經(jīng)濟學(xué)讀書書目(匯總11篇)

總結(jié)是在一段時間內(nèi)對所學(xué)習(xí)、工作和生活等方面的成果進行歸納和總結(jié)的一種重要方式。怎樣處理人際關(guān)系，讓自己在工作和生活中更加融洽？我們?yōu)榇蠹艺砹艘环莩鰢魧W(xué)的必備準備清單，快來查看吧。

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇一

《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》是美國經(jīng)濟學(xué)家列維特和記者都伯納合著的一套書。書中所闡述的不是傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論，而是如何站在經(jīng)濟學(xué)角度解決日常生活中的謎團。

萬事萬物皆有隱秘的一面，誘因是現(xiàn)代生活的根基，找到這些原因往往是解決問題的關(guān)鍵。書中的前言部分就舉了幾個有意思的例子:。

20世紀90年代，美國本應(yīng)飆升的犯罪率為何驟降?是因為管理、經(jīng)濟繁榮和新型治安策略?這些看似主觀的因素聽起來十分可靠，但卻經(jīng)不起推敲。通過大量數(shù)據(jù)分析，結(jié)果出乎意料:墮胎合法化使?jié)撛谧锓笢p少，從而導(dǎo)致犯罪率的下降。

專家，是指生活中掌握大量信息的人，例如醫(yī)生、房屋中介、股票經(jīng)紀人等。然而現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)的普及使專家所占的信息優(yōu)勢日益縮減。專家所提出的理論有時是錯的--他們也會利用信息優(yōu)勢謀取私利，錯誤的理論似乎順暢無阻地從專家口中，傳到記者耳中，然后進入大眾思維，并迅速上升為傳統(tǒng)觀念。所以，傳統(tǒng)觀念常常是錯的。但如果我們知道什么值得測評以及如何測評，就有利于理清這個紛繁復(fù)雜的世界。

如果你學(xué)會以正確的方式觀察數(shù)據(jù)，某些以其他方式無法解答的謎團就會迎刃而解，因為要擊碎混淆視聽和自相矛盾的謊言，數(shù)據(jù)的力量就無可比擬。

“道德代表著人類對世界運轉(zhuǎn)方式的期望，而經(jīng)濟學(xué)代表著其實際的運轉(zhuǎn)方式?！苯?jīng)濟學(xué)是一門有關(guān)測評的學(xué)科，它包含一系列行之有效、用途廣泛的工具。但經(jīng)濟學(xué)的工具也完全可以用于分析其他話題，而且分析起來更有意思。撇開道德立場，沉下心來鉆研數(shù)據(jù)，結(jié)果常常會得出有悖于傳統(tǒng)、出乎意料的發(fā)現(xiàn)。

因此，作者虛構(gòu)了一門學(xué)科:魔鬼經(jīng)濟學(xué)。這本書如同尋寶游戲，讓人迫不及待地想探究某些有趣案例的客觀價值。

那就讓我們一起踏上這探索之旅吧!

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇二

美元如何統(tǒng)領(lǐng)世界？

全球經(jīng)濟危機的真正誘因是什么？

中美關(guān)系的實質(zhì)如何？

讀完《小島經(jīng)濟學(xué)》，這些問題你都能找到答案，也許你還會有自己更獨到的見解。趣味的是，你不用絞盡腦汁、死記硬背就能理解很多經(jīng)濟實質(zhì)。

這是一本寓教于樂，別具風(fēng)格的經(jīng)濟學(xué)著作，曾被評為六星級讀物，深受各界人士喜愛，適合的讀者年齡涵蓋9到90歲。

為什么此書有這么大魅力？亮點在哪？

作者(美·彼得·d·希夫安德魯·希夫)將晦澀難懂、枯燥乏味的經(jīng)濟學(xué)知識有機融合到趣味輕松的故事里，不僅普及基礎(chǔ)知識，可貴的是揭示了很多我們所不知的經(jīng)濟實質(zhì)。

作者在書里以一種最直接、最理性的方式表明美國經(jīng)濟就是最大的“龐氏騙局”，從中揭露當(dāng)今世界的貨幣政策和政策的謬論。

1、故事里的“經(jīng)濟學(xué)套路”

故事從三個島民開始，不滿足于現(xiàn)狀的艾伯勇于挑戰(zhàn)生活，編織了漁網(wǎng)改變了島上的一切。，即資本，作者強調(diào)了資本是有價值的。

讀到這里，讀者除了讀懂一些經(jīng)濟名詞或經(jīng)濟關(guān)系如資本，借貸，儲蓄等，也能了解到美國起初的興起歷程及它如何由一系列的現(xiàn)實需求逐步走向繁榮昌盛，更重要的是，能體會到一點，經(jīng)濟學(xué)本身不復(fù)雜，它始終基于我們的生存需求。

對于我而言，我進一步領(lǐng)會到：平時在實際的經(jīng)濟活動中，思考它怎么產(chǎn)生很關(guān)鍵，能更好地去理解背后的實質(zhì)，有所新創(chuàng)造。

當(dāng)然，我們從中已經(jīng)能讀到作者鮮明的觀點：經(jīng)濟需要雄厚的生產(chǎn)基礎(chǔ)，儲蓄至關(guān)重要，過渡的空前消費不利于經(jīng)濟繁榮，甚至是后文所講的“通魚膨脹”、樓市奔潰等惡劣經(jīng)濟危機的導(dǎo)火線。

小島上自從政府的職能轉(zhuǎn)變就頻頻面臨經(jīng)濟危機。自私的政府過渡鼓勵消費，過量“出產(chǎn)”無價值官魚，出臺一列貸款優(yōu)惠政策鼓勵購房、入學(xué)，引起了通魚膨脹，物價飛漲，真魚貶值，甚至動搖了“魚”本位。后來得救于中島帝國，中島帝國為其輸送了大量廉價勞動力，消化了大量實際沒價值的魚儲蓄券。

從這些我們就能讀到美國當(dāng)初是怎么經(jīng)歷經(jīng)濟危機的，又是如何利用其它國家坐收漁翁之利，也了解到更多真正的中美關(guān)系。

當(dāng)然，也并不是說你讀了就一定能完全看懂經(jīng)濟學(xué)，看懂國際行情，特別是末幾章，個人覺得還有深奧。建議看了要多跟實際生活中的經(jīng)濟活動做關(guān)聯(lián)，多了解點新聞，你會收獲更多，對經(jīng)濟學(xué)的認知有一個質(zhì)的飛躍。

然而，我可以保證的是，你去讀就一定有收獲。因為此書除了跟經(jīng)濟相關(guān)的，我也讀到了一些人生哲學(xué)，這些簡單分享給你。

2、故事里的人生意義

善于思考，勇于探索，在有限的生命里去極致體驗。

如果沒有艾伯最開始的思索，鼓起勇氣，挨餓去編織漁網(wǎng)，小島也就一直那樣，繁榮不起來，島民的生活也會如一潭死水。其實美國經(jīng)濟也一樣，沒有先輩勇于開辟一條道路，它也沒能有巨大的經(jīng)濟地位。

所以且不說國家，就從我們個人而言，應(yīng)該在日常生活善于思考，想想人生的意義，不為工作而工作，不為忙碌而忙碌，不陷入“茫忙盲”的深淵。

看起來好像也挺正常，順理成章，但是如果放到現(xiàn)實了，很多人可能就無法這么轉(zhuǎn)變了。例如很無奈地陷入無止境，甚至耗費身體的加班中，不喜歡又不敢去突破，工作久了年少的愛好和夢想早就丟給現(xiàn)實。

生命就應(yīng)該有所追求，活著就應(yīng)該越來越有意義。讓我們做生命的主人，自己去主宰命運，而不是生活的奴隸。

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇三

經(jīng)濟是一個現(xiàn)代社會不可或缺的重要組成部分，而讀書是提升自己的有效途徑，因此經(jīng)濟讀書是十分必要的。經(jīng)濟讀書可以為我們提供深入了解現(xiàn)代經(jīng)濟的機會，并為我們未來成長提供必要的指導(dǎo)和幫助。因此，我認為經(jīng)濟讀書是至關(guān)重要的，有助于我們更好地面對未來的工作和生活。

第二段：通過經(jīng)濟讀書對經(jīng)濟知識的深刻理解。

經(jīng)過閱讀大量的經(jīng)濟文獻，我對經(jīng)濟學(xué)有了更深刻的認識和理解。通過學(xué)習(xí)貨幣政策、物價水平、稅收等經(jīng)濟學(xué)的知識，我深刻意識到經(jīng)濟是一個高度專業(yè)化的領(lǐng)域，只有在理論和實踐中相互結(jié)合，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的長遠發(fā)展。因此，經(jīng)濟學(xué)是一個具有過人的智慧和深度的學(xué)科，需要我們不斷地學(xué)習(xí)和實踐。

第三段：對社會問題的深刻認識。

除了豐富我們的專業(yè)知識，經(jīng)濟讀書還讓我對一些社會問題有了不同的認識。例如，經(jīng)濟全球化對各國發(fā)展的影響、貧富差距的加劇、環(huán)境污染等課題，通過深入閱讀經(jīng)濟學(xué)家的觀點和研究報告，我開始意識到這些問題的復(fù)雜性，并開始思考如何解決這些問題。經(jīng)濟讀書讓我不單單看到經(jīng)濟運轉(zhuǎn)中的數(shù)字和策略，更看到了人性的復(fù)雜性和現(xiàn)代國際社會所面臨的挑戰(zhàn)。

第四段：培養(yǎng)批判性思維和學(xué)習(xí)能力。

經(jīng)濟讀書讓我從學(xué)習(xí)到思考，并從思考到實踐中不斷提高自己的批判性思維和學(xué)習(xí)能力。通過大量的閱讀和寫作，我從被動的知識獲取者變成了主動思考者和問題解決者。在這個過程中，我不僅掌握了閱讀理解、批判性思考和寫作技巧，還培養(yǎng)了學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力。這些都是在未來的工作和生活中十分重要的能力。

第五段：總結(jié)和發(fā)展未來計劃。

經(jīng)濟讀書讓我感受到了學(xué)習(xí)的力量和經(jīng)濟學(xué)的重要性，在未來我會繼續(xù)閱讀深入和廣泛的經(jīng)濟文獻，并且更加注重采取實際行動來解決社會問題。我相信，通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我會不斷提高自己的能力和素質(zhì)，并為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。

結(jié)語：

在今天這個日趨復(fù)雜的世界里，經(jīng)濟學(xué)的重要性不言而喻。經(jīng)濟讀書可以為我們提供多方面的幫助，讓我們掌握批判性思考、學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力。只有通過閱讀和實踐，不斷提高自己的素質(zhì)，才能面對時代的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)人生的價值。

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇四

《江村經(jīng)濟》這本書是老師介紹給我們的，據(jù)說不錯。它是費孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由于受其自身體裁的限制，學(xué)術(shù)性的內(nèi)容會多一些，因而便顯得枯燥。其實，在一開始，我對它并沒有什么興趣，但在讀過兩三章之后，發(fā)現(xiàn)它真的很不錯?！督褰?jīng)濟》將一個大范圍的社會研究，通過研究一個小村莊折射出來，將作者自身經(jīng)歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。

《江村經(jīng)濟》是一本關(guān)于中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。它描寫了長江流域一個名叫開弦弓村的村莊的經(jīng)濟等問題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書中，費孝通先生針對這個村的發(fā)展作了深刻分析，使我對中國農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會到了作者的赤誠的愛國心和他對于社會學(xué)的熱衷。

費思博士等認為：在研究中國農(nóng)村社會的現(xiàn)階段，把一個村子作為單位最為合適。而費孝通先生也正是出于實際的考慮，將自己的調(diào)查范圍限定在一個小的社會單位——村莊內(nèi)進行。費先生選擇的調(diào)查地點叫開弦弓村，它坐落于長江三角洲上的太湖東南岸。該地區(qū)受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時間的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節(jié)約持續(xù)300天”。而且，“該地區(qū)位于長江和大運河這兩條水路干線的交叉點上，這兩條水路把這個地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個地區(qū)在當(dāng)時中國經(jīng)濟上取得主導(dǎo)地位的主要原因。

在這個村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂纪恋氐淖匀粭l件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來戶全部從事著特殊職業(yè)，當(dāng)然，他們沒有土地。

另外，有著交通優(yōu)勢的開弦弓村并不僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進技術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟的沖擊下，該地區(qū)的傳統(tǒng)蠶絲業(yè)逐漸衰落。

從這個篇章中，我了解到，一個地區(qū)的發(fā)展離不開自然條件，但更不能脫離整個社會或者世界。開弦弓村由于受傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟的影響，在整個村莊的規(guī)劃中，并沒有一個可以將人們集中起來進行公共活動的專用場所。不過，在隨著中國社會形態(tài)的變革和經(jīng)濟的發(fā)展，該村莊的內(nèi)部聯(lián)系緊密起來，一些公共機構(gòu)的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。

在傳統(tǒng)的中國社會中，“家族”是一個相當(dāng)重要的概念。它在長期的中國歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色?！凹易濉睂嶋H上也就是一個“家”的親屬關(guān)系的擴展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴展恰恰是通過姻親關(guān)系來實現(xiàn)的。在這個村莊里，婚姻是一個非常正式而又嚴格的問題。這里的人們的婚姻之事嚴格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說法。子女在他們很小的時候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。因為婚姻在這里的主要作用就是綿續(xù)家世及促進家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過分重視“香火”問題。這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。

當(dāng)然在家族、婚姻問題中，財產(chǎn)繼承一直是一個很重要的問題。而在一個村莊中，財產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴大的親屬群體的財產(chǎn)和“無專屬的財產(chǎn)”。這些財產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的'形式存在。在擁有財產(chǎn)的群體中，家是一個基本群體，也是很重要的一個群體。一個農(nóng)村家庭中，傳遞的主要財產(chǎn)是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長輩來立繼。當(dāng)然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國從承擔(dān)責(zé)任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權(quán)利，這是一個存在已久的社會問題。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨立性越來越強，這些問題已得到了顯著的解決。

另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結(jié)，還有一個基本的社會紐帶就是地域性的紐帶。在這個村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。

開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費物資，但同時也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著一定的控制作用。

村里的房屋都設(shè)計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。

在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動是聚會、出會和一些宗教、祭祀活動。

這些細節(jié)體現(xiàn)了這個村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟文化生活的重要資料。

在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動過日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進步的生產(chǎn)技術(shù)來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟的衰退、科學(xué)技術(shù)的進步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問題，比如技術(shù)革新進退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的建議：通過引進科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟。

在整部書的最后，費孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國的土地問題的根本的措施。

《江村經(jīng)濟》作為一本探討社會問題的書籍，它深刻地、如實地反映了中國農(nóng)村的經(jīng)濟生活，是一部很值得閱讀的社會學(xué)類型的書籍。

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇五

“讀書百遍，其義自見?！痹谒械闹R領(lǐng)域中，經(jīng)濟學(xué)是一門異常重要的學(xué)科。它不僅是現(xiàn)代社會中不可或缺的一部分，還能夠幫助我們理解經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)、政策調(diào)整的意義以及企業(yè)經(jīng)營策略的合理性。在這里，我想分享一下自己的經(jīng)驗，以及在閱讀經(jīng)濟學(xué)方面所獲得的心得體會。

第二段：認識到經(jīng)濟學(xué)的重要性。

在過去，我并沒有重視經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)。但是隨著我深入研究經(jīng)濟的相關(guān)內(nèi)容，我不得不承認它是一個非常重要的學(xué)科。它涉及到一個國家的整體經(jīng)濟體系，可以幫助理解經(jīng)濟現(xiàn)象和陋習(xí)，以及為解決經(jīng)濟問題提供解決方案。

第三段：經(jīng)濟學(xué)對于企業(yè)決策的影響。

經(jīng)濟學(xué)不僅是對于國家經(jīng)濟體系的研究，還涉及到我們?nèi)粘Ｉ钪械钠髽I(yè)運營管理。閱讀經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)書籍和研究論文，實際上就是理解企業(yè)經(jīng)營過程中發(fā)展的規(guī)律。在這個過程中，我認識到經(jīng)濟學(xué)對于企業(yè)決策的影響遠遠超過了想象。經(jīng)濟學(xué)的理論、方法和模型，可以幫助企業(yè)抵御市場風(fēng)險和變化、切實掌握市場動態(tài)和需求，更好地適應(yīng)市場變化。

第四段：經(jīng)濟學(xué)對于個人發(fā)展的影響。

在閱讀經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容時，我也意識到了經(jīng)濟學(xué)對于個人的影響。這不僅僅是有關(guān)個人職業(yè)規(guī)劃，還涉及到對于資源、財產(chǎn)、收入和權(quán)利的選擇。經(jīng)濟學(xué)告訴我們，每個人在日常生活中都會面臨資源的有限性和選擇的需求，因此我們有必要優(yōu)化自己的資源分配方式，并且正確地確定自己的經(jīng)濟利益。閱讀經(jīng)濟學(xué)相關(guān)材料，可以幫助人們更好地了解自己的財政狀況，并且更加理性地做出財務(wù)決策。

第五段：結(jié)論。

在這篇文章中，我要強烈推薦經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)。閱讀經(jīng)濟學(xué)相關(guān)書籍和研究論文，可以幫助人們更好地理解市場動態(tài)和需求，更好地適應(yīng)市場變化，甚至可以幫助企業(yè)制定更加高效的運營管理策略。同時，它還有助于每個人在自己的經(jīng)濟發(fā)展過程中更加理性地作出決策。無論個人還是企業(yè)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)都是值得的，它不僅能夠使我們更好地認識自己，也能夠幫助我們更加深入地認知到這個世界的一切。

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇六

社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會使社會主義代替資本主義成為一個自然的歷史過程。但就社會主義初級階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認識到兩種意識形態(tài)、兩種社會制度長期對抗的客觀必然性，也要清醒地認識到它們之間暫時的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競爭、互相借鑒、長期共存的歷史機遇。一個社會形態(tài)能夠長期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式，決定著社會發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會。我國現(xiàn)階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會既區(qū)別于資本主義社會，又不同于共產(chǎn)主義社會，這就是社會主義初級階段。歷史演進的特殊性決定了中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個嶄新的社會制度，去完成在西方國家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會主義初級階段，一個相當(dāng)長的歷史階段?！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。但這是一個漫長的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開放的總設(shè)計師—小—平同志說的。

人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會制度上，而社會制度的變革又依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義和資本主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對立，但在當(dāng)代同處于人類社會發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會存在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。當(dāng)人類進入20世紀以后，社會主義的價轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)，請保留此標記值觀終于獲得了自己的制度載體——社會主義國家。中國從半殖民地半封建社會過渡到共產(chǎn)主義社會，需要經(jīng)過一個社會主義的初級階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國共產(chǎn)黨的國家，就稱中國特色的社會主義。通過上述分析，我們能夠獲得關(guān)于社會主義初級階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟：

第一，資本主義和社會主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時產(chǎn)生，又同時在社會實踐中不斷豐富和發(fā)展。

第二，社會主義是對資本主義的揚棄。它反對剝削，但繼承人類一切美好的價值追求：自由、民主、人權(quán)、平等。

第三，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會生產(chǎn)力相對發(fā)達的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性;在社會生產(chǎn)力相對不發(fā)達的條件下，社會主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價值。

所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：

前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實主導(dǎo)地位。

人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實踐所證明“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的?！比祟惿鐣欢〞崿F(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇七

3、張五常，《新賣桔者言》，中信出版社，2010年。

4、聶輝華，《跟西游記學(xué)創(chuàng)業(yè)》，中國人民大學(xué)出版社，2015年。

5、曼昆，《經(jīng)濟學(xué)原理》，第七版，北京大學(xué)出版社，2015年。

7、索維爾，《經(jīng)濟學(xué)的思維方式》，第五版，四川人民出版社，2018年。

8、張五常，《經(jīng)濟解釋(二〇一四增訂本)》，中信出版社，2015年。

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇八

經(jīng)濟讀書是一種深入了解市場運轉(zhuǎn)規(guī)律與國家經(jīng)濟政策重要途徑。經(jīng)濟學(xué)是一門廣泛而又深奧的學(xué)科，因此，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)需要耗費大量心力，不過收獲也豐碩。本文將介紹作者學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的心得體會。

第二段：堅定心態(tài)。

在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的過程中，堅定的心態(tài)非常重要。經(jīng)濟學(xué)以其復(fù)雜的理論體系著稱，學(xué)習(xí)者必然面對艱難的學(xué)習(xí)體驗，需要有耐心和毅力。我的心得體會是，不要被簡單的經(jīng)濟問題所迷惑，要以宏觀的視角看待問題，這樣才能對人類社會的發(fā)展有更深入的了解和認識。

第三段：不斷探索。

學(xué)好經(jīng)濟學(xué)需要不斷地探索并理解最新的經(jīng)濟學(xué)理論和領(lǐng)域。當(dāng)前，隨著全球經(jīng)濟的迅速發(fā)展和技術(shù)的日新月異，經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)域不斷擴張和創(chuàng)新，因此，學(xué)習(xí)者需要保持對經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的最新動態(tài)的關(guān)注和了解，這樣才能保持競爭力和發(fā)展。

第四段：實踐與應(yīng)用。

經(jīng)濟學(xué)的實踐性非常強。學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)最終的目的就是為了更好地處理生活中的經(jīng)濟問題。根據(jù)我的經(jīng)驗，盡管經(jīng)濟理論很重要，但是它所要達到的目的是解決日常生活中的經(jīng)濟問題。因此，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)更應(yīng)該是基于實踐的應(yīng)用價值，將其應(yīng)用于自己的生活和實際工作中。

第五段：總結(jié)。

總結(jié)一下，經(jīng)濟學(xué)是一門知識體系廣泛而又深奧的學(xué)科，需要堅定的心態(tài)，不斷的探索和應(yīng)用實踐，方能學(xué)有所成。學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)需要理論水平和實踐能力的結(jié)合，這將使學(xué)生在日常生活中更深入地了解國家、市場和企業(yè)之間的關(guān)系，并為自己的未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇九

2015年剛開始的時候，給自己定的其中一個目標便是：了解一些經(jīng)濟學(xué)的基本常識。而做到這一點的第一步，便是通讀一遍曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》(微觀兼宏觀)。

第一次打開這本書是在公司附近的一家咖啡店。初讀時還覺得有些茫然，然而幾章之后，便不由得為書中內(nèi)容擊節(jié)贊賞。這或許是曼昆的筆力，或許是因為經(jīng)濟學(xué)本身的魅力，總之，我又一次體會到，原來教科書也可以那么迷人。

由于工作繁忙，平時并沒有大塊時間來讀書。很多時候都在下班后九點十點，翻開書，告訴自己今天得讀完一章。一開始自己很認真，如同大學(xué)時讀書一般記下每章重點。但后來發(fā)現(xiàn)這樣的進度太慢，于是告訴自己，這一遍只需要觀其大略便好。于是終于，從二月份到五月份，約三個多月時間，把微觀和宏觀兩本都讀完了一遍。讀宏觀的時候，一邊讀書，一邊找知乎上與宏觀經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的回答相映照，倒也很有樂趣。一遍讀來，不能說記住了多少書上的內(nèi)容，但至少——知道了經(jīng)濟學(xué)在討論什么內(nèi)容，聽說了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一些名詞。我想，這才是讀入門書所最可珍貴的收獲。這只是我在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的第一本書，接下來還會一本一本地讀，也許是經(jīng)濟學(xué)的教科書，也許是金融等更細分的領(lǐng)域，也許是一些這方面的流行書。但毫無疑問，這個開頭讓我更有動力一點一點深入了解下去。

最后再說一說這本書。曼昆的這本書可讀性很強，在說明理論時講了各種例子，行文也是不吝其煩，很多時候一遍一遍的重復(fù)講一個概念。這對于入門教科書來說是很適合的。書中也提到了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的一些流派，這對于讀者按圖索驥也有一些幫助。不過，要是作者能夠在開頭或者最后添一章關(guān)于經(jīng)濟學(xué)思想史的內(nèi)容，就更好了。當(dāng)然，這只是個人的鄙見而已，作者一定有他自己的考慮。

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇十

曼昆教授在《經(jīng)濟學(xué)原理》的第一章，即開宗明義的提出經(jīng)濟學(xué)的十大原理。這十大原理涵蓋經(jīng)濟學(xué)的各個方面，從人們?nèi)绾巫龀鰶Q策，到人們?nèi)绾芜M行貿(mào)易，直至整個經(jīng)濟如何運行，層層推進，構(gòu)成了經(jīng)濟學(xué)的整體。

原理一云：人們面臨權(quán)衡取舍；原理二云：某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西，簡言之就是機會成本。原理一和二是相關(guān)的，舉例來說，甲有5k人民幣，他可以選擇買一臺筆記本電腦或者外出旅游（當(dāng)然他可能還有其它的選擇，比如買股票），那么這個時候他就面臨取舍。這種取舍我們幾乎天天面對，今天中午吃午飯還是面條？天冷了，用取暖器還是開空調(diào)？買國產(chǎn)車還是買進口車？一個國家也類似如一個人，也需要做出取舍：該發(fā)展重工業(yè)還是輕工業(yè)？側(cè)重發(fā)展國防還是民用工業(yè)？是進口核電設(shè)備還是自主研發(fā)？所謂機會成本，就是為了得到某種東西而必須放棄的東西。如上例中甲選擇買筆記本電腦，那么他的機會成本就是放棄外出旅游（當(dāng)然，其它的選擇也是他的幾乎成本）。也就是說甲決定花5k買一臺筆記本電腦，他就不能再用這5k作其它的花費。

機會成本是極其重要的，考慮兩個人a和b，他們開個雜貨店，假設(shè)每天均能盈利200元。而a又是個程序設(shè)計人員，他如果在某公司上班，每天可以賺250元，那么他開雜貨店的機會成本是較大的；而b是個卡車司機，如果他開車，每天可掙120元，他的機會成本要小。自然，a會關(guān)閉雜貨店而b會選擇繼續(xù)經(jīng)營，這也解釋了我們這個社會的職業(yè)多樣性以及人們的選擇的差異。

原理三：理性人考慮邊際量。經(jīng)濟學(xué)里通常假設(shè)人是理性的，所謂理性人就是在機會成本既定的條件下，人們會系統(tǒng)而有目的做可以達到其目的最好的事。在上列子中，同樣是一天時間，a會選擇做程序員工作，b會選擇開雜貨店，他們都是理性人。所謂邊際量，簡單舉例說，買9雙襪子花費18元，如果再買一雙，那就再加2元，那么多買一雙襪子就得多花費2元，那么這最后2元就是增加的這雙襪子的邊際價格。邊際量是經(jīng)濟學(xué)中十分重要的一個概念，可以解釋喜歡喝可樂的人為什么不會把所有的錢都用來買可樂，可以解釋一個工廠不可能無限大。那么所謂的理性人考慮邊際量就很好解釋了，一個喜歡喝可樂的人，他花3元買一瓶可樂所得到的滿足感是巨大的，但是再花3元買一瓶可樂所得到的滿足感可能會降低，顯然繼續(xù)買的話，他的滿足感繼續(xù)下降甚至?xí)椒锤锌蓸返牡夭?。也就說，每多買一瓶，可樂的價格不變，但是他的邊際滿足感是下降的。

原理三是很具有實用性。假設(shè)你回家坐汽車正常的車票是50元，但是在汽車即將啟動時如果還有3個空位的話，最后上的一個人可以花40元坐車。因為最后一個人上車對汽車所有者的邊際成本是很小的，也就說帶上這個人的成本是很小的，但是邊際收益卻比較大（也就是相對不帶這個人，額外賺取了40元）。但是如果有10個人想坐這個車的話，司機可能就需要重新考慮了，他必須考慮其所得和所失，如超載所帶來的安全問題，前面買票的顧客的不滿而導(dǎo)致的投訴等等。

原理四：人們會對激勵做出反應(yīng)。所謂激勵，就是某種刺激，可能是好的也可能是不好的，一旦外界有激勵存在，人們就會做出反應(yīng)。這方面的例子不勝枚舉。超市對商品打折，人們會爭先恐后的去買。汽油漲價，更多的人會選擇不開車或者購買小排量的車，汽車公司會研發(fā)節(jié)能汽車，而石油公司會選擇提高產(chǎn)量。經(jīng)濟學(xué)家甚至宣稱，人們對激勵做出反應(yīng)，而所有經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容就是對此的解釋。

經(jīng)濟學(xué)讀書書目篇十一

43、羅伊·哈羅德：《動態(tài)經(jīng)濟學(xué)》。

44、馬爾薩斯：《人口原理》。

45、馬爾薩斯：《政治經(jīng)濟學(xué)原理》。

46、馬歇爾：《經(jīng)濟學(xué)原理(上)》。

47、麥多斯：《增長的極限》。

48、摩爾根編：《勞動經(jīng)濟學(xué)》。

49、尼·康德拉季耶夫：《經(jīng)濟生活中的長期波動》。

50、錢穎一：《企業(yè)理論》。

51、青木昌彥、奧野正寬編著：《經(jīng)濟體制的比較制度分析》。