最新古代禮樂制度常識(shí)(匯總12篇)

總結(jié)是對(duì)過去經(jīng)歷的回顧，也是未來規(guī)劃的基礎(chǔ)。寫總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該保持思考的深度和廣度，不僅局限在表面的現(xiàn)象和問題，而是要深入分析其根本原因和內(nèi)在關(guān)系。以下是一些經(jīng)過精心挑選的總結(jié)范文，希望對(duì)大家有所幫助。

古代禮樂制度常識(shí)篇一

行測(cè)常識(shí)判斷是令很多考生感到棘手的題型，原因在于其涉及面很廣，人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)無所不包，考生即使全面發(fā)力也不一定能取得良好效果，完全可能精心學(xué)習(xí)了1000個(gè)常識(shí)點(diǎn)，耗費(fèi)大量的時(shí)間，但考試卻沒考到的情況。當(dāng)然，對(duì)于常識(shí)題目，首先要強(qiáng)調(diào)的還是多積累，這是最根本的。但是，做題的技巧也很關(guān)鍵，有時(shí)碰到了沒有掌握的考點(diǎn)，運(yùn)用一定的方法去猜測(cè)，也能提高得分率。今天小編來介紹一下“關(guān)鍵信息聯(lián)想”，也就是說我們從中找到關(guān)鍵信息，從而幫助我們定位正確選項(xiàng)。

【例題1】經(jīng)濟(jì)學(xué)上所推崇的“橄欖型”收入分配結(jié)構(gòu)，是指低收入和高收入相對(duì)較少、中等收入占絕大多數(shù)的分配結(jié)構(gòu)。我國正在采取措施，實(shí)施“提低、擴(kuò)中、調(diào)高、打非、保困”的方針，使收入分配朝著“橄欖型”方向發(fā)展。

這主要是為了促進(jìn)()。

a.生產(chǎn)的發(fā)展b.效率的提高。

c.社會(huì)的公平d.內(nèi)需的擴(kuò)大。

【解析】拿到這道題，我們先分析題面。這則材料首先介紹了什么是“橄欖型”收入分配結(jié)構(gòu)，然后指出我國現(xiàn)在正朝“橄欖型”方向努力。因此，能不能解答這道題，關(guān)鍵在于是否能準(zhǔn)確理解什么是“橄欖型”收入分配結(jié)構(gòu)。題干的關(guān)鍵詞是“橄欖型”，我們知道橄欖球是兩頭較小、中間較為飽滿的球類，進(jìn)而展開聯(lián)想，所謂“橄欖型”收入分配結(jié)構(gòu)就是社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，在收入分配中減少低收入和高收入群體所占的比例，而讓中等收入群體人數(shù)占比較大。顯然，這涉及的只能是收入分配的公平性，所以答案應(yīng)該選c。

這道題是關(guān)鍵詞聯(lián)想在經(jīng)濟(jì)常識(shí)中的應(yīng)用，我們?cè)賮砜匆坏李}目。

【例題2】下列歷史事件按時(shí)間先后排序正確的是()。

a.北美自由貿(mào)易區(qū)建立—世界貿(mào)易組織建立—亞太經(jīng)濟(jì)合作組織成立—?dú)W洲聯(lián)盟成立。

c.哥白尼“日心說”—舍勒“燃素說”—愛因斯坦“相對(duì)論”—達(dá)爾文“進(jìn)化論”

d.巴黎圣母院建成—羅馬大角斗場(chǎng)建成—白金漢宮建成—印度泰姬陵建成。

【解析】這種題目屬于純常識(shí)題，如果考生不具備相關(guān)常識(shí)積累，想做出這道題無疑是很困難的。放棄這道題，得分概率為0，瞎猜得分概率25%，那么我們用關(guān)鍵詞聯(lián)想，也許能提高我們做對(duì)的可能性。這道題的選項(xiàng)b，為我們提供了聯(lián)想的空間?！凹徏啓C(jī)”我們聯(lián)想到的，會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)男耕女織時(shí)代的手搖機(jī);而聽到“蒸汽機(jī)”，則知道是瓦特改進(jìn)發(fā)明的，開啟了工業(yè)革命，那肯定比手搖機(jī)先進(jìn);“內(nèi)燃機(jī)”通常能聯(lián)想到日常開的汽車，有了內(nèi)燃機(jī)才有飛機(jī)坦克、汽車大炮，這比蒸汽機(jī)顯然又先進(jìn)不少。“阿波羅飛船”能聯(lián)想到的，是太空時(shí)代宇航員登月，這是現(xiàn)代科技的集大成者，顯然最先進(jìn)。這幾種機(jī)器，我們根據(jù)關(guān)鍵詞聯(lián)想，知道順序確實(shí)應(yīng)該是“珍妮紡紗機(jī)”發(fā)明—瓦特改良蒸汽機(jī)—內(nèi)燃機(jī)得到廣泛應(yīng)用—“阿波羅”號(hào)飛船進(jìn)入太空，b選項(xiàng)應(yīng)當(dāng)是正確的。其他幾個(gè)選項(xiàng)即使判斷不出來，也不影響我們得分了。

古代禮樂制度常識(shí)篇二

由于我國古代婚姻制度形成的時(shí)候深受宗法制度的影響，所以并不像成語“三妻四妾”和電視劇中演的那樣，而是嚴(yán)格的執(zhí)行一夫一妻制，即一個(gè)男性只能有一個(gè)嫡妻，這是因?yàn)樽诜ㄖ剖种匾暤帐畡e。嫡庶無別，嫡長子繼承宗祧和爵位的原則就無法維持，勢(shì)必導(dǎo)致整個(gè)宗法的混亂。然而，在中國幾千年的一夫一妻制中,一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下來并加以發(fā)展,其目的在于確立妻、妾在家庭內(nèi)的尊卑地位以維護(hù)家庭秩序。所以,準(zhǔn)確地說一夫一妻制在我國古代應(yīng)該是一夫一妻多妾制。

(二)同姓不婚。

西周周公制禮，為了規(guī)范血緣宗法的有序傳承規(guī)定的同姓不婚的原則，人不娶同姓女除了是為了壯大家族力量外還有一個(gè)很重要的原因是出于家庭倫理的考量。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為同姓女也是傳于祖先遺體,娶同姓女為妻就是褻瀆祖先,因此娶同姓女為妻是有悖人倫形同禽獸的作法,有違孝道和宗法因此要被禁止。

(三)父母之命、媒妁之言。

周禮規(guī)定男不親求,女不親許,一般是男方主動(dòng)請(qǐng)媒人提親。孟子也指出:不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之。不奉父母之命,沒有媒證的婚姻,社會(huì)是不承認(rèn)的，該女子的地位只能比同于媵妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件,反映了古代社會(huì)家長制度和包辦婚姻的價(jià)值觀，這一觀念至今在我國依舊有很大的影響。

(四)適婚年齡的規(guī)定。

史料記載，先秦令：男三十而娶，女二十而嫁;戰(zhàn)國齊桓公令：男三十，女十五;戰(zhàn)國越王勾踐令：男二十，女十七;漢惠帝令：女十五;晉武帝令：女十七。北周武帝令：男十五，女十三;唐太宗貞觀令：男二十，女十五;唐玄宗開元令：男十五，女十三;宋仁宗天圣令：男十五，女十三;宋寧宗嘉定令：男十六，女十四;宋司馬光《書儀》：男十六，女十四;明太祖洪武令：男十六，女十四;清《大清通禮》：男十六，女十四。相對(duì)于今天的結(jié)婚年齡來說,中國古代的婚齡普遍較早，中國古代是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),地廣人稀,為鼓勵(lì)人口增殖,歷來是提倡早婚早育，并以此作為增加生產(chǎn)，提供兵員的重要手段，而且早婚是法律的強(qiáng)制性規(guī)定,采用加賦的手段懲罰,而且要罪及父母,甚至動(dòng)用極刑。

古代禮樂制度常識(shí)篇三

“三書六禮”是中國的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀?！叭龝敝冈凇傲Y”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書?！傲Y”是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過程?！傲Y”即六個(gè)禮法，指納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。

“三書”是結(jié)婚過程中所用的文書，可以說是古時(shí)保障婚姻的有效文字記錄。分別指：聘書：即訂親之文書。在納吉(男女訂立婚約)時(shí)，男家交予女家之書柬;禮書：即在過大禮時(shí)所用的文書，列明過大禮的物品和數(shù)量;迎書：即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過門時(shí)，男方送給女方的文書。

六禮是結(jié)婚的法定程序。

納彩男方請(qǐng)媒人向女家提親。

問名男方詢問女子名字、生辰等，卜于宗廟以定吉兇。

納吉卜得吉兆后即于女家訂婚。

納征又稱納幣男方送聘禮至女家，婚約正式成立。

請(qǐng)期商請(qǐng)女方擇定婚期。

親迎婚期之日新郎迎娶新婦。

六禮程序是禮治社會(huì)下的產(chǎn)物,從西周開始確立,在中國古代婚姻史上影響深遠(yuǎn)，以后各朝一直傳襲下來。經(jīng)過六禮的程序之后,婚姻成立。漢唐以來在法律上規(guī)定聘娶是婚姻成立的唯一方式，成為我國盛行幾千年的結(jié)婚方式。

據(jù)史料《白虎通》記載：“婚者，謂黃昏時(shí)行禮，故曰婚”。古代一直有“上午接親，晚上拜堂”的說法，中國古代迎娶新娘都是在黃昏以后。“結(jié)婚與黃昏”中“婚、昏”同音，也是古代人在晚上結(jié)婚的例證，說明女人在黃昏結(jié)婚后改變了自己的姓氏。

古代禮樂制度常識(shí)篇四

近年來，行測(cè)考試中關(guān)于歷史部分考察范圍較廣，很多考生在應(yīng)對(duì)這部分內(nèi)容時(shí)，沒有很清晰的思想脈絡(luò)。小編希望通過本次梳理歷代的土地制度，不僅能夠給考生一個(gè)很好的復(fù)習(xí)思路，也可以讓考生完整理解中國古代的土地制度。

1.出現(xiàn)于商朝，到西周時(shí)已發(fā)展很成熟。到春秋時(shí)期，由于鐵制農(nóng)具的和牛耕的普及等諸多原因井田制逐漸瓦解。

2.含義：井田屬周王所有，分配給庶民使用。領(lǐng)主不得買賣和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦。領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。實(shí)質(zhì)上是土地私有制的表現(xiàn)。

1.管仲的“相地而衰證”

(1)“均地分力”就是把公田分配給農(nóng)戶耕種，變集體勞作為分散的一家一戶的個(gè)體獨(dú)立經(jīng)營。

(2)“與之分貨”，就是按土地質(zhì)量測(cè)定糧食產(chǎn)量，把一部分收獲物交給國家，其余部分留給生產(chǎn)者自己，實(shí)現(xiàn)了以實(shí)物稅代替勞役稅。

2.魯國的初稅畝。

(1)初稅畝是中國古代春秋時(shí)期魯國在宣公十五年實(shí)行的按畝征稅的田賦制度，它是承認(rèn)土地私有合法化的開始。

(2)魯國為了增加收入，規(guī)定不論公田、私田，一律按田畝收稅。所以把魯國的初稅畝作為我國農(nóng)業(yè)稅征收的起點(diǎn)。

1.內(nèi)容：不允許土地買賣，又把民眾禁錮于公田之中。把全國田地改稱王田，私家奴婢改稱私屬，都不許買賣。

2.影響：進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，以失敗而告終。

1.均田制是由北魏至唐朝前期實(shí)行的一種按人口分配土地的制度，部分土地在耕作一定年限后歸其所有，部分土地在其死后還給官府。

2.到了唐朝中期，土地兼并日益嚴(yán)重，至唐天寶年間，根本無法實(shí)行土地還授，故被“兩稅法”取代。

1.租庸調(diào)制：以征收谷物、布匹或者為政府服役為主，是以均田制的推行為基礎(chǔ)的賦役制度。規(guī)定凡是均田人戶，不論其家授田是多少，均按丁交納定額的賦稅并服一定的徭役。

2.兩稅法：唐德宗建中元年，宰相楊炎建議“兩稅法”。是以原有的地稅和戶稅為主，統(tǒng)一各項(xiàng)稅收而制定的新稅法。由于分夏、秋兩季征收，所以稱為“兩稅法”。

1.“一條鞭法”是明代嘉靖時(shí)期確立的賦稅及徭役制度。新法規(guī)定:把各州縣的田賦、徭役以及其他雜征總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納。

2.該制度上承唐代的兩稅法下啟清代的攤丁入畝。

1.攤丁入畝，創(chuàng)于明代，是清朝政府將歷代相沿的丁銀并入田賦征收的一種賦稅制度。清朝康熙、雍正、乾隆年間普遍實(shí)行。

2.主要內(nèi)容：廢除人頭稅，，將中國實(shí)行兩千多年的人丁稅廢除，而并入土地稅。

古代禮樂制度常識(shí)篇五

解除婚姻關(guān)系的大權(quán)掌握在男子手中，稱為：“出妻”、“休妻”。周禮規(guī)定，丈夫可以以七條理由休妻妻子故而得“七出”之名。“七出”指的是：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。第一、“不順父母”：亦即妻子不孝順丈夫的父母;第二、“無子”：亦即妻子生不出兒子來，理由是“絕嗣”，在傳統(tǒng)中國，家族的延續(xù)被認(rèn)為是婚姻最重要的目的，因此妻子無法生出兒子來便使得這段婚姻失去意義;第三、“淫”：敗壞道德、破壞倫常。亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系，理由是“亂族”;第四、“妒”：指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會(huì)造成家庭不和;第五、“有惡疾”：指妻子患了嚴(yán)重的疾病;第六、“口多言”：指妻子太多話或說別人閑話。理由是“離親”;第七、“竊盜”：即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應(yīng)守的規(guī)矩。三不去：“有所取無所歸”“與更三年喪”“前貧賤后富貴”。第一是指結(jié)婚時(shí)女方父母健在，休妻時(shí)已去世，原來的大家庭已不存在，休妻等于是無家可歸;二是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休;三是丈夫娶妻的時(shí)候貧賤，后來富貴了。“三不去”是作為“七出”規(guī)定的補(bǔ)充規(guī)范，但指出“惡疾及奸者不在此列”。也就是說，妻子若符合“七出”中的“有惡疾”及“淫”兩項(xiàng)，則不在“三不去”的保障范圍之內(nèi)。另外，若有義絕(婚姻雙方家族之間的“倫理之義”已經(jīng)斷絕，包括夫妻分別對(duì)對(duì)方一定范圍內(nèi)的親屬實(shí)施了毆傷行為或夫妻雙方一定范圍內(nèi)的親屬之間發(fā)生了毆傷行為，妻子犯奸和意欲謀殺丈夫，即使此時(shí)夫妻之間感情尚可也必須強(qiáng)制離婚，否則予以處罰)的情形，法律規(guī)定雙方必須離婚，則“三不去”亦沒有保障。

(二)和離。

古代離婚制度包括"休妻"和"和離",而和離指按照以和為貴的原則,夫妻雙方和議后離婚,而不單純是丈夫的一紙休妻.“和離”始見于唐代《唐律.戶婚》，在“諸犯義絕者離之”條后規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者不坐(問罪)?！焙碗x需由丈夫簽“放妻書”。后代循唐例，也稱“和離”為“兩愿離婚”，并為近代法律沿用。

【習(xí)題】。

1.(單選)中國古代婚姻制度的基本原則不包括以下哪一選項(xiàng)()。

a.父母之命媒妁之言。

b.同姓不婚。

c.一夫多妻制。

d.適婚年齡的規(guī)定。

【答案】c【解析】我國古代的婚姻制度有以下幾個(gè)基本原則：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命媒妁之言，適婚年齡的規(guī)定。故本題正確答案為c項(xiàng)。

2.(單選)中國古代婚禮程序中，“納吉”的意思是()。

a.男方送聘禮至女家，婚約正式成立。

b.卜得吉兆后即于女家訂婚。

c.男方請(qǐng)媒人向女家提親。

d.商請(qǐng)女方擇定婚期。

【答案】b【解析】納采即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚。問名，即男方家請(qǐng)媒人問女方的名字和出生年月日。納吉，即男方將女子的名字、八字取回后，在祖廟進(jìn)行占卜。納征，亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。請(qǐng)期，男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。親迎，婚前一兩天女方送嫁妝，鋪床，隔日新郎親至女家迎娶。故本題正確答案為b項(xiàng)。

3.(多選)中國古代婚姻制度中，“七出”包括以下哪些選項(xiàng)()。

a.不順父母b.有惡疾c.多言d.竊盜。

【答案】abcd【解析】“七出”指的是：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。故本題正確答案為abcd項(xiàng)。

古代禮樂制度常識(shí)篇六

各朝科舉科目都在不斷變化。唐朝科舉科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法（法律）、明字（文字）、明算（算學(xué)）等等。宋朝王安石變法將科舉改為只設(shè)進(jìn)士一科。元、明、清時(shí)期的科舉也只設(shè)進(jìn)士一科。清襲明制，但也開過特制（特別科），如博學(xué)鴻詞科、翻譯科等。

科舉除了特制科目外，明經(jīng)，進(jìn)士科考的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典?？荚囋诟鱾€(gè)朝代也有不同，唐朝主要有時(shí)務(wù)策（策問）、墨義、口試、貼經(jīng)、詩賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問、詩賦等，到明代只有經(jīng)義一門了。

1、墨義。

墨義即筆答，考官根據(jù)經(jīng)文出題，考生筆答該句經(jīng)文的前人注疏或上下文。有時(shí)采取口答的`形式，就稱為口義。

2、帖經(jīng)。

帖經(jīng)，就是考官任取經(jīng)典中某一段，用紙條貼蓋其中數(shù)字或數(shù)句，令考生背出來，類似現(xiàn)代填空考試的辦法。

3、策問（時(shí)務(wù)策）。

考官就當(dāng)前時(shí)務(wù)提出策問，考生書面作答。唐科舉各項(xiàng)中，明經(jīng)科取士最多。但最榮耀尊貴的，卻是進(jìn)士科。唐朝初期的進(jìn)士科考試為“時(shí)務(wù)策”五條。時(shí)務(wù)策涉及國家現(xiàn)實(shí)問題，使讀書人從故紙堆中爬起來，面向社會(huì)，觀察、思考問題，設(shè)計(jì)解決辦法。

4、詩賦。

詩賦，唐高宗永隆二年（681年）進(jìn)士科加試帖經(jīng)若干條和雜文二首，至此，進(jìn)士科形成了雜文、帖經(jīng)、策問三場(chǎng)考試制。雜文泛指詩、賦、箴、銘、表、贊之類，測(cè)試文學(xué)才華。唐玄宗開元年間，雜文二首便明確定為詩、賦各一首。

詩賦考試要求人有相當(dāng)?shù)臍v史文化知識(shí)，還要求人具有生動(dòng)的形象思維能力和審美感受能力，因而比帖經(jīng)墨義之類要清新活潑而富于靈氣。詩賦考試還可以看出考生掌握語言文字的能力水平，這是為官從政的基本條件，便于在考試中區(qū)分優(yōu)劣。因此詩賦取士較之后世將考生思想束縛于孔孟之道的“經(jīng)義”，地區(qū)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

5、雜文。

雜文泛指詩、賦、箴、銘、表、贊之類，測(cè)試應(yīng)試者的文學(xué)才華。自魏晉以來，社會(huì)上崇尚文學(xué)之風(fēng)日盛。唐玄宗開元年間，雜文二首明確定為詩、賦各一首。詩賦考試要求考生有相當(dāng)?shù)臍v史文化知識(shí)，還要求考生具有生動(dòng)的形象思維能力和審美感受能力，比帖經(jīng)墨義之類要清新活潑而富于靈氣。

古代禮樂制度常識(shí)篇七

禮樂制度”的創(chuàng)始人和奠基人是周公。

武王伐紂后不久，周武王去世傳位于周成王，因成王年幼，命周公——周武王之弟輔政。之后n多歷史證明，相對(duì)戰(zhàn)爭善后工作而言，戰(zhàn)爭本身反而是簡單的。周武王立下不世之功便撒手人寰，把燙手的山芋一腳踢給了自己的弟弟。當(dāng)時(shí)，擺在周公面前有兩大亟待解決的問題：一是如何向天下解釋周王朝政權(quán)的合法性問題；而是如何避免周人重蹈商人的覆轍，保證天下長治久安，政權(quán)千秋萬代的問題。周公創(chuàng)造性地設(shè)立一整套的理論體系和意識(shí)形態(tài)，將兩大難題合二為一，一并解決。這就是“禮樂制度”，也是儒家思想的前身。

周公的理論從講故事開始，故事大概是這樣。

上有天，下有地，天圓地方。圓的天猶如鍋蓋扣在方的地上，所漏四角為四海，所以整個(gè)世界稱為“天下”，也可稱為“四海之內(nèi)”。世界的中心在今天河南登封市，登封的地下有一塊巨石稱為“地膽”，與天上的“天星”遙相呼應(yīng)。據(jù)說周公親自做過試驗(yàn)，從地膽往東西南北四個(gè)方向走到天邊的距離完全一樣。哈哈，小朋友，你們相信嗎？不管你信不信，當(dāng)時(shí)的人們可都相信了。

接下來，天下是誰的？天的。咦，被商人統(tǒng)治多年的民眾貌似比較容易接受這個(gè)說法，看來周公也是投其所好。天能夠直接統(tǒng)治和管理天下嗎？不能，因?yàn)樘焓歉吒咴谏系模巧衩啬獪y(cè)的。那么天下由誰來統(tǒng)治和管理呢？天子——天的嫡長子。天授權(quán)自己的嫡長子代為行使天下的管理權(quán)，稱為“天命”。所謂“天命難違”，就是你不想干也得干，感覺好像周人得了天下，周武王和成王成為天下至尊，多大不情愿似的。那天命是不是永恒的，一成不變的呢？不是，難道你沒有看到原來的天子商紂王，就被天收回了授權(quán)、革除了天命嗎？革除天命簡稱“革命”，這個(gè)詞一直沿用到今天。商紂王為什么被革命了呢？因?yàn)樗笆У隆?，就是失去德行，比如貪圖享樂不顧百姓死活，踐踏生命大搞人牲和人殉等，都是失德的行為。商紂王失德被革命，讓有德的周武王取而代之。周王朝政權(quán)合法性的問題就得到圓滿的回答和解決。

接著來，天為何要把天命授予天子——天的嫡長子，而不是授予別的兒子？周公創(chuàng)造“一夫一妻多妾制”、“嫡長子繼承制”“父權(quán)制”一整套理論支撐他的說法。貴族男人只能有一名正式的妻子，但可以有多名側(cè)室——稱為“妾”。正妻所生第一個(gè)兒子為嫡長子，其他兒子為次子，妾所生的兒子為庶子。例如，無論從相貌、學(xué)問、能力各方面，袁紹都要比袁術(shù)出色，年齡也要大一些，但袁術(shù)卻十分瞧不起袁紹，就因?yàn)樵g(shù)是嫡子，而袁紹是庶子，地位高下立判。嫡長子具有權(quán)力和財(cái)富的繼承權(quán)，然后再將這一切傳給自己的嫡長子，以此類推形成的系統(tǒng)，就叫“嫡系”。今天依然將最親密的、最忠誠的隊(duì)伍叫做“嫡系部隊(duì)”，就是源自于此。當(dāng)然，之前所講都是建立在男性掌握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的前提之下。

天授予嫡長子天命后，天的次子和庶子怎么辦呢？封為諸侯。所謂“諸侯”，就是諸多的侯。因?yàn)榈臻L子只有一個(gè)，次子和庶子則可能有一大堆。根據(jù)這套理論，諸侯再分封士大夫。于是天子擁有天下，諸侯建國，士大夫立家，都擁有自己的領(lǐng)地，也都享有領(lǐng)地的所有權(quán)和管轄權(quán)。直到士大夫往下已無土地可分，便形成了貴族中最末階層——士族階層。士族階層作為貴族中唯一的無產(chǎn)階級(jí)，沒有土地和其他資產(chǎn)可以管理，只能修煉完善自身。所謂“修身、齊家、治國、平天下”就從此而來。這樣以來，相鄰的國或者相鄰的家，其所有人和統(tǒng)治者都是哥們弟兄或父子叔侄，一來相互之間相安無事，二來一旦有外敵入侵，便上陣父子兵、打仗親兄弟。

這就是周公的偉大創(chuàng)舉——封建制度。

封建制度是周公禮樂制度的重要組成，主要體現(xiàn)“禮”的部分，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)建了社會(huì)體系、明確了社會(huì)階層、分配了社會(huì)資源，將權(quán)力層層分包下去，落了個(gè)皆大歡喜。

靠什么來解決這個(gè)問題呢？樂。

周人之前的商人是崇拜鬼神的，認(rèn)為世界被一種冥冥的力量所控制。以周公為代表的周人則看破此事，你商人對(duì)上天和鬼神畢恭畢敬，請(qǐng)了那么多大餐（參照之前《細(xì)說“犧牲”》），上天還不是讓我們周人取而代之了嗎？可見上天是靠不住的！上天靠不住，鬼神不可信，是不是就不必進(jìn)行祭祀活動(dòng)了？不是。祭祀活動(dòng)作為一種集體活動(dòng)，發(fā)揮著聚集人心、統(tǒng)一思想、規(guī)范行為等重要的作用。所以，周人雖然對(duì)鬼神嗤之以鼻，卻并不反對(duì)祭祀活動(dòng)。而在祭祀活動(dòng)中，音樂是必不可少的，后來發(fā)展到幾乎任何活動(dòng)都得配以相應(yīng)的音樂。在包括但不限于祭祀的各種活動(dòng)中，人們按照禮法制的要求扮演著不同的角色，再配上或莊嚴(yán)肅穆、或輕松歡快的音樂，氣勢(shì)雄偉而不失格調(diào)，尊卑有序而不失尊嚴(yán)。不同階層的人享受同樣的音樂，同樣的音樂又給人同樣的快樂。拉近了不同階層之間的心理距離，位居高位也不高人一等，身居下層也不低人一頭。不平等的社會(huì)又好像無比的和諧。

這就是“樂”的作用?！岸Y”將權(quán)力分下去，“樂”將人心聚集起來，二者對(duì)立又統(tǒng)一?！岸Y”是思想、是制度、是看不見摸不著的東西，“樂”是形式、是表現(xiàn)、是可以親身感受的東西，二者相輔又相成。

古代禮樂制度常識(shí)篇八

1、下列選項(xiàng)中“竹”的含義與其他三個(gè)不一樣是()：

a.勢(shì)如破竹。

b.梅蘭菊竹。

c.罄竹難書。

d.金石絲竹。

2、對(duì)詩句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的作者說法正確的是()：

a.太白仙才。

b.長吉鬼才。

c.杜樊川。

d.杜少陵。

3、郾城之戰(zhàn)的雙方是()：

a.北宋與西夏。

b.北宋與遼。

c.南宋與西夏。

d.南宋與金。

4、“宮保雞丁”中“宮?！痹?)。

a.花生。

b.太監(jiān)。

c.少爺。

d.官名。

答案：

1、【答案】d。解析：a選項(xiàng)表述的是形勢(shì)就像劈竹子，頭上幾節(jié)破開以后，下面各節(jié)順著刀勢(shì)就分開了。比喻節(jié)節(jié)勝利，毫無阻礙。b選項(xiàng)“梅蘭竹菊”四種植物是中國古代文人墨客喜愛座上客，經(jīng)常用他們來形容人的清高品德。c選項(xiàng)中的“罄”代表“盡，完”的意思;“竹”是古時(shí)用來寫字的竹簡。一般用來形容罪行多得寫不完。d選項(xiàng)中“竹”指樂器的材質(zhì)，表示管類樂器，詞語本身表示泛指各種樂器，也形容各種聲音。因此正確選項(xiàng)為d。

2、【答案】d。解析：題目中的詩句是唐代詩人杜甫的作品《絕句》。杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，號(hào)稱“詩圣”,故d選項(xiàng)正確?！疤紫刹拧敝咐畎祝琣選項(xiàng)錯(cuò)誤。李賀，字長吉，是長吉體詩歌開創(chuàng)者，號(hào)稱“長吉鬼才”,b選項(xiàng)錯(cuò)誤。杜牧因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱杜樊川，c選項(xiàng)錯(cuò)誤。因此正確選項(xiàng)是d。

3、【答案】d。解析：郾城屬于今河南省漯河市，郾城之戰(zhàn)是南宋和金政權(quán)的一次著名戰(zhàn)役。岳飛帶領(lǐng)岳家軍，從湖北出發(fā)，很快進(jìn)入河南中部，連敗金軍，收復(fù)了很多失地，給金軍以沉重打擊，是一次以少勝多的戰(zhàn)役。因此正確選項(xiàng)是d。

4、【答案】d。解析：“宮保雞丁”是一道四川名菜，來歷相傳和丁寶楨有關(guān)。他一向很喜歡吃辣椒與豬肉、雞肉爆炒的菜肴，據(jù)說在山東任職時(shí)，他就命家廚制作“醬爆雞丁”等菜，后來調(diào)任四川總督后，每遇宴客，他都讓家廚用花生米、干辣椒和嫩雞肉炒制雞丁，肉嫩味美，這道菜很受大家歡迎，后來他因?yàn)槭呌鶖秤泄?，被朝廷封太子少保，人稱“丁宮?！?，家里的大廚制作的醬爆雞也被稱為“宮保雞丁”。所以，“宮?！笔侵腹倜?，是明、清各級(jí)官員的虛銜，明代習(xí)慣上尊稱太子太保為宮保。因此正確選項(xiàng)是d。

古代禮樂制度常識(shí)篇九

科舉制，又稱科舉、科舉制度，是中國古代通過考試選拔官吏的制度。以下是百分網(wǎng)小編為大家整理的關(guān)于中考語文古代文化常識(shí)：科舉制度，供參考學(xué)習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!

【察舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等?！稄埡鈧鳌罚骸坝涝?，舉孝廉不行?！薄蛾惽楸怼罚骸扒疤爻煎樱斐夹⒘?后刺史臣榮，舉臣秀才?！?漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)

【征辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦?！稄埡鈧鳌罚骸斑B辟公府，不就?！薄鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車特征拜郎中。”

【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書;舉孝廉，父別居?！?/p>

【科舉】指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實(shí)行了'干三百多年。《詩話二則·推敲》“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說賈島當(dāng)初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級(jí)：院試(即童生試)、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義，以“四書”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準(zhǔn)。

【童生試】也叫“童試”;明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當(dāng)時(shí)史可法二十歲。《促織》“邑有成名者，操童子業(yè)”，“操童子業(yè)”是說正在準(zhǔn)備參加童生試。

【鄉(xiāng)試】明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場(chǎng))。主考官由皇帝委派。考后發(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。

【會(huì)試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈?？荚囉啥Y部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會(huì)元。

【殿試】是科舉制最高級(jí)別的考試，皇帝在殿廷上，對(duì)會(huì)試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實(shí)際上皇帝有時(shí)委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào)，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花;二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號(hào);三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號(hào)。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。

【及第】指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊?，予披宮錦還家?！惫艜r(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f長安登科，函使報(bào)信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱，也就是考中進(jìn)士。

【進(jìn)士】參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名?！度辶滞馐贰返谑呋兀骸白x書畢竟中進(jìn)士是個(gè)了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進(jìn)士。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等?？贾羞M(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學(xué)習(xí)三年再授官職。

【狀元】參見“殿試”條?？婆e制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽(yù)。歷史上獲狀元稱號(hào)的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱號(hào)的。

【會(huì)元】參見“會(huì)試”條。舉人參加會(huì)試，第一名稱會(huì)元，其余考中的稱貢士。

【解元】參見“鄉(xiāng)試”條。生員(秀才)參加鄉(xiāng)試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。

【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會(huì)、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。

【鼎甲】指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。

【貢士】參見“會(huì)試”條。參加會(huì)試而被錄取的稱貢士。

【舉人】參見“鄉(xiāng)試”條。參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進(jìn)中舉后，張鄉(xiāng)紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時(shí)變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說明古代中舉后便可升官發(fā)財(cái)。

【生員】即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時(shí)避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。

【八股文】明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時(shí)文、制義、制藝、時(shí)藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個(gè)部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴(yán)格的限定?！捌祁}”規(guī)定兩句，說破題目意義;“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明;“起講”概括全文，是議論的開始;“入手”引入文章主體;從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的.這四個(gè)段落中，每段都有兩股相互排比對(duì)偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無論是內(nèi)容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。

【金榜】古代科舉制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點(diǎn)定，俗稱皇榜?？贾羞M(jìn)士就稱金榜題名。

【同年】科舉時(shí)代同榜錄取的人互稱同年?！队?xùn)儉示康》：“同年曰：'君賜不可違也?！?/p>

【?！肯拇鷮W(xué)校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場(chǎng)所。

【庠xiang】殷商時(shí)代學(xué)校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！?/p>

【序】周代學(xué)校的名稱。《孟子·滕文公》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。”古人常以庠序稱地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。

【國學(xué)】先秦學(xué)校分為兩大類：國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主，小學(xué)尤以書、數(shù)為主。

【鄉(xiāng)學(xué)】與國學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。

【稷下學(xué)宮】戰(zhàn)國時(shí)期齊國的高等學(xué)府，因設(shè)于都城臨淄稷下而得名。當(dāng)時(shí)的儒、法、墨、道、陰陽等各學(xué)派都匯集于此，他們興學(xué)論戰(zhàn)、評(píng)論時(shí)政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來此講學(xué)，是戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的重要園地。

【太學(xué)】中國封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時(shí)設(shè)立，名稱不一，制度也有變化。

【國子監(jiān)jian】參見“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國子學(xué)，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國子監(jiān)”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學(xué)”。

【書院】唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場(chǎng)所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢(shì)、正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士，他們被稱為“東林黨”。

【學(xué)官】古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

【祭酒】古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官。戰(zhàn)國時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長。唐代的韓愈、明代的崔銑(《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過國子監(jiān)祭酒。

【司業(yè)】學(xué)官名。為國子監(jiān)或太學(xué)副長官，相當(dāng)于現(xiàn)在的副校長，協(xié)助祭酒主管教務(wù)訓(xùn)導(dǎo)之職。

【學(xué)政】學(xué)官名?！疤岫綄W(xué)政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任?！洞倏棥罚骸坝謬趯W(xué)使俾入邑庠?！睂W(xué)使即學(xué)政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”指左光斗任京城地區(qū)的學(xué)政。

【教授】原指傳授知識(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

【助教】學(xué)官名。是國子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國子祭酒

【監(jiān)生】國子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型。

【諸生】明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生。《送東陽馬生序》“今諸生學(xué)于太學(xué)”，則是指在國子監(jiān)學(xué)習(xí)的各類監(jiān)生。

古代禮樂制度常識(shí)篇十

科舉制度在不同時(shí)期規(guī)定不盡相同。舉明、清兩代為例讀書人先須參加“童試”，參加者無論年齡大小皆稱“儒童”或“童生”。錄取“入學(xué)”后稱為“生員”，又名“序生”，俗稱“秀才”。秀才分三等，成績最好的稱“廩生”，由公家按月發(fā)給糧食；其次稱“增生”，不供給糧食，“廩生”和“增生”是有一定名額的；三是“附生”，即才人學(xué)的附學(xué)生員。取得秀才資格的人，才可參加正式科舉。

正式科舉分“鄉(xiāng)試”、“會(huì)試”、“殿試”三級(jí)。鄉(xiāng)試每三年在省城舉行一次，稱“大比”。取中者稱“舉人”，其第一名稱為“解元”，第二名稱為“亞元”。會(huì)試則在鄉(xiāng)試后的第二年春天禮部舉行，取中者稱“貢士”，第一名稱“會(huì)元”，殿試則山皇帝親自主持，只有貢士才有資格參加，分“三甲”錄取，一甲三名賜進(jìn)土及第，第一名稱“狀元”，第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”，會(huì)稱“三狀甲”。二甲賜進(jìn)士出身，第一名稱“傳臚”。三甲賜同進(jìn)士出身。以上的提到的“解元”，“會(huì)元”、“狀元”，即所謂“三元”。

狀元的產(chǎn)生，我國的科舉制始于隋朝，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代，是歷代封建知識(shí)分子躋身仕途的重要途徑，從童生到狀元，一般須經(jīng)五個(gè)階段。

凡應(yīng)考生員(秀才)之試者，不論年齡大小，皆稱儒童，習(xí)慣上稱為童生。

由省學(xué)政主持，童生參加考中的稱秀才，也叫生員，一般可稱相公。此二者只是預(yù)選形式，鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試才是正式的科舉考試。

每隔三年在省城舉行，秀才可以參加，考中的叫舉人，可稱老爺。平人第一名是解元，二至十名是亞元。

鄉(xiāng)試后次年春天在京城禮部舉行，舉人參加，第一名稱會(huì)元。

會(huì)試合格后即參加由皇帝親自主持或欽命大臣代理主持的殿試。合格的.統(tǒng)稱進(jìn)士，但第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱為探花。

古代的博士、碩士、學(xué)士并非學(xué)位。

在我國古代是個(gè)官名，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)代。秦始皇時(shí)，博士只作政府顧問。漢代以后，博士開始在學(xué)官，擔(dān)任教學(xué)工作，博士除授予學(xué)官，還授予一些有專門技藝、專門學(xué)問的職官。如魏晉以后的太醫(yī)博士、天文博士、歷學(xué)博士、卜博士等。唐宋以后，社會(huì)上對(duì)從事某種職業(yè)的人也俗稱博士，如“茶博士”、“酒博士”等。

在我國古代通常指那些德高望重、博學(xué)多識(shí)之人，但在古代史籍中不多見，大概不是正式的官名或職稱。古代常用與碩士含義相似的“碩老”、“項(xiàng)儒”稱呼那些博學(xué)之士。

最早出現(xiàn)在周代，是指那些在學(xué)校讀書的貴族子弟，后來逐漸變成官名，指有學(xué)問的人以及久入學(xué)者的泛稱。魏晉以后，學(xué)士才正式成為以久學(xué)技藝供奉朝廷的官吏。到了唐代，學(xué)士的地位有了很大的提高，甚至可以參與朝政。其中的翰林學(xué)士為眾學(xué)士之首，是皇帝親信的顧問和秘書官，因而常被稱作“內(nèi)相”。到了宋朝，一經(jīng)授翰林學(xué)士，即有當(dāng)宰相之望。清朝的大學(xué)士地位顯赫，官階為正一品，為文職官吏之首。生員，凡已考選升人國子監(jiān)肆業(yè)的稱為貢生。意思是以人才貢獻(xiàn)給皇帝。

古代禮樂制度常識(shí)篇十一

清代是我國最后一個(gè)封建王朝，封建的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了飲食文化的繁榮。在皇權(quán)高度集中的統(tǒng)治下，各種維護(hù)封建統(tǒng)治的典章禮儀制度嚴(yán)謹(jǐn)完備。宮廷筵禮儀理所當(dāng)然地突出皇帝的尊嚴(yán)，帶有濃重的封建色彩。

清代初年，宴無定制。后妃、皇子、親王、郡王及文武廷臣一經(jīng)皇帝“欽定”，即可入宴?？滴跄觊g，清代宮廷增設(shè)專門管理飲膳的機(jī)構(gòu)和人員，不僅對(duì)皇帝飲膳、筵宴設(shè)立專檔，還將重要的筵宴定為制度，如除夕、元旦、上元、端陽、中秋、七夕、重陽、冬至、萬壽、大婚等宴載入《大清會(huì)典》，編入《大清通禮》，列為法定宴日，對(duì)與宴進(jìn)酒事宜也都有專門記載。

六、七點(diǎn)左右進(jìn)膳，下午一點(diǎn)半左右進(jìn)“晚膳”，晚上六點(diǎn)左右進(jìn)晚點(diǎn)。每一餐如何預(yù)備，都一一開列清單，呈報(bào)內(nèi)務(wù)府大臣畫行照辦。

除夕、元旦是皇帝家宴的日子。乾隆二年公元1737年十二月三十日除夕，是乾隆繼位以來首次筵宴。自下午兩點(diǎn)開始擺設(shè)宴度。乾清宮正中地平南向面北擺皇帝金龍大宴桌，左側(cè)地平上面西座東擺皇后金龍宴桌。乾清宮地平下，東西一字排開擺設(shè)內(nèi)廷主位宴桌。西邊頭桌：貴妃，二桌純妃，三桌海貴人，裕常在;東邊二桌林妃，三桌嘉妃、陳貴人。另設(shè)陪宴若干桌。下午3點(diǎn)半左右，乾清宮兩廊下奏中和韶樂，乾隆帝弘歷御殿升座。樂上，后妃入座，筵宴開始。先進(jìn)熱膳。接著送皇后湯飯一對(duì)盒。最后送地平下內(nèi)庭主位湯飯一盒，各用份位碗。再進(jìn)奶茶。后妃，太監(jiān)總管向皇帝進(jìn)奶茶。皇帝飲后，才送皇后奶茶及內(nèi)庭主位奶茶。第三進(jìn)酒饌?？偣芴O(jiān)跪進(jìn)“萬歲爺酒”，皇帝飲盡后，就送皇后酒，妃嬪等位酒。最后進(jìn)果桌。先呈進(jìn)皇帝，再送皇后、妃嬪等。宴畢，皇帝離座，女樂起，后妃出座跪送皇帝還宮后，才各回住處。

簪花禮儀。

簪花是宋代宮廷宴會(huì)中非常重要的禮儀，可分為賜花、簪花、謝花三個(gè)環(huán)節(jié)。通常情況下，簪花在御宴進(jìn)行至一半時(shí)進(jìn)行，“酒五行，正安之樂作?！n花有差。少頃，戴花訖，……謝花再拜，分東西升階就座?！彪S著“正安之樂”的響起，整個(gè)宴會(huì)已達(dá)高潮，這時(shí)皇帝宣布賜花，“群臣下殿，然后更衣，更衣后再坐，則群臣班于殿庭”，內(nèi)侍將事先準(zhǔn)備好的宮花捧送于各位官員?；实?、親王、重臣由內(nèi)侍簪戴，其他官員則自己簪花。有時(shí)皇帝還會(huì)親自為某位官員簪花，以示恩寵，前文提到的陳堯叟、寇準(zhǔn)就曾獲得這一殊榮。群臣簪花完畢后要向皇帝謝恩，最初官員在謝恩時(shí)不需離開自己的座位，天禧四年后，朝廷采納直集賢院祖士衡的建議改為在殿庭中間集體跪謝，成為定制。宴會(huì)結(jié)束后，預(yù)宴官員要簪花而歸，不戴歸私第或由仆從持戴的行為則視為對(duì)皇帝不敬，“違者糾舉”，并要受到懲罰。

宋代宮廷宴會(huì)中所簪之花可分為鮮花與人工花兩種。百花之中，宋人最愛牡丹，其中又以千葉牡丹最為珍貴，只有皇帝和大臣才能簪戴。不過，真花在簪戴時(shí)極易受損，官員往往不免忙于收拾凋落花瓣，狼狽不堪，因此宋代宮廷宴會(huì)中的御花大多是人工制作的布花。蔡絳《鐵圍山叢談》中記載了徽宗朝的三種人工花，最華麗的是“滴粉縷金花”，以金絲鑲嵌制成，“極其珍藿”。其次是羅帛花，用于春秋大宴，“甚美麗”。再次是絹帛花，材質(zhì)最為普通，只在接待遼使時(shí)使用，目的是“示之以禮儉”。南渡以后，由于財(cái)政拮據(jù)，御花多以普通的羅、絹為主，遠(yuǎn)不能與“滴粉縷金花”相媲美。

隨著簪花成為一種正式的禮儀，它也不可避免地附加了一些政治色彩。例如最初御宴官員在謝花時(shí)可以不離開座位，真宗時(shí)期改為集體于殿庭中跪謝，意圖明顯在于強(qiáng)調(diào)君恩浩蕩。再如高宗對(duì)賜花數(shù)目的繁瑣規(guī)定，顯然是借此來強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)。南宋以后，簪花逐漸淡出宮廷，至明清時(shí)期男子已不再簪花，“俗惟婦女簪花”，大致已與今日無異。

座次講究。

古時(shí)座次有著嚴(yán)格的尊卑之分。在筵席上，最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東向西。

《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中載有：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍?！逼渲校?xiàng)王的座次最尊，而張良的座次最卑。

在舉行朝會(huì)的時(shí)候，則是背北面南為尊，

所以稱帝叫作“南面”，而為臣則叫作“北面”。另外，通常的看法是，右者為尊，因此遭受貶謫稱為“左遷”，而在座次的排定上，地位次尊的人則居于最尊者的右邊。

古代禮樂制度常識(shí)篇十二

宋至清近千年，是為禮樂制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會(huì)解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。

首先，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，而且不斷有人對(duì)此進(jìn)行新的診釋，諸如《五禮通考》等著述的存在，顯示對(duì)既有理念的認(rèn)同。

第二點(diǎn)是為鼓吹樂在發(fā)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂，在宋代曾一度歸至教坊，一段時(shí)間之后又將教坊回歸太常管理，這是管理機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說明對(duì)于鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者。

第三點(diǎn)是關(guān)于鼓吹樂自身的變化，宋金時(shí)期，從西域傳人一種新的吹奏樂器開始廣泛應(yīng)用于鼓吹樂隊(duì)中，這就是在史書中被稱之為“金口角”、“蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂器的出，豐富了鼓吹樂隊(duì)領(lǐng)奏樂器，在既有笙管笛組合的基礎(chǔ)上延展出嗩吶、笙、笛領(lǐng)銜之樂隊(duì)多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天子·詠喇叭》云：“喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨什么真共假？眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷！”這是對(duì)嗩吶進(jìn)人鼓吹樂隊(duì)主流的生動(dòng)寫照。

持續(xù)發(fā)展中的第四點(diǎn)亦非常重要，那就是從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在，這在既有禮書中如此全面記錄吉禮樂曲尚屬首次。

隨著大清帝國的解體，歷經(jīng)三千余載、中國傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂制度在國家意義上得以壽終正寢。這種禮制下的禮樂經(jīng)歷了確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂文明作為中華文明有機(jī)組成部分的同時(shí)，也見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰演化，但不管怎樣講，畢竟禮樂文明的豐富內(nèi)涵已經(jīng)深深融人中華文明之中。