最新大學(xué)讀書筆記怎么寫(匯總13篇)

總結(jié)是一種思維的整合和提煉，可以幫助我們更好地理清頭緒和思考。在寫總結(jié)之前，我們可以先列出要總結(jié)的重點和要點，然后逐一進行敘述和分析。如果你正在寫一篇總結(jié)，不妨看看以下范文，或許能給你一些靈感和創(chuàng)作思路。

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇一

我的大學(xué)讀后感：只有知識才能使人進步，只有讀書才容易獲取知識。沒有了知識，人們就會像一堆廢物一樣。沒有了知識，人們也不會發(fā)展科技，建設(shè)一個現(xiàn)代的文明的世界。

讀書是人生中最快樂的事，因為書可以給你帶來歡樂、感動，甚至悲傷，甚至憤怒書像一個個五彩斑斕的夢，又像是一只只載著希望、夢想的小船，在記憶的波濤上航行。

清風(fēng)明月之夜，一卷在手，紙頁沙沙，書香縷縷，興起而讀，興盡而止。讀書于我而言已不僅是開拓視野，增長才識，而是一種心靈的慰冀，是一種享受。讀一本好書就像看到一幅名畫、聽到一首名曲一樣使我幸福而顫栗。記得讀霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，我一連幾天都悲兮兮的。我的心境隨著小說里的一個個人物而跌宕起伏，讀道情深處我禁不住潸然淚下。我已分不清哪個是小說里的世界，哪個是現(xiàn)實世界。我覺得自己好像是死了好幾回，又生了好幾回。痛苦而厚實。這種感覺在我后來讀陳忠實的中篇小說《藍(lán)袍先生》時再次得到了驗證。當(dāng)時我是坐在宿舍的床上。當(dāng)我讀到后來藍(lán)袍先生他們那個班的同學(xué)舉辦聯(lián)誼會時，一群耄耋之人，回首人生、感嘆命運時我忍不住失聲痛哭。嚇的全宿舍的人都往出跑。

讀書其實是在讀人生。許許多多的人生。書中總是匯集了一些獨特的魂靈。善于讀書，其實是借助讀書深深地翻閱自己。前些日子買了一本季羨林的散文集《世態(tài)炎涼》，讀罷醍醐灌頂。季老是學(xué)貫中西的大儒，一生歷盡坎坷。讀他的文章如泉水叮咚、娓娓動聽，深刻的如同一位祖父，而沒有絲毫的傲慢、虛榮與做作。對于像季老這樣的老學(xué)人我是充滿敬畏。大作品使我們變矮，小作品使我們升高。不同的閱讀帶來不同的'水準(zhǔn)。

蕭伯納說：好書讀的越多越讓人感到無知。對于這話我深有體會。先前我曾一度仗著自己讀了幾本書，發(fā)了幾篇文，而大言不慚地?fù)P言要當(dāng)作家。似乎作家的桂冠容易的只要一伸手就可以摘到似的。然而隨著閱讀境界和思想認(rèn)識的變化我越來越感到自己的無知與淺保且不說作家必備什么想象虛構(gòu)能力、悲天憫人的體驗?zāi)芰Α⒓?xì)致入微的觀察能力等，單就那一套龐大的文藝?yán)碚摼蛪蛉耸?。我開始為自己的狂妄而臉紅。我再也不敢對人說我要當(dāng)作家。至少是現(xiàn)在不敢。

讀書是為靈魂尋找鏡子。我們應(yīng)該用心去領(lǐng)會書的思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并用以洞照靈魂與心智。讀書應(yīng)該汲取與思索并重。閱讀的根本使命就是教會使人思考。要善于從中提煉出對現(xiàn)實有意義的東西來。

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇二

看了這本書，俄羅斯總統(tǒng)普京給我留下了深刻的印象，讓我更加深入了解了他這個人。在這本書中，作者詳細(xì)講了他的性格特點。其中許多時值得我們學(xué)習(xí)的像愛國，率直，勇敢，富有夢想......，其中最觸動我心靈的是他追求夢想的那份執(zhí)著。

普京小時候受許多反映特工經(jīng)歷的書籍和電影的影響，對充滿驚險故事的情報生活向往不已，并決定要加入克格勃。16歲那年他要求加入時由于沒有大學(xué)學(xué)歷沒獲得批準(zhǔn)。普京于是決定報考列寧格勒大學(xué)法律系，以便為日后加入克格勃作準(zhǔn)備。因此，當(dāng)時他拒絕柔道教練建議他報考技術(shù)學(xué)校的好意。父母也贊成教練的意見，也給了普京不小的壓力。但普京一門心思要加入克格勃，所以對這些意見統(tǒng)統(tǒng)不加以理會。他語氣堅定地說：“我就是要考大學(xué)，就這么定了?！痹诖髮W(xué)里，他為實現(xiàn)自己的目標(biāo)而奮斗著，不斷去提高自身的能力，最終他在大四時就加入了克格勃。

不同的人有著不同的夢想，對這個詞的理解也大有不同。有人說：“夢想不過是個美麗的肥皂泡。"也有人說：“夢想是人生旅途的光輝終點，它需要你為之奮斗一生。"......那么就讓我們跨越歷史長河，看一看一些人的夢想吧。

當(dāng)你憧憬著自己的夢想變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實時，你是否想臨淵羨魚，不如退而結(jié)這句話呢？魚再碩大，你渴望得到魚的愿望在強烈，如果你不付出艱辛的努力，也只能使羨魚而已。樹立起遠(yuǎn)大的夢想，只是獲得成功的起點，而把遠(yuǎn)大的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，還得由實干的精神，還必須付諸實際行動。

如乒乓球運動員容國團從香港回到內(nèi)地后，常常像這樣一個問題：“外國人能夠得到世界冠軍，我們中國人為什么部能？”1958年，他在一個誓師大會上發(fā)出這樣的誓言：“我要在3年內(nèi)奪取世界冠軍！”為實現(xiàn)這個目標(biāo)，他在提高球藝的同時，針對自己的弱點，努力增強體質(zhì)，磨練意志。終于，在一年以后的25屆世界乒乓球錦標(biāo)賽中力克群雄，奪得了男子單打冠軍。后來又在第26屆世乒賽上和隊友們一起奪取了男子團體冠軍。作為教練率領(lǐng)的女隊在第28屆世乒賽上奪得了女子團體冠軍。

所以樹立了夢想后，就要作好好為之奮斗的準(zhǔn)備。記住馬克吐溫的一句話吧：夢想原來是非常愉快的，而實現(xiàn)都往往不然?！盀榱四怯淇斓膲粝耄覀儽仨毴ヌ岣咦约?。

說到了夢想，還讓我想起了小時那天真爛漫的夢想。像一首歌中所唱的：從小由一個夢，一心只想往前飛。也的確，我們小的時候，也曾想在天空中像那些小鳥一樣自由自在地飛翔。我們也想過當(dāng)著名的科學(xué)家，軍事家，畫家......不過隨著長大，我們變得更加地現(xiàn)實，覺得以前的.夢想很幼稚、離譜，從而放棄了對以前一些夢想的追求。先讓我們看一些名人兒時的夢想吧。

這些事例說明我們要堅持追求自己樹立的夢想，當(dāng)然這夢想要是合情合理的。

總之，夢想一旦樹立，就要勇往直前，為之奮斗終生。朋友們，揚起出征的風(fēng)帆，讓夢想放出光輝，照耀著我們的道路前進吧！最后用一首詩來結(jié)尾：

夢想向燦爛的太陽/放射出耀眼的光芒/夢想像潔白的風(fēng)帆，帶著人們航行到知識的彼岸/夢想是夜里的明星/夢想是雨后的彩虹/夢想是花叢中的蝴蝶和蜜蜂....../夢想啊！在我心中/史一艘宇宙飛船/我們駕馭著它/去追尋那燦爛的明天。

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇三

說到讀《大學(xué)》，不得不先說我讀它的契機。最開始對“大學(xué)”兩個字的印象便是知道它代表著高等學(xué)府，雖想知道高等學(xué)府為何定名為“大學(xué)”，但當(dāng)時的愿望并沒有很強烈。大學(xué)的時候，“大學(xué)無用論”在周圍的人和網(wǎng)絡(luò)上開始流傳和蔓延，自己深覺不妥，卻又不知其中關(guān)竅，甚感茫然。直到自己工作后的第二年，我們這一批進入社會不久的年輕人在進行人生規(guī)劃時陷入了困惑，我才真正讀了《大學(xué)》，希望能解開自己多年的迷思。

《大學(xué)》1700多字，可謂字字珠璣，它闡釋的道理歷代被提倡，幾千年來從無例外。如今心靈雞湯類的文章泛濫，大家無非是想于自己困惑虛弱時獲得一時的安慰。于我而言，若“人生如水，水有逆流，也有順流，所以人生有歡樂也有痛苦”之類是“雞湯”，那《大學(xué)》便是讓心靈骨骼強壯的排骨湯，不僅安慰一時，更是提神養(yǎng)氣，強身健骨?！洞髮W(xué)》一篇提出了一些主張，也進行了一些推理，而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒告訴你。它是一碗湯，但卻“湯鮮味美”、內(nèi)涵無窮。

《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書”。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書”中的一員。宋元以后，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹浴游镄?，這是與生俱來的，自然不用后天學(xué)習(xí)?！靶W(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會生存的基本知識和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時代和社會，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們在學(xué)習(xí)中（學(xué)校教育和非學(xué)校教育）中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了?！靶W(xué)”多半是社會層面的生存要求，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說“大學(xué)”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學(xué)”階段我們應(yīng)該獲得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。如果說“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應(yīng)該是人格成型階段。這樣說來，區(qū)分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的區(qū)別。

既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)什么，那我們就來思考一下“大學(xué)”應(yīng)該怎么學(xué)?！洞髮W(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當(dāng)我們對事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個道理雖然說起來很簡單，然而在實際生活中卻很難做到，不然為何會有諸多對他人的責(zé)難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問題，持有一顆同理心，便會了解他人所想，即便不能認(rèn)同，也會讓自己內(nèi)心無擾。正如柴靜《看見》里的一段話“寬容不是道德，而是認(rèn)識。唯有深刻地認(rèn)識事物，才能對人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣。”便是對這個道理更具像的描述了！

“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂慮之情。處理事情時，人若有傾向性情緒就會影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時排除不良情緒。這個觀點對嗎？我認(rèn)為是非?？扇〉?。這和情商（eq）的概念很像。雖然現(xiàn)實中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時時以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素?！罢摹敝鲝埖氖且粋€人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見《大學(xué)》雖是古人之語，歷盡遷年卻依然指點著今人的作為。

《大學(xué)》在一定程度上宣揚了“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食，讓我們對它的光彩之處視而不見。它所提倡的行為準(zhǔn)則、思維方式依然是我們所要學(xué)習(xí)的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細(xì)細(xì)思索。楊瀾說“我們的堅持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào)，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價值。大學(xué)教育的失敗在于自己沒有獲得與之相匹配的胸懷與格局。

所有受過大學(xué)教育的人，你應(yīng)該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義！

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇四

韓愈的《師說》提出的從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。常為后人作為從師的箴規(guī)。其中“道之所存，師之所存”一言，就極為珍貴。

“道之所存，師之所存”的意思是，誰懂得道理，誰就是老師，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸到許多人，而每個人都有他的長處，他們的長處就值得我們學(xué)習(xí)。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應(yīng)該不恥下問，虛心請教。

要真的能夠如此，首先得放下架子，虛下心來，真心實意地向別人請教。不能因為別人比你強，而忌妒他，不愿向他請教；更不能因為別人不如自己，而輕視他。

古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國唐朝著名詩人白居易，每每寫好了詩都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽，問她哪些地方聽不懂，需要修改。鞏固生物家達(dá)爾文乘“貝格爾”號去各地考察，每一處都把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請來，詳細(xì)詢問那里的地形和生物的特點。

能虛心從師固然重要，但是向別人學(xué)習(xí)的同時，也需要認(rèn)識到別人的缺點，學(xué)習(xí)他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來主義》中所說，我們要放出眼光運用腦髓，自己拿來，吸收其精華，剔除糟粕。

朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚學(xué)人之長，補己之短的中國傳統(tǒng)。

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇五

有句話應(yīng)該是這樣說的，所謂的名著就是大家都說應(yīng)該去讀，但誰也沒有去讀的作品。這么說應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜ぃ皇遣恢乐T位看過這本書沒有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說的是位列四書（據(jù)說是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書）之首的《大學(xué)》。

孔老夫子一生所行持，實際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時深刻的社會歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因為他首先應(yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說或理論觀點，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的。

《大學(xué)》是中國古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。朱熹說：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也?！辈⑵涓攀鰹椤叭V八目”。《大學(xué)》的特點就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個人到國家，循序漸進的為我們展示了中國古代人們所追求的道德修養(yǎng)。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目?！爸轮诟裎铩闭f的是要想獲得知識，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ挥羞@樣，我們才能有條理、有計劃的行事，達(dá)到最佳效果?！八^誠其意者，毋自欺也?！边@句話的意思是所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠心誠意的為人處事，不管是對自己還是對別人。“修身在正其心者”，一個人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對待每一件事，才能合理的做好每一件事。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@句話是說，上自一國君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再強調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺得它已成為那時人們衡量一個人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個人由個人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國家外部提升的一個關(guān)鍵點?！吧硇薅蠹引R”就說明這一點?！八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因為人們會有種種感情和認(rèn)識偏差；對于自己或親愛或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會有過分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。

關(guān)于治國，《大學(xué)》中強調(diào)治國要有治國原則，即治國者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實施挈矩之道?！八^平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。”治國者不能與民爭財，不能與民同欲；治國者必須要知道財貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民?！笆枪示佑写蟮?，必忠信以得之，驕泰以失之?！彼?，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會失去天下！所以，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會失去天下！

“《大學(xué)》這部書是古代大學(xué)教學(xué)的法則?！敝祆淙缡钦f，確實！在我看來，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個具有崇尚道德的人。

讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感覺，那個影子其實是來自同一個地方，卻時常變換著四個不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其實影子本身是不存在的，只是因為我們的大學(xué)都是從那個地方開始，又很有可能會從那個地方結(jié)束。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺。讀《大學(xué)》時，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無知覺的，但是想到那么些難以忘卻的影子，就會想說些什么。

“《大學(xué)》孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”，朱熹四書章句集注開篇這么說，足可見《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張?？墒蔷臀覀€人來說，我覺得自己讀不出來那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個的名字：明德，格致，至善和慎思。

首先是明德，“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善?！辈还苁侵熳颖尽丁洞髮W(xué)》還是古本《大學(xué)》，開篇都是一致的。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢？第一明字當(dāng)作動詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見有時而昏，所以必須加以學(xué)問之功，一充開氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原則。

其次是格致，所謂致知在格物，要堅持明明德這個根本原則，還必須要做到格致?！拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。對于格致，相信大家都非常熟悉一個故事，明代大儒王陽明先生給我們做了一次很好的實驗，王陽明21歲時，有一天，他在庭院里看見很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，他就想到通過格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見效，自己反而被“格”得病倒了。后來王陽明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。后來他吸收中庸中的學(xué)問思辨行發(fā)展了知行合一說，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性，追求真理。

然后是至善，前面做到了明德格致，接下來便要修身至善了。今天我不講齊家治國平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來說，修身至善是最根本的目的。身不修也無以齊家，無以治國，更無以平天下。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這就是說要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧靜，內(nèi)心寧靜不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識上的真正成就而到達(dá)至善的境界。

最后說說慎思，其實慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個比方說，南懷瑾先生曾說過湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語來治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過是個玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來爭論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒有定論，那么我們在讀《大學(xué)》的時候就要學(xué)會慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書》《康誥》中提到過“作新民”，湯之盤銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩經(jīng)里也提到過“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、王陽明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過慎思，取自己所需，比如覺得兩方都說得通，親也好，新也罷，親親新新其實都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。

另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，近乎道矣?！边@句話和其中的“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理深深觸動了我。

“止”，在書中是做到的意思，更有提到止于至善的說法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的`，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動機等思想也有類似之處，原來古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識和今人難以企及的智慧，為什么說是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個古人是我中華歷史上的，而這個黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書》里面也提到過“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過儒家的經(jīng)典吧，不過這個就不是讀書人需要思考的了，我想說的是孔明對“靜”的解釋比較貼切?！办o而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說法還是平心靜氣的對待，我也不能說的很清楚，是意會了不能言傳還是言語無法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個人都該有自己的看法吧?！鞍捕竽軕]”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問題的到來，要掌握局勢，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了。“物有本末，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。

學(xué)無止境，學(xué)海無涯的道理，古人誠不我欺也。

對中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，簡明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實自我。雖然現(xiàn)在我們對《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點、在豐富一點的時候再讀《大學(xué)》，我想我們一定會有另一種，更深更透的感悟。《大學(xué)》需要我們用一生去讀！

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇六

讀完巴金《家》這本書，我有許多感悟。這是一本很好的書，我十分喜愛它。相信大家都知道并且都讀過這本書，故事的內(nèi)容就不需要介紹了。

看完這本書后，特別是了解了巴金的生平后，我真的覺得書中的覺慧與巴金本身十分相似。

殘酷的現(xiàn)實確也教育了青年巴金：母親死后四個月，二姐就患“女兒癆”死了。她性情溫和，從小熟讀《烈女傳》，她學(xué)到了許多封建“婦道”，知道作為女人，要順從一切，忍受一切。那本書里，有個寡婦因為陌生的男子拉了她的手，她便把自己的手砍掉；有個王妃，官里起火，她甘愿燒死，也不出來，因為怕失體面。二姐熟讀這本書后，顯得與她年齡不大相符的沉默與憂郁。祖父生日的三天后，她的生命就結(jié)束了。

大哥的處境十分困難，巴金是非常了解的。大哥本來與一個從小在李家走動的巴金表姐很好，但是這門親事后來沒有成功，他用在祖宗神位前拈紙團的辦法，選中了另一個姓張的姑娘。大哥心事成虛話，雖滿肚委曲，但也沒有反抗，也從不曾想到反抗。后來祖父死了，恰好這時大嫂懷孕，臨盆在即，這就成為叔嬸們打擊他們的可趁之機，他們一方面在祖父靈堂前提出分遺產(chǎn)，一方面又認(rèn)為祖父去世不久，長房在服孝期間，在家生孩子，將與祖父在天之靈相沖，因而竟然要求大哥送妻子到城外一個偏僻的鄉(xiāng)村去生產(chǎn)，說離開家里越遠(yuǎn)越好。

大哥在大家庭中與長輩因循、敷衍、妥協(xié)、服從慣了，并不能接受巴金兄弟要讓大嫂留下來在家生產(chǎn)的`建議。他最后還是拿著衣被陪著自己的夫人上轎，到城外把孩子生了下來。雖然，大嫂并不像《家》里的瑞玨那樣難產(chǎn)而死，但當(dāng)孩子彌月以后，大嫂抱著孩子回家，巴金看著叔嬸們臉上所顯露勝利者虛偽表情，愈益增加了他對這個大家庭的憎厭。

巴金是覺慧嗎？高家的悲劇源于李公館經(jīng)歷的悲??；鳴鳳、瑞玨、梅表姐這些悲劇人物的誕生，是巴金從李家悲劇生活的經(jīng)歷中提煉出來的，這是因為巴金所感受到的不僅僅是個人的悲劇，他感受的是一代人的悲劇。正是巴金在封建大家庭中經(jīng)受了大量的心靈折磨以后，最后才演化成了小說《家》中覺慧的決心和眼淚。他比覺慧看到的更廣，也更深。

可以說巴金的《家》是他對自己的家族生活的記敘和諷刺。

這一次讀書活動中，我有了更多的體會。如今我們生活在一個多元化的時代里，隨手便可接觸更加全面的資訊。但生活仍是不可缺少紙面的閱讀的，即使我們的生活越來越豐富，但是我們也不能遺忘這一種閱讀方式。對于書本來說，它能夠傳達(dá)的是更加直觀的，也是更加具有感染力的一種力量。所以即使我們的學(xué)業(yè)繁忙，即使我們有更多追尋的方向，我們也不能忘了在這大千世界之下，有一種更加深沉的力量在默默等待，那就是閱讀。

每日空出一些時間，把目光放向書本，把寧靜投注于閱讀時光，我們會感受到完全不一樣的力量。平時煩擾的生活一瞬間清空，留下來的是一種安靜愜意的讀書時光。有人總是問，讀書到底能夠給我們帶來什么，而我想說的是，如果你真正的投入過讀書之中，你就能夠體會，讀書給你帶來的，不止是思想上的覺醒，更是對你未來的一種啟發(fā)。

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇七

大學(xué)生是個即將從校園學(xué)習(xí)步入到社會工作的一個群體。在大學(xué)四年或三年里要完成從學(xué)生階層到工薪階層的轉(zhuǎn)變，不僅僅要認(rèn)識自我，而且還要完善自我。認(rèn)識自我能夠認(rèn)清自己善長什么，不善長什么。這樣才能夠制定相應(yīng)的職業(yè)目標(biāo)，才不至于在即將進入職場的大門時，感到茫然無措。而完善自我則是以認(rèn)識自我為前提的，只有認(rèn)清了自己各方面的狀況，才能像醫(yī)生一樣對癥下藥來完善自我，使自己得到一個較大的提升，更好的適應(yīng)自己所定職業(yè)目標(biāo)的要求。

而現(xiàn)實中，這看似簡單的兩句話卻不知困擾了多少大學(xué)生。有人只有一腔熱情，他們?yōu)樽约褐贫ê陚サ哪繕?biāo)，樹立了遠(yuǎn)大的人生理想。然而卻沒有在認(rèn)識自我的道路上邁出了一步，到頭來只能是烏拖邦而已。另外有些人在認(rèn)識道路上走了很多，也作了很多的自我解剖。然而卻缺乏持之以恒的耐心和勇氣，在通向完善自我道路的路口止步不前，也只有在多年之后，感嘆人生易逝，自己卻無一番作為。

但是認(rèn)識自我看似簡單，其實也有不少人在認(rèn)識自我的道路上走了許多的彎路甚至走錯了。有些學(xué)生在認(rèn)識自我時，總時拿自己的'缺點與別人的優(yōu)點去比，因而產(chǎn)生了自卑與逆反心里。他們感到失望與悲觀，尤其是大一新生，剛?cè)雽W(xué)不久，一些曾在高中是十分優(yōu)秀的學(xué)生在競選學(xué)生會干部失利或者由于環(huán)境的變化導(dǎo)致學(xué)習(xí)吃不消。在這種狀況下，如果不能正確認(rèn)識自我，那么極易產(chǎn)生不良情緒。調(diào)查證明：由這種狀況產(chǎn)生心里問題的案例占了相大的比重。而與此相反的一些人，則是喜愛拿自己的優(yōu)點與別人的缺點比較，從而產(chǎn)生了自己是"人中龍鳳"不正常的優(yōu)越感。這種狀況也是極其危險的，也是容易產(chǎn)生心里問題的根源。當(dāng)他"目空一切"，他不僅僅會引起周圍同學(xué)的反感與孤立，而且他們自身的缺點會被忽略。這樣一來，他們就不能正確認(rèn)識自我了，就更談不上完善自我了。

認(rèn)識自我，然后再完善自我能夠讓我們找到自己人生奮斗的準(zhǔn)確方向;認(rèn)識自我，然后再完善能夠使我們把自己準(zhǔn)確的定位;認(rèn)識自我，然后再完善自我能夠讓我們不斷提高自身的道德修養(yǎng)水平。

“吾日三省吾身”，這是多么富有哲理的話語。那么我還得加上一句，不能僅僅只是“省吾身”，還得下功夫去把找出的毛病解決，把不完善的地方去完善。那么我們的人生將會發(fā)生質(zhì)的變化，誰不想我們的人生不更加完美呢?那么，還等什么呢?還不行動!

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇八

我一拿到《我的大學(xué)》這本書，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后，我的心久久不能平靜。

這本書是由俄國的馬克西姆。高爾基寫的，他生于俄國中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過童年，十一歲就走向社會，開始了自食其力的生活。他當(dāng)過學(xué)徒工。搬運工。守夜人。面包工等。十六歲時，他只身來到喀山，進入了社會大學(xué)，在與生命的斗爭中他深入俄國社會的最底層，和各個階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會知識和生話經(jīng)驗。我雖然生活在新社會，不知道舊社會是什么樣，但通過這本書，我知道了舊社會是什么樣。

這本書告訴我們了一個道理：做什么事情，都要堅持到底，永不退縮！

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇九

最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國人的《因為痛，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過derekbok把這個問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團各種活動，選了各種課，但是都沒有一個機會可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面--寫作。人與人的溝通除了面對面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點點失去這種能力。師父在b大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對不是沒有道理的。

《回歸大學(xué)之道》在大量實證研究的基礎(chǔ)上，德雷克·博克考察了美國大學(xué)生取得的進步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級學(xué)生認(rèn)為，他們在外語口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進步?？傮w上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。

德雷克·博克，1968年開始擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長，1971-1991年任哈佛大學(xué)校長。20xx年前任教于哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院和教育學(xué)院。20xx年，薩默斯卸任后，擔(dān)任了一年的哈佛大學(xué)臨時校長，目前已退休。

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇十

剛看完一本書《大學(xué)生的墳》，劉興奇老師寫的。感謝涂鵬學(xué)長，在我迷茫的時候給我借閱了這本書?？赐旰蟾杏|良多。

轉(zhuǎn)眼間大二了，卻一直很迷茫，找不到方向。回首一年半的大學(xué)生活，卻似乎什么也沒有學(xué)到。如同網(wǎng)上流行的一句話，值得我們反思，“當(dāng)代大學(xué)生，是我們上大學(xué)，還是大學(xué)上了我們。”我們90后，無疑是幸福的一代，電腦網(wǎng)絡(luò)，手機，交通的發(fā)達(dá)，讓我們在享受便利的同時卻也被深深的腐蝕了。

我們離不開電腦，離不開網(wǎng)絡(luò)游戲，離不開網(wǎng)購，電視，手機。我們整天對著電腦聊著qq，微信。玩著電腦游戲，放肆的揮霍著我們的青春我們的身體健康。我們失去了我們的大學(xué)成了無數(shù)青年人愛好、理想與能力的墳場?！眖q個簽我們的大學(xué)成了無數(shù)青年人愛好、理想與能力的墳場。”

劉老師（大學(xué)生的墳作者）有句話說的很現(xiàn)實，對于大學(xué)生畢業(yè)后尋找工作，企業(yè)已經(jīng)不再看文憑了，而是看一個人的能力，書里提到了一個名詞，軟實力。一個人的能力可以分為硬實力和軟實力兩種，硬實力是指大學(xué)文憑、技能證書等可以證明的能力，而軟實力是指暫時沒法用證書考核的能力，比如思維能力、溝通能力、表達(dá)能力、領(lǐng)導(dǎo)力、分析能力、快速學(xué)習(xí)能力、團隊協(xié)作能力、性格品質(zhì)等。硬實力，大部分人不缺乏，而軟實力，卻恰恰是我們所缺乏的'。

還有一種人群，便是一心想著學(xué)習(xí)，讀書謀出路的人員。她們每天按時的上著課程，課余時間便是讀書，考證，自習(xí)?？剂巳壙既墸?，考研。他們的社交圈局限于班級，甚至只是宿舍。他們害怕與人交流，或者是不懂與人交流。堅信著知識改變命運，為著幾千塊錢獎學(xué)金努力的奮斗著。卻荒廢了自己的人際交往能力，溝通能力，表達(dá)能力等等，也就是軟實力。畢業(yè)應(yīng)聘時，卻連一句自我介紹都說不出。劉老師自身就是一家公司的總裁，我想他對于畢業(yè)大學(xué)生的看法是有所依據(jù)的。

很多的人喜歡窩在教室或者宅在寢室，而不喜歡參加各種活動、各種比賽，也不喜歡聽各種講座，不管校內(nèi)校外，不管收費免費。他們只活在自己的世界里，為某一次服裝打折而眉開眼笑，為某一次水果漲價而絮絮叨叨，為食堂的飯菜難吃而怨聲載道，為某次游戲的輸贏而捶胸頓足。部分人進入大學(xué)就抱著一種想法，高中那么辛苦。那么大學(xué)自然是用來玩的。

部分人高考前對于異性的渴望壓抑太久，一上大學(xué)，體內(nèi)的荷爾蒙就控制不住，逮一個就是一個，死不撒手。眼里除了對方還是對方，心里除了愛情還是愛情，不食人間煙火。一旦花心就醋意大發(fā)，一旦分開就疑神疑鬼，一旦出軌就砍瓜切菜，一旦失戀就尋死覓活。這類人屬于沒見過世面的那種，饑餓太久，吃到青菜蘿卜就覺得是山珍海味了；寂寞太深，月下散步就以為勝卻人間無數(shù)了。

對于大學(xué)戀愛，我是持謹(jǐn)慎態(tài)度的。或者是家庭原因，前一段戀愛的影響，再或者是人庸無才。大學(xué)一年半，并未戀愛過。我理想中的戀愛狀態(tài)，是雙方能互相激勵，能在對方身上學(xué)到東西，獲得成長的。而不是無聊填補寂寞，或者滿足虛榮心罷了。若孤獨，便享受孤獨。

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇十一

小小蛇姑娘喜歡的露珠項鏈，僅僅是一串串露珠嗎?它是一串晶瑩剔透的紅寶石，一串純潔無暇的藍(lán)寶石，一串碧綠碧綠的翡翠，一串圓潤發(fā)亮的珍珠，一串絢爛奪目的黃金、白金……是一串童年純真的夢想。

大家都知道，露珠只要碰一碰就會洇開，就會支離破碎。小小蛇姑娘的露珠項鏈一次又一次的失敗，不僅僅是露珠項鏈不能完成，而是一個童年的夢又一次破碎。

面對失敗，小小蛇姑娘不氣餒，為了一串露珠項鏈，在寒冷的冬天，竟冒著生命危險，去取童年的夢。面對別人的夢，我們不應(yīng)該像野兔那樣嘲笑你的朋友，而是應(yīng)該像松鼠女士那樣鼓勵她/他，支持她/他，幫助她/他。你的朋友也許也會像小小蛇姑娘那樣，付出一切的代價也在所不辭，會像小小蛇姑娘那樣，一次又一次的嘗試，試圖實現(xiàn)美好的夢想。是的，這樣的孩子是很多的，你嘲笑她/她，說明你根本沒有童年的夢。每個人都有或大或小的夢，或現(xiàn)實或虛幻的夢，想當(dāng)科學(xué)家，想當(dāng)警察，想當(dāng)模特。無論她/他的幻想有多么荒唐(個別人的看法)，但是，只要有夢想，就要相信，奇跡就會發(fā)生在你身上。

最近我讀了一本書叫《夏洛的網(wǎng)》，故事說的是在一個谷倉里，生活著一群快樂的小動物，其中小豬威爾伯和一只名叫夏洛的蜘蛛建立了最真誠的友情。當(dāng)威爾伯得知自己的命運將任人宰割，變成熏肉火腿時，非常傷心絕望。就在這時，它最好的朋友夏洛挺身而出，在蜘蛛網(wǎng)上織出了神奇的網(wǎng)上文字，挽救了威爾伯的性命，徹底逆轉(zhuǎn)了它的命運，威爾伯不僅得到了榮譽，還有了一個美好的未來，而這一切，都是夏洛的功勞，就在別人歡呼勝利之時，夏洛的生命卻走到了盡頭，它孤單地離開了這個世界，夏洛把它所有的愛奉獻(xiàn)給了它的朋友和孩子們。它的愛感動了威爾伯，威爾伯對夏洛滿懷感恩之情，為了報答夏洛的恩情，它想方設(shè)法將夏洛的514個孩子帶回了谷倉，并且時刻守護著它們。這才是真正的好朋友啊!我覺得我們也應(yīng)該要向它們一樣互相幫助，不要只想到自己，而要多為別人著想。書中還有一句話令我印象深刻“一個人被生下來，活一段時間，然后死去，如果不在你活著的時候做一件有意義的事，那就來不及了”。

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇十二

最近北京大學(xué)校長讀錯字事件沸沸揚揚地在網(wǎng)絡(luò)上傳播，筆者不由自主地想看一看蔡元培先生的這篇演講稿，對比一下鑒別個高下。

蔡元培的這篇演講稿堪稱是劃時代的美文，已經(jīng)被選入《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書語文》（必修課）之中（人民教育出版社，20xx年11月版）。這篇美文全篇洋溢著努力辦學(xué)、鼓勵青年學(xué)子的激情。它是蔡元培先生的就職演講，它全篇文字不多，卻集中闡述了蔡元培先生的施政綱領(lǐng)和對聽眾的要求。同時文中還滲透著對青年學(xué)子的深切厚望。這是一篇閃耀著智慧思想光芒的施政綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了演講者的大政方針。

我們可以看到，在這篇演講稿中，蔡元培先生開門見山、有針對性地提出了三點要求，這三點要求是：一抱定宗旨；二砥礪德行；三敬愛師友。

關(guān)于第一點他說：“諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。”他還說：“諸君肄業(yè)與此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異?！边@兩段說白了就是：各位來北大求學(xué)，肯定有一定的宗旨。若果你想知道宗旨是否正大，就要先知道大學(xué)的性質(zhì)。各位在這里學(xué)習(xí)，或者三年，或者四年，時間不是不少，如果能珍惜時間，努力學(xué)習(xí)，那么成就會很大。如果只是為了發(fā)財做官，宗旨就是錯誤的，那么就會出現(xiàn)問題。

由上可見，這篇演講稿的寫作時代，正值我國文言文向白話文過渡的時期，兩種文體并行，在語言上相得益彰。本文用淺顯易懂的文言文寫成，簡潔凝練中滲透著文言文特有的古樸典雅；另外也是比較容易聽懂的，有一點口語化的地方，朗讀起來朗朗上口，更加好理解和閱讀。現(xiàn)在讀來都是令人佩服的，有啟迪作用的好文章。

以上的這些演講詞，就是對今天而言也是值得我們深思的。對于我們今天的當(dāng)代大學(xué)生仍然有現(xiàn)實的教育和引導(dǎo)作用。

關(guān)于第三點是敬愛師友。主要意思是：教員教授知識，職員服務(wù)大家，都是為了大家學(xué)習(xí)的便利，大家總不可能無動于衷吧？所以就應(yīng)該以誠相待，尊敬有禮。至于同學(xué)們住在一起，尤其應(yīng)該互相關(guān)愛，這樣才會有互相交流學(xué)習(xí)效果。不光要開誠布公，更要互相勉勵，都在北大，則要榮辱與共。

由上面三點，我們可以看到蔡元培提出的`都是關(guān)乎北大前途命運的大事情，也是每一個愛國青年最為關(guān)注的。在提出要求以后蔡元培先生有結(jié)合青年學(xué)生求學(xué)、就業(yè)的實際問題，進行深入淺出地分析和指導(dǎo)，深刻地闡述了自己的觀點。使得本篇演講稿不僅層次清晰，而且內(nèi)容上也抓住了聽眾的心理，才能成為聽眾關(guān)注的最好的演講詞。

大學(xué)讀書筆記怎么寫篇十三

實際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時深刻的社會歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因為他首先應(yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說或理論觀點，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。

1、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個注腳。德性，本來就是光明的體性，也就是通常說的慧性?！懊髅鞯隆钡谝粋€“明”，一般作動詞解釋為對明德的能動認(rèn)識。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚人性中光明正大的品德，故而把第一個“明”定義為“弘揚”等義，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的后得“智”性一面。所以，僅僅“弘揚”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來的。所能弘揚的，只能是社會道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來。所以本人覺得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過這個路子，達(dá)到對“明德”的覺悟，則“近道矣”，即通達(dá)體性之“大”（上期對“大學(xué)”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。

2、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點，在于建立井然有序的理想社會，并以遠(yuǎn)古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛理念。

關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認(rèn)為垢盡為新，“德潤身”，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒有必要另外創(chuàng)造一個“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學(xué)》引用《康誥》語“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整?！叭绫３嘧印闭f的是愛護民眾如同母親護親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”，即與“仁政仁愛”在內(nèi)核上，極為一致。這是順理成章的事。

3、大學(xué)之道在“止于至善”。

“止”字，《大學(xué)。傳十章》第三章“《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”歸納起來，于社會，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。

上述三個“在于”，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道。

4、緊接著，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>

前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個人修身實踐與家國天下治理理念完美統(tǒng)一。

《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

1、起用古人的經(jīng)驗。在孔老夫子眼中，古人經(jīng)驗是值得大寫的。

首先，遠(yuǎn)古堯舜禹等，是圣君典范。當(dāng)然，按歷史記載，堯舜禹時代的社會背景是沒有階級的剝削與壓迫，社會生產(chǎn)力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。