2023年孔子仁愛(ài)思想的例子(精選10篇)

父母與子女之間的溝通是家庭和諧的基石?？偨Y(jié)不僅要總結(jié)過(guò)去的成果，還要提出未來(lái)的規(guī)劃和目標(biāo)?？偨Y(jié)是一個(gè)不斷提高的過(guò)程，只有不斷嘗試和實(shí)踐，才能寫(xiě)出更好的總結(jié)。

孔子仁愛(ài)思想的例子篇一

[摘要]儒家傳統(tǒng)道德思想中的“修身”、“仁愛(ài)”“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，仍然具有十分積極的作用。將儒家傳統(tǒng)道德思想與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育有機(jī)結(jié)合。有利于充實(shí)和豐富大學(xué)生德育教育內(nèi)容，提高德育工作的實(shí)效性。

[關(guān)鍵詞]儒家思想；大學(xué)生；道德教育。

我國(guó)傳統(tǒng)儒家道德思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表。儒家傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級(jí)和時(shí)代局限性，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，陶冶教育了一代又一代中國(guó)人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛(ài)”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其合理內(nèi)核，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、培養(yǎng)遵守日常社會(huì)規(guī)范行為，無(wú)疑是有益的。

儒家傳統(tǒng)道德思想對(duì)中華民族曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，在一定時(shí)期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到儒家傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到儒家傳統(tǒng)道德思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。

總括起來(lái)，儒家傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，勸告人們放棄惡習(xí)，回到天性的“善”的境地，使他們自愛(ài)自重，心悅誠(chéng)服，那么社會(huì)自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會(huì)倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和社會(huì)公德意識(shí)等。這些觀點(diǎn)，在我們對(duì)大學(xué)生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學(xué)生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報(bào)父母，推而廣之，教育大學(xué)生感恩報(bào)德，回報(bào)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人；講“孔融讓梨”的故事，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)謙讓、誠(chéng)實(shí)、關(guān)愛(ài)親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學(xué)生。當(dāng)然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的`時(shí)代性、形象性。除了課堂教學(xué)外，還可運(yùn)用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡(luò)以及其他形式。例如扮演社會(huì)角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當(dāng)代青年大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，滿足其好奇心，增加生動(dòng)性，真正做到寓教于樂(lè)。

要將儒家傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，就應(yīng)挑選既懂得儒家思想又熱心德育工作的老師擔(dān)當(dāng)專(zhuān)職德育教師。一方面，加強(qiáng)學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性，開(kāi)展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動(dòng)，豐富大學(xué)生活，擴(kuò)展大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)生活、關(guān)愛(ài)他人、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。

將儒家傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，應(yīng)該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生基本道德行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣。在當(dāng)代大學(xué)生中，獨(dú)生子女的比例越來(lái)越多。一些獨(dú)生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，缺乏遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，不懂親情友情。對(duì)他們進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)自我探索精神，促進(jìn)健康人格的發(fā)展。大學(xué)生作為社會(huì)中的高學(xué)歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌。把大學(xué)生置于更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，對(duì)他們進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學(xué)生形成健康的人格。再就是重視大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確態(tài)度。參照儒家傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴(yán)格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，從小處著手，優(yōu)化大學(xué)生文明行為規(guī)范。如公共場(chǎng)所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛(ài)講文明，交往注意自己的儀表，待人誠(chéng)實(shí)、守信；穿著適合自己的身份，隨時(shí)注意自己的言行舉止等。

在德育教育中對(duì)大學(xué)生灌輸儒家傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學(xué)生面對(duì)的是開(kāi)放的世界，越來(lái)越多的青年大學(xué)生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學(xué)生所接受，也就不可能形成大學(xué)生健全健康的個(gè)性，那種簡(jiǎn)單粗暴、“重專(zhuān)業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會(huì)增加大學(xué)生的反感抵觸情緒，削弱儒家傳統(tǒng)道德思想的教育效果。

家庭教育方面，一些父母沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)道德思想的教育作用，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到做父母的責(zé)任，他們要么對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，只重視物質(zhì)生活，不重視基本道德和行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長(zhǎng)時(shí)間不能滿足孩子的正當(dāng)要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學(xué)仍不能獲得全面的發(fā)展。因此，要告誡家長(zhǎng)，努力提高自身的思想道德素質(zhì)，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發(fā)揮家庭道德教育的示范作用。

當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)儒家道德思想中的合理成分雖然對(duì)我們的德育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會(huì)主義思想政治教育與道德教育有著很大的差距。因此，廣大德育工作者要明確大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，絕不能把儒家道德思想中的合理成分當(dāng)作或等同于大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，本末倒置。大學(xué)德育工作的基本任務(wù)應(yīng)該是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣和遵紀(jì)守法的好公民。圍繞這個(gè)目標(biāo)，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。

總之，德育工作者要以實(shí)事求是的精神，改變當(dāng)前大學(xué)德育工作中存在的一些脫離大學(xué)生思想實(shí)際、呆板生硬傾向。提倡創(chuàng)新思維，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，依據(jù)大學(xué)生精神生活的實(shí)際需要、民族特有的風(fēng)格和性格，既要承接歷史遺留下來(lái)的財(cái)富，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富大學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，把道德價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則推廣開(kāi)來(lái)，使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德品質(zhì)。增強(qiáng)德育工作的吸引力，提高大學(xué)德育的實(shí)效性。

孔子仁愛(ài)思想的例子篇二

努力，才是人生的態(tài)度。

做人智商高不高沒(méi)關(guān)系，情商高不高也問(wèn)題不大，但做人的格局一定要大，說(shuō)白了，你可以不聰明，也可以不懂交際，但一定要大氣。

如果一點(diǎn)點(diǎn)挫折就讓你爬不起來(lái)，如果一兩句壞話、就讓你不能釋?xiě)?，如果?dòng)不動(dòng)就討厭人，憎恨人，那格局就太小了。

做人有多大氣，就會(huì)有多成功。因?yàn)樾貞?，才是成功者的?biāo)志。記住一句話:越努力，越幸運(yùn)。

放下你的浮躁，放下你的懶惰，放下你的三分鐘熱度，放空你禁不住誘惑的大腦，放開(kāi)你容易被任何事物吸引的眼睛，放淡你什么都想聊兩句八卦的嘴巴。

靜下心來(lái)好好做你該做的事，該好好努力了!有時(shí)候真的努力后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己要比想象的優(yōu)秀很多。

世上除了生死，其它都是小事。不管遇到了什么煩心事，都不要自己為難自己;無(wú)論今天發(fā)生多么糟糕的事，都不要對(duì)生活失望，因?yàn)檫€有明天。

有目標(biāo)的人在奔跑，沒(méi)目標(biāo)的人在流浪，因?yàn)椴恢酪ツ睦?有目標(biāo)的人在感恩，沒(méi)目標(biāo)的人在報(bào)怨，因?yàn)橛X(jué)得全世界都欠他的!有目標(biāo)的人睡不著，沒(méi)目標(biāo)的人睡不醒，因?yàn)椴恢榔饋?lái)去干嘛!生命只有走出來(lái)的精*，沒(méi)有等待出來(lái)的輝煌!

如果，感到此時(shí)的自己很*苦，那告訴自己:容易走的都是下坡路!堅(jiān)持住，因?yàn)槟阏谧呱掀侣?，走過(guò)去，你就一定會(huì)有進(jìn)步。

如果，你正在埋怨命運(yùn)不眷顧，那請(qǐng)記住:命，是失敗者的借口;運(yùn)，是成功者的謙詞。

努力，才是人生的態(tài)度!

孔子仁愛(ài)思想的例子篇三

仁愛(ài)是一種最基本的道德準(zhǔn)則，也是人們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｐ枰\(yùn)用到的品質(zhì)。作為一個(gè)大學(xué)生，我深深地體會(huì)到了仁愛(ài)思想的重要性。在日常學(xué)習(xí)和生活中，我發(fā)現(xiàn)只有秉持著仁愛(ài)思想，才能真正促進(jìn)人與人之間的和諧相處。以下是我對(duì)仁愛(ài)思想的心得體會(huì)。

首先，仁愛(ài)思想體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上。在大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境里，我們不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了追求綜合素質(zhì)的提高。這里的“綜合素質(zhì)”不僅僅包括學(xué)術(shù)方面的知識(shí)，更包括為人處世的能力。仁愛(ài)思想告訴我們，在學(xué)習(xí)上，我們不能只追求自己的個(gè)人利益，還要考慮到他人的利益。作為一個(gè)學(xué)生，我們應(yīng)該明智地利用學(xué)習(xí)資源，幫助那些需要幫助的同學(xué)，分享自己的心得和經(jīng)驗(yàn)。我們不能因?yàn)樽约旱膬?yōu)勢(shì)而嘲笑那些困難的同學(xué)，而應(yīng)該抱著一顆仁愛(ài)的心去幫助他們，讓整個(gè)學(xué)習(xí)的氛圍更加和諧。

其次，仁愛(ài)思想體現(xiàn)在交往上。在大學(xué)的校園里，我們會(huì)遇到各種各樣的人，每個(gè)人都有自己的性格和習(xí)慣。仁愛(ài)告訴我們，要善待每一個(gè)人，不論他們的背景如何，不論他們的外貌如何。我們要用真正的仁愛(ài)去包容和理解他人，遇事多一些寬容，多一些溝通，少一些指責(zé)和沖突。只有當(dāng)我們付出真誠(chéng)和關(guān)愛(ài)的態(tài)度時(shí)，我們才會(huì)建立起良好的人際關(guān)系，得到他人的認(rèn)同和尊重。

第三，仁愛(ài)思想體現(xiàn)在社會(huì)參與上。大學(xué)生不僅僅是學(xué)習(xí)的主體，更是社會(huì)的助力。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該邁出校門(mén)，走進(jìn)社會(huì)，參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。仁愛(ài)思想告訴我們，要關(guān)心社會(huì)上的弱勢(shì)群體，主動(dòng)參與公益活動(dòng)，用自己所學(xué)和所能為他人做貢獻(xiàn)。只有在實(shí)踐中去了解并關(guān)心社會(huì)的方方面面，我們才能更好地提高自己的社會(huì)責(zé)任感，為社會(huì)做出一份貢獻(xiàn)。

第四，仁愛(ài)思想體現(xiàn)在集體生活中。大學(xué)生活是一個(gè)集體的生活，我們住在同一個(gè)宿舍，學(xué)習(xí)在同一個(gè)教室，在一起度過(guò)了許多美好的時(shí)光。在這個(gè)集體中，我們應(yīng)該秉持著仁愛(ài)思想，關(guān)心他人，尊重他人，與他人和諧相處。我們應(yīng)該互相幫助，互相支持，真誠(chéng)地理解和包容對(duì)方。只有這樣，我們才能建立起團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體，共同追求進(jìn)步和發(fā)展。

最后，仁愛(ài)思想體現(xiàn)在家庭中。大學(xué)生活固然重要，但我們也不能忘記自己的家庭。家庭是我們成長(zhǎng)的港灣，我們應(yīng)該對(duì)家人懷著一顆仁愛(ài)的心。我們要多關(guān)心家人，多關(guān)心家庭的幸福、安寧和團(tuán)結(jié)。無(wú)論是為家人做點(diǎn)力所能及的事情，還是給家人一份真摯的關(guān)愛(ài)，都是我們行之有效的體現(xiàn)仁愛(ài)的方式。

總之，仁愛(ài)思想是一種積極向上的品質(zhì)，它能夠給我們的生活帶來(lái)許多積極的影響。它不僅在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)，也在交往、社會(huì)參與、集體生活和家庭中都起到重要的作用。作為一名大學(xué)生，我會(huì)不斷地加強(qiáng)自己的仁愛(ài)思想，不斷地努力去實(shí)踐它，用真正的仁愛(ài)去影響和改變身邊的人和事。我相信，只要每個(gè)大學(xué)生都能夠積極追求仁愛(ài)思想，我們的社會(huì)將會(huì)變得更加美好。

孔子仁愛(ài)思想的例子篇四

那么，什么是儒家德治思想的內(nèi)在邏輯呢？為了使問(wèn)題更加明晰和易于集中討論，本文在此把討論的范圍確定在先秦儒家的德治思想特別是以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家的德治思想的內(nèi)在邏輯。

任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生，都是基于解決現(xiàn)實(shí)中某種問(wèn)題的需要。孔、孟、荀生當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之亂世，運(yùn)用自己的學(xué)說(shuō)幫助明君圣主結(jié)束各國(guó)紛爭(zhēng)、建立有序社會(huì)，是他們共同的目標(biāo)，也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因和基礎(chǔ)。這樣，便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個(gè)最初的、也是最基本的元素：建立一個(gè)符合理想的社會(huì)。

孔子心目中的理想社會(huì)是一個(gè)類(lèi)似周朝制度的社會(huì)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）孟子心目中的理想社會(huì)是王治：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献?梁惠王上》）荀子心目中的理想社會(huì)可以稱(chēng)之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠(chéng)能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極?！保ā盾髯?君道》）。

從上可見(jiàn)，孔、孟、荀對(duì)理想社會(huì)的具體描述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，這就是社會(huì)有序，人民安居樂(lè)業(yè)，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個(gè)角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會(huì)稱(chēng)之為道德社會(huì)。

那么，這種理想的道德社會(huì)如何才能成為現(xiàn)實(shí)呢？先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孔、孟、荀的共同回答是：實(shí)行德治！

孔子率先提出了他的德治主張：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）孟子亦在其《孟子》一書(shū)的開(kāi)篇中亮明自己的德治主張：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子?梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。荀子把德治進(jìn)一步發(fā)展為禮治：“禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯(cuò)之而莫之能誣也”。（《荀子?王霸》）以禮治國(guó)是荀子的治國(guó)之道的一大特色，但在先秦儒學(xué)那里，禮是德的外在表現(xiàn)，所以，禮治的實(shí)質(zhì)仍是德治。

為什么要把德治作為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的根本手段呢？從基本的'方面說(shuō)，孔、孟、荀心目中西周時(shí)期特別是周公時(shí)期成功的德治實(shí)踐、農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、血緣宗法的家庭關(guān)系等等，都是他們提倡德治的重要原因。而從德治思想的內(nèi)在邏輯的角度說(shuō)，孔、孟、荀之所以提倡德治，主要基于這樣兩條理由：一是德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的捷徑，二是依靠其他手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們心目中的理想社會(huì)。

關(guān)于第一條理由，孔、孟、荀的論述如出一轍，即只要最高統(tǒng)治者愿意實(shí)行德治，并以身作則，德治能收到立竿見(jiàn)影的效果：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《論語(yǔ)?顏淵》）；“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”（《孟子?高離上》）：“君者，儀也，儀正而景正；君者，盤(pán)也，盤(pán)圓而水圓；君者，孟也，孟方而水方”（《荀子?君道》）。

關(guān)于第二條理由，希望能引起讀者的充分關(guān)注，因?yàn)樵谶@條理由中，孔、孟、荀提出了一個(gè)值得深思的觀點(diǎn)：理想的道德社會(huì)只能靠“道之以德，齊之以禮”的道德手段去建立，而不能靠非道德手段如政令、刑罰去建立。需要說(shuō)明的是，在此提出“道德手段”的概念，是相對(duì)于“法律手段”、“行政手段”等而言的，指的是用一定的道德規(guī)范進(jìn)行教化和約束，并具有非強(qiáng)制的特點(diǎn)。

首先來(lái)看看孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的著名論述：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）孟子也接著認(rèn)為：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政是民財(cái)，善教得民心。”（《孟子?盡心上》）“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”（《孟子?公孫丑上》）荀子則在《議兵》中對(duì)孔、孟的上述觀點(diǎn)作了充分的展開(kāi)和發(fā)揮：“凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見(jiàn)害傷焉止矣。故，賞慶、刑罰、勢(shì)詐，不足以盡人之力，致人之死……故，厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)子，如保赤子，政令以定，風(fēng)俗以一?！鄙鲜鲅哉摮浞终f(shuō)明，孔、孟、荀之所以推崇德治，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為非道德手段如刑罰、賞慶、勢(shì)詐等充其量只能獲取民財(cái)、民力，而無(wú)法獲取民心，當(dāng)然也就無(wú)法靠它們?nèi)ソ⒗硐氲牡赖律鐣?huì)了。

[1][2][3]。

孔子仁愛(ài)思想的例子篇五

第一段：引言（200字）。

仁愛(ài)是一種偉大的思想，它是中華傳統(tǒng)文化中最基本的核心理念之一。仁愛(ài)思想體現(xiàn)了人與人之間互相關(guān)愛(ài)、尊重和理解的精神，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧進(jìn)步的重要基石。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我從仁愛(ài)思想中深刻體會(huì)到了與他人和睦相處的重要性，并在實(shí)踐中積累了一些心得和體會(huì)。

第二段：仁愛(ài)的意義（200字）。

仁愛(ài)是中華文化中最重要的基本價(jià)值觀之一。仁愛(ài)思想強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)。仁者愛(ài)人，愛(ài)人者仁，只有在充滿愛(ài)心的同時(shí)，我們才能將關(guān)愛(ài)傳遞給他人，創(chuàng)造和諧的環(huán)境。仁愛(ài)不僅僅存在于家庭和社會(huì)關(guān)系中，也需要延伸到我們與自然的關(guān)系中，保護(hù)和愛(ài)護(hù)自然資源，為可持續(xù)發(fā)展注入仁愛(ài)的力量。

第三段：仁愛(ài)思想的實(shí)踐（200字）。

在日常生活中，我努力將仁愛(ài)思想融入到我的行為中。我盡量關(guān)心和照顧身邊的人，如幫助同學(xué)解決問(wèn)題，關(guān)心朋友的生活狀況等。同時(shí)，我也嘗試著在家庭中實(shí)踐仁愛(ài)，例如幫助父母做家務(wù)，關(guān)心和尊重他們的意見(jiàn)。在社會(huì)層面，我積極參與志愿者活動(dòng)，為需要幫助的人提供一些幫助，學(xué)習(xí)理解與包容他人的差異。這些實(shí)踐也讓我深刻體會(huì)到仁愛(ài)的力量，它不僅可以為他人帶來(lái)溫暖，也讓我們的生活更加充實(shí)和有意義。

第四段：仁愛(ài)思想的挑戰(zhàn)（200字）。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，仁愛(ài)思想的實(shí)踐也面臨著一些挑戰(zhàn)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，人們更容易忽視他人的需要和情感，更多地關(guān)注自身的利益。此外，人與人之間的差異和沖突也可能成為仁愛(ài)實(shí)踐的阻礙。然而，我們不能因?yàn)檫@些挑戰(zhàn)而放棄仁愛(ài)思想，相反，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到仁愛(ài)思想的重要性，堅(jiān)持將其付諸實(shí)踐。

第五段：對(duì)仁愛(ài)思想的展望（200字）。

仁愛(ài)思想是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，我們需要將其融入到日常生活的方方面面。在未來(lái)，我將繼續(xù)努力實(shí)踐仁愛(ài)思想，并通過(guò)自己的行動(dòng)影響身邊的人。我相信，只有每個(gè)人都以仁愛(ài)的心態(tài)對(duì)待他人，才能構(gòu)建一個(gè)和諧、友善的社會(huì)。同時(shí)，我也呼吁社會(huì)各界共同推動(dòng)仁愛(ài)思想的傳播與實(shí)踐，共同營(yíng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)。

總結(jié)（100字）。

仁愛(ài)思想在中華文化中扮演著重要角色，其要義是相互尊重、關(guān)愛(ài)他人、互助共榮。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到仁愛(ài)思想的重要性，并努力將其融入到日常生活中。雖然面臨一些挑戰(zhàn)，但我堅(jiān)信仁愛(ài)思想是我們實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基石。在未來(lái)，我將繼續(xù)秉持仁愛(ài)精神，用自己的行動(dòng)影響他人，共同為構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)而努力。

孔子仁愛(ài)思想的例子篇六

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》復(fù)習(xí)大綱。

一、單選題。

1.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程定位不可用以下哪條表述？

（）。

a.是一門(mén)公共必修課。

c.是一門(mén)理論課程。

2.人才素質(zhì)的靈魂是。

（）。

a.德。

b.智。

c.體。

d.美。

b.是一門(mén)思想政治理論課程。

d.是一門(mén)專(zhuān)業(yè)課。

3.（）決定著人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和用什么樣的方式對(duì)待實(shí)際生活。

a.人生觀。

b.人生問(wèn)題。

c.人生經(jīng)驗(yàn)。

d.人生教訓(xùn)。

4.（）時(shí)期是形成正確人生觀的“拔節(jié)孕穗期”，十分關(guān)鍵。

a.嬰幼兒。

b.青少年。

c.中年。

d.晚年。

5.人生觀是由（）決定的。

a.世界觀。

b.成功經(jīng)驗(yàn)。

c.失敗教訓(xùn)。

d.先天遺傳。

6.積極奮進(jìn)的人生態(tài)度不包括（）。

a.樂(lè)觀。

b.務(wù)實(shí)。

c.進(jìn)取。

d.認(rèn)命。

7.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件不包括（）。

a.社會(huì)客觀條件。

c.前世注定。

8.正確的人生態(tài)度不包括（）。

a.塞翁失馬，焉知非福。

c.人不為己，天誅地滅。

b.寶劍鋒從磨礪出。

d.梅花香自苦寒來(lái)。

b.個(gè)體自身?xiàng)l件。

d.個(gè)人能力和本領(lǐng)。

9.理想是（）。

a.與生活愿望相結(jié)合并指向未來(lái)的想象。

b.缺乏客觀根據(jù)的隨心所欲的對(duì)未來(lái)的想象。

c.在實(shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展目標(biāo)的向往與追求。

d.與現(xiàn)實(shí)有很大差距，毫無(wú)實(shí)現(xiàn)可能的種未來(lái)想象。

10.以下關(guān)于理想表述錯(cuò)誤的是（）。

a.理想帶有時(shí)代的烙印，在階級(jí)社會(huì)中，還必然帶有特定階級(jí)的烙印。

b.理想之所以能夠成為一種推動(dòng)人們創(chuàng)造美好生活的巨大力量，就在于它不僅具有現(xiàn)實(shí)性，而且具有預(yù)見(jiàn)性。

c.理想是人的主觀能動(dòng)性與社會(huì)發(fā)展客觀趨勢(shì)的一致性的反映，是人們?cè)谡_把握社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的，因此理想必然可以實(shí)現(xiàn)。

d.實(shí)踐產(chǎn)生理想，理想指引實(shí)踐，理想與實(shí)踐的相互作用推動(dòng)著人們立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)，在奮斗中追求，在追求中奮斗。

11.人們的理想信念遍及社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，呈現(xiàn)出許多不同的類(lèi)型。其中，追求高尚的理想人格，使自己富有人格魅力，做一個(gè)為他人所喜歡、為社會(huì)所推崇的人，屬于（）。

a.生活領(lǐng)域中的理想信念。

c.道德領(lǐng)域中的理想信念。

b.職業(yè)領(lǐng)域中的理想信念。

d.社會(huì)領(lǐng)域中的理想信念。

高理想，屬于人生理想中（）的內(nèi)容。

a.生活理想。

b.職業(yè)理想。

c.道德理想。

d.政治理想。

13.對(duì)于理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不正確的理解有（）。

a.理想不等同于現(xiàn)實(shí)，不是立即可以實(shí)現(xiàn)的b.在任何條件下，理想都能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

14.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是（）。

a.“五位一體”總體布局。

c.人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)。

b.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。

d.中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

15.核心價(jià)值觀是一定社會(huì)形態(tài)社會(huì)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在一個(gè)社會(huì)的思想觀念體系中處于。

（），體現(xiàn)著社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行的基本原則和社會(huì)發(fā)展的基本方向。

a.主要地位。

b.核心地位。

c.主導(dǎo)地位。

d.重要地位。

16.“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”這句話出自（）。

a.孔子。

b.孟子。

c.莊子。

d.韓非。

17.下列哪一個(gè)不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值追求（d）。

a.富強(qiáng)。

b.民主。

c.和諧。

d.美麗。

18.社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面首要的道德要求是（）。

a.敬業(yè)。

b.愛(ài)國(guó)。

c.友善。

d.誠(chéng)信。

19.樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)是（）。

a.情感。

b.知識(shí)。

c.良好品德。

d.實(shí)踐能力。

20.“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@句話出自（）。

a.道德經(jīng)。

b.周易。

c.禮記。

d.論語(yǔ)。

21.下列哪一人物是關(guān)于道德起源的“先天人性論”的代表（）。

a.董仲舒。

c.孟子。

b.馬克·比科夫。

d.愛(ài)爾維修。

22.道德是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和（）來(lái)維系。

a.人們的內(nèi)心信念。

c.個(gè)人喜好。

b.法律制度。

d.生活習(xí)慣。

23.“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是（）的理念。

a.道家。

b.儒家。

c.法家。

d.佛家。

24.關(guān)于中華傳統(tǒng)道德資源認(rèn)識(shí)與判斷正確的是（）。

a.中華傳統(tǒng)道德資源應(yīng)成為當(dāng)前道德體系的主體。

b.中華傳統(tǒng)道德已失去了當(dāng)代價(jià)值，必須全盤(pán)否定。

c.中華傳統(tǒng)道德本身是一個(gè)矛盾體。

d.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德無(wú)需轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

25.下列關(guān)于職業(yè)道德集中表述，其中錯(cuò)誤的是（）。

a.職業(yè)道德是一般道德在職業(yè)行為中的反映。

b.職業(yè)道德調(diào)節(jié)的對(duì)象就是職業(yè)個(gè)人和職業(yè)主體。

c.職業(yè)道德在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性。

d.職業(yè)道德是包含了心理意識(shí)、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

b.對(duì)社會(huì)文明的示范功能。

c.對(duì)教師修養(yǎng)的引導(dǎo)功能。

d.對(duì)教育對(duì)象的教育功能。

27.社會(huì)規(guī)范中由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的是：（）。

a.道德規(guī)范。

b.宗教規(guī)范。

c.法律規(guī)范。

d.民族習(xí)慣28.以下屬于具有普遍適用性的法律文件的是：（）。

a.委任狀。

b.判決書(shū)。

c.逮捕令。

d.婚姻法。

29.以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

a.權(quán)利和義務(wù)是相輔相成的b.權(quán)利包含自由的內(nèi)容。

c.有權(quán)利不一定有義務(wù)。

d.權(quán)利和義務(wù)互為前提。

30.下面哪項(xiàng)是權(quán)力（）。

a.作為人大代表候選人參加選舉。

b.支付價(jià)金后索要門(mén)票。

c.上街合法游行。

d.警察開(kāi)具違章罰單。

31.具有最高效力的法律規(guī)范是（））。

a.憲法。

b.法律。

c.行政法規(guī)。

d.規(guī)章制度。

32.黨的（c）是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政歷史上首次以法治為主題的中央全會(huì)。

a.十五大。

c.十八屆四中全會(huì)。

b.十八大。

d.十九大。

二、多選題。

33.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課顯著特點(diǎn)有。

（）。

a.政治性。

b.知識(shí)性。

c.實(shí)踐性。

d.社會(huì)性。

34.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確（）的一門(mén)課程。

a.世界觀。

b.人生價(jià)值觀。

c.道德觀。

d.法治觀。

35.下列哪項(xiàng)不是人生觀的首要因素與核心（）。

a.人生目的b.人生問(wèn)題。

c.人生挫折。

d.人生經(jīng)驗(yàn)。

36.下列哪項(xiàng)不是正確的人生觀（）。

a.拜金主義。

c.極端個(gè)人主義。

b.享樂(lè)主義。

d.愛(ài)國(guó)主義。

37.正確評(píng)價(jià)人生價(jià)值的方法包括（）。

a.能力大小與盡心盡力相統(tǒng)一。

c.完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。

b.物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。

d.貶損他人與提升自己相統(tǒng)一。

38.青年一代應(yīng)該在（）中放飛青春夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

a.建設(shè)祖國(guó)。

b.服務(wù)人民。

c.奉獻(xiàn)社會(huì)。

d.及時(shí)行樂(lè)。

39.當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑包括投身（）。

a.努力提高自身享樂(lè)水平的實(shí)踐。

b.全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐。

c.加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐。

d.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。

40.青年一代努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑包括（）。

a.用真善美雕琢自己。

c.奉獻(xiàn)社會(huì)。

b.服務(wù)人民。

d.保持佛系。

41.下列內(nèi)容中，屬于理想特征的是（）。

a.時(shí)代性。

c.政治性。

e.執(zhí)著性。

42.信念和信仰的關(guān)系是（）。

a.信念是信仰的最高表現(xiàn)形式。

b.信仰是信念的最高表現(xiàn)形式。

c.信念和信仰都是人的精神支柱。

d.非科學(xué)信念不屬于信仰，科學(xué)信念屬于信仰。

e.信仰屬于信念，是信念的一部分。

43.理想信念的選擇標(biāo)準(zhǔn)有（）。

a.看它如何對(duì)待理性科學(xué)。

c.看它提倡何種道德觀念。

b.看它如何對(duì)待生命生活。

d.看它導(dǎo)致何種心理狀態(tài)。

b.實(shí)踐性。

d.超越性。

44.對(duì)理想信念的道德標(biāo)準(zhǔn)理解正確的是（）。

a.任何信仰都有其道德要求。

c.其道德是否合乎人性完善。

b.其道德是否合乎社會(huì)進(jìn)步。

d.邪教的“善”并非真正善。

45.在個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系上，下列論述正確的是。

（）。

a.個(gè)人理想以社會(huì)理想為指引。

b.個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，必須以社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。

c.在整個(gè)理想體系中，社會(huì)理想是最根本、最重要的，而個(gè)人理想從屬于社會(huì)理。

想。

d.社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝練與升華。

e.在整個(gè)理想體系中，個(gè)人理想是最根本、最重要的，而社會(huì)理想則從屬于個(gè)人理想。

46.我們之所以要確立馬克思主義的科學(xué)信仰，是因?yàn)椋ǎ?/p>

a.馬克思主義體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

b.馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格。

c.馬克思主義具有持久生命力。

d.馬克思主義窮盡了世間一切真理。

e.馬克思是個(gè)名人。

47.價(jià)值，從哲學(xué)上講，是客體對(duì)于主體的意義和作用。一般分為（）。

a.個(gè)人的價(jià)值。

b.人的價(jià)值。

c.社會(huì)的價(jià)值。

d.事物的價(jià)值。

48.價(jià)值觀就是關(guān)于價(jià)值的觀點(diǎn)和看法。進(jìn)一步講，即是人們對(duì)（）等一系列問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。

a.什么是價(jià)值。

c.怎樣評(píng)判價(jià)值。

b.有什么樣的價(jià)值。

d.如何創(chuàng)造價(jià)值。

49.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容涉及哪些層面（）。

a.國(guó)家。

b.社會(huì)。

c.集體。

d.公民。

50.社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值追求是（）。

a.自由。

b.平等。

c.公正。

d.法治。

a.堅(jiān)定信仰者。

b.積極傳播者。

c.模范踐行者。

d.與青年無(wú)關(guān)。

a.勤學(xué)。

b.修德。

c.明辨。

d.篤實(shí)。

53.馬克思主義關(guān)于道德本質(zhì)的闡述維度有（）。

a.道德是一種社會(huì)意識(shí)。

c.道德是一種客觀意志。

b.道德是一種調(diào)節(jié)規(guī)范體系。

d.道德是一種實(shí)踐精神。

54.道德功能是多元的，其中主要的功能有（）。

a.認(rèn)識(shí)功能。

b.強(qiáng)制功能。

c.調(diào)節(jié)功能。

d.辯護(hù)功能。

55.下列屬于中華傳統(tǒng)美德的基本精神的是（）。

a.重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)。

c.提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)。

b.推崇“仁愛(ài)”原則，注重以和為貴。

d.追求精神境界，向往理想人格。

56.以傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)道德建設(shè)的判斷標(biāo)準(zhǔn)有（）。

a.是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

b.是否有利于契合西方核心道德價(jià)值觀念。

c.是否有利于建設(shè)社會(huì)主義道德體系。

57.職業(yè)道德的主要特征有（）：

a.職業(yè)性。

b.實(shí)踐性。

c.繼承性。

d.多樣性。

58.下列屬于我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的職業(yè)道德規(guī)范的是（）。

a.愛(ài)崗敬業(yè)。

b.服務(wù)群眾。

c.辦事公道。

d.奉獻(xiàn)社會(huì)。

59.法律的特征有：（）。

a.普遍性。

b.規(guī)范性。

c.國(guó)家強(qiáng)制性。

d.國(guó)家意志性。

60.以下說(shuō)法正確的有：（）。

a.法律體現(xiàn)的是統(tǒng)治階層的意志。

b.法律為人們的行為提供了一種指引、標(biāo)準(zhǔn)和方向。

c.法律是由司法機(jī)關(guān)制定的d.法律體現(xiàn)了全體人民的共同意志。

61.法律的核心內(nèi)容是（）。

a.權(quán)利。

b.義務(wù)。

c.責(zé)任。

d.懲罰。

62.權(quán)利和權(quán)力的區(qū)別有：（）。

a.行使主體不同。

c.范圍大小不同。

b.處分方式不同。

d.社會(huì)功能不同。

63.以下屬于依法治國(guó)的新十六字方針的是：（）。

a.科學(xué)立法。

b.嚴(yán)格執(zhí)法。

c.公正司法。

d.全民守法。

64.下列屬于我國(guó)法律體系的有：（）。

a.憲法。

b.民法。

c.行政法。

d.軍事法。

三、判斷題(對(duì)的選a,錯(cuò)的選b)65.道德和法律作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者決定的。

（）。

66.人生觀是關(guān)于人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值等人生問(wèn)題的總觀點(diǎn)和總看法。

（）。

67.馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。

（）。

68.歷史車(chē)輪滾滾向前，歷史總會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、懈怠者。

（）。

69.高層次的信念決定低層次的信念，低層次的信念服從高層次的信念。信仰是最高層次的信念。

（）。

70.好的信仰塑造健全的心理。（）。

71.堅(jiān)定的理想信念需建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握上。

（）。

72.一個(gè)人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的索取。

（）。

73.文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。

（）。

74.社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵在認(rèn)知，落實(shí)與否沒(méi)有任何意義。

（）。

75.馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)交往及其關(guān)系形成是道德產(chǎn)生的主觀條件。

（）。

76.中華傳統(tǒng)道德中飽含著義利之辨、理欲之辨與公私之辨，其核心與本質(zhì)是義利之辨。

（）。

77.職業(yè)道德有助于從業(yè)者個(gè)人事業(yè)成功，對(duì)社會(huì)進(jìn)步則幾乎沒(méi)什么作用。

（）。

78.法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，具有普遍約束力的行為規(guī)范。

（）。

79.有權(quán)利即有義務(wù)，有義務(wù)即有權(quán)利，二者互為目的，互為手段。

（）。

80.行政法規(guī)是由全國(guó)人大常委會(huì)制定的法律規(guī)范。

（）。

四、論述題。

81.為什么要樹(shù)立正確的人生觀？

82.當(dāng)代青年如何才能充分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

83.如何正確認(rèn)識(shí)理想信念？

84.如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的關(guān)系？

值觀。

的過(guò)程”的理解。

中華傳統(tǒng)美德。

89.簡(jiǎn)述法律的定義和特征？

90.論述我國(guó)社會(huì)主義法律體系。

一、單選題。

25.b26.d27.c28.d32.c29.c30.d31.a二、多選題。

81.參考答案：

習(xí)近平總書(shū)記同青年大學(xué)生座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：要樹(shù)立正確的人生觀。掌握了這把總鑰匙，再來(lái)看社會(huì)萬(wàn)象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，就能做出正確判斷、正確選擇。（從其它角度回答，言之有理即可酌情給分）。

82.參考答案：

青年是標(biāo)志時(shí)代風(fēng)貌的晴雨表。當(dāng)代中國(guó)最重要的實(shí)踐就是加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。青年一代應(yīng)在與歷史同向、與祖國(guó)同行、與人民同在的實(shí)踐中鍛煉自己，把自己的成長(zhǎng)同祖國(guó)和民族的進(jìn)步緊緊連在一起，才能在歷史的洪流中充分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（從其它角度回答，言之有理即可酌情給分）。

83.參考答案：

理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有現(xiàn)實(shí)可能性的對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。對(duì)理想涵義的理解，應(yīng)當(dāng)把握以下幾點(diǎn)：

第一，理想是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。生產(chǎn)力水平不同，社會(huì)實(shí)踐的深度、廣度不同，人們追求的目標(biāo)也就不同。

第二，理想是人類(lèi)特有的對(duì)自己生命活動(dòng)的規(guī)劃。人能夠?qū)ψ晕覍?shí)踐行為的價(jià)值取向進(jìn)行選擇，從而來(lái)規(guī)劃自己的生命活動(dòng)、決定自己的奮斗目標(biāo)。這是一種由客觀的物質(zhì)現(xiàn)象所決定的人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，實(shí)際上也就是人生理想的確立和追求。

第三，理想是以客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的可能性來(lái)展示明天的現(xiàn)實(shí)，是真善美的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)的理想必須建立在客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展可能性的基礎(chǔ)上，以一種歷史的必然趨勢(shì)來(lái)展示明天的現(xiàn)實(shí)。理想與空想、幻想不同。空想盡管也是人們對(duì)未來(lái)的一種想象，但它是脫離實(shí)際的主觀臆想，是不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的?；孟腚m然反映人們的一定需要和愿望，但一般離現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn)，不表現(xiàn)為確定的努力追求的目標(biāo)。理想是真的，又是善的，也是美的。

第四，理想植根于主體需要與現(xiàn)實(shí)需要之間的矛盾。人類(lèi)是一個(gè)充滿需要的特殊群體，而人類(lèi)對(duì)需要的追求是永無(wú)止境的?，F(xiàn)實(shí)世界只能在相對(duì)意義上滿足人的需要，而不能從絕對(duì)意義上滿足所有人的全部需要。人始終存在著一種不斷要求超越現(xiàn)實(shí)和自身不完善的強(qiáng)烈愿望，它激發(fā)著主體力求超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和空間，跨越歷史的界限，去探索和追求更加美好的未來(lái)。

84.參考答案：

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是最終理想與階段性理想的關(guān)系，二者相輔相成、相互促進(jìn)，有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一。

一方面，遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo)。當(dāng)前我們開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，就是朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想邁進(jìn)。

另一方面，現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要經(jīng)過(guò)社會(huì)主義歷史階段的長(zhǎng)足發(fā)展，我國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面，就是為邁向共產(chǎn)主義社會(huì)逐步創(chuàng)造條件。

所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而服務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在我國(guó)的成功實(shí)踐，必然為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

85.參考答案：

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，全體人民共同的價(jià)值追求。它深刻回答了“建設(shè)什么樣的國(guó)家”、“建設(shè)什么樣的社會(huì)”、“建設(shè)什么樣的公民”的重大時(shí)代問(wèn)題。第一，在國(guó)家層面的價(jià)值追求是：富強(qiáng)、民主、文明、和諧我們說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，凝結(jié)著中華民族和中國(guó)人民對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值追求。這一價(jià)值追求回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家的重大問(wèn)題，揭示了當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步等方面的價(jià)值目標(biāo)，從國(guó)家層面標(biāo)注了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代刻度。那么，每一個(gè)詞的具體含義是什么呢？富強(qiáng)：是物質(zhì)基礎(chǔ)。反映社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)。民主：是政治保障。其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。文明：是重要支撐。是民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括。和諧：是重要保證。指的是學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。第二，在社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)是：自由、平等、公正、法治這些目標(biāo)反映了人們對(duì)美好社會(huì)的期望和憧憬，是衡量現(xiàn)代社會(huì)是否充滿活力又和諧有序的重要標(biāo)志。這一價(jià)值追求回答了我們要建設(shè)什么樣的社會(huì)的重大問(wèn)題，與實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求相契合，揭示了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。具體來(lái)看，自由：指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由。平等：指法律面前一律平等，要求尊重和保障人權(quán)。公正：強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和正義。法治：指通過(guò)法制建設(shè)維護(hù)和保障公民的根本利益。第三，在公民層面的道德規(guī)范是：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善我們說(shuō)，愛(ài)國(guó)才能承擔(dān)時(shí)代賦予的使命，敬業(yè)才能創(chuàng)造更大的人生價(jià)值，誠(chéng)信才能贏得良好的發(fā)展環(huán)境，友善才能形成和諧的人際關(guān)系。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這一價(jià)值追求回答了我們要培育什么樣的公民的重大問(wèn)題，基本涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等各個(gè)方面，是每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。有了這樣的價(jià)值追求，人們才能更好地處理個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)、他人的關(guān)系，不斷提升自己的人生境界。具體來(lái)看，愛(ài)國(guó)：要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)：要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)。誠(chéng)信：強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善：強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)相互尊重、相互關(guān)心、和睦友好。

86.參考答案：

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵在落實(shí)，廣大青年學(xué)生要做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者。我們知道，青年的價(jià)值觀取向十分重要，既關(guān)系著自己的健康成長(zhǎng)成才，又決定著未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要青年學(xué)生始終走在時(shí)代前列，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。具體從勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)四個(gè)方面做起。

勤學(xué)。下得苦功夫，才能求得真學(xué)問(wèn)。知識(shí)是樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。青年學(xué)生正處于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的黃金時(shí)期，要下得苦功夫，求得真學(xué)問(wèn)。青年學(xué)生要努力掌握馬克思主義理論，形成正確的世界觀和科學(xué)的方法論，深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同。要注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見(jiàn)解，專(zhuān)攻博覽，努力掌握為祖國(guó)、為人民服務(wù)的真才實(shí)學(xué)，讓勤于學(xué)習(xí)、敏于求知成為青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力。

修德。具體來(lái)講，就是加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！獋€(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。那么，青年學(xué)生如何修德呢?我們說(shuō)，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。要立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開(kāi)始起步，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、勤儉，學(xué)會(huì)感恩、助人，學(xué)會(huì)謙讓、寬容，學(xué)會(huì)自省、自律。

明辨。指的是善于明辨是非，善于決斷選擇。是非明，方向清，路子正，人們付出的辛勞才能結(jié)出果實(shí)。面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化，面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)紛繁多變、魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，一時(shí)有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。所以說(shuō)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，要增強(qiáng)自己的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，辨別什么是真善美、什么是假惡丑，自覺(jué)做到常修善德、常懷善念、常做善舉。

篤實(shí)。指的是扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功。心浮氣躁，朝三暮四，學(xué)一門(mén)丟一門(mén)，干一行棄一行，無(wú)論為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的。《道德經(jīng)》中講，“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”成功的背后，永遠(yuǎn)是艱辛努力。因此，青年要把艱苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。

87.參考答案：

站在歷史唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)，馬克思主義深刻揭示了人類(lèi)道德是如何起源的。其主要包含三個(gè)維度：

第一，勞動(dòng)是道德起源的首要前提。勞動(dòng)在創(chuàng)造人的同時(shí)也形成了人與人的關(guān)系，并隨著人與人之間、群體與群體之間的利益關(guān)系日漸清晰，包含自由、責(zé)任等內(nèi)容的道德逐步得到確認(rèn)，由此，勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)歷史前提。

第二，社會(huì)關(guān)系是道德來(lái)源產(chǎn)生的客觀條件。正是社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了調(diào)節(jié)各種關(guān)系特別是利益關(guān)系的需要，道德恰恰是適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)的需要而產(chǎn)生的。

第三，人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件。人只有在社會(huì)實(shí)踐中，充分意識(shí)到自我在社會(huì)中的角色與地位，意識(shí)到自我與他人或集體不同的利益關(guān)系，并由此產(chǎn)生調(diào)節(jié)利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。

作為人類(lèi)社會(huì)生活與精神生活的重要組成部分，道德的起源深刻地表明其受制于人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)交往以及自我意識(shí)的發(fā)展等。這無(wú)疑在歸根結(jié)底的意義上，說(shuō)明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活與精神生活，證明了馬克思主義歷史唯物主義對(duì)道德起源的科學(xué)揭示。

88.參考答案：

中華傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，既有屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面，也有屬于糟粕的部分，表現(xiàn)為消極、保守、落后的一面。中華傳統(tǒng)美德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華部分，為今天的道德建設(shè)提供了豐富的資源，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。首先，要加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，必須通過(guò)科學(xué)的分析和鑒別，把其中帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的成分剔除出去，把其中具有當(dāng)代價(jià)值的道德精神發(fā)掘出來(lái)，總結(jié)傳統(tǒng)美德中豐富的思想道德資源，對(duì)中華傳統(tǒng)美德的德目、觀點(diǎn)進(jìn)行新的詮釋和激活，結(jié)合現(xiàn)代生活賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，努力推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其次，要用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)當(dāng)前的道德建設(shè)。用傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)道德建設(shè)，就要堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為道德建設(shè)提供豐厚的道德資源；要立足于面向大眾、服務(wù)人民，發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德人倫日用的化育功能，使傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含的倫理精神點(diǎn)點(diǎn)滴滴地融入人們的生活。最后，要明確反對(duì)錯(cuò)誤思潮。錯(cuò)誤思潮主要有二：復(fù)古論和虛無(wú)論，前者認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)“固有文化”；后者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上予以全盤(pán)否定。顯然，兩種思潮都是錯(cuò)誤的，割斷了道德的歷史與發(fā)展的關(guān)系，都不利于社會(huì)的發(fā)展和道德的進(jìn)步。

89.參考答案：

法律定義：法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，具有普遍約束力的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范，依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)整機(jī)制，以人的行為為調(diào)整對(duì)象，反映了由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階層或人民的意志。

其目的是要確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階層或人民所期望的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值目標(biāo)。

特征：

首先，法和“國(guó)家制定”、“國(guó)家認(rèn)可”有著密切關(guān)系。

第二，法律是人的意志的特殊體現(xiàn)。

第三，法律是調(diào)整人們行為的規(guī)范。

第四，法律作為調(diào)節(jié)人們行為的一種社會(huì)規(guī)范，還具有普遍性。

第五，法律規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)。

第六，法律由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。

90.參考答案：

所謂法律體系，是指一個(gè)國(guó)家所有法律部門(mén)的各個(gè)層次的全部現(xiàn)行法律規(guī)。

范所組成的有機(jī)統(tǒng)一整體。法律體系是由法律部門(mén)組成的。

我國(guó)現(xiàn)行的法律規(guī)范分為六個(gè)等級(jí)，從高到底依次為憲法、基本法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)和行政規(guī)章。1.憲法。

憲法是我國(guó)最主要的法律，是具有最高法律效力的規(guī)范性法律文件。2.法律。法律主要是指由全國(guó)人大及其常委會(huì)制定的規(guī)范性法律文件。如民法總則、物權(quán)法、選舉法、刑法等等。法律的效力僅次于憲法。3.行政法規(guī)。行政法規(guī)是由國(guó)家最高行政機(jī)關(guān)，即國(guó)務(wù)院制定的規(guī)范性文件，其效力僅次于憲法和法律。4.規(guī)章。規(guī)章專(zhuān)指由國(guó)務(wù)院所屬各部門(mén)根據(jù)憲法、法律和行政法規(guī)制定的規(guī)范性文件，其效力要低于行政法規(guī)。5.地方性法規(guī)和規(guī)章。地方性法規(guī)是是指法定的地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)依照法定的權(quán)限，在不同憲法、法律和行政法規(guī)相抵觸的前提下，制定和頒布的在本行政區(qū)域范圍內(nèi)實(shí)施的規(guī)范性文件。

地方性規(guī)章是地方國(guó)家行政機(jī)關(guān)根據(jù)憲法、法律和本行政區(qū)域的地方性法規(guī)，所制定的規(guī)范性文件，地方性規(guī)章的效力要低于地方性法規(guī)。

此外，在我國(guó)民族自治地方還有自治條例和單行條例，在特別行政區(qū)還有特別行政區(qū)基本法，他們都是重要的法律規(guī)范，共同構(gòu)成了我國(guó)的社會(huì)主義法律體系。

篇二：

臺(tái)：同學(xué)們，起航小廣播現(xiàn)在開(kāi)始了。

a：親愛(ài)的同學(xué)們，我們衷心地祝愿：起航小廣播能成為你的良師益友。愿它能給你留下美好的回憶。

b：感謝大家的收聽(tīng)，本次播音到此結(jié)束，再見(jiàn)。

我是來(lái)自10級(jí)的參賽選手姚姍伊，很榮幸能夠站在這里，說(shuō)出我對(duì)十八大精神中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，今天我演講的題目是《踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做一名合格的當(dāng)代大學(xué)生》。

“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。”是十八大精神中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓。分別從國(guó)家層面，社會(huì)層面以及公民個(gè)人層面進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新，將復(fù)雜的文化和理念提煉成通俗易懂的24個(gè)字。其目的在于支持和鼓勵(lì)全國(guó)人民理解、學(xué)習(xí)進(jìn)而付諸到行動(dòng)中去，扎根在內(nèi)心深處，時(shí)刻牢記黨和人民的期望和寄托。

我想不是這樣，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先要學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)與思考。學(xué)會(huì)用最少的時(shí)間，在最得益的環(huán)境，掌握最本質(zhì)的東西。一個(gè)成功的人生路，常常是要擺脫許多的誘惑。

面對(duì)不同的情況，我們需要不斷的冷靜下來(lái)，深入思考，思考我們的人生價(jià)值，找尋我們的人生意義。在黨和人民的注視下，勇敢的"站到自己的崗位上去。愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善不是一句喊得響亮的口號(hào)，理想，道德，文化，紀(jì)律不是櫥窗里只待觀賞的奢侈品，這應(yīng)該是我們前行的動(dòng)力，是我們一路披荊斬棘的武器，對(duì)于它們的荒廢，便是對(duì)自我人生的褻瀆。

我們要牢記使命高于生命，責(zé)任重于泰山，具備良好的責(zé)任意識(shí)和道德品質(zhì)，把個(gè)性的發(fā)展與社會(huì)要求聯(lián)系起來(lái)，使自己的成才目標(biāo)符合社會(huì)發(fā)展和人民的根本利益，發(fā)揮黨員的先進(jìn)性，以國(guó)家利益為重，民族利益為先，立足本職，立足實(shí)際，確立目標(biāo)，學(xué)習(xí)十八大精神，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成長(zhǎng)為一名合格的當(dāng)代大學(xué)生。

最后祝愿在座的各位同學(xué)能夠早日通過(guò)黨組織的考驗(yàn)，成為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。

大家下午好！今天我演講的題目是《千里之行。

始于足下》。

我是一名普通的幼兒教師。在自己的崗位上孜孜不倦、潛心奮斗。沒(méi)有華麗的辭藻謳歌自己的職業(yè)；沒(méi)有深邃的思想丈量自己的價(jià)值；而沒(méi)有動(dòng)聽(tīng)的歌喉詠誦自己的崗位。因?yàn)闊釔?ài)，所以選擇；因?yàn)檫x擇，所以我要將這份愛(ài)負(fù)責(zé)到底。

等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這不正是一個(gè)公民應(yīng)有的道德品質(zhì)嗎？

生活和學(xué)習(xí)等各方面去關(guān)心他們，容納他們的錯(cuò)誤，曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行。多表?yè)P(yáng)，少批評(píng)，常鼓勵(lì)。這才是博愛(ài)。

恍然發(fā)現(xiàn)，對(duì)孩子的愛(ài)，不正是原先那個(gè)不停旋轉(zhuǎn)的陀螺媽媽嗎？當(dāng)他們進(jìn)園和我打招呼時(shí)，當(dāng)他們跑來(lái)抱住我時(shí)，當(dāng)家長(zhǎng)說(shuō)出感謝時(shí)，委屈、抱怨隨風(fēng)消散，我深深理解了什么是愛(ài)。就是當(dāng)初那份選擇，那份堅(jiān)持，那份對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)孩子的責(zé)任心。

如何實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀？我的答案是：從生活的點(diǎn)滴做起，從自己的一言一行做起。從不隨地吐痰做起，從廉潔從教做起。讓我們行動(dòng)起來(lái)，不做道德的看客，成為為善的行動(dòng)者。只要我們始終踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，行為世范，代代相傳，讓正能量充滿社會(huì)。我們的生活會(huì)更加美好，社會(huì)會(huì)更加和諧，祖國(guó)將更加繁榮。向前走吧，鮮花將不斷開(kāi)放。

感謝聆聽(tīng)，敬請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委、同仁指正。

篇4價(jià)值觀是文化的核心。本學(xué)期，適時(shí)安排社會(huì)主義核心價(jià)值觀講座，高屋建瓴，做好國(guó)旗下講話稿件寫(xiě)作與演講的指導(dǎo)，就是把握了學(xué)校文化建設(shè)的一個(gè)方面，追求教育境界，體現(xiàn)教育理想。

講稿的寫(xiě)作，搜集了大量材料，主要是從語(yǔ)文教學(xué)角度，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，同時(shí)分析中國(guó)文明在現(xiàn)階段的任務(wù)，提出對(duì)新時(shí)代對(duì)新一代的要求。稿件精華如下（精選）。

有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，存在于天地之間，這是一種可以吸引靈魂的美，它就是文明之美。

朗誦“三人行必有我?guī)熝伞?，“溫故而知新”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”這些2千多年前孔子的語(yǔ)錄，開(kāi)始一天的新生活。

一個(gè)民族,沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格,不可能立于世界民族之林。

但是現(xiàn)在，卻常常能在電視里看見(jiàn)中國(guó)游客的各種不文明行為。當(dāng)我們看到這個(gè)話題時(shí)我們注意了什么呢？那就是“中國(guó)”“游客”“不文明”這三個(gè)詞語(yǔ)，去掉“游客”這個(gè)詞語(yǔ)，就變成“中國(guó)不文明”。這可能是大多數(shù)外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的看法，但是我們的民族真的是不文明的民族嗎如果要論文明起源與發(fā)展，中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，而且對(duì)于“禮”的研究之精和理解之深，早在很久以前就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他國(guó)家。

當(dāng)然，個(gè)別游客不注意行為舉止，妨礙了他人，與他人相處不和諧。

顆愛(ài)國(guó)心，有維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的責(zé)任與義務(wù)。

那么，我們應(yīng)該注意什么？應(yīng)該怎樣傳承中華文明？

第一、以我之心愛(ài)我祖國(guó)。愛(ài)國(guó)并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由細(xì)微的小事所組成。當(dāng)你身處國(guó)外時(shí)，不要總是被提醒不要亂扔垃圾，不要大聲喧嘩；在日常生活中，節(jié)約每一滴水，珍惜每一寸土地，愛(ài)護(hù)每一株植物；當(dāng)面對(duì)國(guó)旗時(shí)請(qǐng)駐足凝視，當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)請(qǐng)深情跟唱。只要我們時(shí)刻心存愛(ài)國(guó)信念，這些舉動(dòng)就一定不再普通，愛(ài)國(guó)，就應(yīng)該是這樣落到實(shí)處，把講“禮”重“儀”的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

第二、以我之心敬我本業(yè)。勤奮學(xué)習(xí)，勤于思考，養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)的良好習(xí)慣。在時(shí)尚文化、絡(luò)文化充斥生活的今天，很有必要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明。在語(yǔ)文課本中有許多文言傳統(tǒng)經(jīng)典篇目，《語(yǔ)文讀本》中也選取了儒、道的篇目。儒家的厚德載物、剛正不阿、誠(chéng)信仁愛(ài)、尊師重道；道家的順應(yīng)自然、淡泊名利、虛懷若谷。這些都需要我們廣泛學(xué)習(xí)，從而得到傳統(tǒng)文化的熏陶，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。

漢字，從發(fā)明開(kāi)始一直使用到今天，它以規(guī)范、形象、美觀著稱(chēng)，同時(shí)也是中華民族之驕傲。因?yàn)椋瑵h字中有極其豐富的文化內(nèi)涵，折射出古代的社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)、民族風(fēng)情等等。只要規(guī)范了漢字的書(shū)寫(xiě)，認(rèn)真思考每一個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)，就會(huì)在潛移默化中傳承中華傳統(tǒng)文明。人，一撇一捺，寫(xiě)起來(lái)容易做起來(lái)難。我們要經(jīng)常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人？做怎樣的人，一百個(gè)人會(huì)有一百種答案，但在每一個(gè)答案的背后都有一個(gè)基點(diǎn)，那就是做人首先要做一個(gè)文明的人。

同學(xué)們，繼承中華文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不是一句空泛的口號(hào)，要求我們每個(gè)人恪盡職守、勤奮進(jìn)?。灰笪覀兾拿魇丶o(jì)、努力求學(xué)。

如何珍惜寶貴的光陰，如何經(jīng)受新的考驗(yàn)，如何開(kāi)拓新的未來(lái)，這對(duì)于二十一世紀(jì)的青少年而言，不僅僅是一種責(zé)任，更是一種使命，任重道遠(yuǎn)。我們有責(zé)任將偉大的中華文明，一代一代傳承下去，并在新的世紀(jì)里不斷發(fā)揚(yáng)光大。

我是四年級(jí)《一》班的__x，今天我演講的題目是《社會(huì)主義核心價(jià)值觀伴我成長(zhǎng)》。

有一種精神力量如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲；有一種觀念，指引著幾代青少年，讓它們?cè)谇斑M(jìn)的道路上，不迷失方向。在這個(gè)急劇變化的時(shí)代里，總會(huì)有一些不變的東西，讓我們?cè)谙蚯白叩臅r(shí)候才會(huì)踏實(shí)。那就是引領(lǐng)我們中小學(xué)生的核心價(jià)值觀，一種只屬于我們中華民族的永恒信念。在此，我們?yōu)樽鎳?guó)祝福！

其實(shí)，祖國(guó)就在我們身邊，她用寬博廣大的愛(ài)心包容著我們，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，我們是中國(guó)制造，我們是中國(guó)創(chuàng)造，所以我們的心跳就是祖國(guó)母親的心跳，我們的血脈便是中國(guó)的血脈。

曾幾何時(shí)，我們的祖國(guó)母親，四分五裂，多災(zāi)多難，但是一代代的志士們呼喊著，為華之崛起而讀書(shū)最終在1949年10月1日，讓鮮艷的五星紅旗冉冉升起，飄揚(yáng)在中華民族的土地上。這一刻，每位中國(guó)人都自豪地說(shuō)：中國(guó)人民都站起來(lái)了。如今，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引，我們茁壯成長(zhǎng)，向著美好的方向前進(jìn)！

我想，作為一名21世紀(jì)的人才，我們承擔(dān)著繼往開(kāi)來(lái)、迎接挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史使命，當(dāng)代小學(xué)生必須認(rèn)識(shí)到自己幸逢的時(shí)代，認(rèn)清歷史賦予自己的責(zé)任，誠(chéng)實(shí)做人，努力學(xué)習(xí)，德才兼?zhèn)?，在核心價(jià)值觀的指引下，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗。

青少年是民簇的希望，國(guó)家的未來(lái)。青少年學(xué)生是國(guó)家的寶貴人才資源。對(duì)此，我深信在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在老師的辛勤培育下，我們這一代，是有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的一代，我們相信，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，我們會(huì)成長(zhǎng)更快，站得更直，走的更遠(yuǎn)！

們拉起小手，心連心，肩并肩，共同努力，去創(chuàng)造我們這一代的價(jià)值！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

大家早上好!

什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀?黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字分三個(gè)層次精辟的概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，即是：從國(guó)家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧;從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治;從公民個(gè)人層面看，是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)，是公民思想道德建設(shè)的核心，是學(xué)校德育工作的靈魂，是當(dāng)代青年正確的價(jià)值取向，我們作為學(xué)生，毫無(wú)疑問(wèn)要樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“正能量”，傳遞正能量的過(guò)程。

作為青年學(xué)生來(lái)說(shuō)踐行“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這8個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值取向，關(guān)鍵是要落實(shí)到日常學(xué)習(xí)生活中：愛(ài)國(guó)——就是要把偉大的愛(ài)國(guó)精神落實(shí)到為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、發(fā)奮讀書(shū)、勤奮工作上;落實(shí)到熱愛(ài)我們的家鄉(xiāng)，熱愛(ài)我們的父母、親人、老師、同學(xué)上;落實(shí)到熱愛(ài)我們的學(xué)校，愛(ài)護(hù)學(xué)校的一草一木上。敬業(yè)——就是要做好自己的本職工作，完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，勤奮讀書(shū)，學(xué)有所成，全面發(fā)展，健康成長(zhǎng)。誠(chéng)信——就是要誠(chéng)實(shí)做人，踏實(shí)做事。友善——就是要尊敬師長(zhǎng)，聽(tīng)從教育，服從管理，團(tuán)結(jié)同學(xué)，助人為樂(lè)。如果我們做到了這些，我想你身上就凝聚了“正能量”

會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣。我們要在我們的學(xué)校大量凝聚這些正能量、傳遞這些正能量。

讓我們的學(xué)校充滿“正能量”還要預(yù)防種種“負(fù)能量”引發(fā)的破壞力量。反思我們同學(xué)中有沒(méi)有“負(fù)能量”存在呢?我認(rèn)為或多或少是存在的。比如說(shuō)：曠課遲到、無(wú)心向?qū)W;損壞公物、亂丟亂仍;不聽(tīng)教育、不思進(jìn)取;打架斗毆、惹是生非;唯我獨(dú)尊、不敬師長(zhǎng);弄虛作假、考試作弊等不文明、不守紀(jì)、不規(guī)范的行為今天我把它統(tǒng)稱(chēng)為“負(fù)能量”，這些“負(fù)能量”如果在我們學(xué)校大量存在，必然會(huì)影響學(xué)校的穩(wěn)定和發(fā)展，必然會(huì)危及同學(xué)的健康成長(zhǎng)，我們必須堅(jiān)決抵制、擯棄，我們決不能讓這些“負(fù)能量”在我們的學(xué)校有生長(zhǎng)的土壤。

一個(gè)國(guó)家只有凝聚正能量才能富強(qiáng)、民主、文明、和諧;一個(gè)社會(huì)層只有凝聚正能量才能自由、平等、公正、法治;一個(gè)學(xué)校只有凝聚正能量才能穩(wěn)定、發(fā)展、積極、向上;一個(gè)人只有凝聚正能量才能變得自信、積極、樂(lè)觀、向上。同學(xué)們，讓我們都行動(dòng)起來(lái)大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做傳遞“正能量”的使者，讓我們的學(xué)校充滿著正能量。

篇究竟何為友善呢？友善一詞，可拆分為兩部分來(lái)解釋。

在甲骨文當(dāng)中，“友”字實(shí)際上就是兩只手靠在一起，兩手相握，即朋友，友好?！吧啤弊?，上面一個(gè)羊，底下一個(gè)吉，中間還有兩點(diǎn)，《說(shuō)文解字》這樣解釋?zhuān)吧普呒瞸”，就是吉祥的意思。友善，強(qiáng)調(diào)人和人之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好，友善是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是最基本的社會(huì)共識(shí)。

記得初一，我剛剛邁入新的班級(jí)，迎接我的是一位陌生女生的熱情微笑，我很驚喜。她的友善，消除了我內(nèi)心的緊張、膽怯，使我打心底里感到溫暖，感到被彼此所接受。從那時(shí)起直到現(xiàn)在，我們一直是很好的朋友。

相處久了，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)那些活潑幽默的同學(xué)總是朋友多，大家也樂(lè)于接近他們，因?yàn)檫@個(gè)人能夠帶來(lái)快樂(lè)。

然而我認(rèn)為，友善不只是待人友好謙和，更重要的是善良與真誠(chéng)，只有真摯誠(chéng)懇的善意與友好才是真正的友善。

在“友善”一詞里，“善”，就如同常青樹(shù)的根基，促發(fā)著地表上生長(zhǎng)出友好的綠葉與鮮花，然而花葉都只是美好的表象，善意才是這棵樹(shù)之所以長(zhǎng)存的基礎(chǔ)。花開(kāi)花落的表象可順其自然，堅(jiān)如磐石的善心卻不可更改。

在生活中，自不必說(shuō)要友善待人，也要友善對(duì)待自己，更要友善對(duì)待自然。

“一個(gè)不能首先對(duì)自己友善、與自己為友，不能本身發(fā)心善良的人，是無(wú)法處理好與他人的友善關(guān)系的?！庇谑俏也琶靼祝紫热艘白詯?ài)”、才能“博愛(ài)”。兒時(shí)我們就牢記：“人之初，性本善?！蔽覀儽揪蜕屏肌⒍媒蛹{與體諒，只要做到善待自己，擁有一顆友善的心，推己及人，才可對(duì)身邊的他人敞開(kāi)心扉，給予更多的人尊重與溫暖。

更進(jìn)一步，審視一下支持著我們生活的環(huán)境和自然，可見(jiàn)友善與博愛(ài)，不僅僅是對(duì)于人，也在于我們身邊的一草一木、一花一果。在上看到過(guò)這樣一句話：“金山銀山，不如綠水青山。”是啊，曾經(jīng)的我們，為了所謂的“金山銀山”，對(duì)我們所親近的大自然做出了許多不友善的行為。過(guò)度開(kāi)墾、過(guò)度砍伐、過(guò)度開(kāi)發(fā)……這樣的詞語(yǔ)屢見(jiàn)不鮮。正是我們的一次次“過(guò)度”，終于讓自然發(fā)怒。它給我們帶來(lái)了難以驅(qū)散的霧霾、猶如“世界末日”一般的沙塵暴……當(dāng)經(jīng)歷了這樣的種種，我想，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己對(duì)于大自然的不友善，也應(yīng)當(dāng)嘗試著對(duì)與我們最親近的大自然更加友善。我們又該如何去做呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單。當(dāng)我們清掃一片廢紙、回收一個(gè)塑料瓶，或是拒絕使用一次性筷子、提醒大人們少開(kāi)一天車(chē)、少抽一支煙，這些小事情看起來(lái)微不足道，卻又正是我們力所能及，對(duì)大自然的友善之舉。

同學(xué)們，又是一年春暖花開(kāi)時(shí)，不如我們相約，在這個(gè)春天，也讓友善之花，綻放在心！

篇各位老師，同學(xué)們，大家好！

什么是正能量？英國(guó)人懷斯曼在《正能量》一書(shū)中這樣解釋?zhuān)^正能量是指"一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情".通俗的理解正能量就是"正氣",就是一種積極向上的精神。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程實(shí)踐上就是凝聚"正能量",傳遞正能量的過(guò)程。

一木上。敬業(yè)——就是要做好自己的本職工作，完成自己的各項(xiàng)工作任務(wù)。誠(chéng)信——就是要誠(chéng)實(shí)做人，踏實(shí)做事。友善——就是要服從管理，團(tuán)結(jié)同事，助人為樂(lè)。如果我們做到了這些，我想你身上就凝聚了"正能量"在我們的學(xué)校，我們的身邊其實(shí)是凝聚了大量的"正能量",我們要在我們的身邊大量凝聚這些正能量、傳遞這些正能量。

讓我們的單位充滿"正能量"還要預(yù)防種種"負(fù)能量"引發(fā)的破壞力量。反思我們身邊有沒(méi)有"負(fù)能量"存在呢？不文明、不守紀(jì)、不規(guī)范的行為今天我把它統(tǒng)稱(chēng)為"負(fù)能量",這些"負(fù)能量"如果在我們單位大量存在，必然會(huì)影響單位的穩(wěn)定和發(fā)展，我們必須堅(jiān)決抵制、擯棄，我們決不能讓這些"負(fù)能量"在有生長(zhǎng)的土壤。

一個(gè)國(guó)家只有凝聚正能量才能富強(qiáng)、民主、文明、和諧；一個(gè)社會(huì)層只有凝聚正能量才能自由、平等、公正、法治；一個(gè)單位只有凝聚正能量才能穩(wěn)定、發(fā)展、積極、向上；一個(gè)人只有凝聚正能量才能變得自信、積極、樂(lè)觀、向上。同學(xué)們，讓我們都行動(dòng)起來(lái)大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做傳遞"正能量"的使者，做中國(guó)好公民！

孔子仁愛(ài)思想的例子篇七

仁愛(ài)思想在中華文化中占有重要地位，它強(qiáng)調(diào)親人之間的情感，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和關(guān)心。仁愛(ài)思想的核心是培養(yǎng)人與人之間的情感紐帶，重塑人際關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的關(guān)系變得日益疏離，冷漠和自私占據(jù)了人們的心態(tài)。仁愛(ài)思想的重要性就在于提醒每個(gè)人重新審視自己與他人之間的關(guān)系，關(guān)心他人，分享他人的苦樂(lè)。只有這樣，才能促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。

二、仁愛(ài)思想在生活中的體現(xiàn)——尊重他人與關(guān)懷弱勢(shì)群體。

仁愛(ài)思想在生活中的體現(xiàn)主要體現(xiàn)在尊重他人和關(guān)懷弱勢(shì)群體。尊重他人是仁愛(ài)思想的重要表現(xiàn)形式之一。在與他人交往的過(guò)程中，我們應(yīng)該尊重他人的個(gè)人意愿，平等對(duì)待每個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。此外，仁愛(ài)思想也強(qiáng)調(diào)關(guān)懷弱勢(shì)群體?，F(xiàn)代社會(huì)中，有很多處在弱勢(shì)地位下的群體，如孤寡老人、殘疾人、流浪兒童等。我們需要關(guān)注這些弱勢(shì)群體的生活狀況，給予他們必要的幫助和支持。

三、仁愛(ài)思想在教育中的實(shí)踐——為培養(yǎng)良好品德奠定基礎(chǔ)。

仁愛(ài)思想在教育中的實(shí)踐體現(xiàn)了其重要性和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。教育是培養(yǎng)下一代的重要途徑，而仁愛(ài)思想則是教育的核心價(jià)值觀。在教育中，我們要培養(yǎng)學(xué)生的仁愛(ài)情感。只有讓學(xué)生明白關(guān)心他人的重要性，才能在日后的工作和生活中積極向上。仁愛(ài)思想不僅能夠塑造學(xué)生的人品和品德，還能夠讓學(xué)生更好地融入社會(huì)，用自己的力量為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

四、仁愛(ài)思想對(duì)社會(huì)的積極影響——形成和諧與進(jìn)步之基。

仁愛(ài)思想對(duì)社會(huì)的積極影響是顯而易見(jiàn)的。仁愛(ài)思想所強(qiáng)調(diào)的關(guān)愛(ài)與關(guān)心能夠改善人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在一個(gè)充滿仁愛(ài)思想的社會(huì)中，人們彼此尊重，友愛(ài)，相互幫助，共同為社會(huì)的進(jìn)步而努力。仁愛(ài)思想不僅可以改進(jìn)社會(huì)關(guān)系，還可以激發(fā)人們的潛力，推動(dòng)社會(huì)的良性循環(huán)。

五、如何在現(xiàn)實(shí)生活中踐行仁愛(ài)思想——積極付出與友善待人。

在現(xiàn)實(shí)生活中踐行仁愛(ài)思想，我們可以從以下兩個(gè)方面入手。首先，積極付出是踐行仁愛(ài)思想的重要方式。我們應(yīng)該積極參與公益活動(dòng)，關(guān)心弱勢(shì)群體，為他人的幸福和福祉貢獻(xiàn)自己的一份力量。其次，友善待人也是踐行仁愛(ài)思想的重要途徑。我們要以友善的態(tài)度對(duì)待他人，尊重他人的意見(jiàn)和選擇，與他人和諧相處。只有通過(guò)這樣的方式，我們才能真正體驗(yàn)到仁愛(ài)思想給我們以及社會(huì)帶來(lái)的好處。

總結(jié)：仁愛(ài)思想是中華文化的瑰寶，它強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感紐帶，是調(diào)和人與人之間關(guān)系的重要手段。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該將仁愛(ài)思想貫徹到行動(dòng)中，用行動(dòng)去關(guān)心他人，尊重他人，為社會(huì)和諧和進(jìn)步而努力。通過(guò)仁愛(ài)思想的實(shí)踐，我們將會(huì)收獲更多的友誼和幸福，同時(shí)也為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)一己之力。

孔子仁愛(ài)思想的例子篇八

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家早上好！我是高一4班的xxx今天我演講的題目是《思賢—紀(jì)念圣人孔子的誕辰》。即將到來(lái)的9月28日是我們中華民族一代圣人孔子的第2567個(gè)誕辰，他的思想經(jīng)歷兩千多年的風(fēng)雨歲月的洗滌，依舊屹立在世紀(jì)文化之巔。

孔子的卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn)，被國(guó)人尊為至圣先師，萬(wàn)世師表，也被世界公認(rèn)為古代大教育家，尊為人類(lèi)的老師。而孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家就是這樣一種擁有強(qiáng)大生命力的思想體系：儒家學(xué)說(shuō)，以仁為本，中庸之道，修齊治平，克己復(fù)禮，天下為仁，己所不欲，勿施于人，道德文章，歷久彌新，春風(fēng)化雨，澤被后世。我們學(xué)習(xí)他倡導(dǎo)好學(xué)，不恥下問(wèn)，實(shí)事求是，知之為知之，不知為不知的好學(xué)風(fēng)。

溫故而知新，可以為師矣學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆孔子教育人們?cè)诩乙⒕锤改福鹁葱珠L(zhǎng)；在外對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)師友和對(duì)周?chē)娜艘粗?、友?ài)。做人謹(jǐn)言慎行、心胸寬廣；講話要誠(chéng)實(shí)可信，關(guān)愛(ài)他人。在教學(xué)方法上，孔子提出教師要做到不憤不啟，不悱不發(fā)，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和鉆研興趣，對(duì)學(xué)生要循循善誘，耐心細(xì)致。對(duì)待學(xué)生，他秉承的是有教無(wú)類(lèi)的思想；關(guān)于教法，為人處世時(shí)，他說(shuō)：仁者愛(ài)人。言必信，行必果。己所不欲，勿施于人等等，無(wú)不透出孔子的樸素、豁達(dá)和智慧。

這些偉大的成就我們應(yīng)當(dāng)了解，但更應(yīng)去探尋光環(huán)背后，這位圣賢所走過(guò)的無(wú)數(shù)泥濘?？鬃诱紊现鲝埲收?，可身處亂世，他的才華沒(méi)有施展的空間。年逾七十，孔子才得以在魯國(guó)施展一腔抱負(fù)，盡管只有短短三月，卻使強(qiáng)齊也忌憚魯國(guó)和孔子的才能。

政治上的不得意，使孔子將大部分精力放于教育事業(yè)上。他自青年時(shí)期開(kāi)始辦學(xué)，打破了貴族教育壟斷，使平民亦有機(jī)會(huì)接受教育，其弟子多達(dá)三千人，其中又有著名的七十二賢士，使儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。

宋代朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。親愛(ài)的同學(xué)們！在紀(jì)念孔子誕辰之際，就讓我們?cè)诮?jīng)典誦讀中也來(lái)學(xué)做孔子，做有德之君子，做好學(xué)之才子，做博學(xué)、活學(xué)之學(xué)子！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

孔子仁愛(ài)思想的例子篇九

[摘要]儒家傳統(tǒng)道德思想中的“修身”、“仁愛(ài)”“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，仍然具有十分積極的作用。將儒家傳統(tǒng)道德思想與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育有機(jī)結(jié)合。有利于充實(shí)和豐富大學(xué)生德育教育內(nèi)容，提高德育工作的實(shí)效性。

[關(guān)鍵詞]儒家思想；大學(xué)生；道德教育。

我國(guó)傳統(tǒng)儒家道德思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表。儒家傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級(jí)和時(shí)代局限性，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，陶冶教育了一代又一代中國(guó)人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛(ài)”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其合理內(nèi)核，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、培養(yǎng)遵守日常社會(huì)規(guī)范行為，無(wú)疑是有益的。

儒家傳統(tǒng)道德思想對(duì)中華民族曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，在一定時(shí)期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到儒家傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到儒家傳統(tǒng)道德思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。

總括起來(lái)，儒家傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，勸告人們放棄惡習(xí)，回到天性的“善”的境地，使他們自愛(ài)自重，心悅誠(chéng)服，那么社會(huì)自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會(huì)倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和社會(huì)公德意識(shí)等。這些觀點(diǎn)，在我們對(duì)大學(xué)生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學(xué)生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報(bào)父母，推而廣之，教育大學(xué)生感恩報(bào)德，回報(bào)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人；講“孔融讓梨”的故事，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)謙讓、誠(chéng)實(shí)、關(guān)愛(ài)親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學(xué)生。當(dāng)然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的`時(shí)代性、形象性。除了課堂教學(xué)外，還可運(yùn)用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡(luò)以及其他形式。例如扮演社會(huì)角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當(dāng)代青年大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，滿足其好奇心，增加生動(dòng)性，真正做到寓教于樂(lè)。

要將儒家傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，就應(yīng)挑選既懂得儒家思想又熱心德育工作的老師擔(dān)當(dāng)專(zhuān)職德育教師。一方面，加強(qiáng)學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性，開(kāi)展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動(dòng)，豐富大學(xué)生活，擴(kuò)展大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)生活、關(guān)愛(ài)他人、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。

將儒家傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，應(yīng)該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生基本道德行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣。在當(dāng)代大學(xué)生中，獨(dú)生子女的比例越來(lái)越多。一些獨(dú)生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，缺乏遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，不懂親情友情。對(duì)他們進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)自我探索精神，促進(jìn)健康人格的發(fā)展。大學(xué)生作為社會(huì)中的高學(xué)歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌。把大學(xué)生置于更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，對(duì)他們進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學(xué)生形成健康的人格。再就是重視大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確態(tài)度。參照儒家傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴(yán)格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，從小處著手，優(yōu)化大學(xué)生文明行為規(guī)范。如公共場(chǎng)所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛(ài)講文明，交往注意自己的儀表，待人誠(chéng)實(shí)、守信；穿著適合自己的身份，隨時(shí)注意自己的言行舉止等。

在德育教育中對(duì)大學(xué)生灌輸儒家傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學(xué)生面對(duì)的是開(kāi)放的世界，越來(lái)越多的青年大學(xué)生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學(xué)生所接受，也就不可能形成大學(xué)生健全健康的個(gè)性，那種簡(jiǎn)單粗暴、“重專(zhuān)業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會(huì)增加大學(xué)生的反感抵觸情緒，削弱儒家傳統(tǒng)道德思想的教育效果。

家庭教育方面，一些父母沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)道德思想的教育作用，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到做父母的責(zé)任，他們要么對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，只重視物質(zhì)生活，不重視基本道德和行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長(zhǎng)時(shí)間不能滿足孩子的正當(dāng)要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學(xué)仍不能獲得全面的發(fā)展。因此，要告誡家長(zhǎng)，努力提高自身的思想道德素質(zhì)，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發(fā)揮家庭道德教育的示范作用。

當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)儒家道德思想中的合理成分雖然對(duì)我們的德育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會(huì)主義思想政治教育與道德教育有著很大的差距。因此，廣大德育工作者要明確大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，絕不能把儒家道德思想中的合理成分當(dāng)作或等同于大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，本末倒置。大學(xué)德育工作的基本任務(wù)應(yīng)該是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣和遵紀(jì)守法的好公民。圍繞這個(gè)目標(biāo)，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。

總之，德育工作者要以實(shí)事求是的精神，改變當(dāng)前大學(xué)德育工作中存在的一些脫離大學(xué)生思想實(shí)際、呆板生硬傾向。提倡創(chuàng)新思維，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，依據(jù)大學(xué)生精神生活的實(shí)際需要、民族特有的風(fēng)格和性格，既要承接歷史遺留下來(lái)的財(cái)富，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富大學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，把道德價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則推廣開(kāi)來(lái)，使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德品質(zhì)。增強(qiáng)德育工作的吸引力，提高大學(xué)德育的實(shí)效性。

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孔子仁愛(ài)思想的例子篇十

在新形勢(shì)下,高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生主體性的要求日益重要.在教育過(guò)程中,要通過(guò)注入雙向溝通交流的活力、豐富思想政治教育的信息資料、貼近學(xué)生思想和實(shí)際、促進(jìn)學(xué)生自主自覺(jué)地內(nèi)化等多種途徑,充分培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性,使學(xué)生把思想道德價(jià)值內(nèi)化為自身發(fā)展的需要,逐漸培養(yǎng)自覺(jué)崇尚和主動(dòng)追求高尚思想道德的`精神境界,從而切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性.

作者：侯明志作者單位：重慶師范大學(xué)黨委辦公室,重慶,400047刊名：教育與職業(yè)pku英文刊名：educationandvocation年，卷(期)：“”(32)分類(lèi)號(hào)：g641關(guān)鍵詞：高校思想政治教育學(xué)生主體性表現(xiàn)作用