統(tǒng)知識更好地在現代化社會發(fā)展，讓我國的經典有了新的定義和內容，為中國的文化增添堅定力量。

1.立足教材，加強傳統(tǒng)文化知識的滲透。

高中語文教材中，有大量的文言文、古詩詞，這是傳統(tǒng)文化知識的重要載體。在教學中，教師應該有意識地發(fā)掘教材中傳統(tǒng)文化的因子，以課本教學為基點來達到教學傳統(tǒng)文化的目標。例如可以采用分類別科的歸納法整理知識，使學生深入了解并感受傳統(tǒng)文化知識。教師可以通過此舉拓寬和深化課堂教學，更可以由此讓學生走近內容豐富層次多樣的傳統(tǒng)文化世界，汲取營養(yǎng)，感受魅力。

2.構建平臺，引領傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)。

語文是進入課堂的基礎教育，承載著傳播傳統(tǒng)文化的重要責任，在按照新課標教材的基礎上，教師應努力將傳統(tǒng)文化和高中語文教學有機結合起來，構建讓學生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化，產生濃厚興趣的平臺。如在課堂上，可以借助于現代科學技術來營造氛圍，讓學生從視聽多種感官品味傳統(tǒng)文化中的韻味。又如進行開設傳統(tǒng)文化知識講座，設置校本教學課程，建構跨學科教學模式等手段，讓學生充當受教方、研究者、宣傳者等多種角色，多角度理解傳統(tǒng)文化，讓語文學科發(fā)揮其自身價值，使學生和傳統(tǒng)文化的關系越發(fā)緊密。

3.結合活動，促成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。

高中語文的教學是以養(yǎng)成學生高質量的語文素養(yǎng)為目標的，課堂教學和課后活動的結合是非常有效的教學手段。教師要抓住時令、節(jié)日、地方文化特色等契機，努力營造適合傳統(tǒng)文化的學習活動氛圍，組織諸如吟誦、創(chuàng)作、古代禮儀、藝術表演等各種傳統(tǒng)文化活動。“紙上談來終覺淺”，實踐證明，這樣的活動手段是學生了解我國傳統(tǒng)文化最直觀的有效手段。學生可以全身心地投入在傳統(tǒng)文化的氛圍中，這甚至可以巧妙幫助學生感受傳統(tǒng)文化的深刻底蘊，從而接受道德的熏陶和精神的引領，養(yǎng)成富有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的品質和素養(yǎng)。

結束語。

語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他學科的特殊性，也是每個階段學生的必修課。高中語文教學類型多種多樣，在新式教學的基礎上，要懂得將傳統(tǒng)文化與課本教材相結合，把優(yōu)秀的古代文學逐漸滲透進課程之中。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，有利于幫助學生們構建深厚的文化底蘊，脫離開僅僅講“分數戰(zhàn)”的單一刻板思維，提高對古文經典作品的興趣，從自身出發(fā)，能夠多方面、多角度地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓之處，激發(fā)學生們的愛國熱情，在豐富了語文知識的同時也形成了高尚的品德，提高欣賞鑒賞能力，找到自身價值所在。

【參考文獻】。

[1]伍娟.新課改下高中語文教學中滲透“孝文化”課堂實踐探討[j].讀與寫，2018（22）：20.

[2]韓龍.就傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透研究[j].課程教育研究，2017（36）：24.

[3]袁敏.回歸語文本色——高中語文教學與傳統(tǒng)文化的契合[j].作文成功之路（中旬），2018（4）：97.

[4]程子函.高中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑初探[j].神州（上旬刊），2017（13）：152.

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇七

中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個民族如果沒有了精神血脈，這個民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人的歷史責任，更是時不我待的需要。

傳承中國傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對中華文化產生了興趣。

二年級時開始背誦《。

三字經。

》?！?規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對中華文化的精髓有了初步了解，讓我領略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》?！洞髮W》和一些有關傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來比較費勁，但從里面能學到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊和內涵!

傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經典閱讀》課，這樣對每個孩子都進行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺都推出了弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》?！丁?/p>

成語。

大賽》都讓參賽者和觀眾對傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和。

字典。

查閱。

中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復興的過程中起著至關重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人責無旁貸的任務!

中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。

每個國家都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。

啊!讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心!要永遠記住，你是個中國人，要學習中國文化，中國美德!

雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關鍵是看你想不想擁有，團結同學你就擁有了中華美德;謙虛好學你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現它。

“弘揚中華美德，構建和諧社會”，勢在必行。這是保護中國文化的一次行動，讓我們保護好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風采!請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學習，回味的地方!

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇八

那么，家風究竟是什么?家風，顧名思義，是一個家庭或家族的傳統(tǒng)風尚或作風，是一個家族代代相傳的規(guī)矩，是每一個家庭成員從小到大都需遵循的祖訓，是能夠影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風尚。

追溯歷史，不管是大家還是小戶，大多十分重視家族成員對這些規(guī)矩的遵守和執(zhí)行。從《顏氏家訓》到《曾國藩家書》，中國古代公開出版的“家訓”在百種以上。這些家風、“家訓”雖然彼此會有不同，但是其核心都是“仁義禮智信”，這也是中國傳統(tǒng)價值體系中最核心的因素。事實上，中國傳統(tǒng)文化和道德既是形成家風的基礎，又通過家風在每一個家庭中傳承。家風是我們引以為豪的中華五千年文明的一部分，同時，也是中華五千年文明得以發(fā)展的載體。

家風雖說只是一個家庭的風氣，卻是社風民風的基礎，很多貪官分子的墮落起點，正是始于家庭這道“防火墻”失去效力。家風不正的人，不可能有一心為公的情懷;家風不正的社會，也不可能有健康良好的政風與民風。

良好的家風對社會而言，就是一種道德的力量。如果每個家庭都能傳承優(yōu)良的家風、如果每個家庭成員都能擁有良好的家風意識，令人心寒的社會道德滑坡，就一定能得到有力遏制。一個家庭的家風是積極向善的，一個家的所有家庭成員的品德是純潔的、高尚的，那么一個社會定然是和諧的。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇九

正文：

近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發(fā)現：現在大中小學課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要。

1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根。

中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓。

創(chuàng)新。

的民族經過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質財富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養(yǎng)無限，永屹世林。

2、當今的大中小學生的文化底蘊和人格狀況需要國學。

（1）積累文化底蘊，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語文教學中要引導學生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊；要在熟讀的基礎上，抓住有一定內涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點，發(fā)揮學生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內涵美，體驗文化美感；要引導學生涵詠富有人情味和浪漫情調、詩情畫意的優(yōu)美詞句，領悟課文的藝術美、情感美，體驗文化情趣，使學生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

4、有助于拓寬學生的文化視野，提高其文化品位。

在經濟全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學生對傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統(tǒng)文化概論”課的開設，為學生學習本專業(yè)領域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補了學生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會，形式與內容，往往表現為高度、美妙的統(tǒng)一??不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術之美，更可貴的是格調高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開設“中國傳統(tǒng)文化概論”課，對培養(yǎng)學生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個人的文化品味大有裨益。

5、有助于培養(yǎng)學生的人文精神。

人文精神是對人的生存意義的關注，是對人的自由和全面發(fā)展的關注，是對人的終極關懷人文精神是人文素質的核心內容。

大學生具有許多的優(yōu)點和特點，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想、新觀念；關注時勢，有較強的民主意識；注重實踐，動手能力強，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛和對民生的關愛因此，大學的素質教育最重要的目的是培養(yǎng)學生的人文精神，中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”；道家強調“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關懷，是引導學生學會做人、塑造健全人格的珍貴資源。

思考：

我想必須經過一番寒徹骨，中國傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個主流趨勢,在將來的發(fā)展中地位變得越來越重要.那么我們如何在這股趨勢中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說到：誦讀國學文化經典應是每一位中華兒女的必修課。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國學經典中蘊涵著許許多多關于做人、做事、從政的道理，蘊涵著許許多多關于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學經典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學生、好公民、好人才。

總結：

總之，通過學習國學文化經典，讓學生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現斷層現象，真正實現中華民族文化的偉大復興！

參考文獻：

[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學出版社，1994年。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇十

生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化傳承議論文600字，歡迎大家參考閱讀。

作文。

:我國有著豐富的傳統(tǒng)文化，其中，書法藝術是我最感興趣的傳統(tǒng)文化。

中國書法是一門古老的藝術，歷史悠久，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。書法大體可分為篆書、隸書、楷書、行書、草書等五種，具有很高的審美價值。

我從小就認識了幾位藝術家，比如，書法家潘杰和畫家蔣耀輝。我很崇拜他們，他們還送我一些毛筆、宣紙，蔣耀輝伯伯還精心給我刻了一枚篆章。

關于傳統(tǒng)文化的作文:我的爸爸媽媽都喜歡書法。我家的書房里擺放著一個硯臺和許多毛筆，只要有空，爸爸媽媽都會練習一會兒。爸爸最喜歡臨寫“柳體”。媽媽最喜歡臨寫古代著名書法家王羲之的《蘭亭集序》，媽媽告訴我這是天下第一行書，與我們語文課本中學過的《清明上河圖》一起被稱為“書畫雙絕”。

著名書法家丁夢周爺爺還專門為我爸爸媽媽題寫了一首《白梅》。有時爸爸媽媽還教我寫，要我從楷書寫起。一開始，毛筆在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也東倒西歪，難看極了，爸爸媽媽就鼓勵我堅持下去。當我寫得好的時候，他們就為我鼓掌加油。漸漸地，我寫的字也有了進步!

今后，我要好好學習，努力學好祖國的語言文字。指導老師:黃正平。

評語。

:文章從遠到近，從大到小，聯系自己的實際，寫得很精彩!老師仿佛看到了一個小小的藝術家.!

中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如:剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術，如:戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如:春節(jié)貼。

春聯。

元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼。

對聯。

放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風順。

中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。

另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當地人民為紀念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。

生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。

又一個清明節(jié)?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們,你們犧牲了多少啊!

這幾天,我看了電影兩個小八路,他們很勇敢,在無數戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中,留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩?，和鬼子、當漢奸的二鬼子拼搏著?？谷諔?zhàn)爭的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!

槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命,為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數后人的思念,留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設得更加美好，更加繁榮!

做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。

經常聽到有同學說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學生，佩戴好紅領巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。

同學們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學習，共創(chuàng)美好明天!長大為祖國做貢獻!

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇十一

悠悠中華五千年，先輩們給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化，然而，我們大部分的初中生對祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是知之甚少，古文化常識嚴重不足，在弘揚傳統(tǒng)美德上也不盡如人意，對傳承下來的社會公德處于一知半解的狀態(tài)。他們以自我為中心，沒有集體觀念，只會指責別人，不會反省自己，只會索取，不講奉獻，道德意識薄弱，理想、前途觀念淡薄。這些現象揭示出當代中學生缺乏傳統(tǒng)文化積淀，只能迅速的消化當代的一些快餐文化，做人缺少主心骨，精神上缺乏信仰和寄托。正所謂觀乎人文，天下化成，我們中華民族歷來重視文以載道，注重文明教化，在樹德務滋中化民俗，在潤物無聲中春風化人。因此，面對這種現狀，語文作為最重要的交際工具，作為人類文化的重要組成部分，理應肩負起改變這一現狀的歷史使命，充分發(fā)揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，通過祖國的山川之美，民俗之美，歷史之美，文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋，在學生的靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎。綜上所述，在語文教學過程中滲透中國傳統(tǒng)文化具有十分重要的時代意義。

在新型的課堂中，師生的角色已經發(fā)生了質性的改變，學生的思想被進一步解放，質疑生問的方向更廣，學習方式也發(fā)生了改變，隨之而來的問題便是如何調節(jié)教學方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過教育來實現的。

在初中語文教學中滲透中國傳統(tǒng)文化，首要的便是提高教師的人文素養(yǎng)，以教師自身的人文精神去滋潤、去涵養(yǎng)、去提升學生的人文素養(yǎng)和品位，真正做到潤物細無聲。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢？筆者認為教師首先要做的就是悉心學習古典文化，對中華民族悠久的歷史與燦爛的文學史有一定的了解，對其中的經典文化著作如四書五經了如指掌。從而在讀書史中構建自己的成長史。其次，語文老師要通過開設一些專題課程，增加傳統(tǒng)文化學習篇目，開闊學生的知識視野，在提高學生人文素養(yǎng)的同時，有利于增強學生對中華民族數千年所負載的精神價值的理性認同，培育學生的民族使命感和高尚健全的人格。再次，教師每教授一篇傳統(tǒng)文章，必須先鉆研教材，援疑質理，領悟傳統(tǒng)文化的精髓，然后深情投入教學，讓學生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。

（一）設文化課堂情境。語文是民族文化的載體，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著深厚的文化積淀，閃耀著理性思維的光輝，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳材料。因此，作為一名語文老師，就應該努力營造語文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設適合語文課堂的教學情境，在教學過程中藥進一步重視環(huán)境的影響力，要通過內引、外聯、與生活的對比三種方式綜合運用，為教學創(chuàng)設物理環(huán)境。在教學過程中，教師應該根據教學需要，創(chuàng)設多樣的教學情境，激發(fā)學生情意。

（二）挖傳統(tǒng)文化內涵。中國是詩文的國度，古典詩文是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。因此，語文教師在傳授語言文字的同時，應該深度挖掘傳統(tǒng)文化的內涵，并以適當的方式將其中的合理內核與真正價值傳遞個當代中學生。其實，語文的大部分篇目都洋溢著文化精神氣息，值得我們去探索、挖掘。因此，在教學中，我與學生一起查閱相關資料，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時的心境。學生不但了解了一些作者相關的作品，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調，有利于更深入的理解詩境體會詩情。漸漸的學生喜歡上了古詩詞，自覺進行課外閱讀，認識了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財富。

（三）品傳統(tǒng)文化意蘊。語文教材中的文學作品大都是文情并茂，詞豐意美的作品，承載著民族文化的博大精深，傳達著古代仁人志士的生活情趣，泛著人文色彩的光芒。因此，當我們走進文本，教師就要引導學生著眼于對文學語言、形象和審美情趣作個性化地解讀和品味。古人說得好，綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文而入情。而現代教育家們也都提倡語文課要上出語文味，我覺得所謂的語文味，最主要的就是從語言文字生發(fā)出來的人文色彩。

（四）建傳統(tǒng)文化平臺。我們中華民族的傳統(tǒng)文化是博大精深的，因此語文教材出現的不過是滄海一粟罷了，為了進一步在語文教學中滲透中國傳統(tǒng)文化，必須為學生創(chuàng)設一個研究傳統(tǒng)文化的平臺，以求加厚學生們的文化底蘊，拓展學生們的文化視野。為此，我充分運用語文綜合活動，滲透傳統(tǒng)文化意識。綜合性學習是新課程改革的一個重要內容，是新課程語文教學的一個亮點，也是一種全新的課型。語文綜合性學習充分體現了語文學習內容的豐富性、學習途徑的多樣性、學習過程的實踐性、學習目標的綜合性等特點。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇十二

眾所周知，文化興，民族興；文化衰，民族衰。在歷史長河中始終遵循這么一個定律，一個民族的興盛，必定是從文化的繁榮開始的；一個民族的發(fā)展，也離不開文化的支撐。而當歷史的塵埃落定，有許多東西都化為烏有的時候，唯有文化以物質的或非物質的形態(tài)存在著。這便是文化對于一個民族而言的靈魂作用。

隨著傳統(tǒng)的民俗活動等逐漸遠離我們的視線，京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂一浪高過一浪的發(fā)展勢頭中瀕臨危機，特色的民間手工藝因后繼無人逐漸衰落，我們不難發(fā)現，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境。它的流失，一定程度上影射了傳統(tǒng)民族精神的逐漸缺失。因為傳統(tǒng)文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑，也是民族凝聚力之所在。

作為一名新時代的中學生，我們不能因為久居芝蘭之室而不聞其香。我們在傳統(tǒng)文化的傳承方面也有著自己應盡的責任。當本民族的藝術精品被外來的泡沫文化所淹沒時，我們應該做些什么？我想不僅僅是記于心中那么簡單。我們要守住中華文明源遠流長的血脈，老祖宗留下的傳統(tǒng)文化是幾千年來一直發(fā)光發(fā)亮的遺產。譬如，國粹京劇，詩詞歌賦，我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統(tǒng)美德，各類傳統(tǒng)節(jié)日等等。這是在我們華夏子女血脈里流淌的使命，我們又有什么理由忽略它放棄它呢？也許，我們無法杜絕外來快餐文化的侵略，但是民族使命要求我們記得在情人節(jié)送玫瑰的同時，也必須記得七夕時牛郎織女的相會，我們知道在感恩節(jié)吃火雞的同時，也必須不忘元宵時的湯圓，我們必須記得每個中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的意義，這代表了中國，代表了中國文化，代表了我們沒有忘記，我們在走著自己的文化之旅，我們欣賞國外的很多風景，但我們絕不摒棄我們的文化大餐，我們在學習，我們在傳承，我們在進步。

我們應該還記得那句歌詞“五千年的風和雨啊藏了多少夢，黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國人，不僅僅因為我們是黃皮膚、黑眼睛，會說一口中國話，真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來自于傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明，是國家統(tǒng)一和民族團結的精神紐帶，它也構成了人們生活和追求幸福的不懈動力，構成了中華文明生生不息、蓬勃向上的民族精神。

今天，我們要傳承我們的民族文化，繼承我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，深深的銘記我們的'血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬，向我們的民族文化低頭，謙虛的表達我們最虔誠的守候！

作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。

中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產品為主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對于食材的考究。

劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。

中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應被有批判的繼承，而非一票否決。

禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也；禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者?！弊憧梢姸Y儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應被摒棄，而應被完善、繼承和發(fā)揚。

駐德全權大使吳紅波曾被德國問道“德國人能從中國學到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡。

傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現代功利主義教學模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領會這些優(yōu)秀的精神內核。著名文學史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應成為中華兒女的文化識別符號。

然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動；兒女應聽父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進一步發(fā)展。

中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質是對現代社會極有現實意義的優(yōu)秀精神遺產，永不過時。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價值的“根”。

教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致。”先知禮，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。

但社會上對“開筆禮”的批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。

作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應該理解為流。”我們的傳統(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現了這個時代的文化品格。

禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現是延續(xù)，延續(xù)根源是內在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇十三

摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學的內容發(fā)生了改變，教師要以培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學。語文是學科體系中非常重要的學科，除了幫助學生提高對語文知識的理解和運用以外，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進行了探究。

引言。

我國是文化大國，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化，如果想要將這些文化進行很好的傳承，在語文教學中滲透是最好的方式。因為在語文教學的內容中，也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學生，更要多多學習我國的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化知識的學習和理解，增加他們的責任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學中，讓學生在理解和運用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征，也是一個國家和民族凝聚力的象征，更是一個國家和民族關于道德、文化觀念的總和。對于我國來說，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦，民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯，等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。除此之外，我國還有五十六個少數民族，每一個少數民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。

1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來。

就目前的初中語文教學來說，教師和家長更加看重學生的學習成績，也就是傳統(tǒng)應試教育的觀念還沒有轉變過來，因此，教師在語文教學的過程中會更加重視教學內容和目標，從而忽略對學生進行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進下，初中語文教學的內容已經有了轉變，教學方式有了調整，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話，是很難在語文教學過程中將傳統(tǒng)文化知識進行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識，學生也不會深刻地認識和理解，這樣一來，就會直接影響學生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運用。可見，教師對學生來說是多么重要。

2.傳統(tǒng)的教學方式和理念，讓學生失去了對語文學習的興趣。

在初中語文教學中，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學方法，學生還是處于被動的學習狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學方法，會讓很多學生失去對語文學習的興趣，而且這種被動的教學方式，還會影響到學生對語文知識的理解和運用，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識。在新課改背景下，教師要將學生教學主體的作用發(fā)揮出來，因為一旦學生成了教學課堂的主體，才能將傳統(tǒng)文化知識進行很好的學習，但很顯然，現在的語文教學并沒有做到這一點。所以會阻礙學生愛國情感的提高，還會降低課堂的教學效率和質量，甚至還會影響到學生綜合素質的提高。

3.教學內容單一，課程設置不合理。

為了更好地對學生進行傳統(tǒng)文化的滲透，教師應該在備課的時候做好準備工作，要將傳統(tǒng)文化知識和教學的內容進行完美的融合，才能幫助學生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實際的教學中，教師并沒有做到這一點，所以阻礙了學生理解能力的提高。除此之外，教師在語文教學中，沒有對教學的內容進行補充和延伸，在課程方面，相關部門也沒有設置更多的關于傳統(tǒng)文化的課程，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學活動的展開，阻礙了學生的發(fā)展。

1.改變傳統(tǒng)的教學方式，提高學生的學習興趣。

要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學中，首先就要改變傳統(tǒng)的教學方式，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛，提高學生的學習興趣。要將學生為教學主體的地位凸顯出來，充分培養(yǎng)和提高學生的自學能力，讓學生在自學的過程中，發(fā)現問題，解決問題，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識，最終提高自己的思維能力。

例如，學生在學習《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候，教師就可以讓學生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據教學的內容和目標，提出幾個問題，讓學生進行分組討論，最后由教師負責總結。因為每一個學生的思維模式都是不一樣的，所以，學生會通過其他同學的解說加深對語文知識的印象，同時還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力。當學生對這篇課文有了深入了解以后，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現在的生活來之不易，他們也會加倍努力學習，提高他們的民族使命感。

2.可以利用學生熟悉的傳統(tǒng)文化知識，引起他們產生共鳴。

初中語文知識比較枯燥，學生學習起來非常困難，也很難真正理解其真正的含義，所以會讓學生失去對語文學習的積極性和興趣。為了改變這種情況，教師應該站在學生的角度，將語文課堂設置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味，這樣才能在第一時間吸引學生的注意力，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學生也會通過這樣的教學方式，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關系，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。

在語文教學中，會有很多的教學內容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進行很好的滲透，這樣不但能對學生進行很好的教育，還能讓學生更好地認識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，并正確認識和重視這些節(jié)日。此外，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學還能培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識，并通過情感意識的培養(yǎng)，提高學生的民族自豪感和民族文化精神。

例如，學生在學習王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，教師就可以給學生多講解一下關于重陽節(jié)的由來和風俗習慣，然后讓學生通過對重陽節(jié)的認識和理解去閱讀古詩，并在閱讀的過程當中，體會一下作者當時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學方式不但能提高學生的情感意識，還能讓學生加深對我國傳統(tǒng)文化的認識和了解，最終能在豐富語文教學內容的同時，還活躍了課堂的學習氣氛，同時拓寬了學生的知識面。

4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度，提高教師自身的文化素質。

我國著名的教育學家陶行知曾經說過一句話，這句話對教師進行了很好的概括，即“學高為師，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的，意思就是說，只有學識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步，才能對學生起到榜樣的作用。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學中，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識，還要提高自身的文化素質水平。只有教師的文化素質提高了，他們才能在語文教學中對學生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學習，也才能將傳統(tǒng)文化知識表達得更深刻，更有滲透力。除此之外，校領導也要將傳統(tǒng)文化重視起來，可以在學校內開展各種活動，如。

演講。

比賽、繪畫比賽、歌唱比賽，等等，也可以組織學生去實踐，如植樹，去養(yǎng)老院探望孤寡老人，等等，這些活動都能幫助學生更好地認識和學習到更多的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在各種比賽和活動中學到更多良好的品質，提高自身的素質水平。

結語。

要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學重視起來，因為在初中語文教學中進行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學中，不但能提高學生的學習興趣，還能豐富語文教學的內容。更重要的是，能幫助學生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關系。在培養(yǎng)學生民族自豪感和使命感的同時，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪，并將它們發(fā)揚出去。

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作者簡介：張桂香（1983—），女，甘肅榆中人，中小學一級教師，本科，研究方向：中學語文教學。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇十四

在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是我們的根，我們的魂;科技是第一生產力，促進社會進步，讓人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人便對西方現代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。科技強國也被無數國家奉為圭臬?？萍及詸嘣诿绹任鞣絿疑砩象w現得淋漓盡致，現代科技的優(yōu)勢展露無遺。

但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化?中國傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國文化具有兼容并包性，源遠流長，博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復興，開創(chuàng)未來的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現。但，我們不能否認傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強大生命力。

社會轉型期的今天，傳統(tǒng)文化與現代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機?？萍假x予傳統(tǒng)文化科學特性和創(chuàng)造力?？萍际堑谝簧a力也是經濟發(fā)展的強大驅動力，而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學思維，科學態(tài)度，科學價值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經過現代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊含了現代科技的新成果，又指導著現代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機的不二法門。

同時，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現代科技的發(fā)展與走向。先進科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財富，也帶來了一系列的社會問題。現代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進步伴隨著健康的，電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產生書寫能力的退化。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！倍呤辔恢Z貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀人類的生存問題，必須去20xx多年前的孔子學說中汲取智慧。弘揚傳統(tǒng)文化，解決科技發(fā)展帶來的各種問題，也指引著科技的發(fā)展。

充分發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化和現代科技在碰撞交融中永葆生機與活力!

上下五千年，中國一路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關系的實踐結晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。

楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進人是一種規(guī)范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質、教養(yǎng)的體現，也是個人道德和社會公德的體現。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經有了較之過去更為雄厚的經濟基礎來孝敬老人，心已經沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應是體現精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼。

縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”

我想對此說些什么。

比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個很值得深思的問題。

當然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結合得天衣無縫。我就簡單地談談音樂和飲食等幾方面。

1音樂。

首先，小天王周杰倫的《東風破》《中國風》就向我們展現了當代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習慣古典的人們開始關注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實《東風破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現上，凄惻婉轉，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動了以后，開始思索對于經典和悠遠的觀點，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。

除慈之外，王力宏的《花田錯》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。

2飲食。

這是一個講究創(chuàng)新的時代。人們很容易就對同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現了新的時代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養(yǎng)，這就是一種時代進步。一種文化再生。

但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應該有一個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個支點就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質，也就是中華飲食文化需要探索的基本內涵。

歸根到底，我們只有準確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。

3服裝。

我們來粗略看看近幾年來的流行風吧。復古永遠都是主角，人們在稍縱即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經過歲月淘洗后的精致。

唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經生根在都市的塵灰中，已經在笑語盈盈里散發(fā)著脈脈溫情。

除此之外，還有古香古色的紅木家具、影視作品等倍受人們青睞。中國悠遠的民族文化應該被一代又一代的人傳承下去，它永遠是浪間最閃耀的朝陽。

中華民族擁有五千年的悠久歷史，這樣的一個文明古國有著深厚的文化底蘊。

中國的文字也歷時久遠。從最初的倉頡造字，后來有了孔子的“敏而好學，不恥下問?！泵献拥摹吧趹n患，死于安樂?！庇纸涍^李白的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！涍^多年的流傳，有了如今的中華文化。

中華文化淵源流長，自然是學養(yǎng)深厚。

相傳，伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調時，鐘子期就說“峨峨兮若泰山”;彈到志在流水的曲調時，鐘子期又說“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再彈琴，因為沒有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人。一個“知音”里，就有這樣一個動人的故事，可以想象，成千上萬的詞語中，包含了多少中國的歷史文化。

“愿得一心人，白首不相離。”希望能有一個一心一意的人，就這樣，和他一起走到白頭也不分離。這樣一句家喻戶曉的詩句，沒有堆砌的華麗辭藻，卻扣人心弦，因為它飽含著真情實感。

大家應該聽過這樣一個故事“一個人大學畢業(yè)，到一個公司應聘。他走進大廳，看見地上有一張紙屑，來應聘的人很多，卻都只顧著自己的事，沒有一個人撿起那張紙屑。于是，他走過去撿起紙屑，扔進垃圾桶里。就是這樣一個舉動，改變了他的命運。他并沒有很高的學歷，卻在這次應聘中脫穎而出，正是因為那一個小小的舉動?！边@樣微不足道的事，但它足已顯示出一個人的品行。這也是中華民族的美德。

身為中華民族的一員，讓我們肩負起這個責任“傳承文明，弘揚文化?！?/p>

鼠年伊始，中央臺推出了家風是什么的民間走訪活動，這一話題也得到人們的熱議以及社會人士的好評。

一般來說，家風都是些比較正義，比較美好的詞語形容的，比如誠信，自強，老實，孝順等等。我還記得年后某夜晚一家子圍坐在電視機旁談心時，爸爸也適時問我：“你說說我們家的家風是什么?”我想了想問你往日的一些瑣事，父母對我如何教育，悉照他人的一些說法一一把我的想法細數出來。都是些再平常不過的小事，卻恰恰可以看出一個人的性格，從而折射出我們的家風。父親朗然大笑，褒獎了我的小機靈。

其實，回歸正題。家風是對中國數千年來優(yōu)良傳統(tǒng)文化的一種良好的傳承。家庭教育比學校教育更為重要。一個人在家庭里所熏陶的比學校里的各種人所感染形成的性格會有所不同。家風就像基因一樣，是一個家庭獨有的特色，這樣的家風才體現了一個家庭的獨立性、特殊性。億萬個家庭，億萬種家風，這樣凝聚為一體便是我優(yōu)秀的中華民族的傳統(tǒng)文化。作為新世紀即將的領頭人，我們應承擔好這一家風，將它們完美地凝聚為一體，形成中國特色的民族風，發(fā)揚光大。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇十五

摘要:中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術是中國古典藝術文化的精髓，是中國現代藝術文化發(fā)展的基底。在中專美術教學中學習和運用中國傳統(tǒng)文化藝術不僅是傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的重要途徑，亦是實現中專美術特色化教學的重要保障。本文主要在基于中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學融合重要性分析的基礎上，探討中國傳統(tǒng)文化藝術在中專美術教學中的具體運用。

發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術教育是我國中專美術教育實現自身創(chuàng)新及轉型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術教育的必然選擇。

傳承、發(fā)揚和與時俱進在現代社會發(fā)展中占據著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經濟制度建立及改革開放的背景下，個人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教育的融合，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術?；诖?，中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現如下：

(一)對學生獨特美術風格形成的促進作用。

中國傳統(tǒng)文化藝術中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術的重要構成部分，占據著獨特的地位。美術教學不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學，更重要的是美術精神以及發(fā)現美、創(chuàng)造美的能力教學，而將中國傳統(tǒng)文化藝術融合進中專美術教學中，不僅可以幫助學生在美術學習過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，領會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術魅力，更能引導其在美術基礎理論和繪畫技能知識學習過程中逐漸發(fā)現中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學習中國傳統(tǒng)文化藝術精髓，從而在此基礎上形成自己獨特的美術風格。

(二)對現代文化藝術與中國傳統(tǒng)文化藝術的融合作用。

中國現代文化藝術的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現代化風格的文化藝術，而中國傳統(tǒng)文化藝術則需要吸收現代文化藝術中的一些精華因素以保持與時俱進。

中國傳統(tǒng)文化藝術在中專美術教學中的運用主要體現在以下方面：

(一)挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術精華，增添美術教學亮點。

中國傳統(tǒng)文化藝術具有音樂、美術等多種形式，但無論是哪種藝術形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術的重要載體，有著其獨特的藝術精華。我國古人在藝術上一直追求的是一種天人合一的精神，反應在文化藝術中即為意境表現，如中國傳統(tǒng)美術作品中的“松”意味著堅韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。

“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術既包含有古人的.藝術精神追求，亦包含著許多與生活、風俗習慣等有關的文化藝術，如具有明顯中國特色的中國結、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術融入中專美術教學過程時，既要注重與美術本身相關的知識教學，亦要對其進行適當的延伸，將美術教學與實踐就業(yè)緊密聯系在一起，如在美術教學過程中，可以融合中國結欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術教學方式，即通過開展美術手工課，讓學生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，深入理解民族文化內涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術學習中。

(三)欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術作品，拓展美術教學空間。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術作品是中國傳統(tǒng)文化藝術的集中表現。因此，在中專美術教學過程中運用中國傳統(tǒng)文化藝術時，要通過多媒體展示、藝術博物館實地考察等形式引導學生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術作品，如引導學生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”、工筆畫中勾勒出的細膩線條、建筑藝術中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術教學的藝術表現形式，拓展美術教學空間，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，幫助學生在美術學習過程中，能夠更好的從多層次、多領域以及多樣化的藝術表現空間內豐富自身美術作品的藝術表現力。

綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當的運用在中專美術教學中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學生在美術作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風格，為往后的美術創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎。

參考文獻:。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇十六

中華五千年孕育了博大精深的民族文化，21世紀中國文化，就在我們手中，讓我們共同傳承，讓我們發(fā)揚光大，讓我們共同守護我們的傳統(tǒng)文化。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化傳承議論文，歡迎大家參考閱讀。

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質和良好的行為習慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。

但據調查，現在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質的并不多。現在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉?，F在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產生了父母寵愛自己是天經地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養(yǎng)。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質出現問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應當站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。

陽光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐，膝上攤開一本厚厚的《論語》，不停地讀著、背著，一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鳥兒飛來飛去，美麗的歌聲時而婉轉動人、時而清脆動聽。

“敏而好學，不恥下問”，

國學。

教我們學習方法;“己所不欲，勿施于人”國學教我們?yōu)槿颂幨?“百善孝為先”國學教我們孝敬之道。

中國文化，就是風雨中堅忍不拔的大樹，無論有多大的困難都無法將他打敗;就是風雨時同舟共濟的努力，團結一心用愛溫暖每一個人;就是風雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會顯現。

其實,中國文化就在我們細小的舉動中流露。在早上，媽媽耐心的叫我們起床;上學路上，不隨便攀折樹木;學校里，見到師長禮貌問好;上課時，謙虛認真地傾聽;課間，朋友互相幫助，不恥下問……國學并不是一定多么深奧的哲學，而是在最細微中體現的。人們常說“腹有詩書氣自華”，的確如此，但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講，豈不是變成了書呆子?!現在的人，大多都是一肚子學問，卻顯得特別膚淺，是他們學問少嗎?不，是他們做不好。在如此發(fā)達的21世紀，我們需要的是高素質的知識型人才，之所以把“高素質”放在前面，是為了強調文明、禮儀、幫助、關愛、感恩等素質的重要性。而這些素質就是直接或間接的來自中國文化，這些中國文化，就是大家所說的國學。

中華五千年孕育了博大精深的民族文化,21世紀中國文化,就在我們手中!讓我們共同傳承,讓我們發(fā)揚光大!

中華文物浩如煙海，稱得上國寶的文物都具有無與倫比的歷史價值、藝術價值和科學價值。這些國寶大多都在各地的博物館中，想全部欣賞這些國寶，對于我們來說是很難的。所以我便在書店買了這本《國寶檔案》。這本書中收錄了56件“重量級”的國寶，分為6類，分別是青銅器類、玉器類、瓷器類、石刻類、書畫類和其他類。幾乎每一件奇珍異寶的背后都有著一個婉轉悠揚的故事，既回味悠長，又讓人流連忘返。每一件國寶都是一個時代的縮影，沉浸在這些故事里，或欣喜若狂，或扼腕長嘆，與眾不同的流傳經歷讓這些無價之寶在視野中。

慢慢呈現。回腸蕩氣之余，讓你在與博大精深的傳統(tǒng)文化的交流中獲益匪淺。

這本書中有著濃烈的愛國主義氛圍，因為中國經歷了無數次戰(zhàn)爭，不少國寶都“流離失所”，很多愛國主義人士都想盡一切方法來保護這些貴重的國寶，不被金錢、官職所利誘。這些人才是真正的中國人!比如虢(音“國”)季子白盤，是劉銘傳家中四代的共同守護，才使得它流傳至今(現藏北京的博物館)。虢季子白盤這個青銅器是商代一個諸侯打鑄的，重達215.3公斤!劉家為了讓虢季子白盤不落入壞人手中，作為一條祖訓讓子孫們保護好它。后面三代傳人更是銘記著祖訓。每次有壞人來索要盤子，都被劉家以各種方法拒絕，他們氣急敗壞地在劉家掘地三尺，可仍沒找到。新中國成立以后，劉家第四代傳人劉肅增解開了秘密：原來劉銘傳栽了一顆桂花樹，將虢季子白盤埋了下去，現在已長成了參天大樹。劉肅增含淚砍倒了這個“功臣”，將虢季子白盤取出毅然交給了國家。劉家四代竭力保護國寶已成了一段佳話，他們愛國主義精神值得我們學習。

我一口氣看完了這本《國寶檔案》，覺得受益匪淺，他不僅讓我了解了許多國寶知識，而且還領悟了深厚的民族文化內涵，他們見證了中國悠久的歷史，記載了中華的古老文明，宛如一條血脈連載著過去、今天和未來。通過這些國寶，我了解了中國的發(fā)展歷程，了解了我國的燦爛文明。它們就像是立體的歷史書!《國寶檔案》帶您穿越時空，進入一個神奇瑰麗的世界。還有一個重要的收獲，就是我從中讀到人的貪婪與正義兩面，有的人為國家獻出一切，而還有一種人為了金錢放棄了良心。

我們要努力學習文化知識，了解它們，對這些國寶進行更加有力的保護!

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇十七

黨的報告指出，文化是一個民族的根，承載著國家的的昨天和明天，只有讓文化的傳承和共享相得益彰，才能真正地釋放中國活力。如此，蘭州拉面物質文化的傳承與共享正是展現出了中國活力——脫貧。但是，在中華文化傳承中難免出現偏差——蘭州拉面的總體質量，如此，我們更需讓中華文化傳承不失“風味”。

現有歌傳，“有一個老人在南海畫下了一個圈”，隨后迎來了中國偉大的改革開放，向世界敞開了門戶——中國，飛躍發(fā)展！隨之而來，不僅是經濟的沖擊，更是文化的碰撞。面對著這些浪潮，我們更需要提高自身經濟與文化的競爭力，才能擁有一席之地。而曾經有一篇文章提到，蘭州拉面是老百姓的改變命運的“聚寶盆”。既然是能改變百姓命運的“聚寶盆”就更需要提高自身競爭力，滿足人們和時代的需求，才能讓這一碗“脫貧面”擁有持久的活力，才能讓蘭州拉面的物質文化得到傳承和發(fā)揚，才能讓中華文化傳承不失“風味”。

林清玄的文章中講到乾隆皇帝與一位禪師的對話：“長江一日有多少船往來”皇帝問?！皟蓷l?！倍U師道，“一條為名，一條為利。”

如今，人亦多為兩種，不為名則為利。但生活，不只是有銅臭那副丑陋的嘴臉，亦有詩畫的遠方。憑著一部紀錄片走紅全國的章丘鐵鍋，人人爭相購之，“鐵鍋之迷”甚多。當鐵鍋供不應求之際，商家便開始摻假制假售假，以便獲取更多的利益。而張氏父子，即便處于“鐵鍋熱浪”之中，依然能堅持初心，用心打好每一口章丘鐵鍋，不受賄賂。后者所為于公有利于中華文化傳統(tǒng)手藝的傳承，于私他們問心無愧，實乃君子；而前者，造假售假獲取利潤，實屬助長社會歪風之焰，無益于社會的進步與發(fā)展，可謂痛心！不禁反問：何為中華文化傳承之意？何為傳承之道？不為名不為利！中華文化傳承不容得絲毫馬虎，不容得弄虛作假，如此方能讓中華文化傳承不失“風味”。

文化乃是一個民族的根基，不可動搖。即便身處改革浪潮，金錢熱浪，亦不可屈志焉。即便是一碗小小的拉面，一口小小的鐵鍋，其蘊含著的豈只是文化，更是國家民族的根基。林清玄有言：一杯蜜都是煉過幾只蜂的。若一碗面、一口鍋都不能用心去“煉”，這何嘗只是面與鍋的問題呢？一個國家若要在全球化的浪潮中不被同化，不被質化，就必須“煉”好文化，“煉”好中華文化傳承之意，“煉”好中華文化傳承之道，讓中華文化傳承不失“風味”。

奚以知其然也？縱橫歷史，守住文化方能守根護基。讓我們攜手前進，共舉“中華文化傳承不是‘風華、風味’的旗幟”。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇十八

摘要:本文首先對南京市的民俗文化進行了概括論述,繼而論述了民俗文化保護的原則,最后提出了南京市民俗文化的保護路徑,以期對南京市民俗文化的保護提供一點可借鑒之處。

關鍵詞:民俗文化;南京;保護路徑。

一、南京市民俗文化概述。

民俗是一個民族或社會群體在長期的共同生產和社會生活實踐中,逐漸形成的并世代相沿的風尚和習俗。

民俗的內涵十分廣闊,它包含了人民的服飾、飲食、起居、喪葬、信仰、風尚、禮儀、禁忌等方面的習慣。

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇十九

【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學“十三五”科學規(guī)劃家庭教育專項課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農村中學生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，by[2019]g283號。

當今時代是一個社會高速發(fā)展的時代，在經濟快速發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認識都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應該采取符合時代發(fā)展實際的辦法，以便于能夠達到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實踐中求傳承效果。

網絡技術的迅猛發(fā)展。當今時代發(fā)展最為顯著的特征是網絡技術的出現及其發(fā)展，而網絡技術與現實生活中的其他技術不同，更新速度非?？欤陨砻婷沧兓俣容^快，對社會發(fā)展產生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網絡技術的刺激下變得多樣而快捷，網絡社交新元素的增加對人們的社交生活產生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網絡不斷擴大;另一方面，內向的人也借助網絡社交這一“面紗”開展數量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網絡技術的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數量不斷增加。

網絡的迅速發(fā)展促使各種新產業(yè)隨之出現，移動支付、網絡購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產業(yè)、共享經濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準入門檻并不高，導致高收入與低知識水平共同存在的現象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業(yè)者之間產生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。

網絡技術與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數據成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎，通過手機并分析用戶數據能夠得到不同個體對某一產品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經濟收益的良好機會。然而在未經個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數據的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現。

網絡技術的飛速發(fā)展使得當今社會產生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產業(yè)的出現，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產生了不同程度的變化。

人們的社交范圍與社交行為數量在網絡技術的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關系都能夠很迅速展開，并且處于網絡技術自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現了社交關系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關系的維護，當出現社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產生社交關系來得快去得也快的現象。同時，網絡平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網絡評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發(fā)展為網絡暴力。上述現象都體現出在網絡技術迅速發(fā)展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現實生活中也會表現出相同特點，只是在真實環(huán)境中會比網絡上有所收斂，真實狀況也并無實質性差別，但不能否認的是網絡這一技術起到了助推作用。

新型產業(yè)的發(fā)展使得經濟產業(yè)風口的變化頻率變快，產生了諸多經濟向好產業(yè)，在經濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經濟利益，跟隨網絡技術與其他行業(yè)結合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導下一個經濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經濟投機的態(tài)度。而其中突出的為共享經濟和直播經濟兩種經濟產業(yè)，越來越多的投資者進入共享經濟中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數量仍舊不多，與之相比，直播經濟更加殘酷，許多青少年受到直播經濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發(fā)展之間關系的思想認識。

時代在發(fā)展，技術提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時代發(fā)展過程中各種新元素的出現和它們進入到社會發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應當發(fā)揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應新時代網絡技術迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術與經濟的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠將網絡技術為自己所用，成為網絡技術的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。?在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當中汲取營養(yǎng)，運用悠久的中國古典哲學社會思想解決技術發(fā)展中對人們思想認識產生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設的有力支柱。在實際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導人們思想健康發(fā)展的推動力。

（一）現代科學與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩。

當今社會發(fā)展的一個特征就是科學技術的飛速進步，網絡技術也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學技術毫無聯系，是毫不相關的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學技術都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯系。一方面，科學技術可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術支持，體現在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實現傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學技術的發(fā)展提供方向性指導，減少科技主導思想有害狀況的出現。因此，現代科學與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合能夠為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩。

例如，3d打印技術能夠幫助重現古代精美藝術品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴展。3d技術還能夠提高傳統(tǒng)藝術成品的精細度，增加藝術品的精細價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時網絡技術的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學技術結合的意識，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學生們的自發(fā)探索當代傳統(tǒng)文化與科學技術結合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。

（二）利用新媒體平臺，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍。

當今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現，傳統(tǒng)文化與其結合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會發(fā)展過程中，重視利用網絡自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認識的積極引導作用。

例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數據分析的方式還能夠對眾多的后臺數據進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變人民群眾對部分傳統(tǒng)文化“高高在上”的認知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認識的積極轉變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。

（三）結合時代發(fā)展特點，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德。

歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應該更加謹慎。時代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應現在社會的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進行傳承。對傳統(tǒng)倫理道德進行甄別，取其精華、去其糟粕。

例如，在傳承倫理道德過程中，對于基礎性一般性的倫理道德可以大力宣傳，其中代表為“中庸”思想、道家“無為”思想、孝親敬祖、尊師重道、克己奉公等社會規(guī)范性倫理道德。對于有些倫理道德要進行取舍，其中代表為“三綱五?！薄按嫣炖?，滅人欲”“三從四德”等思想。對倫理道德進行甄別能夠提高倫理道德在新時代社會群眾中的傳播范圍與接受程度。

綜上所述，在經濟社會等各方面都飛速發(fā)展的今天，網絡技術的迅猛發(fā)展對人們的思想認識產生了眾多影響，這一現象對傳統(tǒng)文化以及倫理道德而言是挑戰(zhàn)也是機遇。在實際操作中，運用科學的力量使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩，利用新媒體平臺擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍，對傳統(tǒng)倫理道德進行符合時代發(fā)展的甄別與選擇等都能夠促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的發(fā)展，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德在新時代的繼承傳揚。

參考文獻：

[1]江瑛林.傳統(tǒng)家庭倫理的政治教化功能研究[d].中共中央黨校，2017.

傳承傳統(tǒng)文化論文素材篇二十

眾所周知，文化興，民族興；文化衰，民族衰。在歷史長河中始終遵循這么一個定律，一個民族的興盛，必定是從文化的繁榮開始的；一個民族的發(fā)展，也離不開文化的支撐。而當歷史的塵埃落定，有許多東西都化為烏有的時候，唯有文化以物質的或非物質的形態(tài)存在著。這便是文化對于一個民族而言的靈魂作用。

隨著傳統(tǒng)的民俗活動等逐漸遠離我們的視線，京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂一浪高過一浪的發(fā)展勢頭中瀕臨危機，特色的民間手工藝因后繼無人逐漸衰落，我們不難發(fā)現，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境。它的流失，一定程度上影射了傳統(tǒng)民族精神的逐漸缺失。因為傳統(tǒng)文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑，也是民族凝聚力之所在。

作為一名新時代的中學生，我們不能因為久居芝蘭之室而不聞其香。我們在傳統(tǒng)文化的傳承方面也有著自己應盡的責任。當本民族的藝術精品被外來的泡沫文化所淹沒時，我們應該做些什么？我想不僅僅是記于心中那么簡單。我們要守住中華文明源遠流長的血脈，老祖宗留下的傳統(tǒng)文化是幾千年來一直發(fā)光發(fā)亮的遺產。譬如，國粹京劇，詩詞歌賦，我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統(tǒng)美德，各類傳統(tǒng)節(jié)日等等。這是在我們華夏子女血脈里流淌的使命，我們又有什么理由忽略它放棄它呢？也許，我們無法杜絕外來快餐文化的侵略，但是民族使命要求我們記得在情人節(jié)送玫瑰的同時，也必須記得七夕時牛郎織女的相會，我們知道在感恩節(jié)吃火雞的同時，也必須不忘元宵時的湯圓，我們必須記得每個中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的意義，這代表了中國，代表了中國文化，代表了我們沒有忘記，我們在走著自己的文化之旅，我們欣賞國外的很多風景，但我們絕不摒棄我們的文化大餐，我們在學習，我們在傳承，我們在進步。

我們應該還記得那句歌詞“五千年的風和雨啊藏了多少夢，黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國人，不僅僅因為我們是黃皮膚、黑眼睛，會說一口中國話，真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來自于傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明，是國家統(tǒng)一和民族團結的精神紐帶，它也構成了人們生活和追求幸福的不懈動力，構成了中華文明生生不息、蓬勃向上的民族精神。

今天，我們要傳承我們的民族文化，繼承我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，深深的銘記我們的血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬，向我們的民族文化低頭，謙虛的表達我們最虔誠的守候！