中國近代史曾國藩的論文(實用13篇)

興趣是人們追求知識和實現(xiàn)自我價值的動力之一，寫作是一種記錄和傳達思想的方式。總結(jié)中的重點信息應(yīng)該如何突出，以便于讀者理解？下面是一些成功企業(yè)的經(jīng)驗總結(jié)和優(yōu)秀案例，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。

中國近代史曾國藩的論文篇一

51【。

一、中國近代史是中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史。

回望歷史，從1840年開始，我們的國家便進入了噩夢的時代。歐美列強紛紛入侵，為打開我們的國門大費周折，甚至不惜動用令人發(fā)狂的鴉片，可謂手段卑鄙之極。鴉片腐蝕了國人的心靈，摧殘了國人的身軀，還“騙”去了大量國人的白銀。而僅僅因為林則徐的禁煙，就不惜動用稱霸大西洋的強大軍艦侵入我國廣東沿海，中國的美麗海島—香港，也在此次戰(zhàn)爭中被無情的奪走了，多年來飽受英國佬的欺凌。此后，俄國佬，美國佬，德國佬，也趁火打劫，盜走了我國大片的領(lǐng)土和無數(shù)的白銀。英法聯(lián)軍火燒圓明園，洗劫紫禁城，燒殺搶掠，無惡不作。緊接著與我們隔海相望、一衣帶水的鄰邦—“小日本”，竟然也想來分一杯羹。美麗的寶島臺灣，硬生生的被人家從手里奪走了，可悲、可痛啊！

二、“中國夢”就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢。

2012年11月29日，于人民大會堂隔天安門廣場相望的國家博物館，當。

選中共中央總書記不久的習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！彼Q，到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)。在今年的兩會上，“中國夢”成為一個熱詞。2013年3月17日，第十二屆全國人民代表大會第一次會議在北京人民大會堂舉行閉幕會。這是中華人民共和國主席習(xí)近平發(fā)表重要講話：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！敝袊氯螄抑飨?xí)近平17日在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，向全國人大代表發(fā)表自己的就任宣言。夢想是激勵人們發(fā)奮前行的精神動力，當一種夢想能夠?qū)⒄麄€民族的期盼與追求都凝聚起來的時候，這種夢想就有了共同遠景的深刻內(nèi)涵，就有了動員全民族為之堅毅持守、慷慨趨赴的強大感召力。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全體中華兒女的偉大夢想和共同愿望，也是中國近現(xiàn)代史的主題。

三、“中國夢”引領(lǐng)中國人民走正確的道路。

夢想連接道路，道路決定命運。沒有正確的道路，就無法匯聚各方的力量，再美好的夢想也無法實現(xiàn)。90多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，獨立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運。事實證明，中國特色社會主義是實現(xiàn)“中國夢”的唯一正確道路。當前的中國，比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。

在中國特色社會主義道路上，我們創(chuàng)造了同期世界上大國最快的經(jīng)濟增長速度、最快的對外貿(mào)易增長速度、最快的外匯儲備增長速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會保障體系；今天的世界對中國信息充滿饑渴、對中國奇跡充滿驚嘆、對中華文化充滿興趣，今天的中華民族越來越走向世界舞臺的顯著位置，贏得越來越多的民族榮耀與民族尊嚴。鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的“中國夢”，在今天比以往任何時候都更加清晰、更加現(xiàn)實。隨著改革開放的深入推進，我們正經(jīng)歷空前的社會巨變：經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，人們的價值追求也越來越多元多樣。然而，價值追求的多樣化并非與最高理想的截然對立，多樣化的存在往往推動著人們對最高理想的意義作出更深的理解，強化著人們對最高夢想的渴求，也為“中國夢”的實現(xiàn)注入更多的活力。中國特色社會主義描繪了人們美好生活的藍圖，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景和科學(xué)路徑，把每個人的前途命運與國家、民族的前途命運緊密聯(lián)系起來。今天，繼續(xù)“中國夢”的“圓夢”之旅，中國特色社會主義無疑是唯一正確的途徑。

已與我們緊密的聯(lián)系在了一起，我們?yōu)橹袊鴤?，為中國而歡樂。

四、大學(xué)生與“中國夢”

作為一名90后大學(xué)生，我們的成長和生活的條件無疑是非常優(yōu)越的，不同的成長環(huán)境導(dǎo)致我們和長輩有著不一樣的想法，長輩們總是說我們這群90后的孩子是——目光千里之外，兩手屁股之后?？吹蒙系膲虿恢?夠得著的看不上，想得多，做得少，是浮躁輕狂的一代，但是我想說——90后的我們是敢想的一代，是懷揣著各自的夢想成長的一代；90后的我們不是隨意綻放的花朵，因為我們是為了理想而綻放的一代；90后的我們是為了理想而一次次的撞了南墻不回頭，想盡各種方法，努力跨越困難，是向理想的征程奮進的一代；90后的我們是一群渺小的蟻族，終日為了理想而忙碌奔波的一代；當我們把抽象的夢想變成一件件具體的事情的時候，我們卻發(fā)覺我們離夢想是那么的遙遠，但是我們卻不放棄，不拋棄我們的夢想，通過自己的努力，一步一個腳印，踏踏實實的做好每一件事。雖然我們每天都會遇到許多的事兒，只不過區(qū)別在于有好有壞而已，但是，我們只是將這些事兒放到今天以前，雖然明天，它們還會跟我們迎頭相撞，但是我們的態(tài)度是——我們誰也不怵這些事兒！不論好與壞，我們都會揚手闊步的去迎接每一次的挑戰(zhàn)！

業(yè)、愛情，面對人生中一個又一個的十字路口，我們毫不猶豫，選擇自己想走的道路，皆因為心中有夢，用這個夢來支撐著我們?nèi)ッ鎸θ松械姆N種不順利與挫折；人生本是時而輸，時而贏，常常頭破血流，但仍永往直前，皆因心中有夢；心靈傷痕累累卻日漸豐盈，即使犯了錯，闖了禍，沒關(guān)系，因為我們還年輕，我們還有的是時間去改正。假如說錯誤是我們成長的代價，那么改錯就是我們成長的過程。

【因為年輕，所以我們常常會犯錯，只要不放棄最初的夢想，及時的改正補救，就永遠不會失去救贖自己的機會，因為在青春的字典里沒有絕對的對與錯，成長卻永遠始于困惑。生命不息，運動不止，大學(xué)生正處于人生中最有精力的時期，我們更要努力，要有愈挫愈勇的精神！如今的社會日益浮躁，我們大學(xué)生不該沉淪，要有為國之中流砥柱的勇氣，為中華之崛起而讀書的精神！

少年強，則國強；少年富，則國富；少年屹立于世界，則國屹立于世界！】。

中國近代史曾國藩的論文篇二

摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止，在這十年里，許許多多影響中國歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護法戰(zhàn)爭、巴黎和會、五四運動、中國共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。

《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止中國共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨秀、蔡和森、張國燾、周恩來等第一批中國共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們在內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時代，為國家民族的獨立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動，同時也深受啟發(fā)。該片對于我們今天新時期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。

首先，影片展現(xiàn)的歷史事實告訴我們，中國革命選擇中國共產(chǎn)黨來完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，一直遭受列強入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對外賣國茍活，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農(nóng)民階級的太平天國起義、代表地主階級的洋務(wù)運動、代表上層資產(chǎn)階級的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運動先后都失敗。這表明，這些階級所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運動不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定，必須要有新階級來領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進階級的身上，此時，先進的中國知識分子如李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向以蘇維埃俄國為師，走社會主義道路，和指導(dǎo)革命的真理馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨代表著先進階級無產(chǎn)階級和千千萬萬勞苦大眾的利益，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢就決定了革命的光明前途。中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命的面貌煥然一新。

《建國偉業(yè)》教育我們，要做一個愛國家愛民族的人。唯有國家富強、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，作為戰(zhàn)勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機會收回德國在山東的權(quán)益，卻被列強拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當時腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無能，起來抗爭，爆發(fā)了震驚中外的五四愛國運動，痛打賣國賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國工人和商界也聯(lián)合起來援助學(xué)生的行動，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時刻警示著中國人，必須熱愛自己的國家和民族，必須實現(xiàn)民族獨立，否則就會成為奴役的對象。這些參加五四運動的青年學(xué)生，其中就有許多人后來加入了中國共產(chǎn)黨，為實現(xiàn)民族獨立國家富強奮斗終身。

《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹立起遠大理想，堅守信念，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來等一大批共產(chǎn)主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險阻，冒著生命危險，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國憂民，無所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對比之下，貪生怕死，動搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個典型的例子。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個人的精神品質(zhì)，歷史也證實，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了，再后來跟隨汪精衛(wèi)叛國投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思。新時期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護，我們的事業(yè)才能取得成功。

《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅持與時俱進。時代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢者，違背民心搞復(fù)辟，下場自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場。這就說明，帝制時代在中國已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此，必須堅持與時俱進，否則必然會被時代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么。當今時代，和平與發(fā)展是時代的主題，就要維護和平、促進發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進新生事物的成長。新生事物有著強大的生命力，它是應(yīng)時代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會進步，才能在國際社會有著較強的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒。

以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，面向未來，促進發(fā)展。我們永遠不要忘記過去，要牢記歷史，因為這是一個民族的“魂”。中國共產(chǎn)黨走過了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽。讓我們攜起手來，繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅持信念，開拓進取，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來而共同努力!

中國近代史曾國藩的論文篇三

摘要問題討論法教學(xué)是創(chuàng)新教育教學(xué)方法之一，能夠較好調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性。本文通過闡述問題討論法在《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中的必要性和具體實施方案以及運用過程中應(yīng)該注意的事項，以期增強學(xué)生的問題意識，提高《綱要》教學(xué)的實效性。

關(guān)鍵詞問題討論法教學(xué)中國近現(xiàn)代史綱要。

中圖分類號：g642文獻標識碼：a。

"outlineofchinesemodernhistory"。

xuying。

zhongyuanuniversityoftechnology,zhengzhou,he'nan450044)。

abstractdiscussionmethodteachingisoneofinnovativeteachingmethods,itcanbperdescribestheproblemthroughdiscussionmethodinthe"outlineofmodernchinesehistory",thenecessityofteachingandthespecificimplementationanduseoftheprocessshouldpayattentiontoinordertoenhancestudents'awarenessoftheproblemandimprovethe"outline"ofteachingeffectiveness.

《中國近現(xiàn)代史綱要》（以下簡稱《綱要》）是我國高等學(xué)校本科學(xué)生必修的一門歷史課程，其內(nèi)容主要介紹中國自1840年以來抵御帝國主義侵略、爭取中華民族獨立自強、實現(xiàn)中國人民解放的歷史，使大學(xué)生進一步認知中國的國史、國情，并增強對中國共產(chǎn)黨、對馬克思主義以及社會主義的信念，提高運用科學(xué)的歷史觀和方法論分析評價歷史問題和社會發(fā)展規(guī)律的能力。要想達到這樣的教學(xué)目的，問題討論法教學(xué)是一個很好的手段。

1“問題討論法”在《綱要》教學(xué)中的必要性。

“問題討論法”是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真?zhèn)?，獲取知識的方法，也是一種以學(xué)生自己的活動為中心的教學(xué)方法。首先由教師提出問題，引起學(xué)生興趣，繼而引發(fā)討論，在討論中探究問題的本質(zhì)，最后由教師總結(jié)，達到解決問題的目的。很多中學(xué)思政課都采用了問題討論法教學(xué)，但是進入大學(xué)以來，因為許多《綱要》課采用了大班授課，有些老師就認為采用問題教學(xué)法在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)進度上都有難度，因而不再用這種教學(xué)方法，殊不知大班授課也同樣可以采取問題討論法教學(xué)，只要創(chuàng)立問題合理，教師引導(dǎo)有方，會起到事半功倍的效果。

第一，“問題討論法”教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《綱要》課的興趣?！毒V要》課部分內(nèi)容和中學(xué)課程存在著重合現(xiàn)象，教師在教學(xué)過程中如果簡單重復(fù)課本內(nèi)容，就很難突出重點、挖掘新意。對“90后”大學(xué)生來說，他們對重復(fù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容極易產(chǎn)生厭煩情緒。為了避免這種情況發(fā)生，就需要改變理論說教的形式，讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)習(xí)，積極參與課堂教學(xué)，發(fā)揮他們的主觀能動性，問題討論法教學(xué)就顯得非常重要。第二，“問題討論法”教學(xué)有利于對學(xué)生歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)?！毒V要》課講述了1840年至今170年的歷史，時間跨度長，重大的歷史事件和歷史問題紛繁復(fù)雜，很多學(xué)生面對這些問題，摸不著頭緒，不能準確把握歷史發(fā)展的規(guī)律性。而問題討論教學(xué)法采用問題導(dǎo)入，讓學(xué)生深入認識問題的本質(zhì)，以及引起問題的前因后果，由此及彼的認識相關(guān)問題，舉一反三，觸類旁通，能夠科學(xué)地理解和掌握中國歷史發(fā)展的規(guī)律。第三，采用問題討論法教學(xué)還可以提高學(xué)生評價歷史問題、辨別是非的能力。在對問題的討論過程中，通過對有關(guān)歷史事件、人物的分析，讓學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使問題簡單化，讓學(xué)生不被表面現(xiàn)象所迷惑，找到促使歷史事件發(fā)生的合力，從而提高辨別歷史是非的能力。眼下在社會上出現(xiàn)了一些不符合歷史發(fā)展觀的看法，比如某些人提出“侵略有功論”、“非暴力革命論”等，90代大學(xué)生對這些歷史問題知道的史料少，容易被誤導(dǎo)，也容易感到迷茫。這就需要把《綱要》課程中有些有爭議的、并且容易讓學(xué)生歷史思想混亂的問題明確的提出來，讓他們在問題討論中比較分析，通過以事實為根據(jù)的爭辯，找出問題的本質(zhì)所在，存真去偽，從而達到是非分明的目的，很好地解除學(xué)生的困惑，也提高了他們分析歷史問題辨別是非的能力。

2問題討論法教學(xué)的具體實施方案。

“問題討論法”教學(xué)的關(guān)鍵是在教和學(xué)的過程中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體或中心作用。正確運用該教學(xué)法，學(xué)生主動學(xué)習(xí)的舞臺就可以很好的搭建，學(xué)生活躍的思維就能很好的體現(xiàn)。否則，就成了只有教師唱獨角戲了，教學(xué)效果也大打折扣。所以說“問題討論法”的實施是有條件的，需要從以下幾個方面實施：

2.1討論問題的內(nèi)容準備。

課堂問題討論，教師要通過展示某個教學(xué)問題，去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對這一問題的看法或?qū)δ承┯^點進行比較全面的論證。所以，我們老師提出問題時要深思熟慮、精心策劃，而不是隨意信手拈來，所提問題要讓學(xué)生感興趣，只有這樣，他們才會話有所說，理有所辯。一般來說，問題的選擇要遵照這樣幾個原則：第一，符合歷史學(xué)規(guī)律前提下，有典型性和針對性。問題討論教學(xué)的目的是使教學(xué)任務(wù)更好的完成，所選擇的問題一定要體現(xiàn)《綱要》課的教學(xué)目的，要抓住理解和應(yīng)用理論的關(guān)鍵提出問題。使討論能擊中要害，辨出是非，在學(xué)生知識和發(fā)展方面起到舉一反三，觸類旁通的作用。第二，設(shè)問要生動具體。創(chuàng)設(shè)問題要達到明確具體，易于學(xué)生理解，題目形式要生動，問題的提出要能引人入勝，以利于激發(fā)學(xué)生的興趣。第三，具有系統(tǒng)性和啟發(fā)性。在充分解讀綱要教材的基礎(chǔ)上，將本課程要選擇的問題作一系統(tǒng)性的規(guī)劃，不能僅僅拘囿于某一問題，要注意設(shè)立問題之間的關(guān)聯(lián)性，問題的敘述要有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，涉及的知識要從學(xué)生已有知識出發(fā)逐漸接近未知，要有深度和廣度。比如說在上編綜述中選擇“鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)是必然的還是偶然的？”這樣一個學(xué)生了解但又不完全知道的問題，讓學(xué)生討論，既可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，又可以讓學(xué)生有話可說，經(jīng)過討論辯駁，讓學(xué)生深入了解到在鴉片戰(zhàn)爭之前的清嘉慶朝時，中國已經(jīng)大大落后于西方了，鴉片只是戰(zhàn)爭的一個導(dǎo)火索，沒有鴉片，帝國主義同樣會找其它借口侵略中國，這樣就會使學(xué)生深入理解帝國主義對中國進行侵略的歷史必然性，學(xué)生就會清醒認識到要想改變落后就要挨打的被動局面，就必須有新的進步社會形態(tài)來代替封建主義，讓學(xué)生對中國歷史的發(fā)展規(guī)律有比較全面的深刻的認知，多方位、多棱角的去看待中華民族的近現(xiàn)代歷史。

2.2組織好課堂討論。

課堂討論是問題教學(xué)法的核心，學(xué)生一般按照10人分組，各小組認真討論，教師要在教室時刻關(guān)注學(xué)生的活動，留心觀察學(xué)生在討論中所出現(xiàn)的問題，還要避免有些同學(xué)不發(fā)言，盡量使每一位同學(xué)都要參與到討論中。討論完畢后，由各小組指定一名學(xué)生發(fā)言。發(fā)言的學(xué)生也要回答其他小組提出的問題，甚至可以對同一問題產(chǎn)生的不同觀點展開辯論。

2.3教師歸納總結(jié)。

通過對某個歷史問題的分析、討論獲得對問題的正確認知，以此提高大學(xué)生的分析問題、解決問題的綜合能力是問題討論教學(xué)法的最終目的。所以，教師在學(xué)生討論后要及時的歸納學(xué)生的觀點，并對其進行適當?shù)狞c評和歸納總結(jié)。如同學(xué)的發(fā)言是否主動、討論課堂問題發(fā)表的言論觀點是否符合歷史和社會規(guī)律、分析問題是否運用了歷史唯物主義觀點。老師要中肯的指出發(fā)言學(xué)生所得結(jié)論的優(yōu)點和不足，讓學(xué)生學(xué)會分析矛盾，把握重點，使問題教學(xué)法發(fā)揮其最大的課堂效果。比如，在對“帝國主義侵略給中國帶來了什么”這一歷史問題進行教師歸納總結(jié)時，老師就要明確指出，鴉片貿(mào)易本身就是一種非法貿(mào)易，其致使白銀外流，國民身體素質(zhì)下降，帶給中國人民不可估量的損害。另外，中國政府禁止鴉片貿(mào)易是合情合法合理的措施，英帝國主義以此為借口侵略中國是沒有道理的；第三是帝國主義通過發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭是其侵略本性使然，主要是想把中國變成他們原料產(chǎn)地和商品輸出地；第四是隨著帝國主義的侵略，不僅沒有給中國帶來現(xiàn)代化，而且使中國一步步淪為半殖民地半封建社會，最后指出中國近些年的崛起是1978年改革開放帶來的。這樣就使學(xué)生了解到帝國主義侵略是中國發(fā)展的最大障礙，我們只有靠自己發(fā)展，才能屹立世界之巔。

3問題討論教學(xué)法在實施過程中應(yīng)注意的問題。

3.1準備工作要充分，控制好討論時間。

運用問題討論法教學(xué)，涉及到的教學(xué)內(nèi)容比較多，這就要求我們歷史學(xué)老師要具有較寬的知識視野和良好的歷史學(xué)、社會學(xué)理論基礎(chǔ)，老師應(yīng)提前準備好充足的歷史和社會學(xué)資料等，甚至要預(yù)測到討論過程中可能出現(xiàn)的問題。不僅如此，老師還要有序的控制好問題討論，對教學(xué)各個環(huán)節(jié)要進行有準備的合理的布置和策劃：一般來說，要把需要討論的問題提前布置，要求學(xué)生提前做好預(yù)習(xí)和準備，可以給學(xué)生推薦一些書目，擴大學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的史論水平。同時教師要控制好課堂討論時間，既讓學(xué)生進入到討論狀態(tài)，又不能影響教學(xué)進度。

3.2教師的正確引導(dǎo)作用。

在問題討論教學(xué)實施時，老師要做好對學(xué)生的引導(dǎo)，要讓學(xué)生明確本次問題的主題思想，避免在課堂上發(fā)生“跑題”的情況。如對于“帝國主義侵略給中國帶來了什么?”這一歷史問題，首先要明確解決這一問題的關(guān)鍵是有些學(xué)生可能會受到目前社會上某種不健康觀點的影響，在學(xué)生中會存在著帝國主義的侵略給我們國家輸入了先進的思想或技術(shù)，更甚者會認為如果沒有帝國主義的早期侵略，就沒有中國的現(xiàn)代化的認識。教師對這些問題要有充分的了解，在學(xué)生討論時要及時給予正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確解決這些問題。

3.3啟發(fā)式教學(xué)不容忽視。

教學(xué)的主體是學(xué)生。啟發(fā)式教學(xué)的采用可以可以讓學(xué)生變成有主體意識的學(xué)習(xí)者。啟發(fā)式教學(xué)是問題討論教學(xué)法要經(jīng)常采用的。第一，設(shè)計討論問題時，老師不能單單從自己的主觀出發(fā)，自己想出什么題就出什么題，要考慮大學(xué)生所學(xué)習(xí)的專業(yè)、知識視野等來進行問題的選擇。例如，針對文科專業(yè)的學(xué)生，設(shè)計問題時要相對有一定的深度和廣度，而對理工醫(yī)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生來說則要選擇比較容易一點的問題。第二，要布置任務(wù)，讓學(xué)生充分利用大學(xué)圖書館或網(wǎng)絡(luò)搜集資料，為進行問題討論做應(yīng)有的素材準備，引導(dǎo)學(xué)生自己思考與分析，一步一步找出解決問題的關(guān)鍵點，讓學(xué)生自己總結(jié)出規(guī)律，最終解決問題。

總之，問題討論法教學(xué)是提高《綱要》課教學(xué)效果的有效方法，如何創(chuàng)設(shè)問題，組織好課堂是一項教學(xué)藝術(shù)，我們要更多地了解青年學(xué)生實際和社會問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗，努力提高課堂教學(xué)的實效性。

河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題編號：2009-jkghag-0821。

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中國近代史曾國藩的論文篇四

摘要：隨著五四運動的到來，婦女解放運動進入了新的歷史時期，新的指導(dǎo)思想的確定，廣大婦女的積極參與及國際社會的影響，促得五四時期在中國婦女解放運動史上的重要價值和轉(zhuǎn)折意義。從此，中國婦女解放運動與中國無產(chǎn)階級革命運動緊密結(jié)合起來，中國婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺。

關(guān)鍵詞：五四運動婦女解放馬克思主義。

(一)經(jīng)濟基礎(chǔ)。

(二)思想的啟蒙與傳播。

辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢的推動下，新文化運動在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五常”的封建禮教，大力宣傳資產(chǎn)階級民主思想，號召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運動傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國傳統(tǒng)封建主義，對廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運動時期婦女解放運動的思想基礎(chǔ)。

(三)國際社會的影響。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國際國內(nèi)政治形勢發(fā)展很快。1919年的巴黎和會上山東問題的交涉失敗直接導(dǎo)致了國內(nèi)五四運動的爆發(fā)，廣大女青年和男青年一起罷課，進行集會抗議，號召女工展開罷工運動，共同將五四運動推向高潮，在運動中表現(xiàn)出來了極大的愛國熱情和強烈的社會責任感，從而進一步推動了婦女解放運動的發(fā)展。

俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，為中國婦女的思想解放以及中國婦女解放運動提供了理論基礎(chǔ)。在五四運動之前，婦女運動的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”和“進化論”學(xué)說，以及自由、平等理念。在五四運動時期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國婦女解放運動指明了方向。

(一)突破資產(chǎn)階級女權(quán)主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器。

俄國十月革命之后，隨著馬克思主義在中國的傳播，李大釗、陳獨秀等人從激進民主主義者隊伍中分化出來，開始運用馬克思主義理論闡述婦女問題，逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。

李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問題》一文，運用馬克思主義階級分析法，指出西方資產(chǎn)階級的女權(quán)運動與無產(chǎn)階級運動婦女解放的區(qū)別，并斷言“婦女問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級專斷的社會制度?！?/p>

在馬克思主義婦女觀傳入中國的過程中，《新青年》起了至關(guān)重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點有：第一，運用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識的原理，說明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟的不獨立，因為封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟，婦女的活動也僅限于個體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會發(fā)展模式。第二，運用歷史唯物主義的立場、觀點研究婦女問題，指出實現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會主義制度。第三，重視革命自覺能動性的作用，強調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺醒和參與。

這些馬克思主義婦女解放思想為中國的婦女解放運動指明了方向，即通過階級斗爭改變社會制度，實現(xiàn)社會主義，以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。

(二)突破英雄史觀的束縛，勞動婦女成為婦女運動的主體。

辛亥革命時期開創(chuàng)了近代婦女運動之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出：“其入同盟會奔走國事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會，不辭艱險,或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目?！钡牵@次的婦女解放運動僅限于上層資產(chǎn)階級的婦女當中，有少數(shù)的知識婦女參加，占婦女80%以上的勞動婦女沒有被動員起來。辛亥革命時期的婦女運動也沒找到真正的解放道路。

五四時期的婦女運動已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動婦女為主力的婦女運動，實現(xiàn)了知識婦女與勞動婦女的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領(lǐng)袖向警予，在領(lǐng)導(dǎo)中國婦女進行解放斗爭的道路中，形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認為，勞動婦女最有團結(jié)心，最能戰(zhàn)斗?！耙虼蠊I(yè)的發(fā)展把她們成千整萬的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗，從而她們的覺悟與實力也就超出了其他婦女團體之上了”，她們一起來，“一聲搖班，動輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬人不等”，用罷工的手段，爭自由、爭本身的利益，“這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動軍，不獨是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國掠奪者的國民革命之前衛(wèi)!”由于勞動婦女的這種特殊地位和特殊素質(zhì)，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運動真正的基礎(chǔ)”

辛亥革命時期的婦女解放運動是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，由于資產(chǎn)階級的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運動也隨之失敗。五四運動為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準備，雖然在五四運動時期馬克思主義婦女運動的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國婦女解放運動奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，在婦女運動史上具有重大的意義。以五四運動時期的婦女解放運動為起點，從此，中國婦女運動在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了徹底解放的光明之路。

(四)婦女運動與政治革命相結(jié)合。

康、梁也把婦女問題與社會問題相結(jié)合，但沒有觸動封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。孫中山盡管把女權(quán)運動看成是民權(quán)的一部分，但是在資產(chǎn)階級所允許的范圍內(nèi)，那是虛偽的，不能實現(xiàn)的。只有徹底變革社會制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。

向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實行政治革命。并且號召，熱心婦女運動的婦女，在革命運動中，一面要代表全國人民的要求，提出救國救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權(quán)的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國民運動中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號，推動了社會革命運動的發(fā)展，而社會革命運動又促進婦女運動取得了成功，并進一步將其推向高潮。

(一)婦女運動主要由男性領(lǐng)導(dǎo)，婦女對男性中心社會的反應(yīng)比較溫和。

五四運動對封建禮教進行深入批判，但是婦女解放運動主要由男性啟蒙和領(lǐng)導(dǎo)，這就造成了對男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準則的婦女解放沒有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價值標準，其結(jié)果是，女性走進了男性的世界，卻未能改變這個男性世界的社會性別等級及其價值觀，社會資源和權(quán)利也依然由男性掌控，知識生產(chǎn)領(lǐng)域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗”

中國的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài)，中國“有輕視婦女的歷史，但是沒有仇視和詆毀女性的運動，因此，婦女對男性中心社會的反應(yīng)一直是比較溫和的”。

(二)婦女自身的覺醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭取。

五四時期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動婦女仍沒有受教育的權(quán)利，經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來的新型知識女性仍占少數(shù)。北伐后，雖然在法律上承認男女平等，男女權(quán)利義務(wù)差不多一樣，但實際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機會比男人少，就業(yè)范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價，甚至用支離破碎的婚姻來換取一己的事業(yè)。

首先，五四運動時期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國婦女解放運動中表現(xiàn)出了巨大的生命力。

其次，五四運動使婦女解放運動與民族解放運動聯(lián)系起來，促成了中國近代婦女解放運動政治方向的轉(zhuǎn)型。

再次，五四以后，中國婦女解放運動有了自己堅強的領(lǐng)導(dǎo)者。

由此看來，中國婦女解放運動經(jīng)歷了漫長的摸索過程，到五四時期才找到了正確的道路，從此中國婦女解放運動和無產(chǎn)階級社會主義革命緊密結(jié)合，開創(chuàng)了新的紀元。

中國近代史曾國藩的論文篇五

近代以來，世界上的帝國主義國家，幾乎都曾欺凌過中國；而近代中國的反侵略戰(zhàn)爭，從1840年反對英國侵略的戰(zhàn)爭直到抗日戰(zhàn)爭前，無不以中國失敗，被迫接受喪權(quán)辱國條約結(jié)束。其根本原因，正如毛澤東所說，“一是社會制度腐敗，二是經(jīng)濟技術(shù)落后”。正因為如此，為了使中國在世界上站起來，為了使中國人民過上幸福的，富裕的生活，就必須推翻帝國主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會制度，爭取民族獨立和人民解放；就必須改變中國經(jīng)濟技術(shù)落后的面貌，實現(xiàn)國家的富強和人民的富裕。近代以來中華民族面臨的這兩大歷史任務(wù)，就是這樣被歷史提出來的。

這兩大歷史任務(wù)的主題，內(nèi)容與實現(xiàn)方式都不一樣，不能互相替代，但又息息相關(guān)，不能分割。前一個任務(wù)為后一個任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提；后一個任務(wù)是前一個任務(wù)的最終目的與必然要求。

歷史表明，近代中國社會的兩大歷史任務(wù)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。從求得民族獨立和人民解放這一任務(wù)看，要改變民族壓迫和人民剝削的狀況，必須從根本上推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治，解決上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系問題；從實現(xiàn)國家富強和人民共同富裕這一任務(wù)來看，要改變近代中國緊急和文化落后的狀況，就要充分發(fā)展近代工業(yè)為主的社會生產(chǎn)力，解決生產(chǎn)力問題，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。

兩大歷史任務(wù)中，首先必須完成的歷史任務(wù)是求得民族獨立和人民解放。因此，如何反對外國列強的侵略，擺脫封建專制統(tǒng)治，改變國家貧窮落后的面貌，解決獨立，自由，民主，統(tǒng)一，富強問題，成為半殖民地半封建的中國所面臨的主要問題。這個歷史任務(wù)決定了近代中國革命既是反帝的民族革命，又是反封建的民族革命，是民族革命和民主革命的統(tǒng)一。近代中國曾有不少人希望通過改良的途徑挽救中國的危亡，提出新的方法和主張，但統(tǒng)統(tǒng)行不通不能從根本上給瀕臨危亡的中國指明正確的道路。太平天國起義的失敗表明，在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民有偉大的革命潛力；但他自身不能擔負起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成爭取民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)。洋務(wù)運動的失敗表明：因洋務(wù)運動具有封建性，對外國具有依賴性，洋務(wù)運動的福安里具有腐朽性，所以地主階級中的洋務(wù)派企圖在維持封建的上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)的前提下，學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)以強求富，是一條走不通的道路，不能為中國擺脫貧弱找到出路。戊戌變法的失敗表明：民族資產(chǎn)階級不能擔負起反帝反封建的歷史任務(wù)，維新派本身有局限性，他們不敢否定封建主義，對帝國主義抱有幻想，并且懼怕群眾，這不但暴露了這個階級的軟弱性，同時也說明在半殖民地半封建的舊中國，企圖通過統(tǒng)治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的。要想爭取國家的獨立，民主，富強，必須用革命的手段，推翻帝國主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會制度。此后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命，就進一步發(fā)展了起來。辛亥革命的失敗表明：從根本上說，因為在帝國主義時代，半殖民地半封建的中國，資本主義的建國方案是行不通的。資產(chǎn)階級革命派的弱點，錯誤，根源于中華民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。資產(chǎn)階級共和國的方案沒有能夠救中國，先進的中國人需要進行新的探索，為新中國謀求新的出路。

在工人階級政黨產(chǎn)生以前，中國國民黨及其前身在中國革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用。辛亥革命雖然推翻了清政府，但革命黨人并未掌握政權(quán)，而是袁世凱掌握了政權(quán)。袁世凱死后，中國進入了軍閥割據(jù)的時代，國民黨與各地軍閥展開了混戰(zhàn)的局面。之后在抗日戰(zhàn)爭時期，有國民黨地方軍投降日本當偽軍，解放戰(zhàn)爭時期為了保存實力而“出工不出力”以及后期的紛紛投誠，顯示了國民黨政權(quán)先天不足；并且不顧民生，民有群眾基礎(chǔ)；專制獨裁進而挑起內(nèi)戰(zhàn)；領(lǐng)導(dǎo)無方，貪污腐敗等，都說明了不能選擇國民黨為執(zhí)政黨。

日戰(zhàn)爭勝利后，民主黨派提出了中間路線，它們所提倡的，是資產(chǎn)階級共和國的方案；它們所主張的，實質(zhì)上是舊民主主義的道路。而中國在戰(zhàn)后所面臨的是兩種命運，兩個前途的尖銳斗爭?？陀^形勢決定了人們沒有走中間路線的余地。持有中間想法的人們一接觸到實際斗爭，尤其是內(nèi)戰(zhàn)重起，就是它們只能在靠近共產(chǎn)黨或靠近國民黨中選擇道路，而不能有其他的道路。所以第三條道路實行資產(chǎn)階級共和國在中國是行不通的。

1945年，中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利，這次戰(zhàn)爭是近代以來中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭。中國共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱的作用中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)，促成，維護抗日戰(zhàn)爭統(tǒng)一戰(zhàn)線成為凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者中國共產(chǎn)黨人以自己最富于獻身精神的愛國主義，不怕流血犧牲的模范行為，支撐起全民族救亡圖存的希望，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。中國人民通過抗日戰(zhàn)爭的實踐認識到，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民爭取民族獨立和人民解放的堅強核心。正是在抗日戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了整個新民主主義革命的勝利。

抗日戰(zhàn)爭勝利之后，中國廣大人民希望實現(xiàn)和平，民主，為建設(shè)新中國而奮斗。中國共產(chǎn)黨也希望通過和平的途徑對中國進行政治改革，向新中國邁進。而國民黨棄人民的利益于不顧，1946年6月，發(fā)動了內(nèi)戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨積極迎戰(zhàn)，以自衛(wèi)戰(zhàn)爭粉碎國民黨的軍事進攻，從根本上粉碎國民黨統(tǒng)治集團。在1949年4月23日，人民解放軍占領(lǐng)南京，宣告延續(xù)了22年之久的國民黨反動派統(tǒng)治的覆滅。隨著國民黨反動統(tǒng)治的覆滅和中國華人民共和國的創(chuàng)建，中國新民主主義革命贏得了基本勝利。中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨中國共產(chǎn)黨作為工人階級的政黨，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著整個中國華民族和全國人民的利益。中國共產(chǎn)黨能夠制定出適合中國情況的，符合中國人民利益的綱領(lǐng)，路線，方針和政策，為中國人民的斗爭指明正確的方向。中國共產(chǎn)黨人在革命過程中始終英勇的站在斗爭的最前線，并能夠依靠群眾，贏得了廣大人民的衷心擁護。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗，鍛造出了有效的克敵制勝的武器，主要有三點：第一，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線；第二，堅持革命的武裝斗爭；第三，加強共產(chǎn)黨自身的建設(shè)。人民民主專政中國的建設(shè)，標志著近代以來中國面臨的爭取民族獨立，人民解放這個歷史人物的基本完成，這就為中國集中力量進行建設(shè)，以實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。

1949年10月1日，中華人民共和國成立。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)國家從財政經(jīng)濟的根本好轉(zhuǎn)，為建設(shè)新中國而奮斗。新中國初期中國共產(chǎn)黨和人民政府重抓了四個方面的工作：第一，完成民主革命的遺留任務(wù)；第二，領(lǐng)導(dǎo)國民經(jīng)濟恢復(fù)工作；第三，鞏固民族獨立，維護國家主權(quán)和安全；第四，加強中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)。中國共產(chǎn)黨努力進行著上述工作并取得了顯著成就，有力的證明，中國共產(chǎn)黨和人民政府是能夠經(jīng)受住執(zhí)政的考驗的。

從新中國成立到現(xiàn)在，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會主義道路，經(jīng)過半個多世紀的艱苦奮斗，取得了舉世矚目的巨大成就。第一，從爭取經(jīng)濟獨立到社會主義現(xiàn)代化國家；第二，從贏得政治獨立到建設(shè)社會主義民主政治，第三，從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國特色社會主義文化；第四，從打破封鎖到全方位對外開放；第五，從“小米加步槍”到逐步實現(xiàn)國防現(xiàn)代化。說明只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國從開始建設(shè)社會主義以來，盡管經(jīng)歷過嚴重的曲折，從總體上說，社會主義建設(shè)取得的成就是巨大的。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一，獨立的，比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系的基本建立，比如國民經(jīng)濟有了較快的發(fā)展，從根本上解決了工業(yè)中“從無到有”的問題；二，人民生活水品的提高與文化，醫(yī)療，科技事業(yè)的發(fā)展，比如保障人民的基本生活需要，提高人民的文化素質(zhì)和健康水品，取得了一批重要的科技成果；三，國際地位的提高與國際環(huán)境的改善；四，探索中形成的建設(shè)社會主義的若干重要原則。

中共十一屆三中全會以來，改改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。一，國民經(jīng)濟保持。

中國近代史曾國藩的論文篇六

摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認同意識具有積極意義，而且對當前社會主義和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標準，同時是中國特色社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會。

翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學(xué)說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍圖為目標和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。

(一)形成的背景。

孫中山民族和諧思想誕生于19世紀末20世紀初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認識基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：

第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟秩序混亂等我國社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導(dǎo)。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程。

1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團體——興中會，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會的政治綱領(lǐng)，同盟會成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則。“滿洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。

新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。

(一)政治領(lǐng)域。

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達到社會和諧，是其核心部分。

(二)文化領(lǐng)域。

中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日常互動會發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達成。因此，繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想，應(yīng)當與建設(shè)富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機結(jié)合起來。

(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的思想文化資源。

孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會主義和諧社會，全面建設(shè)小康社會打下了堅實的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設(shè)是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候，“臺獨”不但不承認自己是中華民族，甚至不承認自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標準。

孫中山在就職演說中莊嚴宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國成立，他強化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進作用。

考慮民族問題的同時，不能無視宗教?！吨腥A民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青海”，中華民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動?！缃枳诮堂x向我們進行顛覆活動，那我們就要堅決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪僖淮翁岢?，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。

(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)、社會主義先進文化為前進方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。

參考文獻：

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[6]孟慶鵬.孫中山文集(上)[m]北京：團結(jié)出版社，1997.

中國近代史曾國藩的論文篇七

中國近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間的中國歷史，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國人民探索救國之路，實現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的斗爭史。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構(gòu)煽，實為數(shù)千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強敵”。

“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強敵”則表明了當時中國所對峙的列強勢力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進開展了洋務(wù)運動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)局，但是促進了中國近代化，他們在當時邁出了這一步實屬不易。

清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層。“閉關(guān)鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認識到和西方列強的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實行變革，很大的原因在于士大夫階層?！爸袊说氖嘏f性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無畏的精神，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強敵”。

鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭論更為激烈。

在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。

在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當時英國的軍事實力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導(dǎo)致對英國預(yù)估不實的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅定立場。

從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)也被沖擊。當然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”。當時該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強在華開設(shè)工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。

在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運動，這其中最著名的則屬“太平天國”運動。太平運動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其參與運動的多數(shù)為農(nóng)民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內(nèi)地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農(nóng)民有了希望與目標，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點點的成為清朝的隱患。

參考文獻：

[1]蔣廷黻著.中國近代史[m].北京：中華書局.2016.

《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時78年，共出版25600期?！渡陥蟆纷鳛橹袊F(xiàn)代的報紙開端和標志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。

《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。

（一）報道全國性重大事件。

《申報》曾對進行了全方位的報道，包括學(xué)界如何反對割讓領(lǐng)土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。

（二）報道地區(qū)性史實。

1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進行了長達80年的持續(xù)報道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥蟆吠ㄟ^這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風(fēng)貌形成以及社會變動軌跡進行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。

《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學(xué)習(xí)借鑒。

（一）辦報宗旨。

它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟之需，下知小民嫁穡之苦”。

《申報》在國內(nèi)報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機會，利用線路傳遞南北各報新聞。

（二）輿論監(jiān)督。

報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢力追求權(quán)力表達，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥蟆纷詣?chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴張經(jīng)濟勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭和合作?！渡陥蟆芬宦纷邅?，中國社會的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達機會。各種政治勢力進行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進社會和諧。

（三）時評。

陳冷在新聞評論方面提出，報紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。

“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團和社會群眾團體對當前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導(dǎo)社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務(wù)的一種進步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應(yīng)了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點與風(fēng)格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機。

報紙可以宣達政令，也可以掌握主動權(quán)，分析時局，探討國家出路?！渡陥蟆分杏泻芏鄷r評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報》發(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團結(jié)?！贝送猓糠暝?，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內(nèi)進行總結(jié)的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強國力。

（四）重視發(fā)表副刊性文字。

這是《申報》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。

報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥蟆肥紫认颥F(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。

（一）廣告。

該報聘請張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進廣告設(shè)計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。

《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至?？?，對廣告的形式和內(nèi)容進行細細分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進行深人分析，對廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對象、廣告效果進行剖析，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。

（二）更新技術(shù)設(shè)備。

麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強調(diào)了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。

《申報》花費70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進兩部最新式的印報機，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機、鑄字機、壓紙版機、澆鉛版機、銅字銅模等機器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當時全國設(shè)備最新、最完備的報紙，并為以后進一步企業(yè)化打下堅實的基礎(chǔ)、做好了充分的準備。

（三）知人善任。

文化與經(jīng)濟領(lǐng)域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團隊效應(yīng)得到充分發(fā)揮。

史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質(zhì)，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關(guān)鍵時期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。

《申報》作為近代中國最大影響、實力最強、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強的研究價值與意義，無論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。

19世紀末20世紀初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強烈批判，越來越不能滿足社會發(fā)展的需求。隨著“五四”運動爆發(fā)，西方民主科學(xué)教育思想的傳入，為中國的教育領(lǐng)域注入了新的活力，也引發(fā)了無數(shù)愛國者對如何革新教育中的師生關(guān)系進行了深入思考。

“五四”運動爆發(fā)前，中國一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學(xué)生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關(guān)系。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方?！本?、師都是幫助上帝來愛護人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也?！苯逃c政治相結(jié)合，進一步鞏固了教師的權(quán)威地位。宋元明清時期理學(xué)思想家們制定“三綱五?！眮砑s束學(xué)生民主意識的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學(xué)莫重于尊師”。在知識傳播過程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學(xué)生唯一的知識來源，自然地處于教育權(quán)利的中心，形成了教師在教學(xué)中的霸權(quán)地位。

傳統(tǒng)師生關(guān)系以教師為主導(dǎo)，一定程度上促進了知識的發(fā)展和文化的傳播，為我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴重的弊端——把學(xué)生當成知識的“容器”。學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和對生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對知識和生活現(xiàn)象的獨立思考。傳統(tǒng)的師生關(guān)系具有嚴格的等級劃分，教師以“長者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學(xué)生是被教育的對象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學(xué)的絕對話語權(quán)，控制著學(xué)生的思維發(fā)展方向。

（一）思想革新促進師生關(guān)系新探索。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國，與中國本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國傳統(tǒng)的“師道尊嚴”、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強烈的抨擊和批判。師生關(guān)系應(yīng)當如何革新的問題引發(fā)了中國有志之士開始對傳統(tǒng)教育進行不斷反思，對外來教育理念進一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學(xué)制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長提供了沃土。1919年“五四”運動爆發(fā)，社會各個階層喊出了“民主”、“科學(xué)”的口號。在“愛國、進步、民主、科學(xué)”的“五四”精神影響下，中國青年的意識開始覺醒，陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構(gòu)建做出了新的設(shè)想，融入了更多民主、平等的元素。

（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。

“五四”運動中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機會，教育不再是統(tǒng)治階級、官僚貴族所固有?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識分子的倡導(dǎo)，在他們看來‘平民主義’的踐行首先在于打破特權(quán)，維護‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育?！盵2]平民教育的精神是讓社會各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對學(xué)生進行教育時要教人做人，要培養(yǎng)有知識、有生產(chǎn)能力、有社會公德心的新型學(xué)生。平民教育使得教育的范圍擴大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進了教育的公平。隨后1923年中國著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動人民提供了學(xué)習(xí)教材?！氨本┐髮W(xué)學(xué)生鄧康（鄧中夏）廖書倉等發(fā)起組織大學(xué)平民教育講演團，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進平民知識，喚起平民之自覺心。’”[3]“五四”運動引發(fā)的平民教育促進了教師育人意識的變革，教師在教學(xué)中不僅注重傳統(tǒng)知識技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強對學(xué)生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學(xué)開始結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會進步的需要和新型人才成長的需要。平民教育加快先進思想的傳播，普及了知識和先進的生產(chǎn)經(jīng)驗，教師開始從學(xué)生角度出發(fā)，設(shè)計與生活實際相結(jié)合的教育內(nèi)容，促進了人民思想的開化，拉近了師生之間的距離。

（三）課堂角色轉(zhuǎn)變加深民主平等思想。

20世紀初期，以實用主義為代表的西方教育思想的傳播促進了我國民主平等師生關(guān)系的進一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學(xué)合一》主張“教學(xué)合一”指出1.先生的責任在教學(xué)生學(xué)；2.先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；3.先生必須一面教一面學(xué)，“五四”運動之后，陶行知把教授法改為教學(xué)法，不久很多學(xué)校響應(yīng)，也用教學(xué)法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢麟和郭秉文的聯(lián)合邀請下來華講學(xué)，實用主義教育的運用達到高潮。在實用主義教育的影響下師生關(guān)系開始“以學(xué)生為中心”，教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué)，教師開始由教育的把控者轉(zhuǎn)向?qū)W生學(xué)習(xí)的輔助者，更加注重學(xué)生自己對知識的選擇和學(xué)習(xí)。課堂不再是教師單向知識、理論傳授的場所，而是師生間關(guān)于教育問題平等交流對話，共同探討，各抒己見的平臺。

（一）“五四”運動中師生關(guān)系的反思。

相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運動時期以學(xué)生為主導(dǎo)的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\動促進了教育觀念的革新，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液。然而，這一時期的民主平等作為西方教育的“舶來品”具有一定的激進性——過度主張學(xué)生地位的提升和思想的解放，沒能更好的調(diào)和師生間的人際關(guān)系。

“在當時中國的整個教育實踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關(guān)系思想?！盵5]長期以來受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國人的骨頭上。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，竭盡全力構(gòu)建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運動后中國教育發(fā)展的必然走向。“進入二十一世紀，我國教育進入了全新的發(fā)展時期，主體間性、共享、平等、對話等紛紛涌入“師生關(guān)系”話語而日漸成為主流。”[6]隨著社會發(fā)展速度的加快，信息技術(shù)成為知識傳播的主要途徑，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識的唯一來源，民主平等師生關(guān)系在新的時期又面臨著方方面面的考驗。

（二）“五四”運動對現(xiàn)代師生關(guān)系的啟示。

“五四”運動促進了師生關(guān)系革新，對教育現(xiàn)代化中師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展起著重要作用。良好的師生關(guān)系可以加強教師和學(xué)生之間平等交流與對話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對權(quán)威中轉(zhuǎn)化出來，走近學(xué)生與學(xué)生相互尊重、教學(xué)相長，擔當教學(xué)活動中平等交流的首席，積極引導(dǎo)學(xué)生獨立獲取知識與技能，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學(xué)生作為教育活動中的雙主體，民主平等師生關(guān)系的構(gòu)建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個性發(fā)展的特點和對教師文化、道德提升的新要求。

“五四”運動產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會進步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時我們也要積極關(guān)注，在發(fā)展民主平等的過程中不能忽視學(xué)生各個發(fā)展階段中心理和認知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學(xué)活動中的引導(dǎo)性，促進民主平等的師生關(guān)系向著更為健康科學(xué)的方向前進。

參考文獻：

[1]孫培青.中國教育史[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.355。

摘要：在“五四”新文化運動中，李大釗對東西文化進行了研究，他用靜、動范疇來描述東、西方文化的特點，認為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點來彌補自身文化形態(tài)的不足，實現(xiàn)中國文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實質(zhì)上是解決現(xiàn)實的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國新文化。

關(guān)鍵詞：李大釗;進化論;階級論;東西文化觀。

從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，期間也受到這一觀點的影響?；貒?，正值國內(nèi)新文化運動開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運動的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場文化運動之中。

“五四”時期東西文化之爭，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運動的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說教。李大釗作為新文化運動的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進化論到階級論的發(fā)展，從激進民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”。康有為等人以孔教會為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準”[1]657的經(jīng)典，一時尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對彌漫于社會的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運動主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進行了強有力的鞭撻。

李大釗明確提出：“中國的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說中的倫理道德。李大釗認為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強調(diào)一個“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強調(diào)一個“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨立可言。接下來，他進一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權(quán)力，責被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學(xué)說的要害。李大釗進一步指出孔教的反動本質(zhì)是“保護君主政治偶像”“歷代帝王專制之護符”，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵新時代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春。”[4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達了李大釗與孔教勢不兩立的決心。

李大釗認為宇宙是“無始無終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會的自然進化而進化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說之精神已不適應(yīng)于今日之時代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也”“今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過嚴密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說存在的價值，從而使“國教”之說不攻自破。

綜上可知，李大釗這時的思想是以進化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說的。他對于社會進化只從一般意義上來解釋，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說明儒家學(xué)說存在的社會根源，所以對尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說理性不強。

十月革命后，李大釗獨辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器，運用馬克思主義的唯物史觀，對封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說之所以支配中國人心長達兩千多年，正是因為其適應(yīng)了中國自封建時代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M一步強調(diào)：“中國經(jīng)濟一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺自然也是不可避免的。”這種從經(jīng)濟上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說“神圣”的外衣，使人耳目一新。當然，李大釗對于唯物主義的運用還有不夠準確的地方，但是他的論述已遠遠高出當時思想論壇上其他人的見解。

還應(yīng)該提到的一點是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說的價值。他指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”[3]79。他進一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴密無懈可擊，由此反映出李大釗嚴密的思維邏輯和高超的斗爭藝術(shù)。

在東西文化運動倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明，認為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標準，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。

1917年，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵當下中國的青年學(xué)子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活。”[5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因。他說，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。

這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因為中國是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個人主義”。此外，從性別比例來說，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴格執(zhí)行一夫一妻制，切實保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。

李大釗認為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個性滅卻之維持，西方道德在個性解放之運動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認為中國封建文化有以下弱點：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在要進行一次徹底的自我革新，這在當時如黃鐘大呂，引人深思。

李大釗認為西方文化雖然也有缺點，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動的文明’則‘實居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強調(diào)西學(xué)先進于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時期理論上的不成熟。

“五四”運動爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。

新舊調(diào)合派強調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說：“凡欲前進，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進行新文化運動的必要，新文化運動的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。

但是在批駁“東西調(diào)和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒有進行科學(xué)的理論分析。李大釗運用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點，認為人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個時代，如果經(jīng)濟上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動而變動。“道德”無非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，并不是幾個青年憑空造出來的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會物質(zhì)生活變動而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運動發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠的歷史意義。應(yīng)該說明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進步的兩大機軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中。”因此不應(yīng)該“妄為軒輊”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價值的歷史虛無主義傾向，李大釗熱情贊揚了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無不自豪地說：“中國于人類進步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明擴延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻。”這令人鼓舞、催人奮進的激揚文字，飽含愛國熱情，閃爍著辯證的光芒。

四、結(jié)語。

綜觀五四時期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進了他的思想由進化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅實基礎(chǔ)。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。

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中國近代史曾國藩的論文篇八

摘要：近代是英雄輩出的時代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個時代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。

前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。

關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義。

縱觀中國近代史，既是資本主義列強侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗爭史;同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗爭與探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨裁、爭取社會進步為核心，抗爭與探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時由于社會的復(fù)雜性，各階級亦懷投機主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。

時代造就英雄，也逼我中國人自立自強。

從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時局、尋求強國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強健國民素質(zhì)，維護國家長遠，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運動則為富國強兵，但也有增強自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強自立之道?？梢哉f是時代危機感促使先進人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強大，近代化初露端倪，以致運動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。

晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。

但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學(xué)習(xí)，逐步認識到資本主義制度，比中國的封建制度先進。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又T嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進的中國人，使之為國家自強民主而奮斗。

19世紀末20世紀初，帝國主義為了加緊對中國進行經(jīng)濟侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機更加嚴重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。

但改良派以及舊勢力亦投機革命，局勢的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾邸Ｈ缭绖P竊取革命果實，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個人理想可以迸出火花的時代，更是天下理想成為朝陽的時代。

正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點。陳獨秀第一個舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。

愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。

越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。

長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進性，類似于達爾文進化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進行到底。這種階級遞進性不斷催生出一系列仁人志士，同時在遞進的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。

亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨到思想，于是焉，各方人物各顯神通。

近代是古中國文化與先進西方文明相沖擊的時代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。

總結(jié)。

時代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。

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中國近代史曾國藩的論文篇九

同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構(gòu)煽，實為數(shù)千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強敵”。

“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強敵”則表明了當時中國所對峙的列強勢力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進開展了洋務(wù)運動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)局，但是促進了中國近代化，他們在當時邁出了這一步實屬不易。

清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層。“閉關(guān)鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認識到和西方列強的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實行變革，很大的原因在于士大夫階層?！爸袊说氖嘏f性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無畏的精神，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強敵”。

鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭論更為激烈。

在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。

在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當時英國的軍事實力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導(dǎo)致對英國預(yù)估不實的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅定立場。

從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)也被沖擊。當然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說到“農(nóng)之家十居**，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”。當時該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強在華開設(shè)工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。

在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運動，這其中最著名的則屬“太平天國”運動。太平運動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其參與運動的多數(shù)為農(nóng)民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內(nèi)地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農(nóng)民有了希望與目標，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點點的成為清朝的隱患。

參考文獻：

中國近代史曾國藩的論文篇十

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，堅持德育為先。立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程……把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。中國近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭史和光榮史，是對大學(xué)生進行愛國主義思想教育，尤其是進行熱愛社會主義祖國教育的生動教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們在保衛(wèi)祖國、反侵略斗爭和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)，為當代大學(xué)生樹立了光輝的典范。因此，充分運用歷史教育的德育功能，對大學(xué)生進行德育，是歷史教學(xué)的目的之一，也是教師應(yīng)盡的重要職責。

在歷史教學(xué)中，除向大學(xué)生介紹必要的基礎(chǔ)史實，培養(yǎng)發(fā)展大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力外，進行德育十分必要。利用中國近代史的教學(xué)，系統(tǒng)地向大學(xué)生進行德育，能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的責任感，培養(yǎng)大學(xué)生的開拓進取精神，堅定社會主義信念。

黨中央對加強國情教育一直十分重視。當前，我國的經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些金錢至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象。社會對高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望。特別是社會上的一些功利主義因素開始滲透到高校教育中，影響到一些大學(xué)生。這就要求我們進一步增強對德育重要性的認識，充分運用中國近代史課堂教學(xué)這一陣地，加強對大學(xué)生的思想政治教育，發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的德育功能。

中國近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容，這就需要教師認真鉆研教材，有意識地提煉其中的德育素材，以確立德育的達成目標。結(jié)合中國近代史教材，在備課中，可把中國近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個方面：

(一)進行堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走社會主義道路的教育。帝國主義同中華民族的矛盾，是中國近代社會諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵近代先進的中國人持續(xù)奮斗的動力和理想。在教材中，先進的中國人為救國救民而進行了各種各樣的探索。被譽為“近代中國睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長技以制夷”的魏源，這批開明的地主階級政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張;農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國”而奮起反清;薛福成、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運動”的局限而奔走吶喊，康有為、梁啟超、嚴復(fù)等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”;孫中山、黃興等資產(chǎn)階級革命派為民主共和而進行不屈不撓的探索，但歷史事實表明這些探索最后都失敗了。直到1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生，中國革命面貌才煥然一新。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國，又經(jīng)過社會主義的“三大改造”，使中國走上了社會主義道路。上述史實表明：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。所以1840～1949年的中國近代史，是培養(yǎng)大學(xué)生熱愛中國共產(chǎn)黨、堅持走社會主義道路的生動教材。教師通過對這些內(nèi)容進行深入教學(xué)，使大學(xué)生深刻認識到：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國走社會主義道路是中國近代歷史的必然結(jié)果、是中國人民歷史性的選擇，從而堅定大學(xué)生熱愛共產(chǎn)黨、熱愛社會主義，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量和實現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心。

(二)愛國主義思想教育。從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間，中國的仁人志士為了救亡圖存，為了維護祖國領(lǐng)土和主權(quán)完整，為了人民的富強和幸福，進行了艱苦卓絕的斗爭，其精神支柱就是愛國主義精神。在中國近代史內(nèi)容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國條約的簽訂，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數(shù)以萬計的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進一步激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，增強民族自豪感、自尊心和自信心，樹立自強自立的精神。在教材中，林則徐等人虎門銷煙、抗擊英軍的英雄壯舉;三元里民眾不畏強暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭;老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌;北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底、以身殉國的業(yè)績;民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國人的革命精神;國共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就;老一輩無產(chǎn)階級革命家毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等人的光輝業(yè)績，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財富。教師通過對這一系列史實進行教學(xué)，使大學(xué)生接受強烈的愛國主義精神的熏陶，堅定發(fā)揚先輩們自強不息的愛國精神，樹立為把祖國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗的志向。

(三)繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育。中國近代史中蘊涵著豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責任感;洪仁?臨終遺詩堅信“天國祚雖短，光復(fù)待他年”的樂觀主義精神;黃花崗烈士林覺民“為天下人謀永福”的豪邁絕筆;李大釗不為酷刑所屈服，堅信共產(chǎn)主義必勝的堅定信仰;等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn)，是先輩們留下的寶貴精神財富。教師通過這些豐富的實例對大學(xué)生進行教育，激勵大學(xué)生樹立正確的人生觀，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實實做事，成為學(xué)有專長的高素質(zhì)人才。

中國近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達到提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、達到德育的目的，還需要教師講究教學(xué)藝術(shù)，與時俱進，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。

(一)提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來解釋歷史的本領(lǐng)。在中國近代史教學(xué)中，常常會涉及對歷史人物和事件的評價。由于大學(xué)生雖正處于世界觀和人生觀的定型時期，但人生閱歷仍比較有限，對于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來加以引導(dǎo)。例如，不能用今天的標準來衡量當時的人和事，而是要進行實事求是的科學(xué)分析。如在講到洪秀全時，既要根據(jù)當時的歷史條件，肯定他發(fā)動太平天國農(nóng)民起義，打擊清王朝及外國侵略勢力，為歷史做出的貢獻，同時還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級尊卑觀念及宗派思想、享樂思想和絕對平均主義思想等。正是后者成為太平天國失敗的重要原因之一。

(二)注意教育方法的多樣化。按照教育心理學(xué)的原理，德育的過程分為明理、激情、立志、導(dǎo)行等階段，它們之間互相滲透、促進，德育的最高要求是讓學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點撥，啟發(fā)學(xué)生自己去判斷。教師應(yīng)努力通過言簡意賅的語言、畫龍點睛的手法、潛移默化的方式進行德育。同時，還應(yīng)重視多媒體教學(xué)手段的運用。傳統(tǒng)的教學(xué)中，黑板是主體。在講課的過程中僅僅是文字的展示，很難讓大學(xué)生將理性與感性結(jié)合起來?，F(xiàn)代教學(xué)中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學(xué)中已普及，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量。例如，在講授中國共產(chǎn)黨的成立時，穿插建黨__周年來歷次黨代會的圖片，可對加強熱愛黨的教育起到很好的效果。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來。具體、生動、形象的講述，能夠引起大學(xué)生的興趣，加深感性認識，進一步加深理性認識。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影、錄像片斷等，組織大學(xué)生觀看，還可配合各種重大紀念活動和節(jié)日，組織大學(xué)生開展學(xué)術(shù)報告會，編歷史手抄報，進行歷史知識競賽，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學(xué)生接受活生生的思想教育，在“細雨潤物”中培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操。

大學(xué)的中國近代史教學(xué)屬于主干學(xué)科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育，因此在中國近代史教學(xué)中貫徹德育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，既是認真貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2010年)》的要求，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。

中國近代史曾國藩的論文篇十一

我們生活在一個擁有五千年文明的偉大的國家——中國，擁有悠久的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造過令世界人民驚嘆的燦爛的古代文明。例如，瑰麗璀璨的《詩經(jīng)》、敦煌的莫高窟、楚辭、《論語》、四大發(fā)明??中國作為古代四大文明古國之一，是世界上少有的歷史文化從未間斷，一直延續(xù)至今的國家。

然而，中國在近代中的表現(xiàn)卻叫人大失所望，被西方列強在家門口打得一敗涂地，遠遠的落后于西方的國家。那么導(dǎo)致近代中國落后于西方的原因是什么？很多的歷史學(xué)者也對此進行過深刻剖析，原因也是錯綜復(fù)雜。歷史的發(fā)展本來就不是由單一因素組成的，近代中國的落伍也不是某一個時代落后的結(jié)果，而是由各種因素、各個時代的積累而造成的。因此在本文中，我將從地理位置、政治制度、外交、科技、經(jīng)濟、文化教育、民族性格七個方面淺析近代中國落伍的原因。

一．地理位置。

我們的國家處在陸地最多的亞洲大陸上，土地廣闊、地形復(fù)雜、東臨大海。有競爭才會有進步，但近代以前，中國作為亞洲大陸上的超級大國，在我們的周圍，沒有一個實力很強的國家與我們抗衡，可謂四夷臣服、一國稱雄。四面八方的蠻夷小國都要向我們進貢，這樣就造成了當時中國的統(tǒng)治者，往往在心中存在一種妄自尊大、驕傲自滿、不思進取的心理，這種心理一直到清朝時仍然存在，而且愈演愈烈。如果說在清朝以前，我們還有可以炫耀的資本的話，那么在清朝就純粹是自吹自噓了。

我們在強盛的時候，別的國家還沒有成長起來，正是我們國家的這種“早熟”，從而造成了一枝獨秀，而沒有形成百國爭鳴。假如在秦皇漢武、唐宗宋祖的時代就遇上工業(yè)化時代的西方列強，我們的國家可能也就不會出現(xiàn)近代之衰了。

二．政治方面。

中國封建社會政治的基本特征就是實行高度中央集權(quán)的封建君主專制制度。這種制度壓制商業(yè)經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展，封建統(tǒng)治階級從皇帝、貴族、官僚到一般地主擁有最大部分土地，而農(nóng)民則很少或者沒有，并且還要交高額的地租，這樣就激化了階級矛盾和社會矛盾，更何況封建專制走向末期的時候，政治上日益黑暗腐朽，社會動蕩，生產(chǎn)遭到嚴重破壞，人民的生活也是苦不堪言，使得被封建統(tǒng)治階級壓制的廣大人民不得不奮起反抗。

并且這種制度的統(tǒng)治者繼承制度是“家天下”，通俗說就是“老子當完兒子當，兒子當完孫子當”。這樣統(tǒng)治者的個人素質(zhì)就很難保證。因此，我們看到每一個朝代都是開國初期的幾位皇帝還可以，后來就一代不如一代，甚至幾歲的孩子就登基做皇帝。而且家人之間為了爭奪王位勾心斗角，兄弟反目成仇。這種一人獨裁的制度，會使很多重大的決定受個人的影響，三個臭皮匠還頂個諸葛亮呢！皇帝他一人決定的事，怎么能比得上大家商量出來決定的呢。

相比今天的人民民主專制，我們就可以看出個人獨裁的各種弊病。也許我們?nèi)缃竦纳鐣贫扔辛钊瞬粷M意的地方，但再完美的專制也無非是專制，再有缺陷的民主也畢竟是民主啊。

三．外交方面。

這一個原因歷來被很多學(xué)者重視，的確這是導(dǎo)致近代中國落伍的一個很重要的原因。從秦始皇建立帝國到明清這一段時期，我國在對外政策中便以一種大國心態(tài)自居，我們知道兩國交往最重要的是平等。然而那時期的中國外交，多是不平等的。我們以天朝上國自居，命令國力弱小的國家來朝拜進貢，這樣本身就破壞了外交的原則。

無論是西漢的張騫出使西域，抑或是明代的鄭和七下西洋，我們都沒有在一個平等的平臺上跟別的國家進行溝通，這樣就進一步加重了我們天朝上國的心理，造成了明清時期的閉關(guān)鎖國。

明朝由于倭寇的侵擾而開始實行禁海政策，使中國未能開拓海外市場，完成資本原始積累，抑制了資本主義萌芽的發(fā)展，清朝更是閉關(guān)鎖國，固步自封。這種閉關(guān)政策更加導(dǎo)致統(tǒng)治者妄自尊大，自以為地大物博，割斷了與世界的文化交流，本來已經(jīng)落伍的中國封建社會更加落后于世界。于是造成了清朝被英國人用堅船利炮打開了國門之后，還不知道英國在哪里！

四．科技方面。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而這一方面我們明顯比不上西方，就是在今天我們中國仍然沒有一個人獲得諾貝爾獎，科技方面也落后于西方發(fā)達國家。

這種科技落后的原因很大程度上是由當時的社會政策決定的。有需求才會有生產(chǎn)，當時的政策不鼓勵人民創(chuàng)新，獨尊儒家文化（儒家文化主張“溫故而知新”），實行一種愚民政策，造成人民的思想僵化，只知學(xué)習(xí)古代的傳統(tǒng)文化，一心考取功名進入仕途。

并且西方向明清政府傳播科技知識時，中國的官員卻驕傲自滿的說那是蠻夷小技，沒有抓住機會，最終造成了中國在科技方面遠遠落后與西方，在今天仍然緩不過氣來。

五．經(jīng)濟方面。

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，以個體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，自給自足的自然經(jīng)濟占主要地位，這種小農(nóng)經(jīng)濟束縛和限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，對新的生產(chǎn)方式具有較強的排斥力和抵抗力。并且中國自古有“士農(nóng)工商”“為富不仁”的觀念，人們不到迫不得已的時候不去經(jīng)商，封建政府也實行重農(nóng)抑商的政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展，用一句話概括來說就是“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主要地位，商品經(jīng)濟的發(fā)展艱難前行，資本主義基本被扼殺”。

中國的這種社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟制度，決定了中國不會出現(xiàn)資本主義，這是一種必然。四。

世同堂的家族制，把家產(chǎn)都瓜分盡了；嚴重的剝削制度刮干了人民的錢財?！坝捎诔⑸舷?，官員貪婪腐敗，常常中央政府一兩銀子的財政收入，經(jīng)層層盤剝之后，到了百姓頭上就變成了三兩的賦稅?！盵1]這樣就造成了一些小資產(chǎn)主，剛剛積攢起來一些財產(chǎn)，便被刮走了。雪球形不成，怎么能越滾越大呢？農(nóng)耕國家光抽稅、攤派、敲詐和索賄，就能把資本主義萌芽發(fā)展的原始積累榨干，資本主義在中國巨大的農(nóng)耕大樹下沒有養(yǎng)分，沒有陽光，最后只能長成萌芽，永遠是萌芽。

六．文化教育方面。

這一方面的原因，不是某一個朝代造成的，而是經(jīng)過幾千年的積累才形成的，最主要的就是儒家文化和科舉制度。

在儒家文化中，有一種“忠君”思想，封建統(tǒng)治者便利用這一點來愚弄人民，進行思想控制以維護其統(tǒng)治。并且，儒家主張以農(nóng)為本、與民休息、輕徭薄賦；并主張施仁政，以馴化軟化國民性格，來換取國家和社會安定，為帝王所用；以典章制度治國安民，求得和平發(fā)展，提倡人民安貧樂道，這使得中國人大都對財富的心態(tài)沒有西方那樣強烈，以致家家安居樂業(yè)，人人不求聞達，只求一生平平安安，團團圓圓，缺少西方人的那股冒險精神。

再看我們近代以前的教育，重社會科學(xué)，輕自然科學(xué)，過分強調(diào)人與自然的和諧，而西方人則追求人對自然的征服，這樣一來，中國的科技就遠遠落后于西方。更重要的一點是，中國的科舉制度扼殺了人才，我們知道幾百年的科舉制度是封建統(tǒng)治階級選拔人才的主要途徑，也是引導(dǎo)人才流向的重要政策，導(dǎo)致當時的知識分子從小就有“學(xué)而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”的觀念，使知識分子變成了一個個只會吟詩作文的書呆子，并且如果不能被統(tǒng)治者任用，不是被流放就是郁悶地隱居山林，處江湖之遠，不問世事。再者，科考的內(nèi)容是什么？是四書五經(jīng)、儒家經(jīng)典、八股文，都是老祖宗幾千年的東西了，時代在發(fā)展，人們的思想怎么還能停留在過去！由此可見，近代以前的文化教育的弊病對中國的發(fā)展起到了多么大的阻礙作用了。

七．民族性格。

提到民族性格，我覺得這是一個不容忽視的重要原因，我一直有一個疑問，就是為什么封建君主專制可以存在那么久？朝代換了一代又一代，皇帝換了一個又一個，而人民奮起反抗的時候卻很少（陳勝吳廣起義也是被逼上絕路了，而且陳勝從小就說“王侯將相寧有種乎？”），我覺得這就跟我們的民族性格有關(guān)系了，用《狼圖騰》的話說就是羊性太重，缺少狼的那種進取精神，可以說當時的人民就好比是一群被統(tǒng)治階級馴化的羊羔，外在表現(xiàn)就變成了人民的集體無意識。

看到，其中農(nóng)耕最特殊，因為只有農(nóng)耕可以自給自足、自我封閉、自花授粉、自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農(nóng)耕之外，其他的幾種行業(yè)都不是和平的行業(yè)，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的性格，就不能生存。而在我們?nèi)A夏文明的內(nèi)部，欠缺的就是這種比階級斗爭更深層更廣泛的殘酷激烈的生存競爭。

在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年諄諄教導(dǎo)：“其為人也，溫柔敦厚”，到后來的宋明理學(xué)那就更極端了，大力鼓吹“存天理，滅人欲”，連正常的人欲都要滅，就不要說消滅人性中存留的獸性狼性了。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿了溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民。

從民族性格方面或許我們就能明白為什么中國的封建制度能存在這么久了。因為西方民族的性格太強悍，專制政府很難壓制住人民，在西方，像中國式的中央集權(quán)制很難立足，就是立足也長不了。而東方的“羊”最恐懼自由和獨立，一旦沒有“徐州牧”的看管，羊就會被狼吃掉。所以軟弱的農(nóng)耕民族都愿意選擇專制，農(nóng)耕人群是集權(quán)專制制度的衣食父母。

這種民族性格的軟弱在我看來是一個導(dǎo)致近代中國落伍的深層原因。當年的北宋，擁有當時世界上最多的人口、最發(fā)達的生產(chǎn)力、最先進的火藥、最智慧的《孫子兵法》，幾乎不戰(zhàn)而敗，最后軟弱無能的南宋只得向兇狠頑強的蒙古王朝獻出傳國玉璽，舉國投降。當時的宋朝什么都不缺，唯一缺的就是“脊梁”——剛強的民族性格。清朝在跟西方列強交戰(zhàn)時也是屢屢妥協(xié)退讓，簽訂了一個又一個的不平等的條約。因此如果一個民族只有發(fā)達的手和腦，而沒有堅硬的脊梁，那也就只能成為民族中的無脊椎軟體動物。

在我看來，以上的七個方面都直接或間接的導(dǎo)致了近代中國的落伍。當然還有很多其他方面的因素，但是抓住主要因素，放棄次要的因素或許能幫我們更加清晰的看清歷史的脈絡(luò)。

回顧那段屈辱的近代史，每一個中國人的心中在充滿著憤怒和熱血的同時，更應(yīng)該包含著理性和冷靜，冷靜的分析歷史，以史為鑒，吸取歷史教訓(xùn)，進而擦亮眼睛看清未來的發(fā)展方向。有屈辱不可恥，可恥的是沒有在屈辱之后一雪前恥，我們的民族經(jīng)歷了這樣的苦難，所以能變得更加強大。

相信龍的傳人一定能在世界中騰飛，相信偉大的華夏民族一定能打破已有的局限，昂揚的挺立在世界民族之林！

參考文獻。

中國近代史曾國藩的論文篇十二

《百年中國》觀后感重溫百年歷史，中國經(jīng)歷了從屈辱到自豪、從貧弱到富裕、從封閉到開放、從專制到民主、從分裂到統(tǒng)一，心情也從沉重到舒緩然后一種自豪感油然而起。在過去的一百年中，中國經(jīng)歷了被外國列強入侵分割領(lǐng)土，鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華，神州大地哀鴻遍野，人民背井離鄉(xiāng)、流離失所，經(jīng)濟一片蕭條；兩次世界大戰(zhàn)更是給中國承受了巨大的災(zāi)難。新中國成立后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民積極探索，走一條符合中國國情的具有中國特色的社會主義道路，從此，中國發(fā)生了翻天腹地的變化，香港、澳門回歸、北京申奧成功、“神五”成功升天、世博會將在中國舉行、中國的一舉一動都在牽動世界的神經(jīng)，我們可以自豪的說：我是一個中國人，我為我的祖國而驕傲。

時間的灰燼鋪平不了列強鐵蹄碾過的道道劃痕，漫天的黃沙掩蓋不了那硝煙彌漫慘不忍睹的幕幕史實，湍急的碧波蕩滌不了拋灑在歷史長河中的沽沽熱血。

風(fēng)云世紀，百年中國，穿梭于深遠悠長的歷史隧道，聽著那風(fēng)起云涌年代的咆哮，撕開那血腥淋淋的層層面紗，幾陣悲痛夾著幾許哀愁；看著黑暗里一雙雙尋找光明的眼睛，感受著那彎曲背影里隱藏的無可奈何，聽著那戰(zhàn)爭年代下一曲曲的國民悲歌，幾番警醒混著幾絲悲涼......一百年前的中國，經(jīng)歷了前所未有的黑暗時刻，寫下了史上最為恥辱的篇章。慈禧太后，中國垂簾聽政的第一人，是她讓清政府一步步邁向了落魄，走向了滅亡。在她之水深火熱的廣大人民于不顧并且還毫不猶豫的答應(yīng)履行各國列強一系列的割地賠款政策，還能欣然說出“量吾國之物力，結(jié)與國之歡心”時，她可曾想過她會成為歷史批判的罪人，她的名字不是流傳千古而是遺臭萬年？就因為她，美利堅軍隊可以明目張膽越俎代庖地在氣勢雄偉的紫禁城里練兵，德國騎士可以在中國的黃土地上搞騎射比賽，并且用的是中國的毛驢，各國公使可以很舒適度地坐在金光閃閃的皇宮大殿的龍椅上拍照.....如此昏庸無能的政府，如此痛人心弦的慘狀，卻又如此真實地把清政府的罪行揭露得淋漓盡致。

然而，就在這百無聊奈之際，如雨后春筍般地涌現(xiàn)出了很多新生力量，康有為，梁啟超等一批批立志于解放事業(yè)的有志之士站在了槍淋雨弾的最前線，義和團運動，太平天國運動等廣大農(nóng)民運動也紛紛發(fā)動起義戰(zhàn)爭，雖然，他們最終也沒能力挽狂瀾，但他們的錚錚鐵骨，鐵血丹心會永遠在歷史的豐碑上閃耀。

天空的陰霾給華美星空罩上了一層亙古不變的歷史的憂傷，眼淚下的海也流淌著昨天傷痛的回憶，歷經(jīng)了歷史的考驗，迎接過風(fēng)雨的洗禮，中華民族如今驕傲地屹立于世界民族之林，傳承它的文話，展現(xiàn)它的風(fēng)采，用無數(shù)歡顏的淚水與閃光的智慧震撼著夢想的舞臺。

我國第一顆原子彈爆炸形成的蘑菇云向上升騰，實現(xiàn)了科技夢；“神七”的圓滿發(fā)射，實現(xiàn)了飛天夢；08奧運會的成功舉辦，實現(xiàn)了百年期許的奧運夢......還有更多輝煌的瞬間等著我們?nèi)?chuàng)造，更多美妙的旋律等著我們?nèi)プV寫。

作為團旗下一群年輕人，有著生命閃電的傲慢，有著烈火青春的激情，更應(yīng)該在這世紀風(fēng)云的變革中體味正義凜然的民族大義，在這百年中國的滄桑中尋求人生價值的足跡。

天已明，銘記那一段段令人心酸的屈辱史，讓它成為成長路上的風(fēng)向標；夢未央，走出那段滋味沉雜的時光，開辟出星光璀璨的新華章，走出人生的一片艷陽。

中國近代史曾國藩的論文篇十三

摘要：在“五四”新文化運動中，李大釗對東西文化進行了研究，他用靜、動范疇來描述東、西方文化的特點，認為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點來彌補自身文化形態(tài)的不足，實現(xiàn)中國文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實質(zhì)上是解決現(xiàn)實的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國新文化。

關(guān)鍵詞：李大釗;進化論;階級論;東西文化觀。

從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，期間也受到這一觀點的影響?；貒螅祰鴥?nèi)新文化運動開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運動的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場文化運動之中。

“五四”時期東西文化之爭，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運動的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說教。李大釗作為新文化運動的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進化論到階級論的發(fā)展，從激進民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”。康有為等人以孔教會為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準”[1]657的經(jīng)典，一時尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對彌漫于社會的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運動主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進行了強有力的鞭撻。

李大釗明確提出：“中國的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶。”[2]244因此他著重批判孔子學(xué)說中的倫理道德。李大釗認為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強調(diào)一個“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強調(diào)一個“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨立可言。接下來，他進一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權(quán)力，責被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學(xué)說的要害。李大釗進一步指出孔教的反動本質(zhì)是“保護君主政治偶像”“歷代帝王專制之護符”，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”[3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵新時代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達了李大釗與孔教勢不兩立的決心。

李大釗認為宇宙是“無始無終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會的自然進化而進化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說之精神已不適應(yīng)于今日之時代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也”“今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過嚴密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說存在的價值，從而使“國教”之說不攻自破。

綜上可知，李大釗這時的思想是以進化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說的。他對于社會進化只從一般意義上來解釋，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說明儒家學(xué)說存在的社會根源，所以對尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說理性不強。

十月革命后，李大釗獨辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器，運用馬克思主義的唯物史觀，對封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說之所以支配中國人心長達兩千多年，正是因為其適應(yīng)了中國自封建時代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M一步強調(diào)：“中國經(jīng)濟一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺自然也是不可避免的。”這種從經(jīng)濟上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說“神圣”的外衣，使人耳目一新。當然，李大釗對于唯物主義的運用還有不夠準確的地方，但是他的論述已遠遠高出當時思想論壇上其他人的見解。

還應(yīng)該提到的一點是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說的價值。他指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”[3]79。他進一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴密無懈可擊，由此反映出李大釗嚴密的思維邏輯和高超的斗爭藝術(shù)。

在東西文化運動倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明，認為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標準，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。

1917年，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵當下中國的青年學(xué)子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活。”[5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因。他說，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。

這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因為中國是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個人主義”。此外，從性別比例來說，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴格執(zhí)行一夫一妻制，切實保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。

李大釗認為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個性滅卻之維持，西方道德在個性解放之運動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認為中國封建文化有以下弱點：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在要進行一次徹底的自我革新，這在當時如黃鐘大呂，引人深思。

李大釗認為西方文化雖然也有缺點，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動的文明’則‘實居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強調(diào)西學(xué)先進于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時期理論上的不成熟。

“五四”運動爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。

新舊調(diào)合派強調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說：“凡欲前進，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進行新文化運動的必要，新文化運動的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。

但是在批駁“東西調(diào)和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒有進行科學(xué)的理論分析。李大釗運用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點，認為人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個時代，如果經(jīng)濟上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動而變動?！暗赖隆睙o非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，并不是幾個青年憑空造出來的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會物質(zhì)生活變動而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運動發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠的歷史意義。應(yīng)該說明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進步的兩大機軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價值的歷史虛無主義傾向，李大釗熱情贊揚了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無不自豪地說：“中國于人類進步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明擴延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大。”[2]68他對中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻?！边@令人鼓舞、催人奮進的激揚文字，飽含愛國熱情，閃爍著辯證的光芒。

四、結(jié)語。

綜觀五四時期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進了他的思想由進化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅實基礎(chǔ)。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。

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