難忘的回憶總能讓人心生感慨，也使人更加珍惜眼前的一切。接下來，值得注意的是這些總結(jié)范文是作者對一段時間內(nèi)工作、學習等方面的總結(jié)和概括，值得我們借鑒和學習。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇一

荷葉、蓮蓬、金魚、桃子、元寶……看著眼前擺放著幾十個形態(tài)各異的榼子，那栩栩如生的圖案、深淺不一的紋路，讓我目不暇接。這就是我們青島市即墨區(qū)龍山街道王家葛村最負盛名、代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“葛村榼子”。

小時候我經(jīng)?？吹酱謇锏氖迨宀畟兪掷镂罩惧N和鑿子，叮叮當當?shù)厍么蛑粔K木頭，不一會兒，幾道深深淺淺的紋路就出現(xiàn)在木頭上。爸爸告訴我，那是在雕刻榼子，一種用來加工制作花樣面餑餑的模具。每年的七夕節(jié)，媽媽和奶奶總會用很多刻有各式各樣圖案的榼子，來制作我喜歡的小面食。有小巧的花籃、胖胖的金魚、展翅的小鳥、圓圓的小鎖……花樣可真多，我們把它叫做“餑花”或者“巧果子”。餑花烤熟以后，媽媽會找來一根紅繩，把它們串成項鏈掛在我的脖子上，讓我邊玩邊吃，說吃了巧果子，孩子會心靈手巧。小時候，我每次興奮地戴著“巧果項鏈”一步三搖地在大街上晃悠，總能碰到幾個和我一樣的小朋友，大家聚在一起互相翻看這巧果子上的圖案，評比著誰的更漂亮，心里甭提有多高興了。

對于這種能制作出各種花樣面食的榼子，我始終懷有一種強烈的好奇心，時常跑到鄰居王伯伯家里去看他制作榼子，摸摸這里，動動那里。爸爸見我實在好奇，便把“葛村榼子”的一些故事講給我聽。原來，我們“葛村榼子”有超過200年的歷史了，做一個榼子要經(jīng)過選料、畫紙樣、彎鋸切割、電刨拋光、鑿框刻花等一系列工序，要用到圓鑿、彎鏟、平鏟、木質(zhì)手錘等大小30余種雕刻工具，圖案采用浮雕與線刻相結(jié)合的方法刻成，既具有實用性，又富有裝飾性……聽著爸爸的講述，我不由得瞪大了眼睛，原來我只看到了榼子的可愛和漂亮，沒看到它背后要下這么大的功夫?！霸蹅儭鸫鍢}子’在2012年就入選青島市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了呢，祖祖輩輩傳下來的技藝，到現(xiàn)在傳的不光是手藝，還有歷史和文化了?！卑职謱ξ艺f。

在我們村，還有不少人從事榼子制作，2004年，王家葛村被青島市文化局命名為“雕刻之鄉(xiāng)”?！案鸫鍢}子”也成為膠東地區(qū)民間木雕技藝的典型代表，它所承載的濃厚的文化底蘊和歷史文化價值也逐漸被越來越多的人認可。“現(xiàn)在，不少人來買榼子，不光是為了做面食，還為了收藏。我有一個客戶，凡是出了新花樣，他都要買一個，前前后后從我這里買了將近100個榼子了?！蓖醪院赖卣f?！安?，手工做一個榼子要費那么多功夫，為什么一定要堅持呢?”我問他。伯伯的目光將整個作坊掃了一遍說：“這些都是老祖宗一輩輩傳下來的手藝，不能讓它在我們這一輩斷了，把這門手藝傳承下去，是每一代榼子匠人的責任?！?/p>

聽了伯伯的話，我默默拿起一個榼子，觸摸著上面的紋路，欣賞著那栩栩如生的圖案，我深深意識到，一塊塊普通的木頭，在榼子匠人的手中被重新賦予了生命，但不論榼子的花樣如何改變，時代如何發(fā)展，這門傳承了200多年的老手藝，都已經(jīng)成了王家葛村人的堅守。

我作為一名王家葛村人，從小吃著榼子做的面食長大，應當學習老一輩人對傳統(tǒng)技藝的熱愛和堅守，主動守護、傳承和發(fā)揚榼子制作技藝，讓它不僅成為一種面食制作工具，更成為祖國傳統(tǒng)工藝中一顆耀眼的明珠。

聽媽媽說，她工作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一項很美的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——針刺無骨花燈。今天我和幾個好友帶著好奇心又來到了皤灘，媽媽把我們帶到了制作無骨花燈的工作室。

一進門我們就看到了一位頭發(fā)花白的老奶奶，只見她親切地和我們一一打招呼，還作了自我介紹，她說她叫王汝蘭，是仙居無骨花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人中年紀最大的，今年已經(jīng)83歲了。

王奶奶遞給我們六張紙，上面都刻著同樣的圖案，王奶奶告訴我們要用針把圖案的輪廓都戳出來，這樣燈亮起來就會顯得更好看。就這樣我們一邊戳一邊聽王奶奶講花燈的歷史故事，王奶奶說：仙居皤灘花燈源起唐朝，據(jù)當?shù)刈陟籼米V記載，明朝萬歷年間，皤灘民間就有盛大的鬧花燈活動，當時人們把花燈稱為唐燈，也有人稱它為神燈。民間制作花燈的工藝也比較復雜，要經(jīng)過繪圖、燙紙、鑿花、刺繡等十道主要工序。聽了王奶奶的話我興趣大大提升。

經(jīng)過一個小時左右的漫長過程，我們終于把花燈裝好了，我揉了揉酸痛的手腕，看看自己的成果——美美的針刺花燈，心里還是很自豪的，雖然比不上王奶奶的手藝，可是我覺得自己做的花燈是最美的。

怎么樣?想不想也來皤灘試一試制作傳統(tǒng)的針刺無骨花燈呢?

今天下午，我們神神秘秘地來到多功能廳，不知是有什么事。

大屏幕上用藝術字寫著幾個字：花鼓戲，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們猜到，今天肯定會演花鼓戲。

10多分鐘后，表演就開始了，先出來的是一位身著紅色貂皮大衣，拿著紅色的孔雀扇子，扎著一個辮子的女演員;后面緊隨其后的是一位身著綠色官服，拿著褐色手杖，戴著灰色帽子的男演員。女演員走路時，做著蘭花指，走著十字步，逗得我們哈哈大笑;男演員則橫著手杖，伸著兩根指頭擺了個看似亮掌又不像亮掌的動作。我猜，他們是一對夫婦，正一起要回去吃飯呢!

我覺得最精彩的就是這些啦，以后表演花鼓戲要到我們學校來就好!

金秋時節(jié)，丹桂飄香。星期三下午，陽光明媚，我們?nèi)嗤瑢W興致勃勃的來到非遺文化中心，來欣賞各式各樣的國遺風采。

穿過長長的走廊，走上樓梯，我們來到了非遺文化中心。一進門，同學們就四散開去，我朝四周望了望，忽地有個東西一下子把我吸引住了，原來是一座黃楊木雕。

我急忙跑去看，只見這個作品邊上寫著：“蘇武牧羊”四個大字。我便細細觀察起來，只見蘇武手中執(zhí)著節(jié)龍杖，豐富著它寬大的衣袖，他的眼睛正望著天上飛過的雁群，蘇武的腳下，有三只小羊，它們形態(tài)各異，一直在低著頭，似乎在尋找草吃;一直抬著頭，望著蘇武，好像在問：“主人，我們什么時候才能到呢?”，還有一只小羊，正凝視著遠方，似乎是在思念它的親友們?？粗粗?，我不禁浮現(xiàn)出當時的情景來，隆冬時節(jié)，凜冽的寒風一刻也不曾停歇，茫茫北海上，人跡罕至，唯一和蘇武做伴的便是那根代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。

我轉(zhuǎn)過身，發(fā)現(xiàn)了一個“大家伙”，走進一看，原來是一條首飾龍，有好幾層樓閣，每個平臺都演繹著不同的故事，看!那是三氣周瑜，農(nóng)婦織布……個個栩栩如生，猶如一幅幅活生生的民間生活圖。

今天的參觀快要結(jié)束了，我看著這些作品，不禁感嘆道：“我一定要保護好家鄉(xiāng)這些寶貴遺產(chǎn)，讓他們經(jīng)久不衰，永遠傳承下去。”

從胡同口繞進去，七拐八彎地在一個迷宮里亂逛，快要無心尋找之際，領頭的斷然一喝：“到了?！?/p>

從遠處飄來一陣膩人的油味，隨后在一陣黃煙中瞥見了一個五十歲上下的大叔，在河邊經(jīng)營著一個攤位，攤位前冷冷清清，領頭的大哥說：“諾，好了?！?/p>

我們是來找民俗遺產(chǎn)的。半信半疑，躊躇地向前，大叔早已注意到我們，喊道：“來點燈盞不?“隊伍中的“李同志”已趕作業(yè)大半個下午，肚子早已繳械投降，眼見什么都想吃，一聞油味，一聞此言，斷然翻出一張大鈔，決心買不計其數(shù)的食物而大快朵頤。

大叔邊翻面胚邊與我們嘮嗑：他家三代都是做這行的，做了大概六十多年，幾乎每天都在這里賣燈盞糕，見識了一塊地方的變遷，生意越來差，人來人往，這塊地方差不多都被人給遺忘了。人們建了許多大地方以供吃喝，而這塊老城的小吃無人問津，好多人被迫去放下老祖宗的行業(yè)去干活以謀生計。十幾年下來，只有寥寥幾家還在苦撐，基本上都在虧本，為的只是自己的記憶中的執(zhí)著的老本行能延續(xù)下去。

又說到生活：沒有錢開店，只能在路邊擺攤，被城管罰了錢，又沒收了東西，多弄了幾次，就被迫學聰明了，買了輛二手車，以防萬一。

然后，是沉默。

無言。

沒胃口吃了?是啊，沒胃口吃了。

今天，同學們懷著好奇的心情，來到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心來考查。

走進非遺中心，映入眼簾的是那一個個栩栩如生、雕刻精巧的黃楊木雕。看看那一個叫《蘇武牧羊》的木雕，那一位老者被刻得惟妙惟肖，就仿佛那是一位真人正在放著羊。還有一個叫《喲喲鹿鳴》的木雕，那雕得是一匹匹鹿正在山上飛奔，所謂是萬鹿奔騰啊!還有《槍挑小梁王》、《大地》、《滴水觀音》、《柳枝觀音》等很多古樸端莊、色澤鮮潤光亮的木雕呢!

再往前走，就是中國一絕的首飾龍了!這個首飾龍金碧輝煌、美輪美奐。仔細看那條首飾龍，那一個個人物活靈活現(xiàn)，有：擠棉花、農(nóng)婦織布、艄公搖櫓等。后來，我們又聽了講解員的話，知道了這條首飾龍，長4。5米，高3米，寬2米。講解員孜孜不倦地講解著，她說：首飾龍中間龍身上有5-7層樓閣，外部以細紋刻紙裝飾，內(nèi)部樓閣上有70多個亭臺，光人物就近有300個了!這一整條龍燈，裝有木制齒輪轉(zhuǎn)動裝置，才使上面的人物動了起來。

欣賞了首飾龍，下面，就到了我最喜歡的地方細紋刻紙!細紋刻紙至今已有700多年的歷史，真得好悠久啊!細紋刻紙是古代甌越文化的重要部分，被譽為中國剪紙的南宗代表。樂清的細紋刻紙大都以傳統(tǒng)題材為主，包括了花卉、鳥獸、戲曲人物、神話、山水等。這細紋刻紙把那一幅幅圖畫刻得仿佛那是活的一樣，那兒圖畫可多了，如：《一百零八單八將》、《西游記》等，細紋刻紙刀法工整細膩，圖案細如發(fā)絲。

后來，我們依依不舍地告別了非遺：非遺，再見了!我們排著整齊的隊伍上了大巴。我心想：非遺可真是我們樂清的瑰寶啊!

在中華上下五千年的文明歷史中，有這樣一種文化叫做——非物質(zhì)文化。為了讓我們更加了解這種文化，學校舉辦了一次“非遺”進校園的活動。

非遺其實有很多種，如醒獅、木偶劇、龍形拳……它是指被各群體、團體、有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能。

學校這次開展的活動中給我們展示了醒獅、木偶劇、龍形拳，還讓我們親身體驗到了各種非遺項目。非遺其實就在我們身邊，街邊那些賣糖畫的人，他們所做的糖畫就是非遺，節(jié)日里編織花燈的人，他們的花燈也是非遺，而春節(jié)時鄉(xiāng)下的醒獅活動，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一員。

現(xiàn)在的年輕人幾乎都不重視非遺的傳承，可這是我們祖國寶貴的文化。我們要讓它傳承下去，就要更加的重視。為了讓非遺銘記在我們心中，我希望能多舉辦這種活動，讓我對非遺有更加深刻的了解。

這次活動，讓我們看到了非遺，也感受到了非遺的魅力。我希望，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能一代一代永不停歇地傳承下去。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇二

20xx年9月，聯(lián)合國教科文組織正式審議并批準中國端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，端午節(jié)成為中國首個入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。

端午節(jié)能夠先于春節(jié)、清明、中秋躋身世界“非遺”，不得不提幾年前的那場“申遺”工作。而這次“申遺”成功，也讓更多人開始關注端午，并認識到保護傳統(tǒng)文化的重要性。下面和小編一起來看看。

具有千年歷史的端午節(jié)影響范圍廣泛，雖然各地因自然風土與人文環(huán)境有所差異，具體的。

節(jié)日習俗。

上也各有側(cè)重，但總體來看，在千年的傳承發(fā)展中，形成了具有全國共享意義的端午節(jié)節(jié)俗傳統(tǒng)?？偨Y(jié)起來，可以歸納為全生避害、人神祭祀、飲食節(jié)物、競技娛樂、家庭人倫等。

全生避害。在濕熱的仲夏時節(jié)，由于蚊蠅肆虐，疾病瘟疫容易流行，古人將端午所在的五月初五看作是毒氣流行的惡月惡日，采取各種措施“以禳毒氣”，全生避害。比如用艾草做成人形，懸于門戶之上;并佩彩絲避瘟，用五色線系在小兒手腕上，男左女右，稱為“端午索”或“長壽線”;另外，飲菖蒲雄黃酒也是端午避邪解毒的主要保健習俗之一，一直延續(xù)到今天。

人神祭祀。端午是夏季大節(jié)，古人為了順利度過這段時間，要祈求神靈的佑護，多數(shù)地區(qū)人們祭祀的是具有高尚人格或?qū)Φ胤接刑厥庳暙I的先賢。如楚地的屈原、吳越地區(qū)的伍子胥、勾踐與曹娥、廣西蒼梧的陳臨、道教創(chuàng)始人張道陵等。其中，屈原在后世影響最大，長江中游端午節(jié)俗中最引人關注的“龍舟競渡”，傳說就是為了追悼屈原。

飲食節(jié)物。節(jié)日食品不僅是節(jié)日享受的佳品，更是民眾通過味覺對歲時有所感知的精神表達與象征?！拔逶录壹疫^端陽，鹽蛋粽子與雄黃?！倍宋绻?jié)的粽子就是這樣一種意蘊特別豐厚的文化創(chuàng)造物。它不僅造型獨特，包裹方式與包裹內(nèi)容也有特別的意涵。

競技娛樂。圍繞著夏至形成的端午節(jié)，吸收了南方民族競賽傳統(tǒng)，主要是龍舟競渡、斗百草、斗蛋游戲等。端午節(jié)賽龍舟傳統(tǒng)至今在南方水鄉(xiāng)地區(qū)傳承。

家庭人倫。聚合家庭情感，強化家庭血緣倫理意識是中國傳統(tǒng)節(jié)日的要素之一，端午節(jié)自不例外。除了祭祀祖先外，古時端午還特別重視未成年的女性。明代北京端午期間，家家妍飾小閨女，簪以石榴花，稱為“女兒節(jié)”。直到近代，在江蘇、湖北、陜西一些地方，新嫁女在端午節(jié)也要回娘家省親，稱為“躲端午”。

端午的這些節(jié)俗傳統(tǒng)，從古及今延續(xù)下來，在中國傳統(tǒng)節(jié)日體系中占有重要位置。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日不少，而發(fā)展到現(xiàn)代，相比于中秋節(jié)、春節(jié)，甚至是清明節(jié)，端午節(jié)都算不上是最盛大的節(jié)日。那么，為什么首次躋身世界“非遺”的恰恰是端午節(jié)呢?事情還得從20xx年的一封信函說起。

20xx年5月初，時任文化部副部長周和平收到一份急件稱，韓國已將“端午”列入國家遺產(chǎn)名錄，很快將向聯(lián)合國申報。在一次會議上，周和平焦慮地說:“有著悠久歷史的端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，如果國外申報成功，我們該有多么尷尬?我們還有何顏面去見列祖列宗?”

20xx年,韓國的“江陵端午祭”被聯(lián)合國宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。這一消息當時在國內(nèi)引起巨大反響,媒體與網(wǎng)絡沸沸揚揚了好一陣，有關方面也理清了韓國的端午祭和中國的端午節(jié)是兩回事，但這事給國人的刺激著實不小。很多人納悶：中國的端午節(jié)是本源，歷史更悠久，為何他國搶先?這種心有不甘的反思，也使有關方面的緊迫感增強，端午“申遺”得以提速。

20xx年5月20日，國務院公布的第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，端午節(jié)與70項民俗一并成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列出的代表地區(qū)有湖北省宜昌市、秭歸縣、黃石市，湖南省汨羅市，江蘇省蘇州市。20xx年6月的端午節(jié)正式成為法定節(jié)假日。20xx年的全國“兩會”期間，還有委員建議在端午節(jié)前后恢復“黃金周”。凡此種種，都為端午“申遺”提速埋下了伏筆。

20xx年，中國組織專家對申報項目進行評定，最終的申報材料由鄂湘蘇三省聯(lián)合“打包”，湖北省牽頭申報。

端午節(jié)迄今已有2500余年歷史，每個地方都各有特色，為何選擇湖北牽頭申報?原來，在國家確定的湖北秭歸和黃石、湖南汨羅、江蘇蘇州這三省四地中，湖北省秭歸縣是屈原家鄉(xiāng)、湖南汨羅市是屈原投江的地方、湖北黃石以賽龍舟為核心、而江蘇省蘇州市是端午紀念伍子胥的代表地區(qū)。各地習俗雖然不盡相同，但核心主題一樣，都是祭祀、驅(qū)瘟、除惡、消災、祛病，其中尤其以湖北省的秭歸縣和黃石市更具典型性。

在屈原故里秭歸，一個端午過三次：五月初五小端午掛菖蒲、艾蒿，飲雄黃酒;五月xx大端午龍舟競渡;五月二十五末端午送瘟船，親友團聚。尤為獨特的是，屈原誕生地秭歸樂平里農(nóng)民們自發(fā)組織的騷壇詩社，每年端午節(jié)詠唱“時維五月兮，節(jié)屆端陽;競渡龍舟兮，吊古忠良”，420xx年來傳承不息。

而在黃石，西塞山神舟會有著整套完備的活動方式，從神舟扎制、唱大戲、祭祀、巡游到最后的送神舟下水，一系列儀式歷時40天，群眾活動豐富多彩，是目前國內(nèi)端午節(jié)期間時間最長的祝福和祭祀活動。

按照聯(lián)合國教科文組織的規(guī)定，“申遺”必須至少符合其規(guī)定的10個標準之一(包括6個文化遺產(chǎn)標準和4個自然遺產(chǎn)標準)，由所在國政府提出候選名單，最終由聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議決定是否納入世遺名錄。如果正式申報未被通過，則4年后才能再次申報。這給申報工作形成了不小的壓力。

在專家委員會進行了4-5輪預審后，文本撰寫和視頻資料編輯工作著手開始：第一是節(jié)日習俗的內(nèi)容，比如端午節(jié)掛艾葉、掛菖蒲;第二是祭祀方面的習俗，紀念屈原、伍子胥等;第三是體育游戲競技活動，要歸納概括出全國的特點。

經(jīng)過近半年的努力，20xx年10月，湖北省非遺保護中心代表中國，向聯(lián)合國教科文總部遞交了申報書和相關材料。

申遺之路絕非一帆風順。沒想到，20xx年年底申報文本卻被退了回來。理由是文本格式不規(guī)范，“要求在活動內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，做最通俗易懂的表達，讓人一看就明白?！绷硗?，“項目涉及多個省份，申報材料中缺少相關省份的申報授權書”。

湖北省非遺保護中心迅速獲得相關授權，并組織專家對申報書進行多次修訂，使中英文對照更加通俗易懂，派專人兩次趕赴北京征詢專家意見，終于在規(guī)定時間內(nèi)將相關材料再次遞交上去。

規(guī)則更改，助推端午“申遺”成功。

在20xx年以前，聯(lián)合國教科文組織的“非遺”申報每兩年進行一次，且每個國家一次只允許申報一項。那一年，中國確定了35個參加“申遺”的項目。為保護重要項目入選，在20xx年專門召開的世界申遺會上，按照“少數(shù)民族項目重點關注、海峽兩岸項目有所傾斜、周邊國家共享項目重點考慮”的原則，確定了中國“申遺”的核心項目，而端午節(jié)只能排在備選之列。

事情的轉(zhuǎn)機出現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織對“申遺”規(guī)則的更改，并最終助推了端午節(jié)的“申遺”成功。

當時，聯(lián)合國教科文組織經(jīng)過討論，對“申遺”評審規(guī)則進行了兩項大的修改：一是將以前的兩年一次改成了一年一次，二是每個國家一次僅申報一項改為可同時申報多項。

這讓中國的端午節(jié)申報項目從備選的第二梯隊一下子沖到第一梯隊，躋身重要項目。

20xx年9月，好消息終于傳來。在聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，“中國端午節(jié)”被審議并批準列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為中國首個入選世界“非遺”的傳統(tǒng)節(jié)日。

有“申遺”工作人員說：第一時間聽到成功的消息時大家都不敢相信，隨后的反應是，太驚喜了，成功來得太快、太突然了。而這次“申遺”成功，也讓更多人開始關注端午，并認識到保護傳統(tǒng)文化的重要性。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇三

今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？訓|西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④姡@真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。

介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！

讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇四

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。

但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關措施。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇五

伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進玻璃博物館的大門，就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。

隨后我們走進了展覽大廳，展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。

首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術品。整個制作是從玻璃的原材料放進熔爐，經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。

今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角，但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術可以走進我們的校園，真正走進每個人的心窩。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇六

摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。

本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇七

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇八

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發(fā)學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設環(huán)境，讓學生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

中。

在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）。

“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學習傳統(tǒng)文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學習傳統(tǒng)文化關鍵在于“領悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責任和使命。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇九

今天下午，我們隨老師來到百盛廣場參觀了東臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過解說員叔叔的講解，我們知道了什么是非遺，明白了非遺是一個民族乃至國家歷史文化的結(jié)晶，是幾千年來勤勞智慧的中國人民創(chuàng)造的文化財富，是民族記憶的背影。令人驚喜的是，我們東臺的董永七仙女傳說已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們東臺人民的驕傲。

參觀過程中，我們拜訪了幾位東臺非遺的傳承人。其中，我印象最深的是吹糖人和彩繪葫蘆。吹糖人的老爺爺給我們展示了糖人的制作過程，真是太神奇了，一塊軟軟的糖稀不一會兒就在老爺爺?shù)氖种凶兂闪艘恢昏蜩蛉缟膭游?。老爺爺還請了兩位同學來親自體驗，看著他們喜氣洋洋地拿著自己吹的糖人，我羨慕極了！彩繪葫蘆是利用葫蘆為雕刻原料，經(jīng)過打磨、繪畫、雕刻、著色等步驟精雕細刻而成。每個葫蘆都漂亮極了，色彩鮮明，斑斕多姿，個個惟妙惟肖，生動感人。

今天我對東臺的非遺有了深刻的了解，更加體會到了弘揚東臺文化的重要。我們要保護非遺，傳承非遺，從我做起，從身邊做起！

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇十

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣告詞有哪些？守護精神財富，保護文化遺產(chǎn)。文化傳承，世界自豪，宣傳保護，構(gòu)建和諧。保護文化遺產(chǎn)，建設物質(zhì)文明。今天小編整理了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣告詞供大家參考，一起來看看吧!

1.多彩藝品紛呈,千年華夏記憶。

2.心之所向,匠之以成。

3.享用華夏至寶,傳承非遺榮耀。

4.非遺生態(tài)圈,手藝不失傳。

5.山東華夏記憶,專注傳承非遺。

6.中國是文化遺產(chǎn)的天堂，珍惜保護是每一個炎黃子孫共同的責任。

7.保護文化遺產(chǎn),守護精神家園,發(fā)展社會主義和諧文化。

8.保護遺產(chǎn),讓中華文化伴隨歷史延伸。

11.群策群力保護文化遺產(chǎn)，同心同德構(gòu)建精神家園。

12.保護文化遺產(chǎn)，傳播博大精深。

13.攜手同護文化遺產(chǎn),齊心共建和諧家園。

14.中華根脈源遠流長,文化遺產(chǎn)承揚輝煌。

15.攜手保護文化遺產(chǎn),齊心弘揚華夏文明。

16.歷史的重托,現(xiàn)實的使命,未來更繁榮。

17.文化遺產(chǎn)凝聚國魂,精神財富昌盛國運。

18.文化遺產(chǎn)傳家寶,千秋萬代保護好。

20.保護人類跋涉的痕跡——文化遺產(chǎn)。

22.人人爭當文明衛(wèi)士,個個守護精神家園。

24.勿以社會發(fā)展而毀了文化遺產(chǎn)。

25.日子中最有意義,遺產(chǎn)里最具價值。

26.發(fā)揚中華古文明,續(xù)寫歷史新篇章。

27.五千年的沉淀，永遠的傳承。

28.文化遺產(chǎn)，是人類共同的財富。

30.保護文化遺產(chǎn)，再鑄華夏輝煌。

32.凝聚人類文明的恢弘史詩。

34.愛我中華文明,保護文化遺產(chǎn)。

1.珍惜文化遺產(chǎn)，構(gòu)筑和諧文化.和諧社會!

2.認識保護意義，增強保護意識，完善保護機制!

3.一手抓文化遺產(chǎn)保護，一手抓物質(zhì)文明建設!

5.五千年的沉淀，永遠的傳承!

6.承遺風古訓，傳文化薪火!

10.挖掘整理文化遺產(chǎn)，努力造福人類文明!

11.文化遺產(chǎn)，人類的精神家園拉著遺產(chǎn)手，文明同心走。

12.保護文化遺產(chǎn)，惠澤萬代千秋。

13.文化成就文明，精神鑄就精彩。

14.保護文化遺產(chǎn)人人有責，享用精神財富家家受益。

15.保護文化遺產(chǎn)，傳承文明之光。

16.文化成就未來，傳承令人難忘!

17.保護文化遺產(chǎn)靠大家，保護文化遺產(chǎn)為大家!

18.攜手保護文化遺產(chǎn)，心與心共建精神家園!

19.文化遺產(chǎn)是民族的血脈，讓她融入我們的生活!

22.文化遺產(chǎn)的保護取決于你們，文化遺產(chǎn)的保護也取決于你們!

24.守護文化之根，傳承民族之!

25.齊心協(xié)力保護文化遺產(chǎn)，全心全意構(gòu)建精神家園!

26.不老的文明，綻放新的光彩!

28.我們的古跡，我們的祖國，你不愛護，我不愛護，誰來愛護!

29.留住歷史天地間，再現(xiàn)華夏五千年!

30.保護文化遺產(chǎn)需要你們的參與，保護文化遺產(chǎn)需要你們的努力!

1.品千年文化，留萬世遺產(chǎn)!

2.守望文化遺產(chǎn)，共建精神家園!

3.文化傳承文明，傳承不再遺憾!

5.金銀文化遺產(chǎn)是最珍貴的，千好精神家園是最好的!

7.遺產(chǎn)是傳家寶，文化是宣傳機!

8.傳承文化遺產(chǎn)，在中華騰飛中豐富多彩!

9.弘揚祖先文化，構(gòu)建現(xiàn)代和諧!

10.保護民族精髓，延續(xù)華夏文明!

11.依法保護文化遺產(chǎn)加強執(zhí)法監(jiān)督力度。

12.嚴厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的違法犯罪活動。

13.保護文化遺產(chǎn)功在當代傳承歷史文明惠及子孫。

15.保護文化遺產(chǎn)，傳承人類文明!

16.文化傳承文明，遺產(chǎn)不再遺憾!

17.同心同德保護文化遺產(chǎn)，群策群力守望精神家園!

18.手牽手保護文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園!

19.保護文化遺產(chǎn)人人有責，享用精神財富家家受益!

20.文化遺產(chǎn)，是人類共同的財富!

21.傳承祖國文化遺產(chǎn)，保護中華精神家園。

22.文化，文物的靈魂，保護文物，守護靈魂。

23.中國是文化遺產(chǎn)的天堂，珍惜保護是每一個炎黃子孫共同的責任。

24.文化遺產(chǎn)鑄碩果，精神文明開新花。

25.同心同德保護文化遺產(chǎn)，群策群力守望精神家園。

26.保護民族文化遺產(chǎn)，為世界文明添光彩。

27.保護文化遺產(chǎn)，建設和諧家園。

28.保護文化遺產(chǎn)共同心愿，和諧精神家園人人受益。

29.文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。

30.保護文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造新的輝煌。

31.文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標。

32.文化遺產(chǎn)不可再生加強保護刻不容緩。

33.我們繼承的遺產(chǎn)子孫還能看到嗎。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇十一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇十二

2、民間文學：神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎。

語、其它。

3、民間美術：繪畫、雕塑、工藝、建筑、其它。

4、民間音樂：民歌、器樂、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、其。

它。

5、民間舞蹈：生活習俗舞蹈、歲時節(jié)令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產(chǎn)習俗舞蹈、其它。

6、戲曲：曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種、其它。

7、曲藝：說書、唱曲、諧謔、其它。

8、民間雜技：雜技、魔術、馬戲、喬裝戲、滑稽、其它。

9、民間手工技藝：工具和機械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染。

縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀、其它。

10、生產(chǎn)商貿(mào)習俗：農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、狩獵、飼養(yǎng)和畜牧業(yè)、商。

貿(mào)、副業(yè)、其它。

11、消費習俗：服飾、飲食、居住、交通、其它。

12、人生禮俗：妊娠、分娩、誕生、命名、滿月、百日、周歲、成年禮、婚禮、壽誕禮、葬禮、其它。

13、歲時節(jié)令：漢族節(jié)日、少數(shù)民族節(jié)日、其它。

14、民間信仰：原始信仰、俗神信仰、祖先信仰、廟會、巫術與禁。

忌、其它。

15、民間知識：醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災害、數(shù)理知識、測量、紀。

事、營造、其它。

16、游戲、傳統(tǒng)體育與競技：室內(nèi)游戲、庭院游戲、智能游戲、助。

興游戲、博弈游戲、賽力競技、技巧競賽、雜耍（藝）競技、其它。

17、文化空間。

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇十三

親愛的同學們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學到的新知識。

通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。

讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。

在學校的大力支持下，我有幸知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓我感受到一股古樸的風格，我細細品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深的了解，我覺得非物質(zhì)文化是中國五千多年來的民間藝術的結(jié)晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學習的過程中學不到的知識，也是歷史上的最高見證！

端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇十四

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。

主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。

我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。

為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。

但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。

主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。

二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。

我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。

保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。

當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。

俗話說：“思想是行動的基礎”。

要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關知識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。

一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。

二是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。

在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。

我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構(gòu)成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂?，促進經(jīng)濟建設產(chǎn)生了巨大的推動作用，甚至由此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到更大的保障作用。

例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。

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端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎篇十五

閱讀下面的文字，完成13題。

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所下的定義是：指被各群體、團體有時被個人視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它強調(diào)兩個重要的條件：一是各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)追力；二是在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。

以我國的古琴藝術為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術，更重要的在于以古琴為聚合點而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學特質(zhì)及哲學意味，并且這種美學特質(zhì)和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新?？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循大音希聲的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。

每一項真正符合標準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。

a．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個人認同的文化遺產(chǎn)。

b．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。

c．對于世界上那些已經(jīng)被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。

d．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。

2．下列表述不符合原文意思的一項是()(3分)。

a．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。

b．古琴藝術被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含韻美學特質(zhì)和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。

c．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種大音希聲的境界。

d．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。

3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是()(3分)。

a．雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術的水平。

b．一個實物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

c．由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護。

d．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考答案：

1．c（c與原文意思不符，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是要求各個團體都應該具有認同感和歷史感）。

2．b（原文第三段第一句話可知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括樂器本身、曲目及彈奏技術）。

3．b（a原文沒提到這一點，c原文只說是更有價值并不代表更值得保護。d并不是所有社會傳統(tǒng)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。