2023年孔子思想論文(優(yōu)秀19篇)

閱讀是一種享受，通過(guò)閱讀我們可以感受到文字的力量和魅力。怎樣才能在總結(jié)中準(zhǔn)確表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和理解？這些范文以不同的角度和方法來(lái)總結(jié)并解讀了一些具體的主題或事件。

孔子思想論文篇一

思想是思想，行動(dòng)是行動(dòng)，如果只有思想，不去行動(dòng)，是不行的。如果只去行動(dòng)，而不思想也是不行的。只有思想和行動(dòng)加起來(lái)，融為一體，才會(huì)獲得成功。以下是本站小編為大家整理的初一議論文思想，歡迎大家參考閱讀。

世界在人民大眾的推動(dòng)下不斷向前發(fā)展，人民的認(rèn)識(shí)水平隨著歷史的發(fā)展不斷地提高。黃河，世世代代流淌著母親的乳汁;長(zhǎng)江，世世代代奔涌著智慧的源泉。

上個(gè)世紀(jì)，我們緊密團(tuán)結(jié)在以鄧小平同志為核心的黨領(lǐng)導(dǎo)人周圍，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的艱辛奮斗，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?。在前進(jìn)的道路上，偉大的先輩們遇到了這樣或那樣的問(wèn)題，前進(jìn)地速度時(shí)快時(shí)慢。是的，只要我們還在前進(jìn)，困難總會(huì)出現(xiàn)，可我們始終要堅(jiān)定信念，不能蠢蠢欲動(dòng)，不能遇難而退，不能畏縮不前，只要我們有決心，有毅力，它們是不難打例的，終究是要在人民大眾前面低頭，在歷史面前低頭。它們只不過(guò)是些“紙老虎”而已!

先輩們之所以過(guò)關(guān)斬將，勇往直前，那是因?yàn)樗麄冇辛藚柡Φ姆▽?------它能增添人的勇氣，堅(jiān)定人的信念，鼓舞人的斗志，也就是人們常說(shuō)的“三個(gè)代表”重要思想。

“三個(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的勇氣和高超的智慧，實(shí)現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉，“三個(gè)代表”是一個(gè)時(shí)代中最光輝的思想，奏出了最強(qiáng)勁的音符，演繹了一個(gè)特定環(huán)境中的風(fēng)云變幻。它之如此讓人信服，不單是因?yàn)檫@些，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，可以看到：它是從人們最關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，圓了人民大眾百年如一日渴望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，真正地讓人民大眾感受到幸福的署光就在面前。它更是理論與實(shí)際的完美結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：更加明確了黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源，更加深入地闡述了鄧小平的偉大理論，更加具體地指出了廣大人民奮斗的目標(biāo)，它讓人民大眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了黨的靈魂與精神，也利于鑄有銅手鐵臂的創(chuàng)業(yè)先鋒緊緊地團(tuán)結(jié)在黨的身邊。我們堅(jiān)信：凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)鑄就成功。在這個(gè)偉大的時(shí)代，在這偉大的理論的指導(dǎo)之下，人民能夠取得更加豐盛的成果。

當(dāng)然，先輩們?cè)缫迅傻脦追芭c天齊高，與地比壽”的大事，我們自當(dāng)之為驕傲，可它們縱使光輝萬(wàn)丈，卻已成為了歷史，而我們不能陶醉于歷史，沉湎于今天，這個(gè)時(shí)期的我們更要不斷豐富自己，提高自己。古人云：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！睘榱烁玫胤?wù)祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生夢(mèng)想，我們要以“三個(gè)代表”作為行動(dòng)的指導(dǎo)思想，要勤奮鉆研地學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要內(nèi)容，仔細(xì)體味“三個(gè)代表”的實(shí)質(zhì)，并努力貫徹到以后的學(xué)習(xí)和生活中去。我們堅(jiān)信祖國(guó)的明天會(huì)更加燦爛，明天的我們更加自豪!

利用清明節(jié)假期的時(shí)間，我讀完了《魯賓孫漂流記》這本書。它的大致內(nèi)容是：出生在富足家庭里德魯賓孫喜愛(ài)航海，在一次事故當(dāng)中流落荒島，他通過(guò)自己的努力生存了下來(lái)，后來(lái)，他遇見(jiàn)了野人“星期五”，并馴化了他。一次偶然的機(jī)會(huì)，“星期五”發(fā)現(xiàn)了一搜船，他們跟著船回到了英國(guó)。

魯賓孫勇敢、聰明、樂(lè)觀、善良、機(jī)智、敏捷，他在不利的環(huán)境中能克服困難，他已樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)改變自己的處境。他，是一個(gè)英雄，一個(gè)楷模。

《魯賓孫漂流記》是由魯賓孫自述的形式寫的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在小說(shuō)中，有許多精彩的片段，也有許多含義深刻的句子。

這一句是我最喜歡的：呆坐著空想獲得不存在的東西是沒(méi)有用的。

魯賓孫很餓的情況下，發(fā)現(xiàn)了自己以前搭乘的船，他知道上面有許多東西，他得把東西運(yùn)到岸上，可此時(shí)魯賓孫正在荒島上啊，他想到用木排運(yùn)，說(shuō)干就干，他動(dòng)手做了起來(lái)。最終，他做好了。

對(duì)于這個(gè)，我是深有體會(huì)的。

四五年級(jí)的時(shí)候，我迷上了寫作，一心想當(dāng)小說(shuō)家。我瘋狂地看書，童話書、文藝書、雜志……我看了一本又一本，可都是些膚淺的文字，我又開始看一些深?yuàn)W的書，并學(xué)習(xí)作者的寫作方法。我開始嘗試寫小說(shuō)，可是總是亂寫，一部小說(shuō)只開了一個(gè)頭就放棄了，總是找到新話題寫，就這樣，我一部小說(shuō)也沒(méi)寫成。后來(lái)，媽媽對(duì)我說(shuō)：“你這樣是不行的，一天換一個(gè)，一天換一個(gè)，只是想一想，而沒(méi)有付出太多的行動(dòng)，你這樣什么小說(shuō)也寫不成，更別說(shuō)當(dāng)小說(shuō)家了?！?/p>

思想是思想，行動(dòng)是行動(dòng)，如果只有思想，不去行動(dòng)。是不行的，如果只去行動(dòng)，而不思想也是不行的。只有思想和行動(dòng)加起來(lái)，融，為一體，才會(huì)獲得成功。

廣闊的大海缺少了暴風(fēng)雨的洗禮，多么美麗的蔚藍(lán)也是沒(méi)有生命的顏色;湛藍(lán)的天空缺少了白云的飄揚(yáng)，多么溫和的綻放也是無(wú)際的空曠;人生的路缺少了一點(diǎn)一滴的步伐，多么完美的目標(biāo)，也只是劃過(guò)心間的一道光亮，沒(méi)有停留的地方。

思想很優(yōu)秀成熟的人，需要更多的行動(dòng)力，或者說(shuō)需要一個(gè)行動(dòng)力很強(qiáng)的對(duì)象去實(shí)踐他的思想，讓優(yōu)秀的思想得到檢驗(yàn)，并進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新。

沒(méi)有思考的行動(dòng)是魯莽的冒險(xiǎn)，但卻有希望走到最后，而沒(méi)有行動(dòng)的思考卻是純粹的虛度，只是一直停留在起點(diǎn)。

現(xiàn)為世界首富的比爾蓋茨在哈佛讀大學(xué)時(shí)“不務(wù)正業(yè)”，但他認(rèn)識(shí)到了一直鎖在這個(gè)地方學(xué)習(xí)不知何時(shí)才能出人頭地，才能給自己的頭腦揮舞的空間，于是他找到了和他一起攻學(xué)的朋友科萊特，他告訴了科萊特自己的想法，不過(guò)科萊特卻認(rèn)為自己學(xué)的知識(shí)還太少，還缺少許多抓住機(jī)會(huì)的條件，于是，他委婉地回絕了“不務(wù)正業(yè)”的“紅頭發(fā)”之邀請(qǐng)。之后，當(dāng)科萊特認(rèn)為自己已具備了足夠地學(xué)識(shí)，可以去研究和開發(fā)自己的夢(mèng)想時(shí)，比爾蓋茨已登上了世界首富的寶座。比爾·蓋茨和科萊特的根本區(qū)別，就在于蓋茨總是試圖用行動(dòng)趕在思考的前面，而科萊特則總是跟在思考的后面。這一前一后，結(jié)局自然大不相同。

大部分成功的人的一生只是用了30%的時(shí)間在思考，而大部分的時(shí)間他們都是在行動(dòng)，在迸發(fā)，在實(shí)現(xiàn)自己的靈感。

口出智慧的語(yǔ)言并非智者，行出智慧方為真智者。人生路上，存在腦子里得知是即使再多，說(shuō)出去的語(yǔ)言即使在豐富，沒(méi)有具體的行動(dòng)，這一切都將是零。

所以，當(dāng)我沒(méi)在人生的旅途中不要放過(guò)每一次可以表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，不要不相信自己的實(shí)力，盡自己最大的努力去做了，即使不成功自己的心也會(huì)很踏實(shí)，但是一味的躲藏，希望永遠(yuǎn)都是一個(gè)幻想，躺著思想，不如站起行動(dòng)!只要還停留在分析和規(guī)劃階段，就永遠(yuǎn)達(dá)不到目標(biāo)。

機(jī)會(huì)只會(huì)留在用雙手去抓的人手里，讓我們盡最大的努力為完美的目標(biāo)留下最圓滿的句號(hào)吧!

就像當(dāng)年清朝一樣，我泱泱大國(guó)為什么要和你這樣的小國(guó)交往，有失身份。就是在這樣的自負(fù)思想下，使我們的清朝一步一步封閉自己，使自己不斷落后于別人，最終進(jìn)入了挨打的局面。我們現(xiàn)在很多學(xué)生也是這樣，認(rèn)為自己具有了很高的知識(shí)，不愿意和水平不如自己的但有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老人交流，看不起他們。其實(shí)這是多么的可笑和幼稚。如果我們對(duì)自己有充分的自信，就不怕在能發(fā)揮自身的潛力但條件相對(duì)落后的地方去。條件落后并不等于觀念、信息也很落后?，F(xiàn)在很多資源都是可以共享而不受時(shí)間和空間的限制的，所以只要我們有知識(shí)能力智慧，就不怕沒(méi)有機(jī)會(huì)為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過(guò)程中，我們也會(huì)進(jìn)一步檢驗(yàn)自己所學(xué)的各種知識(shí)，并不斷更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，讓自己在各種競(jìng)爭(zhēng)中不斷進(jìn)步，不斷成長(zhǎng)。

只有成熟優(yōu)秀的思想，而沒(méi)有行動(dòng)力是不可想象的，那樣只會(huì)讓自己成為一個(gè)會(huì)說(shuō)空話的而不切實(shí)際的人。這種狀況的演化的最終結(jié)果就是主觀唯心主義，以及一些迷信，偽科學(xué)的東西。只有行動(dòng)力沒(méi)有優(yōu)秀成熟科學(xué)的思想指導(dǎo)，只顧盲目做事，不進(jìn)行思考總結(jié)，不進(jìn)一步學(xué)習(xí)系統(tǒng)的理論知識(shí)，只是無(wú)知的體力勞動(dòng)罷了，這在將來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代必將逐步被淘汰，沒(méi)有任何生存的空間。

看看我們今天社會(huì)上很多年輕人，從小不愿意吃苦，只是一味地依賴父母，在思想上聽從父母的，沒(méi)有自己的任何主見(jiàn)，在行動(dòng)上必將會(huì)顯得幼稚。在走出大學(xué)校門的時(shí)候，還是這樣的。而不知道不斷形成自己的切實(shí)際的看法和成熟的行動(dòng)力，這在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力是很薄弱的。說(shuō)到底，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我面臨很多挑戰(zhàn)也面臨很多機(jī)遇。如何把挑戰(zhàn)變成機(jī)遇，需要的是我們成熟的思想和優(yōu)秀的行動(dòng)力，二者缺一不可。這兩者的完美統(tǒng)一必將帶來(lái)未來(lái)的超強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力。

孔子思想論文篇二

商品包裝的歷史最遠(yuǎn)可以推算到18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命后期。隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，商品的生產(chǎn)成本在不斷的降低，逐漸形成了龐大的消費(fèi)市場(chǎng)。機(jī)器大生產(chǎn)將商品生產(chǎn)和商品包裝結(jié)合在一起，并形成了一定的商品規(guī)模，那個(gè)時(shí)候便出現(xiàn)了包裝。后來(lái)，包裝的材料和方式在不斷地發(fā)生變化，包裝日益成為商品銷售的影響因素，使得商品開始講究包裝設(shè)計(jì)，這個(gè)階段促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)步。

到了20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了商品包裝的循環(huán)使用，這個(gè)時(shí)候日本倡導(dǎo)采用薄而小的包裝設(shè)計(jì)，這個(gè)設(shè)計(jì)理念在世界各地都有一定的影響力。從90年代到今天，包裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到科技革命的影響，人們開始意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，同時(shí)，在包裝設(shè)計(jì)中講究綠色包裝。消費(fèi)者的綠色呼聲越來(lái)越高，一些國(guó)家制定了一系列的改革措施，盡可能減少包裝對(duì)環(huán)境和人體的傷害，避免浪費(fèi)，節(jié)約資源。

21世紀(jì)的今天，包裝設(shè)計(jì)講究的是全球化的發(fā)展進(jìn)步，人們開始關(guān)注包裝材料的分解結(jié)構(gòu)。包裝設(shè)計(jì)也從功能性的考慮逐步發(fā)展到人文思想的考慮。開始關(guān)注要包裝的結(jié)構(gòu)形式、圖案設(shè)計(jì)、顏色搭配以及編排設(shè)計(jì)等方面。在形式上也有一定的藝術(shù)追求，目的是表達(dá)產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，與消費(fèi)者建立一種心靈感應(yīng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們開始具備了利用自然、改造自然的能力，現(xiàn)代學(xué)科技術(shù)使不可能變成了可能。市場(chǎng)上的物質(zhì)享受越來(lái)越豐富的同時(shí)也暴露了人性丑陋的一面，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益不惜付出一切代價(jià)，越來(lái)越多的人崇尚金錢至上的價(jià)值觀，傳統(tǒng)美德在逐步淪陷。在這種情況下，人文思想的滲透勢(shì)在必行。任何一種商品都要體現(xiàn)本地的文化特征和風(fēng)俗習(xí)慣，都要認(rèn)真研究當(dāng)?shù)厝说南M(fèi)特征，以及進(jìn)行深層次的哲學(xué)思考，只有充分地尊重人文底蘊(yùn)才能實(shí)現(xiàn)商品暢銷無(wú)阻，才能提高商品的競(jìng)爭(zhēng)力。

孔子思想論文篇三

你可以不相信靈魂，但你不能輕視靈魂。

你正在為自己而自豪嗎？因?yàn)槟銊倓偤炏律蟽|元的合同？抑或正步步升遷等待“眾星捧月”的日子？但無(wú)論你身處何等高第，我們都在走向同一個(gè)終點(diǎn)——墳?zāi)?。越接近目的地，我們的肉體變得越來(lái)越輕薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。

對(duì)于《逍遙游》中的“無(wú)所依，無(wú)所待”。我有另一種看法，那就是暫且忘記肉體，親近思想。那些能手捧自己的思想，讓它不為肉體所腐蝕，不被時(shí)光磨損的人是幸福的，他們，擁有你看不見(jiàn)偷不去的珍寶——思想的重量。

你或許認(rèn)為他的人生是失敗的——北大高才生，讓自己的人生在火車尖厲的呼嘯中匆匆畫上句點(diǎn)。你能看到的只是那一間陰暗的小屋，幾盒泡面——他的物質(zhì)生活，是蓬頭垢面的狂人——他的肉體。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到?jīng)_破肉體的束縛，以最自由、最不羈的姿態(tài)馳騁天地。他對(duì)生命有著椎心泣血的體驗(yàn)，他用文字抒發(fā)對(duì)太陽(yáng)、對(duì)大地、對(duì)愛(ài)情的禮贊，你或許真的不懂蘊(yùn)藏在喂馬、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。

你或許認(rèn)為他是可悲的。與一個(gè)女人短暫的邂逅，注定了他一生甜蜜的追尋。只因一見(jiàn)鐘情，他便把自己的靈魂交予她。她是他詩(shī)歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的靈魂為愛(ài)人寫詩(shī)，在他心中，她是那樣端莊與嫵媚，那樣智慧與多變，他的思想如一條亮麗的綢帶，在她的纖纖玉手中肆意跳躍。請(qǐng)堅(jiān)信那是出自心靈的.呢喃，不然他怎能一生不詞窮一心一意為一個(gè)女人寫詩(shī)。“有多少人愛(ài)過(guò)你歡樂(lè)美好的青春/愛(ài)你的美貌/或真情/或假意/但我唯愛(ài)你那善良的心/也愛(ài)你容顏老去的哀傷?！蹦悖床灰?jiàn)他文字后圣潔、幸福的笑容。他終其一生未能得到愛(ài)人的肉體，但世人見(jiàn)證了葉芝轟轟烈烈的思想之戀。相比于這份愛(ài)情的重量，諾貝爾獎(jiǎng)牌也輕如鴻毛了吧！

他們的幸福，在于其思想一生游離在肉體之外，帶著沉甸甸的人生走入了墳?zāi)埂?/p>

能在滾滾紅塵中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一個(gè)人，背包旅行。沒(méi)有同伴，沒(méi)有目的，去海邊。你不要笑我沒(méi)有追求，我相信，大海最能擁抱我們的靈魂。那個(gè)時(shí)刻，享受一個(gè)人的海風(fēng)，讓自己的思想像海鳥一樣舒展翅膀。城市、學(xué)校、朋友、成績(jī)……倏忽不在這個(gè)世界存在，我就是一個(gè)純粹的生靈，順應(yīng)著命運(yùn)，享受著生命，縱使我的肉體曾遭受千刀萬(wàn)剮，但你不能折斷我思想的羽翼。回頭一瞥，寥廓的太陽(yáng)讓我感動(dòng)得要落淚。這種幸福，只屬于此時(shí)此刻。

縱然我身無(wú)分文，手腳殘廢，我微笑，因?yàn)槲夷芩伎肌?/p>

孔子思想論文篇四

隨著《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布和試行，在教學(xué)實(shí)踐中，活動(dòng)化教學(xué)隨之蓬勃發(fā)展，倍受廣大教師的青睞。之所以如此，不僅是思品新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)在教學(xué)中的重要性，而更主要的是搞好活動(dòng)教學(xué)對(duì)于深化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力和素質(zhì)，使學(xué)生更好的關(guān)注生活、深入社會(huì)、感悟人生，和諧發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。教師在采用活動(dòng)教學(xué)方式時(shí)，能否真正體現(xiàn)新的課程理念，以生為本、一切為了學(xué)生，真正達(dá)到預(yù)期的教育目的和效果呢？縱觀各種形式的活動(dòng)教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)目前在活動(dòng)教學(xué)過(guò)程中存在著以下幾種欠妥的作法。一是片面追求完美，有作秀之嫌，把課堂上成是教師、學(xué)生的才藝展示課，有明顯的做作痕跡；二是活動(dòng)方式簡(jiǎn)單，如看木偶戲，活動(dòng)中教師是主宰，學(xué)生是配角，失去活動(dòng)的活力；三是活動(dòng)庸俗化，克意追求氛圍，表面上熱火朝天，實(shí)則課堂目的不明，效果欠佳，學(xué)生所獲無(wú)幾。那么如何上好活動(dòng)教學(xué)，筆者在此就我?！盎顒?dòng)教學(xué)探究”實(shí)驗(yàn)中的點(diǎn)滴，談一些粗淺認(rèn)識(shí)和廣大思品教師共同探討活動(dòng)教學(xué)。

一、挖掘教育資源，引起認(rèn)知沖突。

在活動(dòng)教學(xué)中，常是教材或老師提出的話題，而不是學(xué)生的認(rèn)知沖突，所以導(dǎo)致學(xué)生的興趣不高，不能積極主動(dòng)、全身心地投入到學(xué)習(xí)中去，導(dǎo)致活而未動(dòng)、動(dòng)而無(wú)獲。那么如何在活動(dòng)教學(xué)中引發(fā)學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)識(shí)沖突，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的情感和欲望呢？教師從教材的束縛中走出來(lái)，利用學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷，挖掘可供教學(xué)的資源，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)回歸生活，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突和矛盾，方能收到事半功倍的效果，具體來(lái)說(shuō)有以下途徑：一是利用學(xué)生學(xué)校生活中隱含的教育資，組織教學(xué)活動(dòng)。在《交友原則》教學(xué)中，我了解到初中學(xué)生生活有異性同學(xué)的交往，只不過(guò)是受各種因素的影響，使得異性同學(xué)的交往成為人們關(guān)注的“另類”。我首先要求同學(xué)們自由發(fā)言介紹自己的一位朋友。學(xué)生進(jìn)行到高潮處，我突然提出誰(shuí)能給大家介紹一下自己交往的異性朋友呢？這時(shí)同學(xué)們靜下來(lái)了，他們的神色或是期待或是困惑，我抓住時(shí)機(jī)引入本課的學(xué)習(xí)，“你想交異性朋友嗎？我們要和異性同學(xué)交友嗎？怎樣結(jié)交異性朋友呢？在交往中我們應(yīng)該注意些什么？下面我們一起來(lái)探討這一問(wèn)題。在學(xué)生生活階段，不僅同學(xué)們會(huì)關(guān)注男女交往，教師、家長(zhǎng)也會(huì)關(guān)注男女同學(xué)的交往。今天的思品課卻要探討這一問(wèn)題，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被迅速調(diào)動(dòng)起來(lái)，興趣濃厚；二是利用學(xué)生家庭生活已有的經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)，在初二《珍惜權(quán)利履行義務(wù)，增強(qiáng)自我保護(hù)能力》的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已接觸到了家庭保護(hù)、父母子女間的權(quán)利與義務(wù)，本框我引入了一個(gè)關(guān)于”某中學(xué)生狀告父母的案例“在家庭生活中父母對(duì)老人的不孝、打罵子女，這并不少見(jiàn)，本案的引入使學(xué)生心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼，”該學(xué)生孝嗎？“”這位女同學(xué)真了不起“”嘿，兒子‘打’老子“。以舊中生新，平中生奇，在學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生了沖撞，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；三是利用社會(huì)生活組織教學(xué)，如某班有少數(shù)同學(xué)出入營(yíng)業(yè)性網(wǎng)吧的現(xiàn)象，這時(shí)我首先讓同學(xué)們自己閱讀報(bào)刊、雜志關(guān)于青少年上網(wǎng)的各種報(bào)道，評(píng)論分析文章，然后開展主題班會(huì)，幫助少數(shù)同學(xué)，教育少數(shù)同學(xué)，從而使學(xué)生體會(huì)到應(yīng)用知識(shí)的魅力所在，學(xué)生在活動(dòng)中付出了真情實(shí)感，受到了啟發(fā)，學(xué)習(xí)的興趣更加濃厚。

二、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，春風(fēng)化雨育人。

活動(dòng)是進(jìn)行活動(dòng)教學(xué)的靈魂所在。在活動(dòng)教學(xué)中，活動(dòng)應(yīng)遍及教學(xué)的全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體主動(dòng)的，有思維積極參與其中，整個(gè)活動(dòng)充滿著改造和創(chuàng)新，能滿足學(xué)生多方面發(fā)展需要?；顒?dòng)教學(xué)的目的是達(dá)到師生、生生互動(dòng)，合作探究，增長(zhǎng)知識(shí)、增強(qiáng)能力，豐富人的情感和體驗(yàn)，形成良好的人生態(tài)度和價(jià)值取向。怎樣去組織活動(dòng)教學(xué)呢？筆者認(rèn)為：首先要巧妙策劃活動(dòng)形式?！卑斯墒健暗慕虒W(xué)只能讓人生厭，扼殺人的生機(jī)活力，相反生動(dòng)活潑的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲的效果?！蹲屛覀兪幤痣p槳》送給學(xué)生青春的美好祝福，詼諧幽默的《半夜雞叫》讓學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)者對(duì)剝削者的階級(jí)情感，家庭生活父訓(xùn)子情景的再現(xiàn)給學(xué)生留下家庭保護(hù)許多思考，在《鄉(xiāng)愁》配樂(lè)欣賞中升華了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，在《校園周邊環(huán)境》考查中增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識(shí)分析能力，豐富人生的體驗(yàn)。其次要構(gòu)建開放的活動(dòng)教學(xué)時(shí)空。根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，學(xué)生可以從走下座位、走出教室，不受時(shí)間、人員、內(nèi)容的限制，只要能促進(jìn)其增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)能力，學(xué)生可以自由選擇。如在性格的差異性教學(xué)中，我首先引出一個(gè)問(wèn)題，同根生的草或樹有兩片完全相同的葉子嗎？學(xué)生你爭(zhēng)我吵，接著我提意同學(xué)們來(lái)個(gè)眼見(jiàn)為實(shí)，同學(xué)們涌出教室，活動(dòng)結(jié)束后，我引導(dǎo)學(xué)生探討人的性格差異性時(shí)輕松有效。再次，教師要著重加強(qiáng)活動(dòng)過(guò)程與方法的指導(dǎo)。教師在活動(dòng)教學(xué)中，我們既不能跑龍?zhí)?，也不能空洞的講要求、方法，重要的是幫助、引導(dǎo)學(xué)生具備合理的學(xué)習(xí)流程，提供可操作的方案，活動(dòng)中教師是指導(dǎo)者、參與者、合作者，學(xué)生是合作、自主探究者、思考分析者、真情實(shí)感的投入者、真知酌見(jiàn)的獲得者。如常見(jiàn)的小組討論，教學(xué)中我首先教給學(xué)生小組討論的基本方法，并進(jìn)行示范性的訓(xùn)練：活動(dòng)小組組成（參與人員，主持人、記錄人）。

小組成員自由發(fā)言主持人主持成員針對(duì)性的發(fā)表意見(jiàn)組共識(shí)性歸納。這樣就使小組型的合作討論活動(dòng)有章可循，每一個(gè)同學(xué)都動(dòng)起來(lái)，參與進(jìn)來(lái)，學(xué)生的主體性得到較好的體現(xiàn)。

三、創(chuàng)建新型評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生發(fā)展。

思想品德課程改革已進(jìn)行了兩年的時(shí)間，在對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方面改革成效不明顯，沒(méi)有相應(yīng)的舉措，仍然是老一套，考試”一錘定音“的評(píng)價(jià)，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，挫傷了學(xué)生的自信，抑制了學(xué)生的成長(zhǎng)，新課標(biāo)理念下的評(píng)價(jià)，既關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，又要關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程，以及學(xué)生情感、態(tài)度、行為的變化，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)目標(biāo)的多樣化、評(píng)價(jià)手段的多樣化，形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)并舉，定量與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)一種激勵(lì)性評(píng)價(jià)機(jī)制。我?；顒?dòng)教學(xué)探究中對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)上做了一些有益的嘗試，做法是對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)分為三個(gè)部分：平時(shí)思品學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)態(tài)度和能力的評(píng)價(jià)；階段性；終結(jié)性評(píng)價(jià)。平時(shí)評(píng)價(jià)主要以學(xué)生平常的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要評(píng)價(jià)內(nèi)容，采用學(xué)生自主、合作評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式；階段性評(píng)價(jià)以階段性的考試為依據(jù)了解學(xué)生的情況，如掌握的知識(shí)、學(xué)習(xí)的能力、個(gè)人形成的理性認(rèn)識(shí)等進(jìn)行檢測(cè)；終結(jié)性評(píng)價(jià)是把前二者結(jié)合起來(lái)對(duì)學(xué)生給予期末總結(jié)性的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)機(jī)制既注重了學(xué)生各種素質(zhì)的形成，為學(xué)生進(jìn)一步接受高籌的教育打下了基礎(chǔ)，又實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育的普及性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性要求。在活動(dòng)教學(xué)中我們要重教、重學(xué)，更要重視教學(xué)評(píng)價(jià)，只有在教學(xué)實(shí)踐中探討相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，才能更好的開展教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)激勵(lì)學(xué)生持續(xù)、健康的發(fā)展。

在活動(dòng)教學(xué)中，我們的教學(xué)要依據(jù)課本，而更要以學(xué)生為中心，聯(lián)系學(xué)生生活，開發(fā)新的課程資；我們的教學(xué)要注重內(nèi)容，更要注重形式，學(xué)習(xí)時(shí)空的開放，授人以漁；我們的教學(xué)評(píng)價(jià)要注重結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)習(xí)的過(guò)程，給予持續(xù)、點(diǎn)撥性評(píng)價(jià)。我想每一位教育工作者，只要象在活動(dòng)教學(xué)中一樣大膽改革，不拘一格的去做一點(diǎn)，將會(huì)有更多的教學(xué)方式，被廣大教師接收認(rèn)可，受到學(xué)生的歡迎，也必將會(huì)迎來(lái)以生為本，師生共同發(fā)展的基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的新篇章。

孔子思想論文篇五

人生匆匆，白駒過(guò)隙。似為流水流淌。卻不過(guò)世事輪回，年華方逝。

人其實(shí)也是有高低貴賤之分的。人是有思想的，純潔與善良而分出高低。細(xì)細(xì)觀察，你便能在生活中找出不同之處。例如，走路時(shí)，有人不小心踩了你一腳，他急忙說(shuō)對(duì)不起，然后你說(shuō)沒(méi)關(guān)系。或者他說(shuō)對(duì)不起，而你把他罵了一頓。由此顯而易見(jiàn)真正的高尚與卑劣。

生活中的俱細(xì)都可以反映一個(gè)人的修養(yǎng)。他思想的純潔關(guān)乎他的道德品質(zhì)。不是光看外表就可以反映出的。有人金玉其外敗絮其中，有人外表不出眾，但內(nèi)心卻不為五斗米折腰。靈魂的高潔才是真的高尚。愛(ài)因斯坦不是一個(gè)最好的例子嗎？而能充塞我們靈魂的，卻只能在書中去尋找了。

思想就是品質(zhì)，精神就是尊嚴(yán)。一個(gè)男孩子要坦然，要大氣，要學(xué)會(huì)紳士，不干違法的史，不為小事大打出手。一個(gè)女孩子不把臟話整天掛在嘴上，不穿的太過(guò)拘謹(jǐn)或太過(guò)奔放。這嚴(yán)重反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。然而卻極少有人做到。然而人這一世最為重要的便是尊嚴(yán)。沒(méi)有尊嚴(yán)的靈魂，哪怕你在世人眼里多高尚，也不過(guò)是行尸走肉罷了。尊嚴(yán)不是你在失利時(shí)的利用手段反撲而是正大光明的挑戰(zhàn)。尊嚴(yán)甚至超過(guò)了生命。它不僅僅是自尊自愛(ài)，更是一種骨氣。最多的恐怕是在共產(chǎn)黨的身上能見(jiàn)到這種完美的'氣質(zhì)。其實(shí)我們只需不違背自己和國(guó)家的原則，也能心安理得。

不是人人與生俱來(lái)都有好的品質(zhì)。不是霧里看花，走馬觀花地做事便能具有良好的修養(yǎng)。它們都是一點(diǎn)一滴從生活中感悟出來(lái)的。朋友，這是我最真摯的話語(yǔ)。

孔子思想論文篇六

人們常說(shuō)：“寫文章要思想先行?！蔽覅s不以為然。所謂思想先行即為寫文章而寫文章，我們常說(shuō)，我們現(xiàn)在悟出的道理在古代早已被論述完備，其實(shí)不完全這樣，我們與古代有時(shí)空的差異，況且我們以現(xiàn)代人的思維看待問(wèn)題往往需要?jiǎng)?chuàng)新，即所謂思想并不只是傳承，而我們?cè)谖恼轮姓撌龅乃枷氤Ｅc前人文章不謀而合，這便是我們稱作的英雄所見(jiàn)略同?？墒?，正是這種英雄所見(jiàn)略同讓你失去創(chuàng)新的意念，甚至以自己的思想為榮，而其實(shí)是自己將自己帶進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，自己本身的為寫作而寫作的邏輯思維，讓你不僅不能體會(huì)到寫作的樂(lè)趣而且深陷于這種泥潭中無(wú)法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。

而我們所謂靈魂者與思想截然不同。靈魂即生命最原始最本質(zhì)的發(fā)自內(nèi)心深處的潛在意識(shí)。而釋放出靈魂深處的東西才是我們追求的最高境界而這種最高境界往往就只是隨心而發(fā)之感，常用這種心態(tài)寫作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的純潔心境抒發(fā)自己真正的所想所感而不拘泥于這種思想是與常人相悖的邏輯思維，也不至于置身于那種本不想要卻被強(qiáng)加的.怪圈。

靈魂似乎于一般人來(lái)看是有美與丑的，其實(shí)也不然，世間萬(wàn)物相生相克又相互轉(zhuǎn)化，有時(shí)善即是惡，惡即是善。所謂善常是“積極”的思想，其實(shí)，現(xiàn)代人所謂“積極”的思想有時(shí)卻是那些“追求理想”的無(wú)稽之談，若人生來(lái)便是為追求而追求則不如不生，而有成就的人常常無(wú)意間成功，只是我們將他們研究的過(guò)程視為一種追求，其實(shí)他們最成功的并不是那些我們所認(rèn)為的追求，他們往往是出于靈魂中的一種潛意識(shí)，而所謂擁有“積極”思想的人只是一般人習(xí)慣于強(qiáng)加給自己的一種枷鎖，有時(shí)這個(gè)枷鎖便是作惡的本源。

比起生來(lái)便是惡，我更相信生來(lái)的靈魂是純潔的，而這純潔的靈魂可能會(huì)因站讓塵世而留下痕跡，但重要的是受到思想的枷鎖而扭曲。

如果能夠?qū)㈧`魂一嘴輕松的姿態(tài)釋放出來(lái)，那么相信會(huì)比一成不變的思想更有成效。

孔子思想論文篇七

上帝是個(gè)愛(ài)開玩笑的老頭，創(chuàng)造人類的時(shí)候?yàn)榱耸怪畢^(qū)別于其他動(dòng)物，便賦予人類最偉大的寶物——思考。思考讓人類文明的車輪飛速前進(jìn)，成就了如今這個(gè)絢麗多彩的世界。

正是由于有了思考，人類的思維方式才會(huì)與眾不同，但又是由于人擁有不同的思維模式與思考角度，才會(huì)造就各種哲學(xué)流派。因而對(duì)于不同的思想，我們不應(yīng)該一味地否定，而應(yīng)從別人的角度出發(fā)，用換位思考的'方式來(lái)看待問(wèn)題。

中國(guó)歷史上有一場(chǎng)重大的歷史浩劫——焚書坑儒，為了追求所謂的思想統(tǒng)一，用武力讓知識(shí)分子屈服，在暴力的統(tǒng)治下妄圖使文明低頭，焚毀了眾多文化典籍。對(duì)于這場(chǎng)浩劫，我們只能用管中窺豹來(lái)略見(jiàn)一斑，或許社會(huì)的前進(jìn)伴隨了挫折，正如嬰孩的出生伴隨著母親的痛苦一樣，但歷史的悲劇讓中國(guó)與當(dāng)時(shí)西歐的差距由二十年變成了一百年，這種飽含泱泱大國(guó)血淚的歷史悲劇絕不能重演，這種用暴力方式來(lái)尋求思想統(tǒng)一的事只能用“可悲”二字來(lái)形容。

了解這段歷史的外國(guó)人都會(huì)扼腕嘆息，人類對(duì)他人思想的駕馭欲望是恐怖的，文化思想領(lǐng)域應(yīng)該是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。對(duì)待事物，我們不應(yīng)輕易下結(jié)論，而該用一種冷靜思考的方式去對(duì)待。

法國(guó)大革命期間也興起了一場(chǎng)著名的運(yùn)動(dòng)，即伏爾泰領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，提倡“自由、平等、博愛(ài)”。思想自由創(chuàng)造了人文領(lǐng)域的繁榮，平等與博愛(ài)造就了充滿愛(ài)意的世界。人世間的關(guān)愛(ài)會(huì)像春日的陽(yáng)光那樣融化冷凍在人們心頭上的堅(jiān)冰，會(huì)像烈火那樣焚燒橫隔在心與心之間的藩籬。

當(dāng)然，我們說(shuō)的允許不同的思想存在并非指允許暴力的、非正義的思想存在。像封建思想，自私自利的思想應(yīng)該為人類所摒棄。希特勒所宣揚(yáng)的種族主義是對(duì)人類文明的踐踏，這種思想應(yīng)該被博愛(ài)的思想所取代。

孔子思想論文篇八

利用清明節(jié)假期的時(shí)間，我讀完了《魯賓孫漂流記》這本書。它的大致內(nèi)容是：出生在富足家庭里德魯賓孫喜愛(ài)航海，在一次事故當(dāng)中流落荒島，他通過(guò)自己的努力生存了下來(lái)，后來(lái)，他遇見(jiàn)了野人“星期五”，并馴化了他。一次偶然的機(jī)會(huì)，“星期五”發(fā)現(xiàn)了一搜船，他們跟著船回到了英國(guó)。

魯賓孫勇敢、聰明、樂(lè)觀、善良、機(jī)智、敏捷，他在不利的環(huán)境中能克服困難，他已樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)改變自己的處境。他，是一個(gè)英雄，一個(gè)楷模。

《魯賓孫漂流記》是由魯賓孫自述的形式寫的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在小說(shuō)中，有許多精彩的片段，也有許多含義深刻的句子。

這一句是我最喜歡的：呆坐著空想獲得不存在的東西是沒(méi)有用的。

魯賓孫很餓的情況下，發(fā)現(xiàn)了自己以前搭乘的船，他知道上面有許多東西，他得把東西運(yùn)到岸上，可此時(shí)魯賓孫正在荒島上啊，他想到用木排運(yùn)，說(shuō)干就干，他動(dòng)手做了起來(lái)。最終，他做好了。

對(duì)于這個(gè)，我是深有體會(huì)的。

四五年級(jí)的時(shí)候，我迷上了寫作，一心想當(dāng)小說(shuō)家。我瘋狂地看書，童話書、文藝書、雜志……我看了一本又一本，可都是些膚淺的文字，我又開始看一些深?yuàn)W的書，并學(xué)習(xí)作者的寫作方法。我開始嘗試寫小說(shuō)，可是總是亂寫，一部小說(shuō)只開了一個(gè)頭就放棄了，總是找到新話題寫，就這樣，我一部小說(shuō)也沒(méi)寫成。后來(lái)，媽媽對(duì)我說(shuō)：“你這樣是不行的，一天換一個(gè)，一天換一個(gè)，只是想一想，而沒(méi)有付出太多的行動(dòng)，你這樣什么小說(shuō)也寫不成，更別說(shuō)當(dāng)小說(shuō)家了。”

思想是思想，行動(dòng)是行動(dòng)，如果只有思想，不去行動(dòng)。是不行的，如果只去行動(dòng)，而不思想也是不行的。只有思想和行動(dòng)加起來(lái)，融，為一體，才會(huì)獲得成功。

孔子思想論文篇九

通過(guò)大學(xué)四年系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，學(xué)會(huì)用正確先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦，樹立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在日常的學(xué)習(xí)生活中，熱愛(ài)祖國(guó)，遵紀(jì)守法，尊師敬長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)；關(guān)注時(shí)政，通過(guò)了解和學(xué)習(xí)黨的有關(guān)動(dòng)態(tài)和精神，使自己在思想上和行動(dòng)上與黨中央保持一致，積極向黨組織靠攏，經(jīng)過(guò)在_學(xué)院黨校第_期學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)后，順利通過(guò)黨?？己耍@得了黨校結(jié)業(yè)證書。但是，由于種種客觀條件的限制，我的思想理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐還相差得比較大，如何正確地運(yùn)用馬列主義的世界觀和人生觀去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活將是我將來(lái)努力的方向。

二、學(xué)習(xí)方面。

我努力認(rèn)真地學(xué)好每一門專業(yè)課，基本掌握了心理學(xué)方面的一些基礎(chǔ)知識(shí)以及心理咨詢方面的一些實(shí)用技巧與技術(shù)。在校期間，我非常注重英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)方面能力的培養(yǎng)，通過(guò)了全國(guó)英語(yǔ)四級(jí)考試。同時(shí)，我還利用課余時(shí)間自學(xué)了現(xiàn)代辦公所需要的各種軟件工具，能夠熟練運(yùn)用office軟件。四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生活雖然即將結(jié)束，但并不意味著我的學(xué)習(xí)從此終止，在今后的工作中我將更加重視學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)與實(shí)際工作相結(jié)合，從而達(dá)到學(xué)習(xí)與實(shí)踐融為一體。

三、工作方面。

我積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)四年中，我參加了不少的校內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。參加校內(nèi)的活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)更多的同學(xué)，增加了與其他同學(xué)交流和向其他同學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，鍛煉了自己的交際能力。利用寒暑假和節(jié)假日，我參加了一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，做過(guò)志愿者、促銷員、調(diào)查員等等。這些各式各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)鍛煉了我的口才和交際能力，大大提高了我為人處世的能力和綜合素質(zhì)，為我今后的工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，完善自我。

四、身體和心理方面。

大學(xué)四年里，我積極參加學(xué)校、系和班級(jí)里組織的各項(xiàng)體育活動(dòng)，身體健康，體育合格標(biāo)準(zhǔn)達(dá)標(biāo)。在心理方面，我鍛煉自己堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，塑造健康人格，克服心理障礙，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。日常生活方面，我能夠與同學(xué)和睦相處，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

對(duì)于一名大四畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，離開校園踏入社會(huì)就是人生的一個(gè)新旅程，走好這段人生新旅程的第一步也非常重要。通過(guò)對(duì)這大學(xué)四年學(xué)習(xí)生活的總結(jié)，我對(duì)自己有了一個(gè)更加系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識(shí)，在以后的求職路上我會(huì)更加明確自己的職業(yè)目標(biāo)，以全新的面貌面向社會(huì)、迎接未來(lái)，邁好人生新旅程的每一步。

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孔子思想論文篇十

世界在人民大眾的推動(dòng)下不斷向前發(fā)展，人民的認(rèn)識(shí)水平隨著歷史的發(fā)展不斷地提高。黃河，世世代代流淌著母親的乳汁;長(zhǎng)江，世世代代奔涌著智慧的源泉。

上個(gè)世紀(jì)，我們緊密團(tuán)結(jié)在以鄧小平同志為核心的黨領(lǐng)導(dǎo)人周圍，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的艱辛奮斗，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?。在前進(jìn)的道路上，偉大的先輩們遇到了這樣或那樣的問(wèn)題，前進(jìn)地速度時(shí)快時(shí)慢。是的，只要我們還在前進(jìn)，困難總會(huì)出現(xiàn)，可我們始終要堅(jiān)定信念，不能蠢蠢欲動(dòng)，不能遇難而退，不能畏縮不前，只要我們有決心，有毅力，它們是不難打例的，終究是要在人民大眾前面低頭，在歷史面前低頭。它們只不過(guò)是些“紙老虎”而已!

先輩們之所以過(guò)關(guān)斬將，勇往直前，那是因?yàn)樗麄冇辛藚柡Φ姆▽?------它能增添人的勇氣，堅(jiān)定人的信念，鼓舞人的斗志，也就是人們常說(shuō)的“三個(gè)代表”重要思想。

“三個(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的勇氣和高超的智慧，實(shí)現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉，“三個(gè)代表”是一個(gè)時(shí)代中最光輝的思想，奏出了最強(qiáng)勁的音符，演繹了一個(gè)特定環(huán)境中的風(fēng)云變幻。它之如此讓人信服，不單是因?yàn)檫@些，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，可以看到：它是從人們最關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)，圓了人民大眾百年如一日渴望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，真正地讓人民大眾感受到幸福的署光就在面前。它更是理論與實(shí)際的完美結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：更加明確了黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源，更加深入地闡述了鄧小平的偉大理論，更加具體地指出了廣大人民奮斗的目標(biāo)，它讓人民大眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了黨的靈魂與精神，也利于鑄有銅手鐵臂的創(chuàng)業(yè)先鋒緊緊地團(tuán)結(jié)在黨的身邊。我們堅(jiān)信：凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)鑄就成功。在這個(gè)偉大的時(shí)代，在這偉大的理論的指導(dǎo)之下，人民能夠取得更加豐盛的成果。

當(dāng)然，先輩們?cè)缫迅傻脦追芭c天齊高，與地比壽”的大事，我們自當(dāng)之為驕傲，可它們縱使光輝萬(wàn)丈，卻已成為了歷史，而我們不能陶醉于歷史，沉湎于今天，這個(gè)時(shí)期的我們更要不斷豐富自己，提高自己。古人云：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。”為了更好地服務(wù)祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生夢(mèng)想，我們要以“三個(gè)代表”作為行動(dòng)的指導(dǎo)思想，要勤奮鉆研地學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要內(nèi)容，仔細(xì)體味“三個(gè)代表”的實(shí)質(zhì)，并努力貫徹到以后的學(xué)習(xí)和生活中去。我們堅(jiān)信祖國(guó)的明天會(huì)更加燦爛，明天的我們更加自豪!

孔子思想論文篇十一

首先，人文觀念應(yīng)該使得包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，最典型的就是我國(guó)的少數(shù)民族發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)各民族出現(xiàn)了大融合的發(fā)展趨勢(shì)，各民族都有漢化的傾向，他們開始說(shuō)漢語(yǔ)、穿漢服、甚至開始接受漢族文化。然而在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)化中，由于生存環(huán)境、所處環(huán)境和發(fā)展淵源的不同，他們還是有本民族特有的文化氣息，這種文化底蘊(yùn)不同于漢族文化，各民族的文化五彩繽紛，各具特色，不同的文化決定了不同的價(jià)值觀、人文觀。因此，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中要將各民族的文化特色、各民族的人文思想滲透其中，這樣才能給包裝設(shè)計(jì)真正意義上的生命力。人文觀念幫助包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)本民族的特色文化，人們?cè)谶x購(gòu)商品的時(shí)候，在情感上會(huì)引發(fā)共鳴，從而提高了商品競(jìng)爭(zhēng)力。

其次，人文思想應(yīng)該從細(xì)節(jié)著手，使包裝設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷更加濃烈。人文思想主要的表現(xiàn)形式就是人文關(guān)懷。例如，在日常的生活中，一些必要的生活必需品會(huì)因?yàn)椴僮鲝?fù)雜而使人產(chǎn)生厭倦之情。如部分?jǐn)?shù)碼相機(jī)在設(shè)計(jì)中有很多不必要的按鈕，這樣的問(wèn)題其實(shí)不是質(zhì)量問(wèn)題，只是沒(méi)有經(jīng)過(guò)合理的設(shè)計(jì)，只要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中從人本主義的思想出發(fā)，配合設(shè)計(jì)的使用特點(diǎn)，就可以提高商品的使用率和競(jìng)爭(zhēng)力。不僅可以方便消費(fèi)者，提高消費(fèi)者的生活質(zhì)量，同時(shí)可以升華企業(yè)形象，給企業(yè)帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)利益。

最后，包裝設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)正確的審美觀。美學(xué)不是一個(gè)單獨(dú)的'概念，它與人們的生活息息相關(guān)，美學(xué)從一定意義上講就是人學(xué)，美學(xué)中貫穿中人文精神。如果包裝不能給人帶來(lái)美的感受，那么商品本來(lái)的價(jià)值也會(huì)大打折扣。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也不能濫用美學(xué)，美學(xué)的泛濫最終會(huì)降低美學(xué)的品味，從而失去了美學(xué)的精神之魂。

在包裝設(shè)計(jì)中要滲透正確的審美觀，要超越商業(yè)化的功利性，處處體現(xiàn)人文精神，使商品不媚俗。正確的審美，不僅僅是帶給感官愉悅感，最主要的是要使消費(fèi)者從內(nèi)而外感受到商品文化的精神內(nèi)涵。審美不是簡(jiǎn)單意義上的直觀感受，它需要以一定的認(rèn)識(shí)能力和文化水平為基礎(chǔ)。審美同樣是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的較高層次的需求，是人類的心理特征和共同的情感經(jīng)歷。所以，在商品的包裝設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)正確的審美觀，給消費(fèi)者視覺(jué)上的享受和心理上的安慰。

孔子思想論文篇十二

道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來(lái)。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會(huì)，宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺(jué)性，這是源于道德的他律作用。

通過(guò)對(duì)孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對(duì)于道德的敬畏之情始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過(guò)人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識(shí)到正確的，自然就會(huì)行;認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，自然就會(huì)加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。

后現(xiàn)代思想家德里達(dá)認(rèn)為:“對(duì)邏各斯中心主義的批判首先是對(duì)他者(theother)的追求?！薄八摺笔且粋€(gè)外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會(huì)、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚(yáng)的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會(huì)、人與自然的和睦。對(duì)“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

雖然孟子自信人類最終能夠通過(guò)“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對(duì)天命或天理(自然和社會(huì)之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因?yàn)榫次分牡膿碛校粌H是進(jìn)一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ)，更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個(gè)和諧美好的社會(huì)，需要“敬畏倫理”的范導(dǎo)，以符合人性深處蘊(yùn)含著的對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。

孔子思想論文篇十三

【論文摘要】：文章通過(guò)介紹電氣綜合自動(dòng)化系統(tǒng)的功能，討論了目前電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想(以發(fā)電廠為例子)，展望了將來(lái)電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)各智能化水平的提高使得對(duì)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備狀況的精確掌握成為可能，通訊技術(shù)的發(fā)展則為大容量的數(shù)據(jù)傳輸提供了平臺(tái)。在工業(yè)自動(dòng)化領(lǐng)域，基于pc的控制系統(tǒng)以其靈活性和易于集成的特點(diǎn)正在被更多的采納。

一、電氣綜合自動(dòng)化系統(tǒng)的功能。

根據(jù)單元機(jī)組的運(yùn)行和電氣控制的特點(diǎn)，應(yīng)將發(fā)電機(jī)一變壓器組和廠用電源等電氣系統(tǒng)的控制都納入ecs監(jiān)控。其基本功能為：

1.發(fā)變組出口220kv/500kv斷路器、隔離開關(guān)的控制及操作。

2.發(fā)變組保護(hù)、廠高變保護(hù)、勵(lì)磁變壓器保護(hù)控制。

3.發(fā)電機(jī)勵(lì)磁系統(tǒng)。包括啟勵(lì)、滅磁操作，控制方式切換，增磁、減磁操作，ps的投退。

4.220kv/500kv開關(guān)自動(dòng)同期并網(wǎng)及手動(dòng)同期并網(wǎng)。

5.6kv高壓廠用電源監(jiān)視、操作、廠用電壓快切裝置的狀態(tài)監(jiān)視、投退、手動(dòng)啟動(dòng)等。

6.380v低壓廠用電源監(jiān)視、操作、低壓備自投裝置控制。

7.高壓?jiǎn)?備變壓器控制和操作(2臺(tái)機(jī)共用)。

8.柴油發(fā)電機(jī)組和保安電源控制和操作。

9.直流系統(tǒng)和lps系統(tǒng)的監(jiān)視。

對(duì)于發(fā)變組保護(hù)等主保護(hù)和安全自動(dòng)裝置，因其設(shè)備已經(jīng)很成熟而且要求全部在dcs中實(shí)現(xiàn)其功能尚有一定難度，可能增加相當(dāng)大的費(fèi)用，故可以保留。但是它們與dcs間要口求接，控制采用硬接線，利用通訊方式傳輸自動(dòng)裝置信息，并可以通過(guò)dcs進(jìn)行事故追憶。

二、電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想。

1.集中監(jiān)控方式。

這種監(jiān)控方式優(yōu)點(diǎn)是運(yùn)行維護(hù)方便，控制站的防護(hù)要求不高，系統(tǒng)設(shè)計(jì)容易。但由于集中式的主要特點(diǎn)是將系統(tǒng)的各個(gè)功能集中到一個(gè)處理器進(jìn)行處理，處理器的任務(wù)相當(dāng)繁重，處理速度受到影響。由于電氣設(shè)備全部進(jìn)入監(jiān)控，伴隨著監(jiān)控對(duì)象的`大量增加隨之而來(lái)的是主機(jī)冗余的下降、電纜數(shù)量增加，投資加大，長(zhǎng)距離電纜引入的干擾也可能影響系統(tǒng)的可靠性。同時(shí)，隔離刀閘的操作閉鎖和斷路器的聯(lián)鎖采用硬接線，由于隔離刀閘的輔助接點(diǎn)經(jīng)常不到位，造成設(shè)備無(wú)法操作。這種接線的二次接線復(fù)雜，查線不方便，大大增加了維護(hù)量，還存在由于查線或傳動(dòng)過(guò)程中由于接線復(fù)雜而造成誤操作的可能性。

2.遠(yuǎn)程監(jiān)控方式。

3.現(xiàn)場(chǎng)總線監(jiān)控方式。

目前，對(duì)于以太網(wǎng)(ethernet)、現(xiàn)場(chǎng)總線等計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)普遍應(yīng)用于變電站綜合自動(dòng)化系統(tǒng)中，且已經(jīng)積累了豐富的運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)，智能化電氣設(shè)備也有了較快的發(fā)展，這些都為網(wǎng)絡(luò)控制系統(tǒng)應(yīng)用于發(fā)電廠電氣系統(tǒng)奠定了良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)場(chǎng)總線監(jiān)控方式使系統(tǒng)設(shè)計(jì)更加有針對(duì)性，對(duì)于不同的間隔可以有不同的功能，這樣可以根據(jù)間隔的情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。采用這種監(jiān)控方式除了具有遠(yuǎn)程監(jiān)控方式的全部?jī)?yōu)點(diǎn)外，還可以減少大量的隔離設(shè)備、端子柜、i/0卡件、模擬量變送器等.

孔子思想論文篇十四

在以人為本的思想潮流中，人文思想通過(guò)特殊的表現(xiàn)途徑走進(jìn)消費(fèi)市場(chǎng)。

第一，實(shí)用功能與人文思想相統(tǒng)一。原始社會(huì)中，原始人會(huì)用樹葉和繩子進(jìn)行簡(jiǎn)單的包裝;如今人們會(huì)用到塑料制品和木質(zhì)品進(jìn)行包裝等等。這都體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性?，F(xiàn)代社會(huì)在實(shí)用的前提下，會(huì)加入人文關(guān)懷，充分考慮到人們的特殊需求。例如，旅游途中，受到各種條件的限制，游客在途中只能食用一些便捷食品，如面包、火腿腸等。然而游客還是想要吃到加熱的食品。為了方便自助游客，企業(yè)發(fā)明了借助太陽(yáng)光加熱食品的包裝設(shè)計(jì)。這樣的包裝設(shè)計(jì)緊緊抓住人們的消費(fèi)需求，能夠激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。

第二，在視覺(jué)感受中表現(xiàn)人文思想。包裝設(shè)計(jì)首先沖擊的就是人們的視覺(jué)，包裝設(shè)計(jì)要照顧到消費(fèi)者的視覺(jué)承受能力。既要做到吸引人的眼球，又要強(qiáng)調(diào)視覺(jué)舒適感。例如，衣服中色彩的搭配，它講究的是衣服整體的美觀，而不是色彩的簡(jiǎn)單堆積。又如，夏季飲品中的綠茶，夏季炎熱的高溫很容易讓人躁動(dòng)不安，身體不適，綠茶的主要功效是令人神清氣爽，充滿激情。那么如何將這一訊息在第一時(shí)間傳達(dá)給消費(fèi)者呢?康師傅綠茶將飲料瓶的瓶身顏色設(shè)計(jì)成綠色，綠色本就代表活力與希望，讓人感受到綠色帶來(lái)的清爽，這樣就將綠茶的主要功效輕而易舉地傳遞給消費(fèi)者。

第三，在設(shè)計(jì)理念中體現(xiàn)人文思想，當(dāng)今社會(huì)人們習(xí)慣了爭(zhēng)吵繁雜、燈紅酒綠的生活，有時(shí)候也會(huì)懷念往日平靜的歲月。包裝設(shè)計(jì)者就可以以此為設(shè)計(jì)理念，充分照顧到消費(fèi)者的情感追求?，F(xiàn)如今很多的衣服包裝上講究復(fù)古情節(jié)。夏季人們常吃到的雪糕，在以前包裝只是一張紙，現(xiàn)在，為了勾起人們兒時(shí)的回憶，很多商家又將這樣的包裝設(shè)計(jì)引入日常生活。

結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)，包裝設(shè)計(jì)要正確地找到科學(xué)與人文的契合點(diǎn)，目的是給消費(fèi)者提供人文關(guān)懷和貼心服務(wù)。包裝設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)基本的實(shí)用功能的同時(shí)要體現(xiàn)企業(yè)、地方乃至民族文化的博大精深和強(qiáng)烈的感染力，為整個(gè)人類社會(huì)塑造一個(gè)豐富的精神世界。

參考文獻(xiàn)。

[2]陳琳.包裝設(shè)計(jì)中人文思想的再思考[j].黃河之聲，2013，06：117.

[3]李麗娜.對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文思想的再思考[j].美術(shù)大觀，2014，03：85.

孔子思想論文篇十五

摘要：現(xiàn)如今的包裝設(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)人文思想，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，這一理念也在不斷發(fā)展。本文就包裝設(shè)計(jì)中人文思想的歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)和表現(xiàn)途徑發(fā)表一些自己的觀點(diǎn)，希望對(duì)日后的研究有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)人文思想發(fā)展趨勢(shì)。

引言。

包裝設(shè)計(jì)主要是指采用一定的手段對(duì)包裝的材料進(jìn)行結(jié)構(gòu)塑造并達(dá)到美化的效果，并且能夠保證商品在運(yùn)輸過(guò)程中不受損壞，當(dāng)然對(duì)商品的銷售和使用也有幫助作用。包裝設(shè)計(jì)有利于實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一，無(wú)論是在商品的生產(chǎn)、流通還是銷售領(lǐng)域都有重要價(jià)值。

對(duì)于商家來(lái)說(shuō)，包裝設(shè)計(jì)不僅能夠保護(hù)商品，最主要的是可以增加商品的附加值。商品的直接使用者是消費(fèi)者，所以最終還是取決于人的需求，這就是包裝設(shè)計(jì)中的人文思想。人文思想不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，一定程度上還為消費(fèi)者提供了豐富的精神世界。在包裝設(shè)計(jì)中融入人文思想不僅能夠增加商品的競(jìng)爭(zhēng)力，還可以傳播企業(yè)的文化內(nèi)涵和我國(guó)的民族精神。

孔子思想論文篇十六

管理是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象更是一種社會(huì)活動(dòng)，管理活動(dòng)伴隨著人類文明的產(chǎn)生而發(fā)生，然而管理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展的時(shí)間并不長(zhǎng)。管理學(xué)的發(fā)展起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在短短一百年時(shí)間里，管理學(xué)以迅猛的速度在世界范圍內(nèi)發(fā)展，形成了豐富、系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。中外管理思想史是古今中外關(guān)于管理的理論和觀點(diǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，是對(duì)中外管理實(shí)踐的概括和總結(jié)。中國(guó)和國(guó)外因?yàn)槲幕尘安煌?，產(chǎn)生了各具特色的管理思想發(fā)展歷程。對(duì)中外管理思想史相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和綜述對(duì)于引導(dǎo)中外管理思想史學(xué)科健康、快速發(fā)展具有一定意義。

關(guān)于中國(guó)管理思想史的研究，主要包括在從管理學(xué)的角度專門對(duì)古、近、現(xiàn)代管理思想的研究，以及從歷史學(xué)的角度對(duì)中國(guó)近代企業(yè)史所體現(xiàn)的管理思想的.研究。王平一認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)管理思想理論是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的，對(duì)其進(jìn)行研究有助于指導(dǎo)現(xiàn)代管理活動(dòng)。賀競(jìng)擇（）從儒、道、兵三家管理思想出發(fā)，評(píng)析了中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)實(shí)意義。陳志龍（2009）認(rèn)為，注重管理活動(dòng)中人的能動(dòng)作用是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想史的主要優(yōu)點(diǎn)。陸瑜芳（）指出中國(guó)傳統(tǒng)管理思想有順應(yīng)歷史潮流、以人為本的優(yōu)外，還存在一定意義的消極部分，要?jiǎng)?chuàng)造具有中國(guó)特色的管理思想，還需借鑒西方的科學(xué)管理思想。張金山（）通過(guò)研究先秦儒家的和諧管理思想，認(rèn)為我國(guó)對(duì)西方文化的完全生搬硬套，忽略歷史與傳統(tǒng)文化的傳承，導(dǎo)致了現(xiàn)代化過(guò)程中的諸多社會(huì)問(wèn)題。

（二）西方思想史的研究現(xiàn)狀。

李宏圖（2009）研究了從改革開放以來(lái)30年來(lái)的西方管理思想。黃小晏，張全新（2009）則研究了杜威“思想五步說(shuō)”方法論在西方管理思想史上的地位及影響。大量學(xué)者對(duì)西方管理思想的研究，使其有了長(zhǎng)足發(fā)展。王宏（）對(duì)西方管理思想史的演變及理論進(jìn)行了研究，認(rèn)為西方管理學(xué)理論的發(fā)展可以分為早期管理思想時(shí)代、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代、現(xiàn)代管理時(shí)代這四個(gè)階段；是符合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展大環(huán)境需求的產(chǎn)物。泰勒的科學(xué)管理思想為現(xiàn)代管理理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，邱偉偉（）對(duì)其進(jìn)行了研究，試圖找出科學(xué)管理思想中對(duì)我國(guó)人力資源管理方面的啟示。王永民（2005）對(duì)泰勒的管理思想進(jìn)行了研究，認(rèn)為泰勒的管理思想在不同階段的側(cè)重點(diǎn)不同：在19以前，泰勒的管理思想體現(xiàn)的是如何使生產(chǎn)效率得到提高，是技術(shù)主導(dǎo)階段；在1901-19，泰勒逐漸注重人在生產(chǎn)管理中的作用和價(jià)值；在1911年以后，泰勒認(rèn)為沒(méi)有一成不變且在任何情況均可用的管理理論。

中國(guó)管理思想及西方管理思想各有千秋。在當(dāng)今世界一體化發(fā)展的大背景下，在傳承我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的基礎(chǔ)上，還需學(xué)習(xí)借鑒西方好的管理思想。然而由于中西文化背景的巨大差異，有必要對(duì)中西管理思想進(jìn)行具體研究，以更好地指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展?？椎慢垼?009）、陳晶（2011）、朱寶玥（2012）深入分析中西方管理思想及理論，試圖找出適合我國(guó)發(fā)展的有效方法。章迪誠(chéng)，張星伍（2012）從人文視野下研究中西方管理思想，比較了中西方在管理視角、管理基點(diǎn)、管理方法、管理行為和管理原則等諸多方面的差異。陳勇（）認(rèn)為隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力愈發(fā)激烈，只有不斷加強(qiáng)企業(yè)管理才能抵御風(fēng)險(xiǎn)。任志安（）從中西管理思想的發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)管理思想從人本管理開始逐步走向與西方科學(xué)管理的有機(jī)融合；而西方管理思想則從科學(xué)管理開始逐步走向與中國(guó)人本管理的有機(jī)融合。陸瑜芳（）認(rèn)為借鑒西方管理思想的可取部分對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化管理建設(shè)具有積極意義。陳志龍（2010）認(rèn)為中西管理思想的融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)今管理活動(dòng)中，人的作用越來(lái)越明顯，群體合作也越來(lái)越重要。大量學(xué)者開始探析中西管理思想中的人本管理思想。張丹（2009）對(duì)中外管理思想演變進(jìn)行了分析，認(rèn)為人力資源在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重要地位，企業(yè)需加強(qiáng)人性的管理。宮敏娜（2011）比較分析了中西人本管理思想，認(rèn)為理清中西人本管理思想的關(guān)系對(duì)建立中國(guó)特色人本管理具有借鑒意義。陳詩(shī)（）、郭磊（2010）認(rèn)為中西方思維方式不同，傳統(tǒng)文化對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也不同，構(gòu)成管理的出發(fā)點(diǎn)不同、管理目標(biāo)不一致，造成了中西管理思想的差異。要建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理體系，充分發(fā)揮人本管理思想，需要吸收借鑒西方人本管理中的精華進(jìn)行開拓創(chuàng)新。

三、總結(jié)。

管理思想在反映人類管理實(shí)踐過(guò)程的規(guī)律和本質(zhì)的同時(shí)，也代表著不同時(shí)代、不同地域的管理特色。中外管理思想史的研究目的是通過(guò)對(duì)管理實(shí)踐等的研究，為現(xiàn)實(shí)的管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展提供借鑒和啟示，因此對(duì)管理思想的研究首要做到尊重歷史事實(shí)，然后再遵循有借鑒、啟發(fā)意義的選取原則，選取合適的課題進(jìn)行研究。

孔子思想論文篇十七

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！

黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的。孔子的文章道德是中國(guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。

孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。

雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。

孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處。孔子還提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。

我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。

隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。

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孔子思想論文篇十八

教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)“規(guī)則”的重要性，體驗(yàn)“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。

重點(diǎn)：讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“規(guī)則”的重要性。

難點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生在生活中自覺(jué)遵守規(guī)則。

教學(xué)過(guò)程：

一、師：通過(guò)上節(jié)的學(xué)習(xí)，我們都明白了，生活中有許多規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則，那么我們的生活和學(xué)習(xí)都會(huì)亂套，如果有了規(guī)則而我們不去遵守，也是一樣。今天我們來(lái)為我們班級(jí)制定一些規(guī)則，有了這些規(guī)則，能幫助我們更好地學(xué)習(xí)和生活，你們說(shuō)好嗎?我們國(guó)家也有規(guī)則，的規(guī)則就是“憲法”，她是我們每一個(gè)公民都必須遵守的，同時(shí)她也是來(lái)保護(hù)我們每一個(gè)公民的。今天我們制定班級(jí)規(guī)則，我們可以把它叫做“班級(jí)憲法”。

二、學(xué)生制定：1、每個(gè)學(xué)生列出1-2條2、小組內(nèi)討論，整理。3、班級(jí)交流。

三、成文：學(xué)生把認(rèn)同的規(guī)則寫在一起，形成“班級(jí)憲法”。

四、討論：有了“班級(jí)憲法”該怎么辦?

五、師：這一節(jié)課我們大家一起制定了“班級(jí)憲法”，那么從今天開始，我們就要來(lái)做“班級(jí)憲法”的遵守者和維護(hù)者，我們我們要互相監(jiān)督，共同遵守。讓它真正地發(fā)揮作用，為我們的學(xué)習(xí)和生活保駕護(hù)航。

孔子思想論文篇十九

1.思想政治工作定位錯(cuò)誤現(xiàn)在，在開展思想政治工作的時(shí)候，存在兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，一是，隨著社會(huì)價(jià)值取向的變化，人們更加重視物質(zhì)利益，而沒(méi)有真正的意識(shí)到思想政治工作的重要性；第二則是，認(rèn)為開展思想政治工作應(yīng)該從以往的“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)化成為“服從”和“服務(wù)”，并且隨著部門的精簡(jiǎn)，人員也在不斷的減少，甚至很多林業(yè)部門的干部和職工認(rèn)為思想政治工作是可有可無(wú)的，這對(duì)思想政治工作順利的開展是非常不利的。

2.思想政治工作的方式存在一定的問(wèn)題現(xiàn)在，很多地方的林業(yè)部門，干部的年齡都比較年輕，這些干部本身的思想比較活躍、工作量也比較大、工作節(jié)奏也比較的快，但是思想政治工作的開展比較重視思想引導(dǎo)以及非權(quán)力性的影響，僅僅是依靠一些道理是無(wú)法真正做好林業(yè)部門思想政治工作的。而，行政領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助干部和職工進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決，所以，當(dāng)干部職工將自己的一些意見(jiàn)和需求反映給政工部門，卻得不到問(wèn)題解決的時(shí)候，很多職工便會(huì)認(rèn)為思政工作不能幫助自己進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決。

3.開展思想政治工作的時(shí)候方法運(yùn)用不夠正確現(xiàn)在很多林業(yè)部門，政工干部在開展工作的時(shí)候，比較的被動(dòng)，一味的根據(jù)上級(jí)的布置來(lái)開展工作，并且也沒(méi)有根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行方法的創(chuàng)新。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)構(gòu)思比較的多，在實(shí)施的時(shí)候，方法卻比較的少，很多政工干部都覺(jué)得自己花費(fèi)了大的力氣去開展工作，但是效果卻不夠明顯，而干部和職工則認(rèn)為思想政治工作比較的枯燥乏味，浪費(fèi)了自己的時(shí)間。

4.思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)存在問(wèn)題現(xiàn)在很多政工干部的培訓(xùn)工作做的不夠到位，很多干部長(zhǎng)時(shí)間的得不到培訓(xùn)，這就導(dǎo)致了干部本身的知識(shí)老化比較的嚴(yán)重，自身的專業(yè)素質(zhì)也比較的差，開展工作的時(shí)候比較的滯后，工作方法也比較的單一，這就導(dǎo)致了思想政治工作開展缺乏動(dòng)力和創(chuàng)新精神，林業(yè)部門中也缺乏不但懂政治工作還懂林業(yè)部門具體工作的人才，這對(duì)思想政治工作更好的開展是非常不利的。

二、轉(zhuǎn)變林業(yè)干部職工思想政治工作的辦法。

1.轉(zhuǎn)變林業(yè)干部的觀念，將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一種教育人的工作，以往在開展工作的時(shí)候，經(jīng)常是通過(guò)理性分析的方式，通過(guò)言語(yǔ)對(duì)受教育者進(jìn)行道德思想的灌輸，采取的方法也往往是我說(shuō)你聽，希望能夠通過(guò)言傳身教來(lái)提高被教育者本身的思想認(rèn)識(shí)、思想觀念轉(zhuǎn)變其立場(chǎng)。而在當(dāng)前形勢(shì)下，僅僅依靠這種辦法是無(wú)法滿足林業(yè)干部職工思想政治工作需要的，所以應(yīng)該在以往工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的觀察，進(jìn)行教育方法的創(chuàng)新，找到真正符合當(dāng)前形勢(shì)的思政工作開展方法，對(duì)林業(yè)干部職工進(jìn)行觀念上的創(chuàng)新。將以往的思想道德教育轉(zhuǎn)變成符合時(shí)代需要的方式，將思想道德教育和科學(xué)文化教育更好的結(jié)合在一起；將以往的事后工作轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)，這樣才能夠更好的掌握思政工作的一些規(guī)律；真正的了解職工干部的思想狀況和行為狀況，這樣能夠更好的進(jìn)行不良因素的把握，能夠盡早的發(fā)現(xiàn)并處理問(wèn)題。

2.進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，真正的做到以人為本隨著社會(huì)發(fā)展人們的生活水平有了顯著的提高，同時(shí)，思想觀念也有了比較大的變化，在人們的思想方面出現(xiàn)了很多以往沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新想法和新觀念。林業(yè)部門在開展思想政治工作的時(shí)候也應(yīng)該從工作實(shí)際出發(fā)，真正的做到以人為本，來(lái)對(duì)林業(yè)干部職工的思政工作在內(nèi)容方面進(jìn)行創(chuàng)新。真正的把握每個(gè)人的想法和需求，保證理論的正確性，并用理論來(lái)進(jìn)行人心的凝聚，重視民族精神的弘揚(yáng)，并根據(jù)時(shí)代精神來(lái)進(jìn)行改革，從而提高干部和職工本身的思想覺(jué)悟。此外，還應(yīng)該重視宣傳工作，進(jìn)行英雄典型的宣傳和反面教材的宣傳能夠不斷的提高人們思想上的覺(jué)悟，反響強(qiáng)烈，效果也比較的明顯。

3.進(jìn)行工作方式的創(chuàng)新，將自熱社會(huì)科學(xué)知識(shí)運(yùn)用進(jìn)去。

（1）關(guān)注理論，把握興趣在林業(yè)部門開展思想政治工作的時(shí)候。應(yīng)該真正的掌握好信息論、系統(tǒng)論、控制論、教育學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)等一些比較專業(yè)的基本知識(shí)，對(duì)人本身的自然屬性以及社會(huì)屬性進(jìn)行研究。真正的了解每個(gè)人的情感和性格，以及人的性格情感給人造成的影響，并進(jìn)行理論知識(shí)的借鑒，將其和思想動(dòng)態(tài)更好的結(jié)合在一起，對(duì)思想政治工作本身的創(chuàng)造性和藝術(shù)性進(jìn)行一定的研究，從而更好的對(duì)工作方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，保證方式的正確性。

（2）將網(wǎng)絡(luò)等手段利用進(jìn)來(lái)，提高工作方式本身的科技含量林業(yè)部門在轉(zhuǎn)變干部職工思想政治工作方式的時(shí)候，可以將網(wǎng)絡(luò)等新的手段利用進(jìn)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的信息是比較豐富的，能夠給思想政治工作的開展提供更多的素材，并且還能夠提高思想政治工作本身的科技含量，覆蓋面也會(huì)更加的大，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)還能夠掌握最新的資料，思想政治工作本身的時(shí)效性也會(huì)有明顯的提高。此外，利用網(wǎng)絡(luò)概念，還可以進(jìn)行系統(tǒng)思想政治工作框架的構(gòu)建，進(jìn)行黨小組、工會(huì)小組、團(tuán)支部的建立，這樣思想政治工作的網(wǎng)絡(luò)會(huì)更加的完善，并且還應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)每一部分的職責(zé)和權(quán)限進(jìn)行一定的明確，這樣才能夠保證網(wǎng)絡(luò)本身的嚴(yán)密性，思想政治工作的開展也會(huì)更加的高效。

（3）進(jìn)行平等和諧、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的群體樹立在進(jìn)行思想政治工作的`時(shí)候，林業(yè)部門的干部和職工應(yīng)該根據(jù)自身的情況進(jìn)行特色文化的建設(shè)，并將特色文化作為依托來(lái)進(jìn)行服務(wù)理念的灌輸，根據(jù)行為準(zhǔn)則辦事，這樣能夠更好的進(jìn)行思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變、進(jìn)行思路的拓寬，并且還能夠?qū)逃齼?nèi)容進(jìn)行一定的更新，進(jìn)行新工作方法的創(chuàng)造，能夠給將來(lái)的思想政治工作開展積累一定的經(jīng)驗(yàn)，這能夠保證思想政治工作能夠更加穩(wěn)定的開展。

（4）根據(jù)時(shí)代的需要，增加林業(yè)部門思想政治工作的生命力想要真正的做好林業(yè)干部職工的思想政治工作，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最為重要的便是根據(jù)時(shí)代的需要，進(jìn)行思想的更新和改革，讓林業(yè)管理的體制更加的靈活和流暢。將資源開發(fā)和節(jié)約更好的結(jié)合在一起，并將林業(yè)管理和環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起。這便要求林業(yè)部門在開展思想政治工作的時(shí)候能夠轉(zhuǎn)變教育的方式，將理論和實(shí)際更好的結(jié)合在一起，避免以往存在的思想和實(shí)際不相符的情況，真正的做到有的放矢。在開展工作的時(shí)候首先應(yīng)該做到根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新；其次則是應(yīng)該消除干部職工對(duì)思想政治工作的一些偏見(jiàn)，幫助職工進(jìn)行實(shí)際問(wèn)題的解決；最后則應(yīng)該真正的做到寓教于樂(lè)，將思想政治工作和各種活動(dòng)結(jié)合在一起，這樣，在潛移默化中，干部職工的思想道德素養(yǎng)會(huì)有明顯的提高。

4.對(duì)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行凈化，做好隊(duì)伍的建設(shè)林業(yè)部門在開展思想政治工作的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行艱苦奮斗精神的弘揚(yáng)，真正的做到顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)以及開拓創(chuàng)新，給思政工作更好的進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件。想要更好的做好思政工作，進(jìn)行隊(duì)伍建設(shè)是必不可少的，首先應(yīng)該進(jìn)行政工人員的配備，并給政工人員更多提升的機(jī)會(huì)，這樣政工工作人員在開展工作的時(shí)候，工作熱情才會(huì)真正的提高；其次，應(yīng)該提高政工人員本身的待遇，讓其和一些重要崗位的干部享受一樣的待遇，這樣其工作熱情也會(huì)提高；最后應(yīng)該幫助政工人員解決其思想、工作以及生活方面存在的問(wèn)題，將其工作積極性真正的調(diào)動(dòng)起來(lái)，這樣思想政治工作才能夠真正的落到實(shí)處。

三、結(jié)語(yǔ)。

在新的社會(huì)情況下，想要更好的做好林業(yè)部門的思想政治工作，便必須根據(jù)實(shí)際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新和觀念的轉(zhuǎn)變，采取措施不斷的提高政工干部本身的素質(zhì)和工作熱情，這樣思想政治工作的效果才有保證。