最新反思人性的(大全13篇)

學習和工作是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，但不是全部。如何做一個更好的職場人，提升自己的職業(yè)能力呢？總結(jié)范文展示了不同領(lǐng)域和層次的總結(jié)方式和手法。

反思人性的篇一

人性的光輝至此表露無疑，別以為人都是自私的，別問別人給了我們多少，應該先問自己為別人付出了多少。當我們深切體認奉獻與助人之樂，就會發(fā)現(xiàn)「施比受更有?！?。有時候，我們受到恩惠而急欲回報，但我們卻忽略了施恩的人倒并不一定想得到你的回報，假如能將感恩之心轉(zhuǎn)送給社會上許多需要幫助的人，世界豈不是充滿溫情！

人生有了目標，心靈便能獲得自由，那么生命便不會腐敗，甚至在落難中----監(jiān)獄，都不能使它敗壞。一盞燈的火焰，可以點燃無數(shù)盞燈；一位偉大的奉獻者，可以喚醒無數(shù)沉睡的人心。自古以來，宇宙中無限蓬勃的生氣，就這樣一直散發(fā)著永恒的光輝，照亮著生命；這宇宙的人性之燈，在將來必然更為強烈。

反思人性的篇二

摘要：人性技術(shù)化和技術(shù)人性化是技術(shù)與人性關(guān)系的兩極，也是技術(shù)雙刃劍特性基于人性的重要表現(xiàn)。對其深層解讀和哲學思考，以揭示人生技術(shù)化與技術(shù)人性化的本質(zhì)，及其對人性的影響，進而探索由人性技術(shù)化的社會現(xiàn)實向技術(shù)人性化的理論構(gòu)想進行轉(zhuǎn)變的路徑，對于技術(shù)的當代發(fā)展有重要意義。

技術(shù)的發(fā)展給人類社會帶來了巨大變化，總體而言這種變化是積極的、前進的，人和人類社會在技術(shù)的推動下實現(xiàn)了整體的發(fā)展和提升。但是，在現(xiàn)實中，技術(shù)的應用又常常產(chǎn)生某些非人性的效應，以人類意想不到的方式從各個方面給人類帶來威脅和災禍。而這些威脅和災難中最深刻也最危險的，就在于技術(shù)對人性的異化，即人性的技術(shù)化。要想讓技術(shù)更好地為人類服務(wù)，就必須充分認識和警惕人性技術(shù)化的嚴重后果，并積極尋找將技術(shù)賦予人性化功能，實現(xiàn)技術(shù)人性化的有效途徑。

反思人性的篇三

人性?？芍^之人的屬性，包括人的自然屬性和社會屬性，是一種超級復雜的系統(tǒng)，蘊含著無限的豐富性、復雜性、多樣性和獨特性。其結(jié)構(gòu)和功能的層次性為我們不斷提升和完善人性提供了無止境的前景。隨著技術(shù)向人類生活各方面逐步深入地滲透，技術(shù)已經(jīng)且越來越深刻的觸及到了人的最根本特征——人性。

技術(shù)的發(fā)展、工具的使用，是區(qū)分人和動物的一大特征，同時也給人的身心都帶來了巨大的變化，無處不深深地打上了技術(shù)的烙印，這就是“人的技術(shù)化”。

“人的技術(shù)化”可分為顯性技術(shù)化和隱性技術(shù)化。顯性技術(shù)化指技術(shù)的發(fā)展和大規(guī)模使用導致的人體機能、結(jié)構(gòu)的日益技術(shù)化，這種變化通?？梢?。作為技術(shù)的本質(zhì)，技術(shù)和先進工具是對人體的擴大和延伸，能夠幫助人類解決生命本身的缺陷，大大增強改造自然的能力。但是現(xiàn)實卻告訴我們：文明越進步，技術(shù)越發(fā)展，人體機能越退化，人類適應自然的能力越下降，一旦失去了技術(shù)的保護罩，人類甚至將無法生存。隱性技術(shù)化指技術(shù)使用、發(fā)展和進步正在改變著人類的生活習慣、生活方式，影響著人的精神和意志。甚至觸及到了人類的靈魂，但這類變化又因為其隱性特質(zhì)容易被忽略和不被重視，這也是技術(shù)對人和人類社會最深刻也最危險的異化范疇，文章中的人性技術(shù)化的主要意指也正在此。

技術(shù)人性化則是與人性技術(shù)化完全相反的另一種結(jié)果。技術(shù)人性化是以人性為中心，按字釋義，即通過某些措施，將技術(shù)按照正常的人性需求加以改變，使得技術(shù)真正為人服務(wù)，從而實現(xiàn)人真正意義上的自由解放。對于技術(shù)人性化，學界存在不同的看法。有學者認為技術(shù)人性化旨在堅持以人為本、關(guān)注人本身的立場上。強調(diào)對技術(shù)研究和應用進行人性化治理，體現(xiàn)并具有著終極的人文關(guān)懷意義；而有的學者認為技術(shù)人性化當前最常見的表現(xiàn)形式是“公眾需求、技術(shù)進步和利益三方博弈的結(jié)果”，三方中占優(yōu)勢者，便會在技術(shù)研究、應用等諸多領(lǐng)域占據(jù)主導地位；同時，另外二者會對其發(fā)揮一定的制約作用。結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實而言，如何正確引導技術(shù)的人性化治理，如何引導公眾需求、技術(shù)進步和利益等因素，使技術(shù)走向人性化的良性發(fā)展道路，是值得關(guān)注的重要議題。

人性技術(shù)化和技術(shù)人性化并不是簡單的兩極對立，二者在某些情況下可以相互轉(zhuǎn)化。如在技術(shù)人性化思想指導下，及時糾正顯性人性技術(shù)化現(xiàn)象，警惕隱性人性技術(shù)化的發(fā)生，否則，一旦馬虎大意，技術(shù)則可能“喧賓奪主”。

在技術(shù)伴隨人類的過程中，人性和技術(shù)不可避免地存在相互的影響，對于人性技術(shù)化也應該辨證地看待。在社會生產(chǎn)的諸多領(lǐng)域，人性技術(shù)化可以達到效益的提升，加快社會和人類文明的進步，在人類從原始社會到現(xiàn)代文明社會的過渡中發(fā)揮了舉足輕重的作用，這些方面的技術(shù)化是值得的。但是有些領(lǐng)域則不能單純依賴技術(shù)加以實現(xiàn)，尤其是直接關(guān)系到人的完整存在、人性系統(tǒng)的良好秩序、人的身心和諧與人性境界的提升等根本問題的時候。這些領(lǐng)域中技術(shù)的不當運用，不僅不能從質(zhì)上提升人的社會和精神存在，反而導致人的社會性本質(zhì)和精神意識特性不斷地退化和喪失。

2.1馬克思等經(jīng)典技術(shù)哲學家關(guān)于人性與技術(shù)問題的觀點。

(1)馬克思。馬克思對自然、人和社會密切相關(guān)的技術(shù)問題進行深刻的哲學探討的同時，對資本主義的技術(shù)異化現(xiàn)象及其如何克服做出了極富創(chuàng)見性揭示，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利似乎是以道德敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔的光輝仿佛也只能在愚昧無知的'黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是物質(zhì)具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?/p>

(1)對自然人性的影響。以人類的智力為例。人的智力伴隨勞動的過程逐漸提高，文明的進步也要求越來越高的智力，這是一個互推互促的過程，在其中人的智力緩慢但穩(wěn)步提升著。但從未來技術(shù)的運用越來越自動化和傻瓜化的趨勢來看，它必將把人腦的內(nèi)部運行和計算過程外化和物化，也就是說，人不再從事本來能夠極好地鍛煉智力的內(nèi)部運思過程，而把它交給了具有高度精密性和極高速度的智能機器，這樣才勢必導致人的內(nèi)部智力的弱化和退化。于是，智能外化的技術(shù)在自然進化的意義上導致了人類智力的退化。在此趨勢下，人的價值觀全面地依賴于技術(shù)對人的控制和約束。人性系統(tǒng)的演化越來越多地受制于技術(shù)的狀況。技術(shù)的規(guī)范就是人性的規(guī)范，技術(shù)的趨勢就是人性的趨勢，在技術(shù)支配下的人性與技術(shù)的合二為一，這已經(jīng)越來越明顯地體現(xiàn)為人性的技術(shù)化過程。

(2)對社會人性的影響。當今的技術(shù)發(fā)展也給人類的社會倫理道德領(lǐng)域等帶來了更為深刻的影響，這也是技術(shù)影響社會人性的最直接表現(xiàn)。如基因技術(shù)、克隆技術(shù)、試管嬰兒、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等一系列現(xiàn)代科技的發(fā)展和應用，給人類的傳統(tǒng)倫理道德觀念帶來了巨大的沖擊，將人類帶入了種種新的倫理困境。當然，對此我們?nèi)詰q證地看待，倫理困境的出現(xiàn)，一方面是因為技術(shù)的發(fā)展，而另一方面則可能是因為傳統(tǒng)倫理道德等相對落后。也正因此，某些現(xiàn)代技術(shù)研究和應用之初受到的倫理道德等的強烈約束和限制，但最終突破藩籬，就是因為傳統(tǒng)倫理道德自身存在缺陷，并不完全是人性的代言。而且這里的倫理道德向技術(shù)妥協(xié)并不代表在所有領(lǐng)域內(nèi)都會妥協(xié)。

芒福德對于技術(shù)人性化提出了自己的觀點。“將技術(shù)作為人類最高文化整體的組成部分，同時勇敢地否認人類脫離動物狀態(tài)和持續(xù)發(fā)展僅依賴于工具使用和工具制造的傾向上”。他否認“人是制造和使用工具的動物”這一傳統(tǒng)觀點。同時，認為對意義的追求才是人區(qū)別于其他動物并得以發(fā)展的根本所在，不僅在于人具有追求功用意義的工具理性，還在于人具有追求人性意義的價值理性。芒福德還提出了審美藝術(shù)在技術(shù)進步史上的作用，認為有審美感的發(fā)明不僅建立了意義的世界，而且還是技術(shù)發(fā)展的動因。

美國未來學家那斯比特在《高技術(shù)高情感》中提出能“滋養(yǎng)靈魂”的藝術(shù)，是“科技進化中的對等伙伴”的思想，提出“歡迎保留人性的科技，拒絕侵犯人性的科技”。所以，現(xiàn)代科技創(chuàng)新者應致力于人際關(guān)系的和諧、使人機界面變得更“友好”的技術(shù)藝術(shù)化、人性化努力之中。

芒福德還對技術(shù)人性化趨向作了建構(gòu)。即從單一的技術(shù)向多元的技術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變。芒福德認為在今天技術(shù)高度發(fā)達的時代，是以“巨機器”為代表的單一技術(shù)為主導的時代，產(chǎn)生了機器的神話，人淪為機器的奴隸，于是應該轉(zhuǎn)向多元化的、民主的技術(shù)，恢復人在技術(shù)發(fā)展中的主體地位，實現(xiàn)人和技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2科學家的關(guān)注。

在西方科學發(fā)展史上，一些著名的科學家，從自己作為一名科學家的“良心責任”出發(fā)。也對這一主題給予了極大的關(guān)注。愛因斯坦曾經(jīng)說過，“關(guān)心人本身，應該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標?！笨刂普摰膭?chuàng)始人維納通過自己的研究實踐得出結(jié)論?！凹夹g(shù)的發(fā)展，對善和惡都帶來無限的可能性……不能從市場的觀點，從節(jié)省了多少錢的觀點來看待這種新的可能性……出路只有一條：建立一個以不同于買賣關(guān)系的人的價值為基礎(chǔ)的社會”。這些觀點對于形成當今全球視域下的“技術(shù)人性化”思想有著重要的啟示意義。

反思人性的篇四

無可否認，技術(shù)在不斷滿足人性現(xiàn)實需要的同時，推動了人性系統(tǒng)的合理發(fā)展。但同時，我們必須確認人性的進步與發(fā)展對技術(shù)發(fā)展的導向作用，如馬克思所指出的，科技更是人類本質(zhì)力量的展示。科學的最高價值就在于為人類全面發(fā)展創(chuàng)造和提供物質(zhì)的和精神的條件。人性的技術(shù)化只會造成所謂的“新道德”不斷地銷蝕著傳統(tǒng)倫理觀念，而技術(shù)人性化則會改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)道德觀念和生產(chǎn)習慣，帶來思想上的解放，推動社會道德進步，從而促生新的道德規(guī)范。為此，關(guān)鍵仍在于掌握著理性主動權(quán)的人類自身。

4.1對技術(shù)研發(fā)過程的人性化治理。

技術(shù)的研發(fā)，是技術(shù)誕生的前提。人性化治理過程中，不但要以“經(jīng)濟效益”為量度，更要突出倫理道德作為標尺的重要性。我們必須從科技的設(shè)計、發(fā)明、創(chuàng)新階段開始，將倫理、價值因素作為一種直接的重要影響加以分析，進而使倫理道德的制約成為科技發(fā)展的內(nèi)在維度之一。從此觀點出發(fā)，克隆人技術(shù)的實施因可能導致父母與克隆子代的生物學關(guān)系和社會關(guān)系無法定位，和利用克隆人本身的社會性將受質(zhì)疑等一系列問題，而被拒之門外。

技術(shù)是一把雙刃劍，利用得好，成為利己力量，利用不好，則成為異己力量。因此，技術(shù)應用也成了人性化治理的重要領(lǐng)域之一。技術(shù)具有自然和社會的兩重屬性，技術(shù)的自然屬性決定了技術(shù)異化的必然性和不可消除性，不對自然界產(chǎn)生任何影響的技術(shù)是不存在的，技術(shù)應用的人性化治理，也并非倡導返璞歸真，要求回歸刀耕火種的原初和諧狀態(tài)，而是提倡把技術(shù)應用對自然的影響控制在自然界和人自身可承受的限度之內(nèi)，親善自然、呵護自然，把對人的關(guān)懷與對自然的關(guān)懷高度統(tǒng)一起來，這才是技術(shù)人性化追求的真正目標。

反思人性的篇五

人一開始就是技術(shù)的人,技術(shù)是為人的存在,是人的本質(zhì)屬性.人的技術(shù)本性作為人的本質(zhì)屬性,決定了人類的`發(fā)展就是不斷技術(shù)化的過程.但人的技術(shù)化也造成了技術(shù)與人性的對立、人性的技術(shù)化與物質(zhì)化.技術(shù)與人性的對立只具有相對的歷史必然性,人性技術(shù)化的揚棄是一個歷史的過程.只有把技術(shù)與人性目的結(jié)合起來,走技術(shù)人性化的道路才是人的自我拯救之道.

作者：李明作者單位：華中師范大學,政法學院,湖北,武漢,430079刊名：唯實英文刊名：truthsandfacts年，卷(期)：“”(7)分類號：c912.4關(guān)鍵詞：人的技術(shù)本性人性技術(shù)化技術(shù)人性化

反思人性的篇六

人性。可謂之人的屬性，包括人的自然屬性和社會屬性，是一種超級復雜的系統(tǒng)，蘊含著無限的豐富性、復雜性、多樣性和獨特性。其結(jié)構(gòu)和功能的層次性為我們不斷提升和完善人性提供了無止境的前景。隨著技術(shù)向人類生活各方面逐步深入地滲透，技術(shù)已經(jīng)且越來越深刻的觸及到了人的最根本特征――人性。

技術(shù)的發(fā)展、工具的使用，是區(qū)分人和動物的一大特征，同時也給人的身心都帶來了巨大的變化，無處不深深地打上了技術(shù)的烙印，這就是“人的技術(shù)化”。

“人的技術(shù)化”可分為顯性技術(shù)化和隱性技術(shù)化。顯性技術(shù)化指技術(shù)的發(fā)展和大規(guī)模使用導致的人體機能、結(jié)構(gòu)的日益技術(shù)化，這種變化通常可見。作為技術(shù)的本質(zhì)，技術(shù)和先進工具是對人體的擴大和延伸，能夠幫助人類解決生命本身的缺陷，大大增強改造自然的能力。但是現(xiàn)實卻告訴我們：文明越進步，技術(shù)越發(fā)展，人體機能越退化，人類適應自然的能力越下降，一旦失去了技術(shù)的保護罩，人類甚至將無法生存。隱性技術(shù)化指技術(shù)使用、發(fā)展和進步正在改變著人類的生活習慣、生活方式，影響著人的精神和意志。甚至觸及到了人類的靈魂，但這類變化又因為其隱性特質(zhì)容易被忽略和不被重視，這也是技術(shù)對人和人類社會最深刻也最危險的異化范疇，文章中的人性技術(shù)化的主要意指也正在此。

技術(shù)人性化則是與人性技術(shù)化完全相反的另一種結(jié)果。技術(shù)人性化是以人性為中心，按字釋義，即通過某些措施，將技術(shù)按照正常的人性需求加以改變，使得技術(shù)真正為人服務(wù)，從而實現(xiàn)人真正意義上的自由解放。對于技術(shù)人性化，學界存在不同的看法。有學者認為技術(shù)人性化旨在堅持以人為本、關(guān)注人本身的立場上。強調(diào)對技術(shù)研究和應用進行人性化治理，體現(xiàn)并具有著終極的人文關(guān)懷意義；而有的學者認為技術(shù)人性化當前最常見的表現(xiàn)形式是“公眾需求、技術(shù)進步和利益三方博弈的結(jié)果”，三方中占優(yōu)勢者，便會在技術(shù)研究、應用等諸多領(lǐng)域占據(jù)主導地位；同時，另外二者會對其發(fā)揮一定的制約作用。結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實而言，如何正確引導技術(shù)的人性化治理，如何引導公眾需求、技術(shù)進步和利益等因素，使技術(shù)走向人性化的良性發(fā)展道路，是值得關(guān)注的重要議題。

人性技術(shù)化和技術(shù)人性化并不是簡單的兩極對立，二者在某些情況下可以相互轉(zhuǎn)化。如在技術(shù)人性化思想指導下，及時糾正顯性人性技術(shù)化現(xiàn)象，警惕隱性人性技術(shù)化的發(fā)生，否則，一旦馬虎大意，技術(shù)則可能“喧賓奪主”。

在技術(shù)伴隨人類的過程中，人性和技術(shù)不可避免地存在相互的影響，對于人性技術(shù)化也應該辨證地看待。在社會生產(chǎn)的諸多領(lǐng)域，人性技術(shù)化可以達到效益的提升，加快社會和人類文明的進步，在人類從原始社會到現(xiàn)代文明社會的過渡中發(fā)揮了舉足輕重的作用，這些方面的技術(shù)化是值得的。但是有些領(lǐng)域則不能單純依賴技術(shù)加以實現(xiàn)，尤其是直接關(guān)系到人的完整存在、人性系統(tǒng)的良好秩序、人的身心和諧與人性境界的提升等根本問題的時候。這些領(lǐng)域中技術(shù)的不當運用，不僅不能從質(zhì)上提升人的社會和精神存在，反而導致人的社會性本質(zhì)和精神意識特性不斷地退化和喪失。

2.1馬克思等經(jīng)典技術(shù)哲學家關(guān)于人性與技術(shù)問題的觀點。

(1)馬克思。馬克思對自然、人和社會密切相關(guān)的技術(shù)問題進行深刻的哲學探討的同時，對資本主義的技術(shù)異化現(xiàn)象及其如何克服做出了極富創(chuàng)見性揭示，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利似乎是以道德敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔的光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是物質(zhì)具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?/p>

(2)其他經(jīng)典技術(shù)哲學家。海德格爾在《技術(shù)的追問》中指出：“現(xiàn)代技術(shù)不僅不是人們可以控制的力量，恰恰相反，人無處不受現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治，……現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)不是中性的`東西，它作為‘坐架’控制和支配了現(xiàn)代人的全部生活，技術(shù)和財富使人成為它們的奴隸，使人成為了附屬品?！瘪R爾庫塞在《單向度的人》中強調(diào)，科學技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，使西方社會變成了“富裕社會”，但是同時也變成了“病態(tài)社會”，在這個病態(tài)的、單向度的社會中，人也是單向度的，病態(tài)的。哈貝馬斯則認為居于支配地位的技術(shù)所有者使人類失去了人性，反受技術(shù)的控制與支配。伯格曼認為技術(shù)的廣泛使用，作為裝置范式在消解人類生活中的一切聚焦物和聚焦活動，使人類離幸福的生活越來越遠。然而，他們都看到了技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的廣泛而深刻的影響，以及人性技術(shù)化的態(tài)勢，但是都沒有指出一條真正意義上的解決道路。

(1)對自然人性的影響。以人類的智力為例。人的智力伴隨勞動的過程逐漸提高，文明的進步也要求越來越高的智力，這是一個互推互促的過程，在其中人的智力緩慢但穩(wěn)步提升著。但從未來技術(shù)的運用越來越自動化和傻瓜化的趨勢來看，它必將把人腦的內(nèi)部運行和計算過程外化和物化，也就是說，人不再從事本來能夠極好地鍛煉智力的內(nèi)部運思過程，而把它交給了具有高度精密性和極高速度的智能機器，這樣才勢必導致人的內(nèi)部智力的弱化和退化。于是，智能外化的技術(shù)在自然進化的意義上導致了人類智力的退化。在此趨勢下，人的價值觀全面地依賴于技術(shù)對人的控制和約束。人性系統(tǒng)的演化越來越多地受制于技術(shù)的狀況。技術(shù)的規(guī)范就是人性的規(guī)范，技術(shù)的趨勢就是人性的趨勢，在技術(shù)支配下的人性與技術(shù)的合二為一，這已經(jīng)越來越明顯地體現(xiàn)為人性的技術(shù)化過程。

(2)對社會人性的影響。當今的技術(shù)發(fā)展也給人類的社會倫理道德領(lǐng)域等帶來了更為深刻的影響，這也是技術(shù)影響社會人性的最直接表現(xiàn)。如基因技術(shù)、克隆技術(shù)、試管嬰兒、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等一系列現(xiàn)代科技的發(fā)展和應用，給人類的傳統(tǒng)倫理道德觀念帶來了巨大的沖擊，將人類帶入了種種新的倫理困境。當然，對此我們?nèi)詰q證地看待，倫理困境的出現(xiàn)，一方面是因為技術(shù)的發(fā)展，而另一方面則可能是因為傳統(tǒng)倫理道德等相對落后。也正因此，某些現(xiàn)代技術(shù)研究和應用之初受到的倫理道德等的強烈約束和限制，但最終突破藩籬，就是因為傳統(tǒng)倫理道德自身存在缺陷，并不完全是人性的代言。而且這里的倫理道德向技術(shù)妥協(xié)并不代表在所有領(lǐng)域內(nèi)都會妥協(xié)。

芒福德對于技術(shù)人性化提出了自己的觀點。“將技術(shù)作為人類最高文化整體的組成部分，同時勇敢地否認人類脫離動物狀態(tài)和持續(xù)發(fā)展僅依賴于工具使用和工具制造的傾向上”。他否認“人是制造和使用工具的動物”這一傳統(tǒng)觀點。同時，認為對意義的追求才是人區(qū)別于其他動物并得以發(fā)展的根本所在，不僅在于人具有追求功用意義的工具理性，還在于人具有追求人性意義的價值理性。芒福德還提出了審美藝術(shù)在技術(shù)進步史上的作用，認為有審美感的發(fā)明不僅建立了意義的世界，而且還是技術(shù)發(fā)展的動因。

美國未來學家那斯比特在《高技術(shù)高情感》中提出能“滋養(yǎng)靈魂”的藝術(shù)，是“科技進化中的對等伙伴”的思想，提出“歡迎保留人性的科技，拒絕侵犯人性的科技”。所以，現(xiàn)代科技創(chuàng)新者應致力于人際關(guān)系的和諧、使人機界面變得更“友好”的技術(shù)藝術(shù)化、人性化努力之中。

芒福德還對技術(shù)人性化趨向作了建構(gòu)。即從單一的技術(shù)向多元的技術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變。芒福德認為在今天技術(shù)高度發(fā)達的時代，是以“巨機器”為代表的單一技術(shù)為主導的時代，產(chǎn)生了機器的神話，人淪為機器的奴隸，于是應該轉(zhuǎn)向多元化的、民主的技術(shù)，恢復人在技術(shù)發(fā)展中的主體地位，實現(xiàn)人和技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2科學家的關(guān)注。

在西方科學發(fā)展史上，一些著名的科學家，從自己作為一名科學家的“良心責任”出發(fā)。也對這一主題給予了極大的關(guān)注。愛因斯坦曾經(jīng)說過，“關(guān)心人本身，應該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標?！笨刂普摰膭?chuàng)始人維納通過自己的研究實踐得出結(jié)論?！凹夹g(shù)的發(fā)展，對善和惡都帶來無限的可能性……不能從市場的觀點，從節(jié)省了多少錢的觀點來看待這種新的可能性……出路只有一條：建立一個以不同于買賣關(guān)系的人的價值為基礎(chǔ)的社會”。這些觀點對于形成當今全球視域下的“技術(shù)人性化”思想有著重要的啟示意義。

無可否認，技術(shù)在不斷滿足人性現(xiàn)實需要的同時，推動了人性系統(tǒng)的合理發(fā)展。但同時，我們必須確認人性的進步與發(fā)展對技術(shù)發(fā)展的導向作用，如馬克思所指出的，科技更是人類本質(zhì)力量的展示?？茖W的最高價值就在于為人類全面發(fā)展創(chuàng)造和提供物質(zhì)的和精神的條件。人性的技術(shù)化只會造成所謂的“新道德”不斷地銷蝕著傳統(tǒng)倫理觀念，而技術(shù)人性化則會改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)道德觀念和生產(chǎn)習慣，帶來思想上的解放，推動社會道德進步，從而促生新的道德規(guī)范。為此，關(guān)鍵仍在于掌握著理性主動權(quán)的人類自身。

4.1對技術(shù)研發(fā)過程的人性化治理。

技術(shù)的研發(fā)，是技術(shù)誕生的前提。人性化治理過程中，不但要以“經(jīng)濟效益”為量度，更要突出倫理道德作為標尺的重要性。我們必須從科技的設(shè)計、發(fā)明、創(chuàng)新階段開始，將倫理、價值因素作為一種直接的重要影響加以分析，進而使倫理道德的制約成為科技發(fā)展的內(nèi)在維度之一。從此觀點出發(fā)，克隆人技術(shù)的實施因可能導致父母與克隆子代的生物學關(guān)系和社會關(guān)系無法定位，和利用克隆人本身的社會性將受質(zhì)疑等一系列問題，而被拒之門外。

技術(shù)是一把雙刃劍，利用得好，成為利己力量，利用不好，則成為異己力量。因此，技術(shù)應用也成了人性化治理的重要領(lǐng)域之一。技術(shù)具有自然和社會的兩重屬性，技術(shù)的自然屬性決定了技術(shù)異化的必然性和不可消除性，不對自然界產(chǎn)生任何影響的技術(shù)是不存在的，技術(shù)應用的人性化治理，也并非倡導返璞歸真，要求回歸刀耕火種的原初和諧狀態(tài)，而是提倡把技術(shù)應用對自然的影響控制在自然界和人自身可承受的限度之內(nèi)，親善自然、呵護自然，把對人的關(guān)懷與對自然的關(guān)懷高度統(tǒng)一起來，這才是技術(shù)人性化追求的真正目標。

反思人性的篇七

人們總是說：“教師是人類靈魂的工程師?！泵鎸W生，要想雕琢出潔凈、高尚的靈魂，應該盡最大的努力給予人性的關(guān)懷，作為教師，這是我們責無旁貸的事情。在近段的教學工作中，我感慨頗多，茲述于此，敬獻給各位同仁，聊以共享。

一．教學中，置換角色，強化自信。

我在教學中無意間提到魏書生先生的教育理念，說魏老師讓學生自己上課，自己命題，沒想到283班的同學反映很熱烈，紛紛表示歡迎，愿意嘗試。我意識到這是強化學生自信心的一個極好的機會，欣然同意。

同學們推薦語文課代表肖文燁做小老師上課。11月14日早自習，我把課件給肖文燁看了，告訴他重點難點，教他進行電腦操作，具體細節(jié)都留給他自己設(shè)想。第一節(jié)課，肖文燁上《別了，不列顛尼亞》，上了20分鐘。

在肖文燁上課期間，我和同學們都稱之為“肖老師”，而且一有疑問馬上就提出來，課堂氣氛似乎比往日還要熱烈些，我很欣慰，同學們懂得尊重他人的嘗試，學習上又積極主動。

肖文燁作為學生來上課，當然還存在種種不足，但他上課始終面帶微笑，當他發(fā)現(xiàn)易丹波坐姿不正，想找后面同學講小話時，他則義正詞嚴的批評他：“易丹波同學，你在干什么？！”我很欣慰，肖文燁的微笑和魄力實在難能可貴，他所具備的這兩種素養(yǎng)，一定可以促成他將來的成功。

肖文燁上完課以后，我對他勇于嘗試，挑戰(zhàn)自我的精神給予了極大的贊許。我當場獎勵他四顆怡口蓮糖果，肖文燁當場剝了一顆糖果吃，我看到了一向內(nèi)向的他露出了自信、甜蜜的笑容。同學們也高度贊揚了他的勇氣，給他以熱烈的掌聲。還有好多人躍躍欲試，希望這樣的活動每個月搞一次，給更多同學以機會。

當天晚上，肖丹霞同學要求下個月也給她一個機會，讓她來上一節(jié)課。我對她這種見賢思齊的精神表示嘉許，欣然應允。

我又趁熱打鐵，在11月15日要求同學們再次置換角色，做一做命題人，男女生各出一套期中考試試題。同學們共同推舉了肖文燁和肖丹霞作為男女生代表，兩天后，他們倆人就拿出了自己的試題。別說，還真有許多和我出的題不謀而合。我推薦給同學們，在后面寫了一句：“吉光片羽，敬請傳閱！”

因為我鼓勵同學們說：“不僅是語文，所有科目都可以自己命題試一試?！焙髞磬囆鹿鹜瑢W又出了一些生物試題。

語文期中考試時，肖文燁得了90分，肖丹霞得了86分，雖然不是特別高的成績，但是他們已經(jīng)有了堅定的自信，這樣的成績并沒有讓他們沮喪。

教學體驗：強化學生的自信心，當然還有很多方法，但這是我第一次通過置換角色來強化他們的自信心，收效很好。我會繼續(xù)做下去的。

二.生活上，發(fā)現(xiàn)需求，傳遞溫暖。

11月中旬，天氣一直很冷。我自己都穿得很厚了。

11月16日，我在278班上課，發(fā)現(xiàn)有些同學感冒了，穿卻穿得很單薄。經(jīng)過一番詢問，才知道是月假時根本就沒有帶棉衣來。其實我已經(jīng)幾次跟學生們說，沒有衣服穿的同學可以到我那里拿衣服去穿，可是一直沒有人來。這一天可能是實在熬不住了，李嘉和彭洲說要向我借衣服。呵呵，我沒想到是兩位男生。

我把他們領(lǐng)回了家，給彭洲找了一件溫綺的里面有絨的夾克，給李嘉找了一件黑色的毛線衣。他們是很嬌小的男生，我現(xiàn)在又長胖了，實在只能從舊衣服里找到這么兩件湊合一下。我們又一起烤烤火，一起談?wù)勑模麄冇X得很溫暖，也很感激。

第二天我看到他們倆穿著我的衣服坐在教室里，我也覺得很溫暖。我想，曾經(jīng)穿過一個女老師的衣服，將作為一種特別的記憶而長久的存留在他們的生命中。

11月22日期中考試之后，鄧久思到我家里來找我談心。他看到我放在桌上的.充電熱水包，說：“老師你也有這個?。　蔽艺f：“是啊，是給我兒子用的，他太小了，睡不熱?！彼謫枺骸澳窃趺礇]看到你兒子？”我回答說：“昨天和他爸爸回家了?！彼t疑了一下，然后說：“老師，那就把這個借給我用一用吧。”我欣然應允了。

因為我覺得鄧久思是一個很感恩，很懂事的孩子。他的數(shù)理化很好，但是語文和英語都不怎么樣。我曾經(jīng)批評他的字跡潦草，他虛心接受，現(xiàn)在他的字至少工整了。11月20日晚我批閱期中考試的作文時，發(fā)現(xiàn)他在作文中寫到，他很感激語文老師肖老師對他的關(guān)懷，因為肖老師指出他的書寫問題，單獨教他寫作文，考前把基礎(chǔ)訓練借給他復習。我這才知道文章是他的，我這才知道那么一些細小的事情，竟然給他帶來了許多溫暖?？荚囍?，他又及時把基礎(chǔ)訓練還給了我。我覺得他真的很懂事，他值得我更多的關(guān)懷。

充電之后，鄧久思拿著熱乎乎的熱水包走了，我覺得很溫暖。

三.情感上，熱心溝通，創(chuàng)造和諧。

在上完《小狗包弟》時，我曾布置了一篇周記：

由人及己請問你曾經(jīng)對動物或他人做過令你遺憾、自責、悔恨的事嗎？今天，讓我們向巴金先生學習，真誠地、勇敢地來說一說，寫一寫。

在批閱周記時，我發(fā)現(xiàn)肖文燁寫了一篇《友人鄧盧》，文章大意是說，鄧盧是他初中時的好友，曾經(jīng)陪他度過很多美好的課余時光，曾經(jīng)給過他很多生活上的幫助。但是后來他們疏遠了。如今他很內(nèi)疚，聽說鄧盧學習不是特別努力，他沒能幫助他，雖然兩個班教學樓相對，他卻沒有勇氣向鄧盧去表達自己的心聲。

鑒于肖文燁同學的內(nèi)向，11月18日，我從278班上完課后，來到280班走廊上，找到了鄧盧，把《友人鄧盧》給他看了。鄧盧看完以后倒是沒有說什么，只是說“謝謝老師”。我鼓勵他也可以主動找肖文燁聊聊。在場的其他同學覺得很感動，說從來沒有見過這樣的老師，這么有愛心，這么細心。我笑一笑，我覺得很平常。

讓我很有成就感的是：鄧盧在期中考試的作文里寫到了這件事。20日晚批閱作文時發(fā)現(xiàn)這樣一段：“前幾天我讀到一位老友寫給我的文章，他在文中說對我很愧疚，其實我沒做什么，那都是小事，應該愧疚的是我，我沒有他那么努力，我很是佩服他做事的毅力，他的勤奮……”我便知道是鄧盧寫的。我很激動。

不管肖文燁和鄧盧還能不能成為以前那樣的好朋友，我認為，至少他們關(guān)于《友人鄧盧》的記憶是美好的。

文檔為doc格式。

反思人性的篇八

我設(shè)計的問題具有爭議，主要考察學生對現(xiàn)實生活中家庭成員間的關(guān)愛、體諒程度。從學生回答中完全真實反映他們的內(nèi)心世界，有的理解父母，有的不理解，這完全在情理之中。因為學生存在個體差異，同時存在情感差異。關(guān)鍵是點化迷茫在情感世界里的學生，引領(lǐng)他們走出誤區(qū)，真真正正感受人性的真、善、美！

寫作文目的在于考察學生對家庭的看法，也是檢驗學生能否深受課文情感熏陶之手段。學生情感、悄悄話盡情地流露于作文中。我相信他們的人性會得到啟發(fā)，點化！或許有的學生已經(jīng)開始認識到家人對他的關(guān)愛，或許有的并不頓悟，這些都不重要，重要的是需要我們執(zhí)教者繼續(xù)打情感教學攻堅戰(zhàn)！真正落實語文教學特點——人文性！

反思人性的篇九

摘要：

技術(shù)在人類社會發(fā)展過程中的重要作用不言而喻。麥克盧漢曾憑借“媒介即訊息”、“媒介是人體的延伸”、“冷媒介”與“熱媒介”等媒介理論,向人們闡述了技術(shù)在人類社會發(fā)展過程中的“決定性”作用。而本文將通過對麥克盧漢媒介理論的分析,試圖以更加人性化的角度看待技術(shù)在人類社會發(fā)展過程中的作用,從而證明麥克盧漢這種“技術(shù)決定論”不僅偏激,同時也是對人與技術(shù)關(guān)系的一種誤讀。

關(guān)鍵詞：

麥克盧漢媒介理論技術(shù)決定論人性。

一、技術(shù)為什么產(chǎn)生。

在《媒介即訊息》一書中,麥克盧漢認為:“技術(shù)的影響并不是產(chǎn)生于意見和觀念的層次上,而是體現(xiàn)在它悄悄地、毫無抗拒地改變感覺比例或知覺形式?！弊鳛橐粋€泛媒介論者,麥克盧漢所理解的媒介要比其他傳播學者寬泛得多。他以鐵路、飛機為例證說:“鐵路并未給人類社會引入流動或交通運輸或公路,但卻使人類先前的功能加速,并擴大了其規(guī)模,開創(chuàng)了全新類型的城市和新興的工作與休閑。這一切的發(fā)生,不管鐵路是在熱帶環(huán)境中還是在北部環(huán)境中運轉(zhuǎn)都一般無異,且與鐵路媒介所運貨物或所含之物無關(guān)。而飛機通過加快交通運輸?shù)乃俾?傾向于使鐵路形式基礎(chǔ)上的城市、政治和交往解體,這也與飛機被用于干什么無關(guān)?！?/p>

這種論斷是頗具爭議的。一方面,麥克盧漢在他的作品中并未明確指出技術(shù)為什么產(chǎn)生;另一方面,他認為鐵路、飛機媒介在速度上的革命使得人們開始依附這種媒介形式,從這種媒介形式中,人們獲得工作與休閑。進而我們順理成章地接受技術(shù)改變了我們的社會、改變了我們的生活這種論斷。

事實上,麥克盧漢的這種文字表述本身并沒有錯誤,但是卻為人們造成一種因果邏輯上的錯覺。技術(shù)并不是憑空產(chǎn)生,人類也從未享受過天上掉下的餡餅。歷史證明,只有當人們有一種需求的時候,人們才會充分發(fā)揮自己的主觀能動性,開發(fā)技術(shù)滿足自己的這種需求。

喜怒哀樂是人的本性。人們聽廣播、看電視從來不是為了獲得喜悅或是悲哀。僅僅是通過這種技術(shù)手段使得自己本身就有的這種感覺得以強化。所以我認為,需求誕生于技術(shù)之前,技術(shù)的產(chǎn)生是為了滿足需求。換句話說,技術(shù)生來就具有某種使命,而非麥克盧漢所說,媒介派什么用途無關(guān)緊要,技術(shù)的誕生就是為了具有某種用途。

二、技術(shù)在人類發(fā)展過程中的地位與作用。

麥克盧漢一反以媒介傳遞的信息內(nèi)容為中心的研究傳統(tǒng),強調(diào)媒介技術(shù)本身對整個文化發(fā)展進程的影響,進而開創(chuàng)了一種新的研究傳統(tǒng)。這種研究使得人們對技術(shù)的關(guān)注程度提高,特別是以媒介技術(shù)為焦點,以媒介技術(shù)史為主線,把人類文明發(fā)展串聯(lián)起來,更顯得技術(shù)在這一層面上的意義尤為可貴。

但是客觀來講,在人和技術(shù)的“第一性”上,我們需要肯定人的作用。技術(shù)作為人類智慧的結(jié)晶,它永遠處于被支配的地位。然而,技術(shù)使得人類文明得以璀璨無庸質(zhì)疑,就社會生產(chǎn)而言技術(shù)的“第一性”應該是值得承認的。這兩個觀點并行不悖,因為它們是在兩個領(lǐng)域中提出的。

對于技術(shù)而言,在不同領(lǐng)域是存在不同解讀方式的。我們在肯定技術(shù)作用的同時,并不能否定人的作用。反之也是同樣的道理。

從而我個人認為,站在“人”的角度解讀媒介技術(shù),“技術(shù)決定論”顯然過于偏執(zhí)。

三、從“人”的角度理解“技術(shù)決定論”

在《理解媒介:人體的延伸》、《媒介即訊息》中,麥克盧漢把語音字母說成是創(chuàng)造“文明人”的技術(shù)手段,并斷言惟有它才是這種技術(shù)手段,把印刷技術(shù)說成創(chuàng)造了公眾,把電子技術(shù)說成創(chuàng)造了大眾。他還聲稱:“我們時代對整體性、感情移入和意識深度的追求是電子技術(shù)的自然附屬品。”不難看出,麥克盧漢的“媒介即訊息”的論斷,雖然很有見地,卻也很容易被推向“技術(shù)決定論”的極端。

對于“媒介即訊息”,麥克盧漢巧妙地把各種媒介技術(shù)解釋為內(nèi)容,并頗有自己的理解。他從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”,提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內(nèi)容,正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人問,‘言語的內(nèi)容是什么?’那么就有必要回答說,‘它是思想的實際過程,這本身是非語言的?！?/p>

麥克盧漢的對于這一觀點的解釋十分有趣。因為他已經(jīng)意識到對于言語這部分的闡釋并不盡如人意。言語不同于語音字母,更多地強調(diào)的是言語所表達的思想含義。而這種單純內(nèi)容上的理解,麥克盧漢是無法把它歸為某種技術(shù)之列的,所以只能把言語作為思想的反映。

然而許多實驗表明,長期脫離社會群體的人是不具有言語功能的。所以把言語理解為媒介技術(shù)卻又顯得合情合理?？墒沁@樣一來,言語作為媒介卻又不是另外一種媒介的內(nèi)容。

所以我認為導致這種情況的產(chǎn)生是由于麥克盧漢忽略人的作用而過分強調(diào)技術(shù)作用的結(jié)果。作為一種媒介的理解方式,我們可以把某些媒介理解為另外一種媒介的“內(nèi)容”。但是這不等于媒介技術(shù)可以同內(nèi)容混為一談。內(nèi)容反映的是人的意愿,技術(shù)用來傳達這種意愿。人們可以利用不同的媒介技術(shù)實現(xiàn)一個環(huán)節(jié)加上另外一個環(huán)節(jié),最終表達自己意愿的`目的。舉了例子來說:我愛我的爸爸,我的爸爸愛汽車。依據(jù)麥克盧漢對內(nèi)容的理解,把我對爸爸的愛和爸爸對汽車的愛混淆在一起,這是邏輯上的錯誤。技術(shù)可以對內(nèi)容造成影響,可是卻不能左右內(nèi)容的產(chǎn)生,所以“技術(shù)決定論”在這一層面上說不通。

在定義“冷媒介”與“熱媒介”的時候,麥克盧漢認為,有些信息“低清晰度地”延伸人的感官,他們提供的信息清晰度低,且明確給出的信息量小,受眾在信息接受過程中需要大力發(fā)揮想象,填補空白,參與程度高,這些媒介即“冷媒介”。另一些媒介則“高清晰度地”延伸人的某個單一感官,他們提供的信息清晰度高,且明確給出的信息量大,留下給受眾憑借想象力填補的空白甚少,受眾可用某個單一的感官承擔起接受信息刺激的活動,參與程度低。并且麥克盧漢認為電視和電影應分屬“冷媒介”和“熱媒介”。

麥克盧漢從技術(shù)的角度,以各種量化的指標,告訴人們?yōu)槭裁措娨暫碗娪耙写藚^(qū)分。這種研究,告訴我們在一種相對理想的條件下,電視和電影在本身的技術(shù)上能夠造成受眾對于接受信息程度的不同。

然而這種理解在宏觀層面上又顯得很不必要。同樣的信息量,電影和電視所能夠產(chǎn)生的差別是微乎其微的。人們通過自身已有的一些經(jīng)歷,很輕易地就能夠把其中的空白填補回來。事實上,很多人選擇去電影院看電影而不選擇用電視機,最重要的原因是電影在視覺和聽覺上要比電視表現(xiàn)出眾得多,能夠給人們更大的心理愉悅感而非人們接收信息量多少的問題。也就是說麥克盧漢在區(qū)分“冷媒介”與“熱媒介”的時候是通過運用技術(shù)手段和數(shù)據(jù)指標來做出的判斷,這種判斷十分可怕,因為這似乎完全抹殺了人性的存在?！凹夹g(shù)決定論”在這種理論架構(gòu)上,也難免擺脫不了“殺人”的嫌疑。

參考文獻:。

[1]張詠華.媒介分析:傳播技術(shù)神話的解讀.復旦大學出版社,2002.

[2]馬歇爾?麥克盧漢.理解媒介:論人的延伸.商務(wù)印書館.

反思人性的篇十

年輕時代的我，對于這個答案是否定的。中國有一句俗諺：「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜?！箤χ袊硕?，這真是莫大的諷刺。在國外，他們的倫理觀念較為淡薄，所以，個人主義極為濃厚，他們對任何人都擺明一副「親兄弟，明算帳」的態(tài)度，就連至親也不例外。他們認為只要本身過得舒適愉快，別人是死是活就與他無關(guān)了。過去，外國人非常推崇我們，稱贊中國人情味濃厚，是一個禮義之邦，但曾幾何時，中國人也感染異國的習俗，「奉獻犧牲」、「助人為快樂之本」已即將變成歷史名詞了。

為什么今天的人情味變得如此淡薄呢？這全是由于「利欲心」作祟，許多人要求付出必須與回報等量齊觀，如果回報超過他付出的，那么恐怕許多人就會趨之若鶩了。另外，還有少數(shù)不肖之徒利用人性的弱點----「惻隱之心」來進行敲詐勒索，這樣一來，就難怪有人在遇到該伸手援助他人的時候，遲疑而裹足不前了。

現(xiàn)代人自私重利，現(xiàn)實萬分，中國人數(shù)千年來的助人美德已不復存在，尤其是都市中的居民，身居于高樓大廈之內(nèi)，把自己局限在自己的天地中，或許在他四周住的那些人都一無所知，更別談什么守望相助了。對人性的卑劣我有過深刻的體認，直到有一次，居家附近發(fā)生火災之后，才整個扭轉(zhuǎn)我對人性的看法，產(chǎn)生另一種截然不同的思想。

事情是這樣的：住家附近的王家半夜失火，喧鬧的人聲羼雜著消防車刺耳的笛聲，把我從夢中驚醒。走到外面一看，這時火舌已由王家屋頂沖出，將天地染成一片紅艷。一條條白色水柱由消防車上的水龍頭送出，正極力制住火勢。王太太被好幾人架住，正呼天搶地的哭喊著：「誰去救救我可憐的孩子??！你們別拉我，讓我進去！天??！為什么我如此歹命！」原來王太太的兩個孩子困在樓上房內(nèi)，火勢這么兇猛，誰敢跟自己生命開玩笑而進去救人呢？話雖是這么說，但畢竟這個世上肯舍身救人的人還是有的，只見一位消防人員沖入王家，幾分鐘之后，他再出來時，雙手抱著一團濕棉被，里面則是王家的兩個小孩，同時現(xiàn)場也響起如雷的掌聲與歡呼聲，大家都被如此感人的畫面，深深的震懾住了。

這親身經(jīng)歷令我十分感動的事件，改變了我原本認為人性是卑劣的看法，反而認為人性本善！世上肯濟弱扶貧、舍身救人的還是大有人在，這正是我國五千年來固有的傳統(tǒng)，這些人已能了解生命的'意義是在于奉獻所有去幫助別人，把愛心散播到每個角落。

反思人性的篇十一

巴蒂斯將一顆顆罪惡的子彈射向前仆后繼的海怪，主人公與巴蒂斯的時敵時友，難以啟齒的人畜亂倫，主人公最后的.血腥冷酷……當讀到這些內(nèi)容時，我震驚了。孰為人?孰為獸?何為人性?何為獸性?人性和獸性又有著什么樣的判斷標準?我答不上來。

我只覺得，之前自己認為的人性光芒早已黯然失色，直至消失殆盡。

誠然，困境之中互相攙扶，危難之際出手相援，都值得譜成一曲人性之歌。但是，這能算是真正的人性么?不能。這只是人性的冰山一角。僅僅有這些是不夠的，因為光輝無法灑遍每一個角落。

轉(zhuǎn)換一下我們的視角。地球的某一端總會傳來刺耳的槍炮聲，戰(zhàn)爭這部機器從來就沒有停止過運轉(zhuǎn)。為了自己的口福，對待動物，人類什么時候放下過屠刀?打著社會建設(shè)的幌子，污染了多少河流?物質(zhì)生活一天比一天富裕，可爭吵聲又何時消失過?這些問題一天不解決，又何來真正的人性美?人性與獸性，往往只是一念之差。當人類將自己那骯臟的一面展露無遺時，人性與獸性也就畫上了等號。

瞬間恍然大悟。原來，我們一直標榜的人性，都是狹義的人性。在我們看來，世間的美好，只能用人性美來定義;一旦有丑惡現(xiàn)象，就用其他標準來判定。

不要總將人性掛在嘴邊，而是要經(jīng)常反思：人性，離我們還有多遠?有反思才有進步，有進步才有真正的人性。

反思人性的篇十二

這是人教版二年級下冊的第七課，描述了一個小男孩通過自己的力量來保護薔薇花的故事！

我覺得這篇課文很有教育意義，孩子總是被父母寵著，好多孩子都把別人的關(guān)心當做理所應當，這樣久而久之就變得很脆弱，受不了一點點打擊！社會上有一些失意者選擇輕生，大多數(shù)是因為小時候沒有鍛煉出堅強的毅力，長大后受不了挫折。

孩子們學了這一課，就會懂得自己并不是最弱小的，我們應該把自己變得堅強一點，自己要學會有愛心，知道關(guān)心別人！這篇課文很容易理解，但它的影響力如果在教學中能夠好好引導，會對孩子有深遠的影響力！希望孩子們都能像薩沙學習，成為一個勇敢有愛心的孩子！

反思人性的篇十三

關(guān)注中國家電市場的人都知道，格力空調(diào)在中國家電業(yè)以專業(yè)著稱，其多年來專著于空調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)造，建立了一條涵蓋上游和下游的獨特商業(yè)模式。其核心便是“大規(guī)模的低成本制造能力、龐大而快速的網(wǎng)絡(luò)分銷能力”，保證其能獲得穩(wěn)定的收益和漂亮的業(yè)績。

當年，格力因與國美一戰(zhàn)成名。因為國美單方面降價，格力全線撤出國美全國的銷售門店。而格力與國美分手的最大資本也隨之浮出水面，由營銷女皇之稱的格力空調(diào)總裁董明珠從就致力于打造“區(qū)域股份銷售公司模式”，即由格力將各個區(qū)域市場上的主流商家整合在一起成立區(qū)域股份公司，再借助這一模式在區(qū)域市場上進行空調(diào)專賣店的建設(shè)和完善，并逐步構(gòu)建起一套完全獨立于國美、蘇寧等連鎖賣場的專業(yè)型空調(diào)營銷網(wǎng)絡(luò)，而這些網(wǎng)絡(luò)的話語權(quán)則被格力憑借產(chǎn)品與品牌、各種政策、高利潤回報等手段牢牢掌控。

筆者認為，格力這一營銷模式的成功得益于空調(diào)的獨特屬性?？照{(diào)并不等同于其它家電產(chǎn)品，其產(chǎn)品由于涉及專業(yè)安裝等服務(wù)環(huán)節(jié)，尚無法實現(xiàn)銷售渠道的扁平化，必須依賴專業(yè)性代理商和經(jīng)銷商提供銷售服務(wù)一體化的保障。

實事證明，格力空調(diào)這一獨特銷售網(wǎng)絡(luò)最終成為推動其快速發(fā)展壯大的成功動力支撐。即專業(yè)性的銷售網(wǎng)絡(luò)保證產(chǎn)品的快速分銷和產(chǎn)品的規(guī)?；瘶I(yè)績，業(yè)績與利潤都很穩(wěn)定。同時，格力也非常注重上游產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)化，介入一些關(guān)注零部件產(chǎn)品領(lǐng)域。并不斷借助大規(guī)模制造能力的提升，建立起“規(guī)模化、低成本”的制造優(yōu)勢，最終構(gòu)成了兩大體系支撐下的格力商業(yè)模式。

自成就全球空調(diào)霸主后，格力也在積極尋求商業(yè)模式的升級與轉(zhuǎn)型。最突出一點，格力欲擺脫其營銷導向型的發(fā)展方向，積極轉(zhuǎn)向以自主創(chuàng)新為內(nèi)涵的技術(shù)導向型。不過，格力的這一轉(zhuǎn)型在很大程度上屬于逼迫無奈。

去年金融危機襲來，格力商業(yè)模式也遭遇嚴峻考驗，

特別是其規(guī)?；a(chǎn)能力遭遇了分銷網(wǎng)絡(luò)滯銷的阻礙，大庫存積壓和資金擠占盡管一直不被格力高層所承認，但不少格力專營店堆積如山的庫存卻是不爭的事實。去年下半年頻頻爆出的格力空調(diào)專營店卷款潛逃事件也令格力這一銷售模式備受質(zhì)疑和拷問。

10多年保持一貫穩(wěn)健高速的增長，對于格力空調(diào)很不易。特別是在全球經(jīng)濟危機襲來、低迷走勢還將繼續(xù)的背景下，格力如何推動這一業(yè)績的繼續(xù)上揚，轉(zhuǎn)型已迫在眉睫。理論上看，必須要打破這種只依賴大規(guī)模低成本制造和快速分銷能力相匹配的模式，并在產(chǎn)品技術(shù)層面進行創(chuàng)新后，延伸企業(yè)的市場價值鏈和產(chǎn)品的附加值，拓展新的市場增長點，刺激新的消費需求，緩沖經(jīng)濟下滑對企業(yè)銷售造成的沖擊。

格力空調(diào)總裁董明珠曾對媒體表示，現(xiàn)階段4、5級低能效空調(diào)仍存在市場需求的空間，格力會滿足市場需求。而一位二線空調(diào)企業(yè)負責人則認為，這種需求并非低能效產(chǎn)品，而是低能效外衣下的低價格。顯然，格力空調(diào)的商業(yè)模式還沒有擺脫規(guī)?；麧櫤酮毺胤咒N渠道的支撐點。董明珠也曾向媒體坦言，營銷是不按常理出牌的轟轟烈烈的大路，而技術(shù)則是一條前景清晰但漫長無比的寂寞之路。

更為有趣的是，以為分水嶺。此前，格力與董明珠見諸各類媒體，言必提獨特營銷模式，特別是那句經(jīng)典的“董明珠走過的路都不長草”。以董明珠營銷生涯為內(nèi)容的《棋行天下》和《行棋無悔》一度成為許多營銷學人的寶典。去年以來，董明珠言必提“技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級”，而格力所宣傳的內(nèi)容則全部轉(zhuǎn)向為頻獲技術(shù)創(chuàng)新大獎、入選國家火炬計劃，自主創(chuàng)新技術(shù)。