死亡的哲學(xué)思考論文(精選9篇)

總結(jié)是一種能力的錘煉，通過總結(jié)我們可以不斷地提升自己的能力水平。寫一篇較為完美的總結(jié)需要我們?nèi)娑陀^地觀察和分析。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。

死亡的哲學(xué)思考論文篇一

從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁啟超的民族劣根性分析、美國傳教士的`有色眼鏡與中國知識精英的文化批判諸方面評價(jià)了狹義文化觀;從中國文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價(jià)值迷失、弘揚(yáng)主導(dǎo)文化、培育文化合力諸方面探索了價(jià)值觀的文化困惑與超越.

作者：周毅作者單位：中國科學(xué)院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學(xué)刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號：b089.3關(guān)鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導(dǎo)文化大眾文化精英文化價(jià)值觀

死亡的哲學(xué)思考論文篇二

不是法醫(yī)學(xué)上的腦死亡，不是生物學(xué)上的生理特征消失，而是心靈的絕望與調(diào)亡。

其實(shí)，死，并不是生命的絕唱。

不知多少次在文字中讀到這樣一句話：“當(dāng)所有的人都把他忘記的時(shí)候，他才真正離我們遠(yuǎn)去了?！?/p>

就像機(jī)日前因病去世的相聲藝術(shù)家侯耀文先生，他的聲音還在我們的耳畔回響，他因?yàn)榻o觀眾帶來的笑聲而存在于每個(gè)人的心中，即使是死亡也抹不去的記憶在每個(gè)人心中流淌。

但是為何有些人的名字卻永遠(yuǎn)無法被人吟唱？就像沒有勇氣變?yōu)楹挠?，在沉默中迎接著死亡。因?yàn)樗麄儫o法勇敢地奔向看似結(jié)束的盡頭，只能由命運(yùn)把它們帶向真正的結(jié)束。

所以，什么是死亡也許不是那么重要，重要的是人是否能勇敢地面對死亡。蝴蝶會面對死亡，因?yàn)樗拿利悶榛▋涸鎏砹朔曳?，而永遠(yuǎn)留在了孩子們的心中。死，并不是真正的結(jié)束，永遠(yuǎn)存在于孩子們心中的美麗，使蝶的生命因美麗而延長。

侯耀文先生去了，可以勇敢地面對死亡，因?yàn)樗且恢唤o人們留下美麗的蝶。

輝煌過，便使生命在記憶中回蕩。

——那生命的飛翔。

死亡的哲學(xué)思考論文篇三

各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：

大家好！

《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報(bào)告，請大家對我的報(bào)告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。

本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過問卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請結(jié)題。

選取高一年級三個(gè)班級作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開校本課，計(jì)劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級作為對比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)。考慮到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。

課題研究過程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過對網(wǎng)絡(luò)上全國教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來實(shí)現(xiàn)。如果全國有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會議或培訓(xùn)，我們將申請參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對照班，針對學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對象，并分別確立對照班。

課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個(gè)方面：

1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。

2、發(fā)達(dá)國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。

3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開發(fā)。

4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。

5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。

高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強(qiáng)本課題的研究力量。

同時(shí)我們真誠的懇請各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。

謝謝大家。

死亡的哲學(xué)思考論文篇四

論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文民法論文6000字。

一、生命權(quán)的內(nèi)涵和外延。

憲法賦予我國公民人人享有平等權(quán)。對于每一個(gè)人來說，生命價(jià)值都是一樣并且無價(jià)的。這不分國籍、不分男女、不分老少、更沒有三六九等之分。所以每個(gè)人所享有的生命權(quán)與健康權(quán)是每個(gè)公民的基本權(quán)利，并沒有高低貴賤之分。生命健康權(quán)是法律賦予自然人的一項(xiàng)特別人格權(quán)，是一項(xiàng)特別的權(quán)利。生命權(quán)是指自然人的生命不受侵害而得以維護(hù)其利益的特別人格權(quán)。生命權(quán)包括以民事主體的生命安全的利益為客體、生命權(quán)以維護(hù)自然人的生命活動(dòng)延續(xù)為其基本內(nèi)容以及人的生命活動(dòng)能力為保護(hù)對象三項(xiàng)基本法律特征。

生命權(quán)包括生命安全維護(hù)權(quán)、司法保護(hù)權(quán)和生命利益支配權(quán)三個(gè)內(nèi)容。生命權(quán)的內(nèi)容主要為生命安全維護(hù)權(quán)，即自然人的生命安全受到實(shí)際的危害或威脅時(shí)，其得據(jù)以對抗危害或威脅性行為，維持其生命的正常延續(xù)，保護(hù)其生命活力的權(quán)利。包括依法采取正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)等方法，排除或避免危險(xiǎn)與威脅的權(quán)利;向有救助義務(wù)的個(gè)人或組織請求救助或保護(hù)的權(quán)利。所以說生命是無價(jià)之寶，是人類賴以存在的前提。以個(gè)人生命安全利益為內(nèi)容的生命權(quán)在整個(gè)權(quán)利體系中居于最高且最后的一項(xiàng)人格權(quán)，是個(gè)人享有其他權(quán)利的基礎(chǔ)。

二、同命不同價(jià)的緣由。

侵權(quán)責(zé)任法是民法的特別法，但是民法并未對同命是否同價(jià)做出規(guī)定，侵權(quán)責(zé)任法也沒有對其進(jìn)行詳述，所以法學(xué)界對其討論甚是熱烈。我國目前實(shí)行的死亡賠償金制度是引起同命不同價(jià)的直接原因?？v觀我國立法歷史，我國對侵權(quán)死亡賠償問題的規(guī)定并不一致。在賠償金的性質(zhì)、內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)等方面并不統(tǒng)一。侵權(quán)責(zé)任法出臺之前，最高人民法院《關(guān)于審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》中規(guī)定死亡賠償金的賠償標(biāo)準(zhǔn)，這被視為人身損害賠償?shù)闹饕罁?jù)，同時(shí)也被批為同命不同價(jià)的規(guī)定。

根據(jù)福建省的賠償標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，（全省城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入和農(nóng)村居民的人均可支配收入分別為28055元/年和9967。2元/年），同樣情況下，一個(gè)城鎮(zhèn)居民受到傷害所得的賠償額近乎是一個(gè)農(nóng)村居民受到傷害的三倍，具體是城鎮(zhèn)居民所能得到死亡賠償金或殘疾賠償金的最高限額是28055元？0年=561100元;農(nóng)村居民所能得到死亡賠償金或殘疾賠償金的最高限額卻是9967。2？0年=199344元;賠償被撫養(yǎng)人的生活費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)也是不一致的，城鎮(zhèn)居民被撫養(yǎng)人生活費(fèi)為18593元？0年=371860元;農(nóng)村居民被撫養(yǎng)人生活費(fèi)卻只有7401。92元？0年=148038。4元。因此我們可以看出，同樣受到傷害，一個(gè)農(nóng)村居民能得到的賠償數(shù)額比一個(gè)城鎮(zhèn)居民所得的賠償數(shù)額的一半還低。有的筆者主張同命不同價(jià)觀是因?yàn)槌擎?zhèn)與農(nóng)村的消費(fèi)水平本來就不一致，這是一個(gè)無法改變的現(xiàn)實(shí)。但筆者支持同命同價(jià)觀，理由筆者從以下內(nèi)容分析。

三、對同命不同價(jià)的幾點(diǎn)批評。

（一）同命不同價(jià)不符合立法精神。

首先，憲法規(guī)定法律面前人人平等，同命不同價(jià)違反了憲法的這項(xiàng)規(guī)定，是對戶籍的歧視。其次侵權(quán)責(zé)任法是民法的特別法，民法作為私法體系的核心內(nèi)容，其首要任務(wù)是保護(hù)公民的基本權(quán)益。有些學(xué)者認(rèn)為這不應(yīng)該歸民法調(diào)整的范圍內(nèi)，如果不屬于民法調(diào)整，那幺該歸誰來管理？公民的權(quán)利找誰伸張。平等民事主體之間的法律關(guān)系屬于民事法律關(guān)系，是民法的范疇，所有的公民之間是平等的，不分條件的.平等，在生命權(quán)同時(shí)受到侵害時(shí)，也應(yīng)當(dāng)同樣得到平等的救助和保護(hù)權(quán)。《侵權(quán)責(zé)任法》作為我國民法不可或缺的一部分，理應(yīng)涵括所有的民法價(jià)值追求，其核心在于平等的保障私權(quán)，主要功能是救濟(jì)與預(yù)防，故對死亡賠償規(guī)定可以適用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

筆者也贊同這樣的觀點(diǎn)，實(shí)行同命同價(jià)，才能體現(xiàn)了我國法治的進(jìn)步，社會的進(jìn)步，對****的重視。

（二）同命不同價(jià)不符合公眾的心理平衡感。

民眾對生命平等的追求是同命同價(jià)法心理產(chǎn)生的根本原因。重慶學(xué)生交通事故案件備受人們關(guān)注，再次將同命是否同價(jià)的質(zhì)疑點(diǎn)推到頂峰。同樣都是學(xué)生，為何差距如此之大，一個(gè)農(nóng)村家庭培養(yǎng)一個(gè)孩子比城里人培養(yǎng)一個(gè)其實(shí)是更艱難的，甚至有的全家人的指望都在這孩子的身上。生命的消失，也就意味著希望的破滅。這不都是人正常的心理感應(yīng)嗎。不僅只有這樣的一個(gè)案例，類似的侵害生命權(quán)的賠償案件比比皆是，甚至有些案件中，農(nóng)村居民和城鎮(zhèn)居民所得的賠償數(shù)額相差的倍數(shù)更多。事實(shí)的案例會引起人們產(chǎn)生同命不同價(jià)的落差感，法律適用的不公平，不平等也油然而生。這是人們產(chǎn)生了不信法的思想。我們黨要求走群眾路線，依法治國，人民群眾是我國的基層社會。人們不信法，社會如何穩(wěn)定？更談不上發(fā)展了。

死亡的哲學(xué)思考論文篇五

今天放學(xué)后我發(fā)現(xiàn)兩天前在河邊抓到的2只螃蟹竟然死了。為什么會這樣呢？我試圖給螃蟹的死，尋找原因。

我看著盆子里的螃蟹，難道是因?yàn)轶π吩旧钤谒?，現(xiàn)在盆中沒水，螃蟹渴死了？我馬上又跑到上次抓螃蟹的河邊，抓了4只螃蟹。這次我把4只螃蟹平均分成兩組，找來兩個(gè)相同大小的盆子，往其中一個(gè)盆子里面加入一層河水，另一個(gè)盆子里面不加河水，保持干燥。1天過去了，兩組盆子里螃蟹都活著，感覺精神挺好；2天過去了，在河水中的螃蟹依然能爬來爬去、舞動(dòng)鉗子，而無河水的螃蟹奄奄一息地趴在那里，我用手動(dòng)了動(dòng)它，它才揮動(dòng)一下鉗子，挪動(dòng)一下身體；3天過去了，河水中的螃蟹還活著，而無河水的2只螃蟹有1只已經(jīng)死了；到了第4天，無河水的盆中另一只螃蟹也死了。看來，螃蟹的死亡真的與水有關(guān)！

帶著這樣的疑問，我找到了科學(xué)老師?？茖W(xué)老師聽了之后，肯定了我的猜想，海綿樣的東西就是螃蟹的鰓，還大大夸獎(jiǎng)了我的“探究”精神。那我就明白了，螃蟹和魚一樣都是靠鰓過濾水中的氧氣呼吸，在濕潤的條件下，螃蟹可以生活一段時(shí)間。但如果長時(shí)間干燥，鰓就會變干而喪失呼吸能力，最終缺氧造成呼吸困難而死亡，螃蟹離開水不是渴死，而是和魚離開水一樣，窒息而亡的。

至此，我終于解開了離水螃蟹的死亡之謎！這件事也讓我深深地體會到，只有親自體驗(yàn)，才能收獲科學(xué)。

死亡的哲學(xué)思考論文篇六

全縣廣大人民群眾：

中秋、國慶雙節(jié)將至，為切實(shí)做好疫情防控和精神文明建設(shè)工作，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，深化移風(fēng)易俗，讓全縣人民群眾度過一個(gè)文明健康、平安祥和的節(jié)日，現(xiàn)發(fā)出如下倡議：

全民防疫健康過節(jié)。

當(dāng)前疫情防控形勢復(fù)雜嚴(yán)峻，廣大人民群眾要自覺遵守疫情防控的規(guī)定要求，倡導(dǎo)就地休假過節(jié)，非必要不外出，減少非必要的聚集性活動(dòng)，增強(qiáng)個(gè)人防護(hù)意識，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，科學(xué)佩戴口罩、勤洗手、常通風(fēng)、一米線。做好日常健康監(jiān)測，如出現(xiàn)發(fā)熱、咳嗽、乏力等癥狀應(yīng)及時(shí)到就近醫(yī)院發(fā)熱門診就診（不乘坐公共交通工具）。適齡、無禁忌癥人群應(yīng)盡快接種疫苗。

移風(fēng)易俗文明過節(jié)。

提倡喜事緩辦，喪事簡辦，宴請不辦，反對封建迷信，恪守社會公德，不信謠、不傳謠、不造謠，自覺抵制黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象，不斗酒貪杯、沉迷網(wǎng)絡(luò)。

理性消費(fèi)節(jié)儉過節(jié)。

倡導(dǎo)綠色、文明、健康的生活方式，抵制大操大辦、講排場，比闊氣，積極踐行“文明餐桌”理念，采用“分餐制”，使用公筷公勺，推進(jìn)“光盤行動(dòng)”，家人團(tuán)聚或招待客人做到按需點(diǎn)菜，剩菜打包，拒絕“舌尖上的浪費(fèi)”，自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。

安全出行平安過節(jié)。

增強(qiáng)安全防范意識，做好個(gè)人防護(hù)措施，出行前詳細(xì)了解目的地和沿途地區(qū)的疫情防控風(fēng)險(xiǎn)等級，盡可能避開中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)。自覺遵守交通規(guī)則，踐行文明禮讓，不闖紅燈、不酒后駕駛、不疲勞駕駛、不超員超載，不從建筑物、車輛內(nèi)向外拋灑物品，不在禁煙場所吸煙，公共場所自覺排隊(duì)，不爭搶、不擁擠。

奉獻(xiàn)友愛暖心過節(jié)。

倡導(dǎo)鄰里團(tuán)結(jié)、家庭和睦，發(fā)揚(yáng)志愿精神，堅(jiān)持就近就便原則，積極參與疫情防控、扶老助弱等志愿服務(wù)活動(dòng)。積極參加網(wǎng)絡(luò)文明傳播活動(dòng)，利用微博、微信等，曬家鄉(xiāng)美景、寫團(tuán)圓感悟、發(fā)節(jié)日祝福，共同營造文明、健康的節(jié)日氛圍，為節(jié)日注入“文明力量”。

讓我們共同行動(dòng)起來，從身邊的點(diǎn)滴小事做起，傳遞文明正能量，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，各級文明村鎮(zhèn)、文明單位（社區(qū)）、文明校園、文明家庭、道德模范、身邊好人要帶好頭，做表率，做文明風(fēng)尚的傳播者、踐行者、引領(lǐng)者。

縣委宣傳部。

20xx年xx月xx日。

死亡的哲學(xué)思考論文篇七

從“阿爾法狗”完勝世界圍棋第一人——李世石開始，世界就已經(jīng)悄無聲息的改變了，隨著科技的發(fā)展、社會的進(jìn)步，人類就必然再要經(jīng)歷一次大的社會變革，這次的變革跟以往的變革不同，這次的變革是人與機(jī)器的對決，是傳統(tǒng)工藝與人工智能的對決。

一些人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)機(jī)遇，從而大規(guī)模的使用機(jī)器代替人工，以提高企業(yè)的個(gè)體勞動(dòng)生產(chǎn)率，所以導(dǎo)致了一陣“人工智能風(fēng)”來襲，在這陣風(fēng)的`影響下太多的體力勞動(dòng)者倒下去了，而剩下的也過著艱辛困難的日子。而對于腦力勞動(dòng)者而言，這陣風(fēng)卻給他們創(chuàng)造了一定的“升值空間”。

“適者生存，不適者淘汰”，這就是永恒不變的真理，既然你沒有改變社會的能力，那么你便只能選擇去適應(yīng)社會、融入社會。

一場金融風(fēng)暴過后，小一點(diǎn)的場基本都倒了，稍微大一點(diǎn)的場依然如舊，而些卻“行業(yè)巨頭”越做越強(qiáng)、越做越大。這就是著名的馬太定理——“強(qiáng)者越強(qiáng)，弱者越弱?！比擞趾螄L不是如此，不在沉默中暴發(fā)，就將在沉默中死亡。

能堅(jiān)持并一直堅(jiān)持的人才是勝利者，雖然當(dāng)下社會對就業(yè)者的能力和素養(yǎng)有了更高的要求，但是只要你有足夠毅力和積極向上的信心，抓住機(jī)遇，順著社會發(fā)展的方向前進(jìn)，終有一天你會站在勝利的彼岸。

上帝雖然是不公平的，但我們的高考制度是公平的，他給了每個(gè)人走出大山的機(jī)會，但有的人卻不懂得珍惜機(jī)遇，最終一事無成。

那些“拼爹”、“拼媽”的，你們小心點(diǎn)吧！指不定哪天家道沒落了，介時(shí)你在這個(gè)社會便會無法生存。

死亡的哲學(xué)思考論文篇八

互聯(lián)網(wǎng)以它內(nèi)容豐富、環(huán)境開放以及難以控制等特點(diǎn)在飛速發(fā)展,它以信息的快捷傳遞深入到生活的各個(gè)方面。藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們是時(shí)代的弄潮兒，他們獨(dú)立，追求前衛(wèi)，這也正好迎合了網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，雖然有時(shí)候他們知道有些網(wǎng)絡(luò)信息是不被社會所接受的，但是為了彰顯他們的個(gè)性，引起他人的注意，不得不沉浸在這其中。由于學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，要求學(xué)生基本都要配備電腦。但配備電腦的學(xué)生真正用于學(xué)習(xí)的時(shí)間卻少之又少，多半在用于玩游戲、聊天、交友上。起初學(xué)校是為了尊重學(xué)生的創(chuàng)作需求，寢室的照明是由學(xué)生自己控制的，但卻成了學(xué)生熬夜玩網(wǎng)絡(luò)的便利條件。尤其男生寢室，這種現(xiàn)象比較嚴(yán)重，宿舍照明徹夜通明時(shí)不時(shí)還伴隨著游戲給他們帶來的呼喊聲。有的同學(xué)連續(xù)通宵的玩游戲，曠課、遲到都是家常便飯，甚至還有一部分學(xué)生因?qū)W(wǎng)絡(luò)游戲的癡迷，不得不荒廢學(xué)業(yè)而被迫退學(xué)。

二、沉迷網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的危害。

（一）影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)和身心健康。

網(wǎng)絡(luò)給在校大學(xué)生感受網(wǎng)絡(luò)給他們帶來方便的同時(shí)，很容易將身心沉浸其中，最終影響其學(xué)業(yè)和身心健康。一方面，網(wǎng)上黃色內(nèi)容大行其道，正直青春期的他們，使一大部分大學(xué)生受到這些色情信息的影響。個(gè)別大學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)間不久就開始沉溺于戀愛中，影響學(xué)生前途。另一方面，網(wǎng)上內(nèi)容豐富，信息及時(shí)得到更新，對大學(xué)生的吸引力很大，藝術(shù)院校的大學(xué)生意志力比較薄弱，特別容易被網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)。使得部分大學(xué)生無法控制在網(wǎng)上毫無節(jié)制地浪費(fèi)時(shí)間和精力，以致荒廢學(xué)業(yè)。有的大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)精神亢奮，可是真正上課時(shí)卻是萎靡不振，上專業(yè)課上精神倦怠，甚至直接在課堂上補(bǔ)覺，嚴(yán)重影響了他們的身心健康。

（二）沉迷網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生的社交能力退化。

未來的大學(xué)生在走向社會時(shí)，更多的是展示你的社交能力，而并不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)中。如今，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，使人們的交友方式較傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化。沉迷網(wǎng)絡(luò)的`學(xué)生心思都一味用在網(wǎng)絡(luò)上，對身邊人表現(xiàn)得冷漠，并慢慢習(xí)慣于事事以自我為中心，造成人際關(guān)系的淡化與疏離。當(dāng)大學(xué)生完全迷戀于虛擬社會中的交流時(shí)，必然會減少甚至忽視掉與現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交往，從而降低了社會交往能力。

（三）沉迷網(wǎng)絡(luò)易導(dǎo)致大學(xué)生引發(fā)心理疾病。

曾經(jīng)有位大學(xué)教授在對沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生做了抽測檢驗(yàn)，大學(xué)生中存在6.4%的網(wǎng)絡(luò)成癮者，在網(wǎng)絡(luò)中不能自拔。上網(wǎng)時(shí)間過多導(dǎo)致情緒波動(dòng)異常、抑郁和焦慮，再者大學(xué)生心理普遍還不夠成熟，沉溺網(wǎng)絡(luò)，容易引發(fā)一些心理疾病，如抑郁癥、精神分裂等。他們對網(wǎng)絡(luò)有一種心理上的依賴感。現(xiàn)實(shí)社會畢竟不同于網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中的成就感、滿足感與現(xiàn)實(shí)生活中遇到的挫折、不如意形成強(qiáng)烈反差時(shí)，容易使人產(chǎn)生悲觀情緒，引發(fā)心理疾病。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的對策。

（一）抓好大學(xué)新生的教育能力、管理能力。

大學(xué)新生剛進(jìn)校后，對學(xué)校的一切事物還是比較新奇的，對大學(xué)新環(huán)境充滿了好奇。這時(shí)的他們猶如一張白紙，他們可以在我們引領(lǐng)塑造下，形成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。在這期間，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對新生的適應(yīng)性教育和管理。首先，在軍訓(xùn)期間，通過跟學(xué)生聊天、互動(dòng)，讓學(xué)生充分認(rèn)識大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，消除以往對大學(xué)生活的錯(cuò)誤認(rèn)識，通過了解來適應(yīng)大學(xué)生活。在這期間，幫助每一位迷茫的學(xué)生進(jìn)行生涯規(guī)劃教育，讓每個(gè)大學(xué)生明白，大學(xué)生活的開始，其實(shí)就是自己人生的新起點(diǎn)，想要自己的大學(xué)生活不在虛度，就要過好充實(shí)的每一天。讓學(xué)生自己為自己定一個(gè)高度，清楚自己四年后想要達(dá)到什么程度，清楚了自己應(yīng)該怎么做時(shí)，他們就不會迷茫而無所事事借用網(wǎng)絡(luò)來打發(fā)時(shí)間了。

（二）提高大學(xué)生的自我約束、自我保護(hù)能力。

有的放矢的開展各種活動(dòng)，提高大學(xué)生的自我保護(hù)能力。如開設(shè)一些上網(wǎng)引導(dǎo)課。將學(xué)生身邊的真人真事為例，讓大學(xué)生懂得在互聯(lián)網(wǎng)中受騙的嚴(yán)重后果，例如：網(wǎng)絡(luò)傳銷、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)行騙等等。除此以外，還要讓學(xué)生了解在網(wǎng)絡(luò)上到底能做什么，如何利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)合自己的專業(yè)，在專業(yè)上將自己各方面有所提升。懂得在網(wǎng)上挖掘?qū)毑兀_發(fā)一些具有民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的信息，陶冶大學(xué)生的精神情操。隨著新媒體的介入，藝術(shù)院校中應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)“兩課”的有效途徑，加強(qiáng)學(xué)生的自我約束能力，提高學(xué)生的自我服務(wù)、自我教育、自我管理的能力。為進(jìn)一步提高大學(xué)生處理信息、分辨信息以及綜合利用信息的能力，組織學(xué)生有目的的參與一些網(wǎng)絡(luò)話題討論，并鼓勵(lì)學(xué)生將自己的觀點(diǎn)說出來，讓學(xué)生從心里接受沉溺網(wǎng)絡(luò)的危害，培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)文明公約、抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息影響的能力。

（三）關(guān)愛學(xué)生、以學(xué)生為本。

在校大學(xué)生正處在青年期，這也是人生中“第二個(gè)叛逆期”。尤其藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們獨(dú)立的性格正好迎合了網(wǎng)絡(luò)上的某些錯(cuò)誤價(jià)值觀引導(dǎo)，甚至明知道有些行為是不被在校生接受的，但是為了引起他人的注意，還是使自己完全沉浸其中。在這樣一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是他們心理承受最為脆弱的時(shí)期。有時(shí)候，在感情上的挫折、朋友之間的矛盾再加上遠(yuǎn)離父母在外地求學(xué)，難免產(chǎn)生無緣無故的煩惱和焦慮，因此，作為思想教育的主力，我們要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理健康，給他們心理上的慰藉。

（四）加強(qiáng)德育教育、豐富班級活動(dòng)。

德育教育的不僅讓學(xué)生們在思想認(rèn)識上有所提高，還要樹立道德意識和法制觀念，進(jìn)而樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)行為不是孤立的，它必須在網(wǎng)絡(luò)社會的引領(lǐng)下進(jìn)行，它是不能脫離主流社會的一般道德原則的。為減少學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)花費(fèi)過多的精力和時(shí)間，就要想方設(shè)法為大學(xué)生課外活動(dòng)和交往提供平臺，讓他們認(rèn)識到離開網(wǎng)絡(luò)的參與，也能在平時(shí)的活動(dòng)中增進(jìn)認(rèn)知、鍛煉能力。

死亡的哲學(xué)思考論文篇九

［摘要］電影是文化的載體，電影文化影響人的思想。自起，北京大學(xué)每年開設(shè)澳大利亞歷史與文化影視專題課程，介紹、分析8部反映澳大利亞多元文化社會形態(tài)的影片。該研究以其中的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）為例，說明通過對電影語言的理解，學(xué)生對澳大利亞社會文化形態(tài)認(rèn)同的增加以及對新一代移民在不同文化碰觸和融合中實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的哲學(xué)思考。

［關(guān)鍵詞］澳大利亞；多元文化價(jià)值觀；電影《尋找阿里布蘭迪》；哲學(xué)思考；高校電影課。

引言。

澳大利亞歷史與文化影視專題課程是北京大學(xué)非英語專業(yè)本科生的英語必修課。課程需要深入分析8部以澳大利亞多元文化為主題的電影，全英文授課，每周2學(xué)時(shí)，總計(jì)2學(xué)分，每學(xué)期有學(xué)生65人。自20開課以來，學(xué)生通過電影這個(gè)獨(dú)特的窗口，能夠在理解電影語言的同時(shí)，深層次地了解澳大利亞多元社會文化形態(tài)，拓寬文化視野，在此基礎(chǔ)上形成對多元文化的認(rèn)同和理解。反映新一代移民生活的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）是最受學(xué)生歡迎的影片之一。學(xué)生通過這部電影，不僅認(rèn)識了澳大利亞多元文化社會形態(tài)的建構(gòu)方式，也看到了擁有不同文化的移民在新國度尋找自我認(rèn)同感的過程，理解了澳大利亞是由200多個(gè)國家的移民共同建構(gòu)及其相互包容的社會特點(diǎn)。影片中的女主角喬茜阿旦布蘭迪關(guān)于“我是誰”“我要的是什么”的疑問，引發(fā)了學(xué)生的哲學(xué)思考：在一個(gè)文化陌生的國度里，移民應(yīng)怎樣評價(jià)自我認(rèn)同？如何才能擁有作為“新一代澳大利亞人”的認(rèn)同感和歸屬感？今天的中國大學(xué)生大都使用漢語，在漢民族的文化環(huán)境中長大，缺少對多元文化的感悟。電影是文化的載體，也是一個(gè)國家、一個(gè)民族歷史與文化最直觀、最生動(dòng)、最深刻的映像；學(xué)生從電影課上獲得的文化認(rèn)知，就會構(gòu)成他們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的一部分。本文以學(xué)生課堂討論和論文報(bào)告為基礎(chǔ)，討論影片《尋找阿里布蘭迪》是如何幫助學(xué)生建構(gòu)澳大利亞多元文化形態(tài)的認(rèn)知體系以及引發(fā)學(xué)生對新一代移民自身認(rèn)同感的哲學(xué)思考的。

一、多元文化的哲學(xué)構(gòu)建。

（一）多元文化理論。

學(xué)者沃特森指出，多元文化主義作為特定時(shí)代背景下社會的巨大變化，與宗教、教育、種族關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。由于人類文化的多元起源，也由于當(dāng)下人類文化在多元基礎(chǔ)上向多樣化發(fā)展的趨勢，多元文化主義成為當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界文化研究的一種傾向，并成為世界各國的共性。多元文化成為一種文化觀、一種歷史觀、一種理念、一種政治層面的公共政策［1］。多元文化主義追求不同群體在文化和物質(zhì)上的共同繁榮，維護(hù)人類自身的自由和尊嚴(yán)；同時(shí)，它尊重文化差異，強(qiáng)調(diào)民族文化的平等與認(rèn)同。位于南太平洋的澳大利亞，19擺脫英國政治、經(jīng)濟(jì)的殖民統(tǒng)治，宣布獨(dú)立。獨(dú)立后的澳大利亞受民族中心論的影響，開始推行以盎格魯蓋爾特人為核心的“白澳”政策以確保其血統(tǒng)的純正性。第二次世界大戰(zhàn)后，200多個(gè)國家近560萬移民的進(jìn)入，尤其是有色人種移民的紛至沓來，使得澳大利亞的語言、宗教、文化呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。因此，澳大利亞政府不得不放棄單一的“白澳”政策和民族中心論。由此，澳大利亞實(shí)施了多元文化政策，形成了多種民族平等相處的多元文化社會現(xiàn)實(shí)。這就使多元文化社會形態(tài)發(fā)展成為戰(zhàn)后澳大利亞社會最顯著的變化。王曉凌認(rèn)為，多元文化主義已成為政治訴求的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，從這個(gè)依據(jù)出發(fā)，澳大利亞的政治目標(biāo)指向多元的平等，即所謂的“群體認(rèn)同”。“群體認(rèn)同”體現(xiàn)了社會的寬容性和包容性，成為澳大利亞民族的一個(gè)特征，并且作為澳大利亞價(jià)值觀的核心已得到確立［2］。

在多元文化的社會里，移民們開始逐漸意識到自身存在的意義和價(jià)值：我是誰，我從哪里來，又將到哪里去。對以上問題的追問反映了他們在新社會環(huán)境中希望被認(rèn)同、被尊重的訴求，表達(dá)了他們對滿足自我需求的渴望?！爸滥阌行枨蟆笔窍ＥD德爾斐神廟門楣上的銘言，而此話最早源于蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底將“認(rèn)識你自己”作為自己哲學(xué)原則的宣言［3］。人在世界上都渴望認(rèn)識自己的價(jià)值并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而這個(gè)過程就是在回答我是誰、我從哪里來、要到哪里去的哲學(xué)追問。而王曉凌認(rèn)為，人的需要作為價(jià)值形成的主體依據(jù)和判斷尺度，在理論上成為開啟多元文化價(jià)值觀之門的'鑰匙。從一定程度上說，有什么樣的需要，其對應(yīng)的價(jià)值觀念就會產(chǎn)生；而伴隨價(jià)值觀產(chǎn)生的諸多問題，相當(dāng)程度上也是通過需要來解決的。以社會層面的寬容性和包容性為特點(diǎn)的澳大利亞多元文化主義順應(yīng)了幾代移民們的需求，滿足了社會發(fā)展的需要，也因此應(yīng)運(yùn)而生［4］。

二、澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》。

電影《尋找阿里布蘭迪》是澳大利亞導(dǎo)演凱特伍茲（katewoods）根據(jù)梅莉娜馬爾凱塔（melinamarchetta）的同名小說改編而成。影片于在全澳上映，深受澳大利亞人喜愛。其主題“尋找”反映了新移民扎根澳大利亞后所面臨的困頓與他們隨之產(chǎn)生的思考。在多元文化碰觸的社會現(xiàn)實(shí)面前，對自我的認(rèn)知與重塑自我的渴望，是移民在新世界中通過奮斗尋找自我認(rèn)同的精神縮影和映照。同年，《尋找阿里布蘭迪》獲得了包括最佳故事片獎(jiǎng)在內(nèi)的5項(xiàng)澳大利亞電影學(xué)院獎(jiǎng)。影片一開始就將觀眾帶入悉尼郊外的意大利移民社區(qū)，一群西西里移民歡快地慶祝他們傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，但女主角、高中生喬茜阿里布蘭迪卻不喜歡這種囿于意大利背景的生活并憤然離去。電影的“尋找”主要圍繞兩個(gè)主題展開。一個(gè)主題表現(xiàn)了喬茜在貴族學(xué)校尋找認(rèn)同感過程的痛苦。由于學(xué)習(xí)優(yōu)異，她就讀于天主教私立女校并拿到了獎(jiǎng)學(xué)金的殊榮。這所貴族學(xué)校幾乎沒有移民學(xué)生，因而17歲的喬茜感到很不適應(yīng)。她努力學(xué)習(xí)，渴望被認(rèn)同、被關(guān)注，卻又無法融入周圍上流社會同學(xué)的圈子中。在天主教學(xué)校就讀期間，她遇見了她的白馬王子馬修，然而之后生活上的種種沖擊、邊緣身份以及跨文化的經(jīng)歷讓她陷入苦惱當(dāng)中。另一個(gè)主題則體現(xiàn)喬茜對意大利傳統(tǒng)家庭的不滿。喬茜的生父麥克阿里布蘭迪在喬茜出生前就離開了她的母親克里絲蒂，喬茜出生后與單身母親和外祖母生活。在意大利文化傳統(tǒng)中，這樣的家庭往往遭人議論，所以母親從不向作為女兒的她談及生父的事情。在家里，她的外祖母時(shí)常嘮叨的一句話就是“我們是三個(gè)被詛咒的阿里布蘭迪女人”。喬茜阿里布蘭迪從小羨慕旁人有結(jié)構(gòu)完整的中產(chǎn)家庭，她對自己家庭的傳統(tǒng)感到尷尬，覺得自己和家庭幾乎屬于兩個(gè)世界。通過一個(gè)偶然的線索，喬茜找到生父麥克阿里布蘭迪，兩人和解了，父母和外祖母也冰釋前嫌。喬茜通過尋找生父突破了傳統(tǒng)家庭的籓籬。影片結(jié)尾又回到了傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)的場景，與上次不同的是，這次喬茜沒有離開，而且由于有了生父的陪伴，她第一次清楚地知道自己是誰。電影最后是她微笑中的獨(dú)白：我知道，我是爸爸和媽媽的女兒，我是外祖母的外孫女，是移民的后代。電影“尋找”隱含著新一代移民對自我歸屬感和認(rèn)同感的渴望：我到底是誰？我來這里該做什么？喬茜對自我身份的“尋找”，暗含著澳大利亞移民們對新生活的尋找與他們對社會認(rèn)同感的渴望。

三、多元文化價(jià)值觀的哲學(xué)解讀。

歷史建構(gòu)主義倡導(dǎo)把學(xué)生作為“建構(gòu)知識的主體，意義的主動(dòng)建構(gòu)者”［5］。課堂中的影片分析作為積極的信息加工過程，反映了建構(gòu)主義的認(rèn)知原則。65名學(xué)生既是信息的加工者，也是新信息意義的建構(gòu)者。電影意義通過觀看電影習(xí)得，而觀影后任何關(guān)于電影的詮釋都是對電影隱含的社會文化的解讀。電影語言有助于學(xué)生理解其意義，而意義傳遞出的價(jià)值觀則會影響學(xué)生的思想。學(xué)生對《尋找阿里布蘭迪》影片中多元文化價(jià)值觀的哲學(xué)思考主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)層面。

（一）對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知。

學(xué)生在選課前對澳大利亞社會文化形態(tài)了解甚少。為了使學(xué)生充分理解教學(xué)內(nèi)容，整個(gè)《尋找阿里布蘭迪》的觀影學(xué)習(xí)、影片分析以及課堂討論持續(xù)了4周時(shí)間。4周的學(xué)習(xí)涵蓋教師對澳大利亞多元文化的梳理，對包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的澳大利亞多元文化電影的介紹以及學(xué)生的觀影和課堂討論。4周后，他們提交對《尋找阿里布蘭迪》影片主題思想的分析報(bào)告。表1顯示了65名學(xué)生在觀影前后的討論和論文報(bào)告中對澳大利亞多元文化價(jià)值觀關(guān)鍵詞使用的變化。從表1中我們可以觀察到，學(xué)生觀影前對澳大利亞國家形態(tài)和社會文化形態(tài)的認(rèn)識更多地集中于白人文化上：“白澳”政策、白人文化、白人種族優(yōu)越感。同時(shí)他們對這個(gè)國家的認(rèn)知較多地停留在對悉尼歌劇院、熱帶沙灘、考拉、袋鼠等國家標(biāo)簽的認(rèn)識層面上。而通過對《尋找阿里布蘭迪》等影片的品鑒，學(xué)生了解了新移民在澳大利亞多元文化環(huán)境中掙扎、適應(yīng)的過程。從表1觀影后的反饋中我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞選擇的變化：多民族和多種族，多元文化主義、多元文化并存。這說明學(xué)生通過影視學(xué)習(xí)建構(gòu)了對這個(gè)國家多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知體系。當(dāng)課堂討論談到觀影后對澳大利亞多元文化的理解時(shí)，一些學(xué)生認(rèn)為判斷一個(gè)多元文化社會的主要標(biāo)準(zhǔn)，不是看其移民人口數(shù)量，而是取決于各個(gè)移民文化之間是否平等、是否相互影響。沒有任何一種文化應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為比其他文化更為優(yōu)秀。還有一些學(xué)生認(rèn)為，在澳大利亞這塊大陸上，人人相互包容、平等相處，形成多元文化的寬容環(huán)境，這個(gè)過程不是自覺發(fā)生的結(jié)果，而是單一政策與多元文化現(xiàn)實(shí)碰撞和妥協(xié)的結(jié)果。各國移民本來擁有屬于自己的文化家園，融入澳大利亞新環(huán)境后，又要適應(yīng)新的文化環(huán)境，確定自我身份認(rèn)同，進(jìn)而形成“我是澳大利亞人”的群體認(rèn)同。從課堂討論和影片分析報(bào)告中我們可以看出，學(xué)生對這個(gè)國家的認(rèn)識是從表層開始逐漸深入，接近澳大利亞國家的文化核心價(jià)值觀。電影《尋找阿里布蘭迪》講述的正是移民融入澳大利亞后獲得身份認(rèn)同感的過程。喬茜的故事就是移民們扎根新環(huán)境、尋找自我認(rèn)同感的縮影。包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的多元文化電影，很好地展示了200多個(gè)國家的移民在澳大利亞這個(gè)古老的土地上共同建構(gòu)起來的、相互包容的多元文化價(jià)值觀。學(xué)生通過理解澳大利亞電影，完成了對澳大利亞多元文化價(jià)值觀認(rèn)識體系的建構(gòu)。

（二）對““我是誰”追問的內(nèi)涵分析。

在多元文化的社會里，越來越多的移民漸漸產(chǎn)生了疑問：我是誰；我從哪里來，又將到哪里去；我在新的社會形態(tài)下存在的意義是什么。在不斷的探索和尋找中，他們開始發(fā)現(xiàn)自己有被尊重、被認(rèn)同的精神需求。喬茜生活的時(shí)代，正是澳大利亞從單一文化向多元文化過渡和發(fā)展的時(shí)期。移民后裔在當(dāng)時(shí)被視為二等公民，不受尊重，而這樣的人文環(huán)境，不斷地挑戰(zhàn)著喬茜的認(rèn)同底線。意大利文化習(xí)慣中對單親家庭孩子的歧視，使她對自己的文化習(xí)俗感到羞愧，讓她在傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)上選擇離去。進(jìn)入移民甚少的貴族學(xué)校后，她努力進(jìn)入同學(xué)們的視線，成為他們的朋友，盼望擁有澳大利亞同學(xué)的富貴生活。她在學(xué)校里追求白馬王子馬修，渴望嫁給他，以進(jìn)入上層生活圈，獲得白人的文化認(rèn)同，但最后她沒有成功。喬茜痛苦地游走、掙扎于兩種文化之間。她渴望被同學(xué)關(guān)注，希望獲得認(rèn)同，努力尋找她要的生活，但她卻在這個(gè)過程中因失去自我而感到痛苦萬分。對兩種文化沖突的恐懼驅(qū)使她不斷問自己：我到底是誰？我到底要的是什么？喬茜說，“i’vecomeformyselftoretrieve.”（我是為了來尋回我自己）。這里的“尋回”包含了喬茜希望尋找她要的體面生活，尋找她的生父麥克阿里布蘭迪，尋找屬于她自己的完整家庭，尋找她生命中的自己。影片課堂討論以頭腦風(fēng)暴的方式進(jìn)行，學(xué)生的思想進(jìn)行了激烈的碰撞。有學(xué)生認(rèn)為，作為新移民后裔的喬茜對于被認(rèn)可的渴望，是她在澳大利亞新環(huán)境中生存發(fā)展的必要條件，畢竟人作為社會的人，都有實(shí)現(xiàn)自我需求的權(quán)利。在喬茜所在的貴族學(xué)校中，隨著移民學(xué)生的不斷增多，也由于移民后代的優(yōu)異表現(xiàn)，學(xué)校里的老師和同學(xué)以往的認(rèn)知在慢慢地發(fā)生改變。喬茜在找到自己的生父麥克阿里布蘭迪后，第一次發(fā)現(xiàn)自己也像其他同學(xué)那樣擁有一個(gè)完整的家庭。喬茜邀請同學(xué)參加傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)時(shí)也第一次清楚地知道自己是誰。她明白了移民后代經(jīng)過努力是完全可以得到大家的認(rèn)可，受到應(yīng)有的關(guān)注和尊重的。從下面的表2中我們可以發(fā)現(xiàn)，喬茜通過從“我是誰”的發(fā)問到影片結(jié)尾時(shí)說出“我就是我自己”的過程，找回了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的自己。喬茜在尋找生父麥克阿里布蘭迪的過程中，也是在學(xué)校師生對她態(tài)度改變的過程中，經(jīng)過痛苦的摸索，確定并認(rèn)可了自己的身份：我就是移民的后代，我就是我自己。對自我的認(rèn)定與重塑，是幾乎所有移民都面臨的問題；而喬茜對自我身份的探尋，也隱喻澳大利亞新移民對自我的重新定位，對新生活的不懈探尋。20世紀(jì)的移民涌入，使得以盎格魯蓋爾特人為單一核心的“白澳”政策轉(zhuǎn)變成包容移民語言、文化習(xí)慣的多元政策，澳大利亞也成為以200多個(gè)民族、多樣的文化宗教為基礎(chǔ)的獨(dú)特組合。這也是《尋找阿里布蘭迪》在20公映后廣受好評并獲得5項(xiàng)澳大利亞電影學(xué)院獎(jiǎng)的歷史與文化原因。

四、結(jié)語。

本文以建構(gòu)主義原則為基礎(chǔ)，以澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》為范例，討論了學(xué)生通過影片學(xué)習(xí)，建構(gòu)澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知過程。學(xué)生從《尋找阿里布蘭迪》的女主角喬茜阿里布蘭迪身上，了解了澳大利亞這個(gè)南太平洋國家的文化價(jià)值觀，建構(gòu)起對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知體系。正像《尋找阿里布蘭迪》中的喬茜成為白人貴族學(xué)校的優(yōu)等生但并沒有放棄“我是從哪里來的”的身份認(rèn)同追尋，二戰(zhàn)后，澳大利亞移民們共同努力創(chuàng)造出一種新型的多元文化生活方式，而這種方式也讓移民在新的國度里尋找到“我是澳大利亞人”的歸屬感和榮譽(yù)感。吳磊指出，澳大利亞人在歷史的反反復(fù)復(fù)之中重新確立了對自己群體身份的認(rèn)識。這種“身份確認(rèn)”即“我是誰”的過程不僅反映了澳大利亞構(gòu)建民族國家的歷程，也反映了“澳大利亞人”實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的演進(jìn)過程［6］。

［參考文獻(xiàn)］。

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