2023年中國教育體制論文怎么寫(優(yōu)質(zhì)15篇)

學習經(jīng)驗的總結(jié)對于提高學習效果和方法的調(diào)整非常重要，我們應(yīng)該及時總結(jié)學習的經(jīng)驗和教訓。在寫一篇較為完美的總結(jié)時，我們首先需要明確總結(jié)的目的和范圍。掌握一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，可以提高自己的寫作水平。

中國教育體制論文怎么寫篇一

教育體制是教育機構(gòu)與教育規(guī)范的結(jié)合體、統(tǒng)一體，它是由教育的機構(gòu)體系與教育的規(guī)范體系所組成。

中華人民共和國教育法第二章規(guī)定，中國實行學前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學校教育制度?，F(xiàn)階段的教育體制已無法與中國現(xiàn)階段的社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，必須進行改革。

1、奴化。學生沒有自己的思想，我們的教育制度不允許存在不同的思想。即使偶爾允許有不同的思想，那也是在若干原則的規(guī)范之下的。

2、捷徑。為了考試，所以有了應(yīng)試教育。但是應(yīng)試教育的最大后果還不是學不到知識，而是學生們在思想中建立了根深蒂固的觀念，那就是只要通過了考試，就是學會了知識，掌握了技能。所以，這些學生無論到了哪里，都想找到類似的方式。在他們眼中，無論在哪里，都不過是考試，只要是考試，就有通過考試的捷徑。

4、鉆空子。從捷徑觀念出發(fā)，一部分人進化為拋棄一切信義，特別是公共領(lǐng)域的信義，去鉆一切可以鉆的空子。考試的捷徑之一就是作弊。既然只要通過了就沒有人追究，老師的教育方式也是：不要作弊，除非你不被人發(fā)現(xiàn)！那么，聰明的學生就開始琢磨著如何才能不被發(fā)現(xiàn)。

中國教育要與中國高速發(fā)展的社會經(jīng)濟相適應(yīng)，必須進行改革。

（1）建立健全宏觀教育管理體系。

（2）建立健全分類管理的辦學制度。

（3）建立健全學校基本管理體制。

（1）教育（宏觀）管理部門的改革。

（1）建立教改的組織機構(gòu)。

（2）時間安排和步驟。

（3）試點內(nèi)容及辦法。

中國教育體制論文怎么寫篇二

“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。

“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關(guān)注祖國的科技動態(tài)?？茖W為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強大!我們要熱愛科學的新一代，擔起新世紀的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運會上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運會首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運會舉重女子58公斤級冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽奉獻的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!

曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。

這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e特錯了，衰極必盛，我國政府用事實和實力破滅了他們的白日夢。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運的一代。

我們是新世紀的主人，肩負著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們。”

時代在發(fā)展，社會在進步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達;一座座美麗的村莊更加繁榮富強，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對于我來說總是略帶些親切感，因為我生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個來自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實實發(fā)生了很大的變化，有時候感覺有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟狀況發(fā)生了實質(zhì)性的變化。

光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!

我的心永遠跟黨走!我愛我的祖國。

中國教育體制論文怎么寫篇三

我國的教師教育從19的京師大學堂師范館開始，至今走過了一百多年的發(fā)展歷程。無論從宏觀的管理體制和結(jié)構(gòu)方面，還是在微觀的教育理念、課程與教學模式等方面，都取得了重要的成就。然而，教師教育管理體制和培養(yǎng)模式的諸多障礙和缺陷仍然沒有得到實質(zhì)性的突破和有效解決，需要以體制的創(chuàng)新為保障，文化的生成為手段，不斷推進教師教育的改革和發(fā)展。

從梁啟超最初關(guān)于創(chuàng)辦師范的第一聲吶喊，到盛宣懷創(chuàng)辦第一所“師范院”，再到京師大學堂師范館的確立，最后到新中國以后，都一直堅持獨立設(shè)置師范院校的傳統(tǒng)。這與中國近代化發(fā)展過程中，需要培養(yǎng)大規(guī)模的實用性人才的特殊國情密切相關(guān)。在新的歷史時期，非均衡性依然是中國教育發(fā)展的現(xiàn)實，無論是由綜合大學培養(yǎng)師資，還是由專門師范學院來培養(yǎng)教師都需要適應(yīng)中國復雜而又特殊的教育發(fā)展實際。不管時代如何發(fā)展，教師的培養(yǎng)問題始終要走內(nèi)在的獨立化、自主化和專業(yè)化道路，傳統(tǒng)的教師教育培養(yǎng)體制適應(yīng)了中國特殊時期的基本國情的同時，面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的諸多機遇和挑戰(zhàn)需要進行深入的研究。

（二）傳統(tǒng)教師教育體制適應(yīng)了中國最初級的專業(yè)化師資培養(yǎng)要求。

工業(yè)社會發(fā)展的事實和結(jié)果是職業(yè)專門化，它需要培養(yǎng)大量的專業(yè)化實用人才，與之相適應(yīng)的教育必然是以分科為基礎(chǔ)的專業(yè)教育，這是世界各國教育發(fā)展都經(jīng)歷的共同歷程。專業(yè)教育在師資培養(yǎng)方面便是教師專業(yè)化，它具有三層涵義，一是體制機構(gòu)設(shè)置上的專門化，二是培養(yǎng)方式上的專業(yè)化，三是師資素質(zhì)結(jié)構(gòu)上的特殊化。無論在形成之初，還是在發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)的教師教育體制在特殊的歷史時期內(nèi)都體現(xiàn)了專業(yè)化師資培養(yǎng)的初步要求。當前的問題是，師范教育特別是高等師范教育面臨著市場經(jīng)濟發(fā)展的諸多挑戰(zhàn)，其教師培養(yǎng)模式必須適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的同時，專業(yè)化發(fā)展道路需要更加理性化，教師素質(zhì)必須立足更高的專業(yè)化，才能實現(xiàn)高質(zhì)量的師資培養(yǎng)。

“師道尊嚴”是我國傳統(tǒng)社會的重要內(nèi)容，對教師的要求歷來具有“人師與經(jīng)師”、“修養(yǎng)與能力”并重的文化情結(jié)和唯美心態(tài)?，F(xiàn)代社會，教師作為一種特殊的人才資源，它不僅具有私人性，而且具有公共性和公益性，在教師身上凝聚了全社會對教師德能權(quán)重追求程度上的一種公共性和私人性難以徹底平衡的復雜心態(tài)。傳統(tǒng)教師教育價值觀較為側(cè)重教師個體人格上的修養(yǎng)，而現(xiàn)代教師教育更大程度上追求教師職業(yè)綜合能力，在兩難求全的情況下，只要不突破師德底線，人們更能接受的是知識和能力上更具優(yōu)勢的教師。師道尊嚴、尊師重教的傳統(tǒng)如何繼續(xù)，此種文化情節(jié)如何變革和揚棄，將成為教師教育體制變遷過程中面臨的重要課題。

從我國教師教育的發(fā)展歷史看，始終堅持以各級師范院校培養(yǎng)師資的一元定向體制為主體，兼由各級教育學院和進修學校的成人教育學院為輔的職前職后教師培養(yǎng)體系。單一的教師教育培養(yǎng)模式使教師的職前教育與職后教育相分離。在培養(yǎng)計劃上各自為政，在行政管理上政出多門，在培養(yǎng)方式上各行其是，難以形成一個完整的培養(yǎng)鏈條，更難以形成一種與終身教育相聯(lián)系的教師培養(yǎng)體系。封閉性的教師培養(yǎng)模式，使師范院校長期在一種自我封閉的系統(tǒng)內(nèi)對學生進行培養(yǎng)訓練，與社會各個領(lǐng)域以及其他教育系統(tǒng)的溝通和聯(lián)系不夠緊密。在加強學生教育學基本知識和技能訓練的同時，忽視對學生的學術(shù)研究能力的培養(yǎng)。最終使得師范院校缺乏辦學的活力和競爭力，尤其缺乏自身的造血功能。

目前，我國的教育投入以國家財政撥款為主，其他多種渠道籌措經(jīng)費為輔，這一新體制雖然通過法律的形式確定了下來，但渠道暢通、機制健全的多元化投資體制事實上并未成熟。對于教師職前教育的師范類學校，接受社會投資力量辦學和捐贈的形式往往比一般綜合類大學要少。對于教師職后教育的各級教育學院來說，它們的教育經(jīng)費來源除了國家財政撥款以外，主要是依靠學歷教育的學費收入。其中，非學歷性的職后培訓的教育經(jīng)費主要由受訓者自己承擔，缺乏xx和社會的雄厚資金支持，這成為職后教育體系健全發(fā)展的嚴重障礙。因此，教師教育在職前和職后階段均面臨財政投入總經(jīng)費的不足和渠道單一的雙重困境。

（三）教師資格認定和評價制度不健全。

從開始，我國《義務(wù)教育法》才規(guī)定建立國家教師資格證書制度，這一制度由于起步晚、不成熟，需要完善的地方還很多。首先，對教師的資格認定上不僅忽視正規(guī)學歷的要求，同時更忽略對教師實際能力的考核。盡管我國的教師資格證書也是與學歷掛鉤，但教師正規(guī)學歷問題始終沒有得到徹底解決。與此同時，一些綜合大學或非師范專業(yè)的學生，要想取得教師資格證書，只需通過幾門教育專業(yè)課程考試即可，而對教育實習并無嚴格規(guī)定，對其實際能力更無從考核。其次，我國仍然沒有一套全面的教師發(fā)展評估制度。在教師教育目的評價方面，只重視學校行政管理，而忽視教師的專業(yè)發(fā)展；在評價內(nèi)容方面，主要以學生的考試成績來評價教師，忽視對教師專業(yè)發(fā)展起重要作用的實踐性知識的評價；而在評價方法方面，往往只重視量化評價方法，而忽視質(zhì)性評價方法。

（一）建立開放型的教師教育新體制。

1堅持辦學形式的多樣化。

首先，在辦學類型上，既要有全日制高等師范院校和綜合大學，又要有多種形式的教師教育高職高專學校；既要有公立大學，又要有團體、私人開辦的各種院校和社區(qū)學院承擔教師教育；既要建設(shè)開放性大學，也要大力發(fā)展廣播電視大學等遠程教師教育，還要利用不同形式的自學考試開展教師教育；既要發(fā)展提高學歷層次的在職教師教育，也要發(fā)展不定期的專項在職教師培訓。其次，在辦學模式方面，在繼續(xù)辦好專業(yè)性師范高等院校的同時，積極鼓勵多學科、多專業(yè)的綜合性大學大力開展教師教育，鼓勵不同類型的學校創(chuàng)造多種多樣的辦學目標和模式。第三，實行培養(yǎng)途徑的多樣化，改變以往那種只能通過師范院校定向培養(yǎng)教師的教育模式，建構(gòu)一種多渠道、多途徑、多方式的立體交叉式的教師教育體系。

2堅持培養(yǎng)過程的一體化。

隨著學習化社會的來臨，終身教育體系的建立，

以往的職前和職后教育各自獨立和互相隔離的狀況必須得到改變。要將教師教育視為一個持續(xù)發(fā)展的終身教育過程，將教師教育中的高等教育——專業(yè)培訓——職后教育建設(shè)成互相連貫、互相銜接的三個階段。首先，形成師范大學、綜合大學以及各種教師培訓機構(gòu)共同承擔教師的培養(yǎng)與培訓的新體制，實現(xiàn)不同類型教師教育機構(gòu)的銜接和溝通。在培養(yǎng)過程中，互換和認定學分，彼此承認學歷資格，使正規(guī)的職前培養(yǎng)和非正規(guī)的職后培訓成為教師終身教育的連續(xù)化過程。其次，要改變以往那種在投入上重物不重人的傾向，重視教育投入，特別是教師教育。第三，要建立教師教育一體化體系。在教育外部，實行教師教育與教育實踐、教師教育與經(jīng)濟和社會相結(jié)合，實行有效的協(xié)調(diào)互動。在教育內(nèi)部，實行教師教育的目標一體化、課程一體化和管理一體化，使教師教育質(zhì)量的提高成為全社會共同努力的目標。

（二）建立教師教育經(jīng)費投入的`常規(guī)體制和專項經(jīng)費制度。

1加大教師教育職前階段的財政投入制度建設(shè)。

目前我國對整個教育事業(yè)的財政投入尚未達到發(fā)展中國家的平均水平，而且每年的教育經(jīng)費投入的逐年增長體制尚未真正確立，經(jīng)費投入的增長不均衡?！?，全國國家財政性教育經(jīng)費占gdp的比例分別為3。41％、3。28％、2。79％、2。82％，這與國際上通行的教育投入占gdp的4％的要求相距甚遠，此種財政投入體制深深制約了我國教育事業(yè)的發(fā)展和教師教育質(zhì)量的提高。因此，需要從制度層面上徹底理順教育的財政投入體制。

2在教育經(jīng)費的籌措制度上，探索多樣化的籌措體制。

美國教師教育經(jīng)費實行多樣化的資助方式，如社會捐資、為教師參加各種培訓提供經(jīng)費以及通過強制手段如立法等以提高教師教育經(jīng)費投入的執(zhí)行率等，對于我國探索教師教育經(jīng)費來源途徑具有一定的啟示意義。

3建立專項經(jīng)費為主，多渠道為輔的教師教育經(jīng)費制度。

在絕大多數(shù)國家，xx歷來是教育經(jīng)費的承擔主體，因此，教師教育經(jīng)費，特別是教師的職后培訓可以形成以xx為主，社會、學校和教師個人為輔的多渠道機制。例如，美國聯(lián)邦xx、州、學區(qū)和教師個人共同分擔培訓費用，每年提供給每位教師選修一門課程所需費用的一半，每幾年給教師一次用于業(yè)務(wù)整體提高的休假年。這些做法值得我國借鑒。

（三）以文化生成為手段，重塑教師教育新文化。

研究表明，專業(yè)認同是教師教育的深層價值觀，它作為一種認知圖式支配著教師的理解、判斷和行為選擇。弗雷德．a(chǎn)。j。科爾塔根（fred。a。j。korthagen）提出的教師改變的洋蔥頭模型中認為，外界對人的影響或者人的改變可以分成不同的層次，這種層次類似于一個洋蔥頭結(jié)構(gòu)：最外層是環(huán)境和行為，下一層次是能力，再往下是信念，最核心的層次是認同和使命。在當前教育轉(zhuǎn)型、改革和發(fā)展過程中，教師教育文化出現(xiàn)了諸多生存和發(fā)展方面的危機和尷尬。諸如教師教育“師范”情節(jié)的弱化、教師教育中的人格精神的平庸化和教師教育學科地位不高等，都與教師教育的專業(yè)認同偏差密切相關(guān)。因此，重塑教師教育新文化要從強化教師教育的專業(yè)認同開始。

一方面要關(guān)注教師的自我認同。從教師專業(yè)認同的形成來說，自我認同的建構(gòu)是教師專業(yè)認同建構(gòu)的核心和基礎(chǔ)。由于教師工作是一種高度自我涉入的職業(yè)，教師的自我認同在確立了教師的人格特質(zhì)的同時，還成為制約教師教學實踐活動有效開展的重要因素。當前伴隨著我國社會轉(zhuǎn)型，基礎(chǔ)教育新課程改革日益深入，需要重新定位教師的職業(yè)角色，迫切需要我們關(guān)注教師的自我認同，關(guān)注教師專業(yè)認同的形成、發(fā)展、變化，引導教師建立積極的專業(yè)認同，使教師在職業(yè)生涯的不同階段都能得到專業(yè)發(fā)展。

另一方面，要重視教師教育職前階段的專業(yè)化培養(yǎng)。豪特雷諾德斯的研究發(fā)現(xiàn)，大學前的學生經(jīng)歷是形成教師自我的主要因素。這說明教師在成為教師之前所遇到的角色模范，對于教師專業(yè)認同的形成具有重要意義。因此，應(yīng)進一步深化職前師資培養(yǎng)模式各個環(huán)節(jié)的改革，讓教師教育專業(yè)學生能夠加深對教師職業(yè)與專業(yè)活動的認識，增強從事教育工作的積極性、自覺性。

2明確教師教育的基本價值取向，多維度探尋教師教育文化的生長點。

一方面要以教師共同體的職業(yè)價值觀為導向，倡導堅定的教育理想、強烈的職業(yè)意識和職業(yè)奉獻精神，同時，將教師職業(yè)情感、能力和智慧作為教師專業(yè)化發(fā)展的生長點。另一方面，要糾正偏重群體文化價值而忽視個體價值，過分要求思想和行為的統(tǒng)一，對學生個性發(fā)展不夠關(guān)注和支持，不利于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的狀況；正確處理好教師教育的師范性和學術(shù)性之間的關(guān)系，改變培養(yǎng)目標單一，專業(yè)定位低，教學內(nèi)容較陳舊，知識的專業(yè)化程度不高、學術(shù)性不強等傳統(tǒng)傾向。另外，在物質(zhì)文化層面上，要高度重視教師教育的校園文化環(huán)境建設(shè)，把握教師教育的話語權(quán)，精心設(shè)計和布置校園環(huán)境，以“潤物細無聲”的方式使學生受到教師教育特色文化的浸潤和熏陶；在制度文化層面上，要通過顯性或隱性的教育、引導與熏陶，建立教師教育的行為模式養(yǎng)成體系。

改變過去訓導的方式為個性化的引導，結(jié)合學生成長史的實際確立教育理想，達到心理層面的認同和自主實踐的成功；通過比較和辨析，展示教師教育核心價值觀中的理性品質(zhì)，引導學生在多元化價值取向中進行正確的選擇，實現(xiàn)文化層面上的合理認同；要從重認知水平轉(zhuǎn)向重實踐體驗，通過反思和實踐，將外界的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)省式的要求，達到行為上的自覺。

總之，在新的歷史時期，制度創(chuàng)新是教師教育改革和發(fā)展的宏觀前提和法律保障，而文化生成則是其微觀環(huán)節(jié)的技術(shù)策略。教師教育只有通過制度層面的創(chuàng)新與精神層面的文化重塑相結(jié)合，才能走出一條具有中國特色的、良性發(fā)展的教師教育專業(yè)化發(fā)展道路。

參考文獻。

[1]許烜，我國教師教育體制的缺陷及制度創(chuàng)新【j】理工高教研究，，（1）。

[2]孫俊三．高等教育的發(fā)展趨勢與教師教育的體制創(chuàng)新[j]．大學教育科學，2d05，（3）。

[3]曹惠容．試論美國教師教育經(jīng)費來源的特點及其對我國的啟示[j]中國高教研究，．（1）。

[4]郭維平．教師教育文化傳統(tǒng)的變遷、傳承與創(chuàng)新[j]．當代教育論壇，，（11）。

中國教育體制論文怎么寫篇四

秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈。或是中原花發(fā)的慈母。

段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經(jīng)歷了太多的磨難，如風沙中的邊塞，有多少個隘口就有多少個秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風沙起時，愁緒便起；風沙落時，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。

然而，風沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。

中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時，正是壺口氣勢如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風帶雨，凌厲銳進，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時現(xiàn)時隱。

站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。

在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢必須盡歡。金樽絕不空對月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達整個中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個世界上。

至于民族危亡的時刻，又正是堅韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。

當日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護了。黃河也凍成了塊，整個北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇擁，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。

壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢愛烈火中冒著炮火前進，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。

中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進中創(chuàng)造未來。

正如壺口飛奔的洪流。我們自強不息，卷起水霧凌厲銳進，詩意地棲息在這個世上，而且自由地往來于天地之間。

中國教育體制論文怎么寫篇五

一、建立健全體制機制，加快學前教育發(fā)展的試點地區(qū)。

1.明確政府職責，完善學前教育體制機制，構(gòu)建學前教育公共服務(wù)體系。

2.探索政府舉辦和鼓勵社會力量辦園的措施和制度，多種形式擴大學前教育資源。

3.改革農(nóng)村學前教育投入和管理體制，探索貧困地區(qū)發(fā)展學前教育途徑，改進民族地區(qū)學前雙語教育模式。

4.加強幼兒教師培養(yǎng)培訓。

二、推進義務(wù)教育均衡發(fā)展，多種途徑解決擇校問題的試點地區(qū)。

1.推進義務(wù)教育學校標準化建設(shè)，探索城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展的有效途徑。

2.創(chuàng)新體制機制，實施縣域內(nèi)義務(wù)教育學校教師校際交流制度，實行優(yōu)質(zhì)高中招生名額分配到區(qū)域內(nèi)初中學校的辦法，多種途徑推進義務(wù)教育均衡發(fā)展。

3.完善農(nóng)民工子女接受義務(wù)教育體制機制，探索非本地戶籍常住人口隨遷子女非義務(wù)教育階段教育保障制度。

4.完善寄宿制學校管理體制與機制，探索民族地區(qū)、經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)義務(wù)教育均衡發(fā)展模式。

5.建立健全義務(wù)教育均衡發(fā)展督導、考核和評估制度。

三、推進素質(zhì)教育，切實減輕中小學生課業(yè)負擔的試點地區(qū)。

1.規(guī)范中小學辦學行為，改進教育教學方法，改進考試評價制度，探索減輕中小學生過重課業(yè)負擔的途徑和方法。

2.深化基礎(chǔ)教育課程、教材和教學方法改革。

3.整體規(guī)劃大中小學德育課程，推進中小學德育內(nèi)容、方法和機制創(chuàng)新，建設(shè)民族團結(jié)教育課程體系，探索建立“陽光體育運動”的長效機制。

4.開展普通高中多樣化、特色化發(fā)展試驗，建立創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地，探索西部欠發(fā)達地區(qū)普及高中階段教育的措施和辦法。

5.研究制定義務(wù)教育質(zhì)量督導評價標準，改革義務(wù)教育教學質(zhì)量綜合評價辦法，建立中小學教育質(zhì)量監(jiān)測評估機制，探索地方政府履行教育職責的評價辦法。

四、改革職業(yè)教育辦學模式，構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的試點地區(qū)。

1.建立健全政府主導、行業(yè)指導、企業(yè)參與的辦學體制機制，創(chuàng)新政府、行業(yè)及社會。

各方分擔職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)機制，推進校企合作制度化。

2.開展中等職業(yè)學校專業(yè)規(guī)范化建設(shè)，加強職業(yè)學?！半p師型”教師隊伍建設(shè)，探索。

職業(yè)教育集團化辦學模式。

3.開展民族地區(qū)中等職業(yè)教育“9+3”免費試點，改革邊疆民族地區(qū)職業(yè)教育辦學模式。

和人才培養(yǎng)體制，加快民族地區(qū)、經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)中等職業(yè)教育發(fā)展。

4.建立中等職業(yè)教育工作督導體系。

5.開展地方政府促進高等職業(yè)教育發(fā)展綜合改革試點。

6.探索建立職業(yè)教育人才成長“立交橋”，構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系。

五、改革人才培養(yǎng)模式，提高高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的試點地區(qū)和學校。

1.完善教學質(zhì)量標準，探索通識教育新模式，建立開放式、立體化的實踐教學體系，加強創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。

2.設(shè)立試點學院，開展創(chuàng)新人才培養(yǎng)試驗。

3.實施基礎(chǔ)學科拔尖學生培養(yǎng)試驗計劃。

4.改革研究生培養(yǎng)模式，深化專業(yè)學位教育改革，探索和完善科研院所與高等學校聯(lián)。

合培養(yǎng)研究生的體制機制。

5.探索開放大學建設(shè)模式，建立學習成果認證和“學分銀行”制度，完善高等教育自。

學考試、成人高等教育招生考試制度，探索構(gòu)建人才成長“立交橋”。

6.推進學習型城市建設(shè)。

六、改革高等教育管理方式，建設(shè)現(xiàn)代大學制度的試點地區(qū)和學校。

1.探索高等學校分類指導、分類管理的辦法，落實高等學校辦學自主權(quán)。

2.推動建立健全大學章程，完善高等學校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)。

3.建立健全崗位分類管理制度，推進高校人事制度改革，改革高?；鶎訉W術(shù)組織形式。

及其運行機制。

4.建立高?？倳嫀熤贫?，完善高校內(nèi)部財務(wù)和審計制度。

5.改革學科建設(shè)績效評估方式，完善以質(zhì)量和創(chuàng)新為導向的學術(shù)評價機制。

6.構(gòu)建高等學校學術(shù)不端行為監(jiān)督查處機制，健全高等學校廉政風險防范機制。

七、適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需求，改革高等學校辦學模式的試點地區(qū)和學校。

1.推進高校與地方、行業(yè)、企業(yè)合作共建，探索中央高校與地方高校合作發(fā)展機制，建設(shè)高等教育優(yōu)質(zhì)資源共享平臺，構(gòu)建高校產(chǎn)學研聯(lián)盟長效機制。

2.發(fā)揮行業(yè)優(yōu)勢，完善體制機制，促進行業(yè)高等學校特色發(fā)展，培養(yǎng)高水平專門人才。

3.完善來華留學生培養(yǎng)體制機制，擴大留學生招生規(guī)模。

4.探索高水平中外合作辦學模式，培養(yǎng)國家緊缺的國際化創(chuàng)新人才，建立具有區(qū)域特。

色的國際教育合作與交流平臺，完善中外合作辦學質(zhì)量保障機制，提高中外合作辦學水平。

5.加強內(nèi)地高校與港澳知名高校合作辦學，探索閩臺高校教育合作交流新模式。

八、改善民辦教育發(fā)展環(huán)境，深化辦學體制改革的試點地區(qū)和學校。

1.探索營利性和非營利性民辦學校分類管理辦法。

2.清理并糾正對民辦教育的各類歧視政策，保障民辦學校辦學自主權(quán)。

3.完善支持民辦教育發(fā)展的政策措施，探索公共財政資助民辦教育具體政策，支持民。

辦學校創(chuàng)新體制機制和育人模式，辦好一批高水平民辦學校。

4.改革民辦高校內(nèi)部管理體制，完善法人治理結(jié)構(gòu)，建立健全民辦學校財務(wù)、會計和。

資產(chǎn)管理制度。

九、健全教師管理制度，加強教師隊伍建設(shè)的試點地區(qū)和學校。

1.制定優(yōu)秀教師到農(nóng)村地區(qū)從教的具體辦法，探索建立農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展支持服務(wù)體。

系，創(chuàng)新農(nóng)村義務(wù)教育階段教師全員培訓模式，推進農(nóng)村教師周轉(zhuǎn)房建設(shè)，多種措施加強農(nóng)村中小學教師隊伍建設(shè)。

2.完善師范生免費教育政策，擴大實施范圍。

3.創(chuàng)新教師教育體系和培養(yǎng)模式，探索中小學教師和校長培訓新模式，構(gòu)建區(qū)域協(xié)作的教師繼續(xù)教育新體制，建設(shè)支撐教師專業(yè)化發(fā)展的教學資源平臺。

4.完善民族地區(qū)雙語教師培養(yǎng)培訓模式。

5.開展教師資格考試改革和教師資格定期注冊試點，建立中小學新任教師公開招聘制。

度和辦法，探索建立教師退出機制。

6.探索中小學校長職級制，深化中小學教師職稱制度改革。

十、完善教育投入機制，提高教育保障水平的試點地區(qū)和學校。

1.探索政府收入統(tǒng)籌用于優(yōu)先發(fā)展教育的辦法，完善保障教育優(yōu)先發(fā)展的投入體制。

2.探索高校多渠道籌集辦學經(jīng)費的機制。

3.根據(jù)辦學條件基本標準和教育教學基本需要，研究制定各級學校生均經(jīng)費基本標準。

十一、重點領(lǐng)域綜合改革和省級政府教育統(tǒng)籌綜合改革的試點地區(qū)。

1.重點領(lǐng)域綜合改革的試點地區(qū)。

基礎(chǔ)教育綜合改革試點。明確政府責任，多種形式擴大學前教育資源，加強學前教育規(guī)范管理，切實解決“入園難、入園貴”問題。建立健全義務(wù)教育均衡發(fā)展保障機制，多種途徑解決擇校問題。探索流動人口子女在流入地平等接受義務(wù)教育和參加升學考試的辦法，探索建立健全農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務(wù)體系。推動普通高中多樣化發(fā)展，鼓勵普通高中辦出特色。系統(tǒng)改革教學內(nèi)容、教育方法和評價制度，探索減輕中小學生過重課業(yè)負擔的有效途徑,全面推進素質(zhì)教育。

職業(yè)教育綜合改革試點。強化省、市級政府統(tǒng)籌發(fā)展職業(yè)教育的責任，促使職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展需求相適應(yīng)，促進中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展。健全多渠道投入機制，加大職業(yè)教育投入，加快基礎(chǔ)能力建設(shè)。改革職業(yè)教育辦學模式和人才培養(yǎng)模式，探索部門、行業(yè)、企業(yè)參與辦學的機制，推進城鄉(xiāng)、區(qū)域、校企合作。積極推進學歷證書與職業(yè)資格證書“雙證書”制度，完善就業(yè)準入制度，提高技能型人才的社會地位和待遇，增強職業(yè)教育吸引力。

高等教育綜合改革試點。適應(yīng)國家和地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展需要，優(yōu)化高等教育學科專業(yè)、類型、層次結(jié)構(gòu)。建立高校分類體系，實行分類管理。落實和擴大高等學校辦學自主權(quán)。完善中國特色現(xiàn)代大學制度。改革培養(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。引進國際優(yōu)質(zhì)教育資源，提高中外合作辦學水平。加大對學術(shù)不端行為的監(jiān)督、查處力度，完善高等學校懲治和預(yù)防腐敗體系。

民辦教育綜合改革試點。清理并糾正對民辦學校的各類歧視政策。完善促進民辦教育發(fā)展的優(yōu)惠政策，健全公共財政對民辦教育的扶持政策，促進社會力量多種形式興辦教育。積極探索營利性和非營利性民辦學校分類管理。保障民辦學校辦學自主權(quán)。完善民辦學校法人治理結(jié)構(gòu)，加強財務(wù)、會計和資產(chǎn)管理。支持民辦學校創(chuàng)新體制機制和育人模式，提高質(zhì)量，辦出特色。

2.省級政府教育統(tǒng)籌綜合改革試點的地區(qū)。

深化教育管理體制改革，探索政校分開、管辦分離實現(xiàn)形式。統(tǒng)籌推進各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域教育協(xié)調(diào)發(fā)展。統(tǒng)籌編制符合國家要求和本地實際的辦學條件、教師編制、招生規(guī)模等基本標準。統(tǒng)籌建立健全以政府投入為主、多渠道籌集教育經(jīng)費、保障教育投入穩(wěn)定增長的體制機制。建立健全地方政府履行教育職責的評價制度。探索建立督導機構(gòu)獨立履行職責的體制機制。

中國教育體制論文怎么寫篇六

國內(nèi)中學一般不采用選課制度，雖然有文理分科，修讀的課程不完全相同，高考指揮棒決定了理科是語數(shù)外三門課程基礎(chǔ)上加物理、化學課程，文科是語數(shù)外三門課程基礎(chǔ)上加政治、歷史課程。中學生只有選擇文理分科的權(quán)利，一般沒有選擇課程的機會(也沒幾門課程可選)，新生開學報到交學費拿書本教材領(lǐng)課程表，然后每日照著課程表上的課程安排去上課。

不同于國內(nèi)的課程表硬性規(guī)定制度安排，新西蘭的高中階段采用選課制度，各中學一般都會開設(shè)幾十門甚至上百門課程供學生選修，課程領(lǐng)域包括英語，外語，數(shù)學，科學，技術(shù)和應(yīng)用，藝術(shù)，健康和體育教育，人類社會和環(huán)境等各方向，學生一般都需要根據(jù)自己的興趣愛好特長以及將來升學方向，從學校開設(shè)提供的數(shù)十門課程中，選擇6門左右課程來修讀，升大學的時候主要會根據(jù)高中階段的修讀成績來評估入學。

不同于國內(nèi)高中生都將目光主要集中在高考升大學上，新西蘭高中生畢業(yè)之后的出路選擇會較為多元化，多元化的畢業(yè)選擇也決定了學校在開設(shè)課程上需多樣話，兼顧學生的興趣和將來的職業(yè)發(fā)展要求。雖然大部分新西蘭中學生希望畢業(yè)后進大學深造，同時也有學生想畢業(yè)后就讀職業(yè)教育課程，拿個廚師，電工，美發(fā)師，機械師之類職業(yè)資格證書選擇就業(yè);而有的還沒有想好是不是直接去就業(yè)，或者是要在高中階段多修讀一些藝術(shù)修養(yǎng)興趣等課程等等。

在大學入學要求課程里選6門左右課程，完全可以根據(jù)自己的個人興趣、愛好、特長，以及將來準備升學就讀的方向的實用性來選擇。喜歡文科的，就沒必要選擇頭痛的物理、化學等課程;理工科好的可以多選理工科課程;將來希望在大學讀國際關(guān)系、傳媒、法律等方面的專業(yè)，高中就選擇一些文科類課程;讀商科的話，中學可以修讀一些商務(wù)會計方面的課程;攻讀生物化學專業(yè)的話，高中階段就必須得選修化學等課程，如果不修的話，將來申請大學這一專業(yè)，可能會不被錄取了。

對于準備去新西蘭讀高中的學生，不管是去公立的還是私立的中學，進入學校第一件事情就是選課程，課程選好了，選正確了，高中畢業(yè)才有機會升讀大學，升讀理想的大學和專業(yè)，如果選錯了，很有可能進不了大學的門，即使成績比較理想。

既考慮個人興趣愛好和能力，也結(jié)合將來升讀大學專業(yè)方向，可選擇的空間又很大。2年高中完成以后，所取得的成績又將直接影響和決定自己畢業(yè)后能進入什么樣的大學。正因為這樣的制度，規(guī)避了學生不喜歡且比較弱勢的課程，可以充分發(fā)揮學生的特長，將有限的時間和精力放在喜歡而且有優(yōu)勢的課程上，在新西蘭讀中學的孩子們既充滿了興趣，也樂意接受更多的挑戰(zhàn)。

中國教育體制論文怎么寫篇七

結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團。代表著緊密連接，團結(jié)友愛，中國的特別的一個吉祥物就是“中國結(jié)”。

在原始時就有打結(jié)記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊藏著秘密，一個關(guān)于中國的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會想到中國這樣一個有著上下五千年歷史文化的文明古國。拆開結(jié)，里面包含了中國許許多多的歷史。當中的文化全部參雜在了這結(jié)當中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會打結(jié)的人越來越少，許許多多精美的結(jié)都是由機器制造出來的，冰冷的機器打出來的無一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點人情味在之間縈繞。

“結(jié)”字拆開來就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征。現(xiàn)在看見許多外國友人他們身上的掛飾都帶有中國結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無不散發(fā)出一股濃郁的中國風味。中國文化博大精深，引來無數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國文化不如說他們不理解中國文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國的文化，讓你僅僅通過這么一個小小的飾品來了解中國文化及其背后的寓意。

中國的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭，再是八國聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個又一個令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國主義情懷高漲。每個中國人心中都有一根纖纖細繩它們在中國這土地上糾纏、盤旋，結(jié)成了一個只屬于我們的中國結(jié)。

心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測不已，只有打開那個結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個結(jié)都有不同的寓意。中國結(jié)復雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國文化的傳承。

結(jié)，中國結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國的文化，纏上了中國的歷史，讓我們知道簡簡單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。

中國教育體制論文怎么寫篇八

漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結(jié)構(gòu)對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。

大風泱泱，大潮傍傍。

洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！

中國教育體制論文怎么寫篇九

一方面，日本高度重視教育，擁有完備的法律保障體系和政策指導，并且強調(diào)政府行為，文部省擁有較大的權(quán)限。另一方面，教育發(fā)達，體系完備，普及程度高。

國土狹小的日本，住房昂貴，但是所有的小學、中學、大學都校舍整齊、校園寬敞，不僅具有課堂教學的必要設(shè)施，還擁有體育館游泳池、運動場。日本教育普及程度也較高，實行幼兒園到大學的一貫教育。其中小學6年加初中3年為義務(wù)教育，普及率達100%，高中普及率為98%。公立中小學不設(shè)重點校、重點班，通過在校際間輪換教師、制定財政經(jīng)費標準，盡量保持校際間不出現(xiàn)師資、設(shè)施設(shè)備上的差距;基礎(chǔ)教育階段不設(shè)跳級制度，盡量不出現(xiàn)留級，保持所有學生學業(yè)上齊頭并進。而且，日本的教育投入在世界上是數(shù)一數(shù)二的。

日本每年的教育經(jīng)費占國家財政支出的5.4%左右，日本每人每年的教育經(jīng)費平均約250美元左右，居世界領(lǐng)先地位。教育的興旺帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計，日本的教育投資上的收益52%，科技進步收益為43%，而資本擴大的收益僅占5%。

由于對教育十重視，這使得日本在很多領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先位置，比如機械工程、汽車制造、電子產(chǎn)業(yè)、it、化學、生物、經(jīng)濟學、動漫、媒體、傳媒、建筑、設(shè)計等，日本也逐漸成為了留學生出國深造的首選。目前在各個領(lǐng)域獲得諾貝爾得獎?wù)咭呀?jīng)超過16人。

日本的中學特別重視動手能力，家政、縫紉、空手道、體育、興趣班全部開設(shè)，心理輔導老師的導入學生的日常學習，因為他們發(fā)現(xiàn)很多孩子很早就有心理問題，所以每一個學校都有一個專職的心理輔導老師，我參觀的那所學校的心理輔導老師正好是一個華人，我就問了她無數(shù)的問題。

由此可見日本教育制度與中國是不同的，如果是你更偏向于哪一種教育呢?學生也可以選擇日本留學，感受一下不一樣的日本教育。

中國教育體制論文怎么寫篇十

摘要：

中國是世界第一的人口大國，人口最多，如果教育方面的投入足夠，教育的效率和質(zhì)量高，那就是人才最多，人力資源包括高素質(zhì)人力資源最豐富，如果再加上良好的環(huán)境，就會是創(chuàng)造財富最多，但縱觀當代，中國教育不管是政治體制、教育體制，資金投入問題等都還有太多地方有待改進。

關(guān)鍵詞：

教育是培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。

教育是一種人類道德、科學、技術(shù)、知識儲備、精神境界的傳承和提升行為，也是人類文明的傳遞。一種以某些主觀意識形態(tài)去適當改變另外一些主觀意識形態(tài)的一種方法。是改變他人觀念與思想的一種科學的方法。

新中國建立以來，中國教育在曲折前進的過程中，取得了令人矚目的成就。特別是十一屆三中全會以后，我國教育事業(yè)開始走上了蓬勃發(fā)展的道路。但是，輕視教育、輕視知識、輕視人才的錯誤思想仍然存在，教育工作方面的“左”的思想影響還沒有完全克服，教育工作不適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的局面還沒有根本扭轉(zhuǎn)。特別是面對著我國對外開放、對內(nèi)搞活，經(jīng)濟體制改革全面展開的形勢，面對著世界范圍的新技術(shù)革命正在興起的形勢，我國教育事業(yè)的落后和教育體制的弊端就更加突出了?，F(xiàn)在的主要問題表現(xiàn)在：

第一，教育措施和制度中存在一系列的不平等問題。

首先，國民受教育權(quán)利不平等的問題。不同地區(qū)的公民子女的受教育機會和條件不同、城鄉(xiāng)公民的受教育機會和條件不同、不同職業(yè)公民的受教育機會和條件不同、不同民族的受教育機會和條件不同、甚至連同一城市同樣職業(yè)的公民，只因為其所在企業(yè)不同，他們子女的受教育機會和條件也不一樣。這些不同，幾乎無不與不平等有關(guān)，而且這些不平等從上學之前的幼兒園階段就開始了，然后在小學、中學、大學、及更高層次的學習進修等階段，都公然存在。在教育投入嚴重不足的中國，更加加劇了有限的教育資源向有權(quán)者和有錢者傾斜的傾向。普通中國公民上不起學的問題，已經(jīng)不只是困擾農(nóng)村公民的嚴重社會問題，也成為了越來越多城市公民的心病。

如果公民的受教育機會保持平等，將有利于調(diào)節(jié)和縮小社會貧富的差距。換句話說，就算父輩貧窮，如果我們的社會能保障所有孩子平等的受教育機會，那么二十年后，也就能保證窮人的孩子可以和別人一樣具有平等競爭的機會。那么再經(jīng)過自己的努力，他很可能擺脫父輩的貧窮命運?？墒侨绻竦氖芙逃龣C會不平等，不但將促使社會的貧富差距成幾何級增長，使富的越富，窮的越窮，而且，將可能使窮人越來越窮，世代受窮。因為他們將永遠沒有足夠的錢來接受必須的教育，將永遠沒有機會公平的參與社會競爭，也就將永遠無法擺脫貧窮。因此保證公民的平等受教育的權(quán)利，不但是利國利民功在千秋的大事，也是最有價值的長遠投資，還是縮小貧富差距、緩解社會矛盾、建設(shè)和諧社會的至關(guān)重要的大事。

接受來自貧困地區(qū)的學生，以分擔他們的教育重負。所有流動人員只要在所在地取得了正式的職業(yè)，其子女就應(yīng)該和所在地公民的子女一樣接受同等的義務(wù)教育，絕不允許對他們收任何歧視性費用。

另外，存在著極端不合理的城市歧視現(xiàn)象。根據(jù)《2004中國教育不平等狀況藍皮書》的介紹：“在集中了全國最優(yōu)質(zhì)的高等教育資源、生產(chǎn)著‘精英中的精英’的北大和清華，更加令人驚嘆。以1999年為例，兩校招收的5080名本科生中農(nóng)村學生只有902人，僅為17.8%，與同年農(nóng)村人口占全國總?cè)丝诘慕?0%形成鮮明對比。兩校在北京招生的情況則顯示，在全中國8-9億農(nóng)民中，能夠進入北大和清華的人數(shù)不及一個北京市。比如，在清華大學1990-1992年招收的三屆本科生中，來自全國農(nóng)村的學生為433人、385人和381人，而出自北京市的竟分別達到437人、410人和481人，1992年整個高出100人?！贝蠹叶贾?，形成這樣的情況，絕對不是公平競爭的結(jié)果，而是通過種種不平等入學規(guī)定產(chǎn)生的畸形不合理結(jié)果。面對如此極端不平等的現(xiàn)狀，任何無動于衷的聽之任之，或者任何試圖維持現(xiàn)狀的想法，都是可恥的。政府應(yīng)該加大對農(nóng)村學校的投入，盡快縮短城鄉(xiāng)學校教育設(shè)施的差距。進一步加大農(nóng)村、邊遠貧困地區(qū)、民族地區(qū)教育投入。中央財政應(yīng)該通過加大轉(zhuǎn)移支付，支持農(nóng)村欠發(fā)達地區(qū)和民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展，加強關(guān)鍵領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，解決突出問題。

政府還應(yīng)該鼓勵農(nóng)村的學生就近到城市鎮(zhèn)區(qū)等條件較好的學校來就學，只要學生自己能在城市或鎮(zhèn)區(qū)解決食宿問題，學校都不應(yīng)該拒絕他們的入學要求而應(yīng)該歡迎。學校的辦學經(jīng)費也應(yīng)該根據(jù)學生的人數(shù)來發(fā)放。換句話說，這也應(yīng)該成為衡量一個學校好壞的新標準，一個學校接納的學生越多，說明這個學校越好，政府就應(yīng)該給他提供越多的教育經(jīng)費，這樣才能形成良性循環(huán)。當所有的學生都被這些好的學校所吸引，可以關(guān)閉那些較差的學校。大學應(yīng)該取消戶口歧視，全國所有的考生都應(yīng)該具備同樣的入學資格，北京人考不進北大清華應(yīng)該是一件很普通的事，北京人考不取北大清華也可以去當普通工人，不管他的父母是高干還是普通老百姓。教育水平低的城市和地區(qū)考取北大清華的人少了，也不會形成任何社會問題，因為北大清華的畢業(yè)生可以分配到全國任何的城市去工作。

第二，應(yīng)試教育的弊端日益明顯。

毋庸置疑，應(yīng)試教育就是以學生的文化課考試分數(shù)為評判標準，不顧及學生。

自身的感受對學生實行填鴨式教學的一種教育制度。這個制度對我國的中小學教師、學生及家長們發(fā)出了一個不好的導向信號：只要考試得高分就行。這也無意間暗含了一種不合理的教育觀念：把學生當成接受知識的容器，教師則負責往容器中灌輸知識，而國家上層則負責對這一過程進行維護和監(jiān)管。這樣的一種教育制度極大的破壞了學生做為一個自由人的權(quán)利，在這種教育制度下，學生只能成為施教者的奴隸，雖然學生們接受到了知識，提高了自身。但學生除了被動的接受學習外沒有自由活動的權(quán)利，沒有做其他事情充分發(fā)展自己的權(quán)利。應(yīng)為學校的老師不允許，家長不允許，當然老師和家長也是被動的，因為在源頭上是這種教育制度不允許。這種教育制度不允許學生自由的發(fā)展自己，它已為你設(shè)計好了發(fā)展途徑：學好數(shù)理化，走遍天下都不怕。評判標準單一，違反學生全面發(fā)展的要求。

我們?yōu)槭裁磿羞@么糟糕的應(yīng)試教育？關(guān)鍵在高考，高考是傳統(tǒng)科舉考試在當代的一個延續(xù)。古代科舉考試制度的目的是培養(yǎng)奴才。儒家思想始終是把封建社會秩序的穩(wěn)定放在第一位的，它是從來不鼓勵個性發(fā)展，也不注重社會進步。幾千年來，儒家教育的目的只是‘明人倫’。‘明人倫’的意義就在于維護封建社會的等級秩序。以這個宗旨培養(yǎng)出來的人，只會有對上司的唯唯諾諾，而不會有對社會進步的追求。今天的高考制度雖然不能完全等同于封建科舉制度，但顯而易見，它受到了封建科舉制度很大的影響。它的主旨首先不是求真知，它的主旨首先是要求學生做一個順從社會的人。這樣的教育目標，給我們的教育帶來了一系列難以改變的問題。

應(yīng)試教育使得我們廣大學生脫離現(xiàn)實社會。把學習的目的甚至生活的重心放在通過考試上，真正做到了兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。祖國的花朵不管愿不愿意，都必須學會應(yīng)試，于是，花朵們都不再關(guān)心世界的變化與發(fā)展，不再有擔當。應(yīng)試教育更是扼殺了學生的創(chuàng)造力，為了考試，我們只能有唯一的正確答案，為了考試，我們只能否定和犧牲自己的想法，形成了狹隘的思維。還有很關(guān)鍵的是，應(yīng)試教育讓學生養(yǎng)成了不健康的生活方式。“睡得比狗晚，起得比雞早”一直是教育者們引以為豪的學習精神，在這種強烈的氣氛中，想出人頭地的學生只有犧牲自己的娛樂和休息時間，甚至為了學習，不吃飯，不睡覺，勤奮程度可見一斑?？墒沁@種廢寢忘食的勤奮也只是為了應(yīng)試而已，何其悲哀。

為了改變這些弊端，我們必須改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式。一是更新人才培養(yǎng)觀念。樹立多樣化人才觀念，尊重個人選擇，鼓勵個性發(fā)展，不拘一格培養(yǎng)人才。樹立系統(tǒng)培養(yǎng)觀念，推進小學、中學、大學有機銜接，教學、科研、實踐緊密結(jié)合，學校、家庭、社會密切配合，形成體系開放、機制靈活、渠道互通、選擇多樣的人才培養(yǎng)體制。二是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。適應(yīng)國家和社會發(fā)展需要，遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律，深化教育教學改革，創(chuàng)新教育教學方法，探索多種培養(yǎng)方式，形成各類人才輩出、拔尖創(chuàng)新人才不斷涌現(xiàn)的局面。我們應(yīng)該注重因[4]材施教關(guān)注學生不同特點和個性差異，發(fā)展每一個學生的優(yōu)勢潛能。三是改進人才評價及選用制度，為人才培養(yǎng)創(chuàng)造良好環(huán)境。樹立科學人才觀，建立以崗位職責為基礎(chǔ)，以品德、能力和業(yè)績?yōu)閷虻目茖W化、社會化人才評價發(fā)現(xiàn)機制。強化人才選拔使用中對實踐能力的考查，克服社會用人單純追求學歷的傾向。

全國竟然都不受理教改提案。全國政協(xié)與各省政協(xié)只接受內(nèi)部成員提案，全國人大與各省人大只接受代表提案：實際上都不接受群眾提案。各省政府與各省教育廳，都以教育體制該教育部管為由，都不受理現(xiàn)實教改。教育界保守，只把深化鞏固應(yīng)試當教改。從下到上各級教育領(lǐng)導，一方面，都是靠應(yīng)試優(yōu)勝發(fā)跡與發(fā)展起來的，都只會應(yīng)試不會其他，都用應(yīng)試折騰來撈政績；另一方面，都從不深入教育基層，都從不理會來自下面的一切教育民情民聲，都只按照上級指示文件辦事來永保烏紗帽不掉。不僅國家機關(guān)如此，社會上的人也大多一副事不關(guān)己的態(tài)度。人人都行動上反對教改。普通教師靠應(yīng)試吃飯、教師高職靠應(yīng)試發(fā)財、教育領(lǐng)導靠應(yīng)試升官、全國學生靠應(yīng)試成績證明人生經(jīng)歷、全國家長靠孩子拿成績來往自己臉上貼金，社會人靠應(yīng)試文憑來證明“學識淵博”??國家靠應(yīng)試知識來宣揚中華文化的博大精深，教育部靠應(yīng)試高考與高校督導團應(yīng)試評估來樹立對全國百姓說一不二的絕對權(quán)威。人人都“誓死”保衛(wèi)這種表面性虛幻利益不受教改侵犯；都在不牽扯到自己時嘴上高喊教改，而只要一關(guān)聯(lián)到自己時就嘴上不出聲手上還會去阻止，其實都從實質(zhì)上、根本上可持續(xù)地害著自己、害著社會。

百年大計，教育為本。教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。強國必先強教。優(yōu)先發(fā)展教育、提高教育現(xiàn)代化水平，對實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標、建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家具有決定性意義，因此，教育改革刻不容緩。

中國教育體制論文怎么寫篇十一

我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。

長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風，開創(chuàng)了我們曾經(jīng)那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。

從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓?，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質(zhì)。這是祖國給予我們的教訓和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！

有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠站在我們背后。

中國人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。

然而”改革開放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關(guān)系，能夠為保護和組織僑民撤離進行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當時的印尼外長，建議迅速達成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。

如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護。也許他經(jīng)歷過很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。

祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權(quán)利高呼：

祖國，我愛你！

中國教育體制論文怎么寫篇十二

1.1 新加坡教育體制：

1)基礎(chǔ)教育

小學(6年制)：6年級學生需要參加小學離校考試(psle)，考試科目為英文、華文、數(shù)學和科學。

中學(4年制)：4年制(特別和快捷班)，第四年必須參加全國統(tǒng)一新加坡o水準考試，成績將決定升高中、初級學院和理工學院。

中學(5年制)：5年制(學術(shù)及工藝)，學術(shù)班的學生在中四必須參加‘n’水準考試，通過后才能升上中五參加劍橋o水準考試。工藝班的學 生有兩門主課，英文和數(shù)學，第四年必須參加劍橋n水準考試，大多數(shù)學生在n水準考試后不再修讀第五年課程，而直接進入技術(shù)學院。

工藝教育學院 (2年制)：考取技術(shù)文憑 ( ite 證書課程)。

高中(3年制) / 初級學院(2年制)：考取劍橋‘a(chǎn)’水準文憑，成績將決定大學的去向。

2)高等教育

理工學院：3年制的大專課程(文憑課程)，包括理論和實習。成績優(yōu)秀的畢業(yè)生將豁免大學第一年課程。

大學：除了醫(yī)學、法學等?？仆?，一般需要3年時間來考獲普通學位，榮譽學位需4年。

3)私立學院

新加坡的私立學校提供兩種課程：預(yù)科的課程文憑以及學位的課程。其中學位課程都是與國外大學合作辦學所頒發(fā)的國外大學文憑。

1.2 中國教育體制：

1)基礎(chǔ)教育

小學(6年制)：6年級學生需要參加小學畢業(yè)考試，科目為語文，數(shù)學，外語。

初中(3/4年制)：根據(jù)地區(qū)不同，年制不同。完成年制后參加中考。

高中(3/4年制)：根據(jù)地區(qū)不同，年制不同。完成年制后參加高考。

2.)高等教育

大專：2年或3年制大專，畢業(yè)后可進入社會工作或者繼續(xù)考本科。

大學：榮譽學位需4年。還有自考本科，跟據(jù)具體情況來定。

中國與新加坡都是6年制的小學教育，大體上區(qū)分不大。新加坡的小學是半天上課，作業(yè)比中國孩子的少，壓力也少一些，孩子的個性教育得到尊重。除了學習知識外，還接收一些實用教育、道德教育和公共知識教育，也特殊重視雙語教育(英文和華文)，中國在中學階段更加重視數(shù)理化的教育。在新加坡沒有政治教育。在中小學階段，新加坡的考試的頻繁程度同中國類似，在這一點上，中國與新加坡比較相似。但是給孩子提供的機會更多。

新加坡大學階段專業(yè)選擇的機會比中國多。中國、新加坡在這個方面還是沒有辦法同北美、澳洲的國家相比，這些國家的教育資源極其豐富，無需考試就可以進入大學學習，學生根據(jù)自己的愛好自己選擇專業(yè)，同時讀幾個專業(yè)、大學都是可以的。而中國和新加坡的孩子在報考大學的時候就要謹慎的.多，因為專業(yè)和大學基本上不可更改(新加坡有的學校、專業(yè)更改相近的專業(yè)還是比較容易)。就是說孩子不喜歡這個專業(yè)，或者說明知道這個專業(yè)將來的就業(yè)前景不樂觀，也必須把這個專業(yè)讀完!這是中國教育最大的弊端，而這個問題實際上在中國現(xiàn)有的教育制度下是可以克服的。

由于北美國家和澳洲國家入學是自由的，對母語為非英文的國際學生來講，只需要英文成績作為考核標準，所以在這個問題上，新加坡與西方教育體制的對接沒有任何問題(在新加坡實際上母語是英文，華文是第二語言)，又由于新加坡的護照免簽幾乎所有的國家，因此新加坡的孩子到海外讀書不是問題(只是經(jīng)濟問題，沒有簽證問題)。所以實際上，新加坡的孩子在中學畢業(yè)后可以自由的選擇在新加坡上大學和海外上大學。新加坡的孩子有自由選擇東方教育模式和西方教育模式的權(quán)利與優(yōu)勢。

因此，從這一點上講，新加坡中小學延用的基本是東方教育模式，而在大學的教育提供了東西方兩種教育模式。事實上，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、英國的很多大學同新加坡的教育機構(gòu)合作，在新加坡聯(lián)合開辦大學。

被新加坡教育體制認為是非精英的群體，到海外讀書是家庭自己的事情，自己的父母出錢讓孩子到海外讀書，最后如果成為新加坡的精英，政府是非常歡迎的。中國由于人口多，出國留學的學生也多，沒有辦法同西方的教育自由對接(簽證問題)，又由于英文不是母語，學生到西方國家留學還存在語言障礙。最大的問題是中國學生的父母平均收入遠遠不能同新加坡的家庭平均收入相比。這些都是學生接受西方教育模式的障礙。不能說西方的教育模式比東方的優(yōu)越，但是一個人同時接受二種教育模式，肯定受益。

(1)教育態(tài)度：在新加坡，家長更愿意讓自己的孩子自由自在享受童年的快樂。中國的家長望子成龍，希望讓孩子學到更多的東西(這些技能實際上可能并不能幫助未來的就業(yè))，把自己一生沒有實現(xiàn)的愿望希望在孩子身上完成。認為只有上大學，才是人生的唯一出路。甚至部分家長在孩子大學入學選擇專業(yè)的時候，也是不尊重孩子的選擇。

(2)名校：這一點，中國和新加坡的家長類似，希望孩子讀名校。實際上這是東方教育制度與西方教育制度的最大區(qū)別。由于西方國家大學是自由入學、自由轉(zhuǎn)學制度，所以孩子在進入大學的時候考慮更多的是這個大學是否適合孩子讀書。另外，在讀書期間可以工作，工作幾年以后可以接讀大學課程也是與東方教育制度不同的。

(3)英文本身作為謀生手段：在新加坡讀書，最大的收獲就是英文能力，中學畢業(yè)的英文成績應(yīng)該與中國英文大學(碩士)的水準相當。

中國教育體制論文怎么寫篇十三

這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿希望的土地。中國人，中國心，中國情結(jié)在心中。

這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂牽夢繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛才使她如此凝重深沉！

歷史的凝重，歲月的滄桑，與無聲中訴說著昔日的輝煌與憂傷。

土地還是那片土地，在那萬古荒蠻的時代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個民族，這個民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。

遠古時代，黃帝與蚩尤的那場大戰(zhàn)已經(jīng)沒有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個號稱炎黃子孫的民族和一個叫華夏的國家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權(quán)的更替。

土地，依舊沉默。

古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來捍衛(wèi)你的榮光！從秦時明月漢時關(guān)到大唐帝國的崛起，從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書，吞吐著民族的壯烈與永恒。

深沉的土地啊！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個全新的國家和一個全新的民族正在黑暗和苦難中升起。

換了江山，換了朝代，天安門前建國炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。

當中國人民站起來的時候，伸手可以摸到滿天燦爛的云霞；當中國人民站起來的時候，大海正俯首聽命于它的腳下！

祖國啊，您在驚濤駭浪中站起來了！您在暴風驟雨中站起來了！站出了您的人格，站出了您信念。

祖國啊，你使千萬中國人自豪的站起來了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！

中國教育體制論文怎么寫篇十四

讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關(guān)，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關(guān)，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。

馮友蘭先生說，他對哲學的理解是對人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會想，這種想法是反省。

中國有很多哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們對他們的人生進行了系統(tǒng)的反省。儒家學派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經(jīng)典。

反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學為國家正統(tǒng)學。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他考慮了儒家，儒家受到了很大的弘揚。

生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。

反省對我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細，但它證明了我們的生命！

書的最后一句話深深地感動了我。人們經(jīng)常不說很多話就不會沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。

哲學是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。

我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現(xiàn)實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。

這本書道理太多且很有深度，我只來談?wù)剬ψ顬榈湫偷摹叭宓阑パa”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調(diào)。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現(xiàn)代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。

這本書中還有許多哲學道理，等待我們?nèi)ダ斫猓瑯?，這個世界也還有許多的哲學，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?/p>

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現(xiàn)場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!

哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!

以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想。”這句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質(zhì)吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現(xiàn)，對他們而言，哲學，無處不在。

“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的?！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。

近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。

哲學，思想之思想，不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學之人任務(wù)便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！

首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。宋明時期為更新的儒學，它結(jié)合了佛學的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學為理學，稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學術(shù)成就巨大，但其哲學思想成就比較遜色。隨后，西方哲學傳入，進而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學。

無論何種哲學都是與當時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學、心學……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！

天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。……我們知道了我們?nèi)绾味鴣怼?/p>

人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。

真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來?！簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風流。

禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學，而不是在中國之佛學，讓佛學從神壇走到平民。

程朱理學，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。

陽明心學，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。

如果用最精簡總結(jié)，無非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實現(xiàn)董仲舒之大同愿景。

突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。

和一些人一樣，一直畏懼或遠離中國哲學史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因為中國哲學著作富于暗示，需要更多的歷史和文學知識，甚至想象力，個人相當不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。

通俗易懂說概念。哲學應(yīng)該是形而上的，就是用一個元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學的一些概念。比如什么是哲學？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達思想。說到什么是宗教之時，也是非常直白易懂，認為是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個危機，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應(yīng)當是宗教的，但是他一定應(yīng)當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了宗教的洪福。

深入淺出聊背景。哲學是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國是農(nóng)業(yè)大國，土地是百姓的根本，所以房價特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國哲學家的社會經(jīng)濟思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。

也就說，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動，祖祖輩輩基本生活在同一個地方，那么中國就發(fā)展起了世界上最為復雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學，即強調(diào)人的社會責任，也強調(diào)個人的名利。因此說，中國哲學即入世也出世。

追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個主流，它們成為主流是長期演變，經(jīng)歷了不同時期、不同學派和不同“諸子”發(fā)展而來。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進行精讀或略讀。理所當然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對象。

其中，在讀儒家之說時，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對話錄”以及很多觀點，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對話錄，同樣孔子也有一個非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個共同的主張，“人是政治的動物”，主張只有在國家和社會中，才能夠發(fā)展這些人倫。

以前，賞百家名言之時，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實際上更是一種“高級的快樂”。

朋友圈刷世界杯的時候，我讀了這本書，兩次。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無問西東最后的雞蛋里，絕對的大師級人物不僅是哲學史家，本人也是哲學家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英語講中國哲學史，英語講稿由他的學生布德整理成書，是這個《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經(jīng)典。

從先秦到二十世紀四十年代，全景式展示了中國哲學的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細適當，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復興，名家反復出現(xiàn)，但遠不如先秦時代那么有魅力。

中國和西方的差異歸根結(jié)底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題是內(nèi)圣外王的道路。

在兩卷本《中國哲學史》中，馮友蘭將整個中國哲學史分成子學時代與經(jīng)學時代上下兩篇。子學時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經(jīng)濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學發(fā)達時代。

到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學時代終結(jié)，而經(jīng)學時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經(jīng)學時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經(jīng)學時代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當時具有開創(chuàng)性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發(fā)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學實踐，感覺到這兩大時代的哲學有著本質(zhì)的差異。子學時代的特點是建造，經(jīng)學時代的特點是闡述。子學時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經(jīng)得起考驗的。

在《中國哲學史》中，馮友蘭著重于哲學家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學在論證及說明上與西方哲學印度哲學相比，大有遜色。在中國哲學史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學家本人或其門人后學，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學家的哲學無實質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。每個哲學史家都是按照自己的哲學觀點來寫哲學史，重新整理歷史上哲學家的哲學思想的，馮友蘭也不例外。

當時西方哲學流行的看法，哲學包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學，每一部分都發(fā)達，相比之下，中國哲學注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經(jīng)》以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學史界普遍接受。此外，《中國哲學史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學列入中國哲學史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的，而在當時，卻算是一個創(chuàng)舉。

總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現(xiàn)代著名的哲學家、哲學史家的早期思想，有一大致認識。

中國教育體制論文怎么寫篇十五

中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經(jīng)蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經(jīng)歷了六十四年的風風雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結(jié)。一方有難，八方支援。

中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學一學吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！

記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當時去參加抗日軍隊的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當時就立下了志向——一定要好好學習，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。

每當國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學習建設(shè)起了更好的國家。

傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產(chǎn)的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結(jié)。是啊！非常時期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。

是?。∽鳛槭|蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！