最新孔子儒家思想的論文怎么寫(精選8篇)

時事熱點的分析和評論，幫助我們更好地了解社會動態(tài)和未來走向。寫總結(jié)的時候，我們可以參考一些相關(guān)的范文和案例，從中獲取靈感和寫作技巧。如果你對某項運動充滿興趣，以下的范文可能會給你提供一些靈感。

孔子儒家思想的論文怎么寫篇一

李逵，綽號黑旋風，“在梁山好漢中排名第二十位，為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋，但正直善良，是梁山好漢中性格鮮明，頗受讀者喜愛的英雄?！盵2]被金圣嘆稱贊為“人中之寶”，他對封建統(tǒng)治者最具有反抗精神，對梁山眾弟兄愛得深切，對奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義，在救柴進一事中，說“我打死了殷天錫，卻叫柴大官人吃官司，我如何不要救他”，金圣嘆在《讀第五才子書法》稱贊他的品德說“《孟子》‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’正是他好批語。”[1]2宋江做主梁山后，一門心思要招安，小說第七十一回寫到，宋江借賞菊吟詩，表露招安心意，“黑旋風便睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安!招甚鳥安!’只一腳，把桌子踢起，攧作粉碎。”[1]611然而，招安之后，當他知道宋江給他酒里下了毒時仍然無怨無悔，只是流淚說：“罷!罷!罷!生時服侍哥哥，死了也是哥哥部下一個小鬼!”由此，我們更可以看出李逵對宋江的忠心耿耿，儒家提倡的“忠義”躍然紙上。

除此之外，李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無道昏君和奸臣賊子的逼迫，他們不得已而上梁山，于是就有了“犯上作亂”的罪名。

三、從出世之人看小說中的儒家思想。

在《水滸傳》小說中，除朝廷和梁山英雄之外，儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來。在歷史上，宋徽宗作為一個皇帝，但卻奉道極虔，做出了許多的荒.唐事情，并且他還自稱“道君皇帝”，《水滸傳》作者也反其道而行，讓佛道之徒及長老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者，讓人耳目一新。

小說開頭便寫“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺?，雖然帶有一定的迷信色彩，但是它已經(jīng)充分證明，努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世，當不當和尚都力求奮發(fā)有為，以剛健為本，并非消極避世而皈依佛門，五臺山智真長老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達的積極入世，但總體來說，他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人，保著宋江一直到破遼勝利之后，才功成身退，在小說前七十一回中，他們披著道袍，但信奉和實踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為，但是她身靜而心并不靜，可以說，她也是個出世而又關(guān)心國家大事的神仙，她曾囑托宋江要“替天行道”，并且授予他三卷天書，要他為國為民盡心盡力，在攻打遼國的危亡之際，她又給宋江托夢，授予其破敵之法，才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國。作家通過一個又一個佛道人物的描寫，從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強不息”的倫理思想，激人奮進，讓人心潮澎湃。

四、從婦女形象看小說中的儒家思想。

經(jīng)歷中國幾千年漫長的封建社會，“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過程中基本形成了。作為那個時代的文人，作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在，傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五?！?、“三從四德”，服從男人意志的要求自然而然的會被體現(xiàn)出來。

如：作品中的正面婦女形象三位女英雄，顧大嫂是做“人肉饅頭”的，而孫二娘曾經(jīng)賣“蒙汗藥”酒，都是謀財害命之徒，“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持，嫁給了自己并不喜歡的王矮虎，只是為了說明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場一一戰(zhàn)死之后，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰(zhàn)死沙場，其實，三位女英雄的命運，顯然受著夫權(quán)思想的主導，是“夫為妻綱”的封建倫理道德觀對作者的束縛。

潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會底層的城市婦女，在這些封建正統(tǒng)思想的主導下，作者把她們描寫成了不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺甚至是維護道德、替天行道的必然結(jié)果，但是仔細分析三位女性，她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密聯(lián)系在一起的。在小說中，潘金蓮受到的毒害最深，竟至于演變成為淫婦和殺人兇手，她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對于美好愛情的渴望和追求才釀成大禍，但是，地主大戶的殘酷報復是她不幸的直接根源。

閻婆只因為得了一口棺材和十兩銀子的救濟而“無可報答”，就用女兒閻婆惜與“只愛學使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋江“做個親眷來往”，宋江因為門不當，戶不對，既沒有把閻婆惜平等看待，又沒有給她愛情，作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五?！钡乃枷雭硖幚矶岁P(guān)系的。作為生活在下層社會的一個婦女，張文遠的出現(xiàn)激起了她對美好愛情的強烈渴望，以至于行為偏激，最終導致理想和追求變得畸形，可以說，廉價的買賣是她不幸的來源。

作為潘巧云的丈夫，楊雄愛的只是弄槍舞棒，從來都不善對她噓寒問暖，并且楊雄一個月內(nèi)有二十幾天不在家，她實際上只是家庭的擺設(shè)而已，而潘巧云與后來出家的裴如海是青梅竹馬，潘的紅杏出墻也實屬必然。與此同時，楊雄、石秀殺婦，手段竟然如此殘忍，作品中對于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。

要之，《水滸傳》的成書受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響，因此，也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡，作者甚至將其滲透到了全書的主導思想當中，無論是從作品中描寫到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象，無不滲透著這種根深蒂固的思想，并且在小說中被表現(xiàn)得淋漓盡致。

孔子儒家思想的論文怎么寫篇二

隨著科學技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應進一步發(fā)揚光大。

（一）自強不息。

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進。

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧。

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

（一）教育。

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結(jié)合、重視實踐、學仕結(jié)合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。

（二）經(jīng)濟。

在追求利益最大化動機的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調(diào)高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。

（三）政治。

當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉斒强朔拔鞣街行闹髁x”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

參考文獻：

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[4]蔡尚思．孔子思想體系[m]．上海：上海人民出版社,1982.

孔子儒家思想的論文怎么寫篇三

環(huán)境保護檔案(以下簡稱環(huán)保檔案)，是指各級環(huán)境保護行政主管部門及其直屬單位，在環(huán)境保護活動中直接形成的、對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式和載體的歷史記錄。環(huán)境保護檔案研究文獻則記錄了我國環(huán)保檔案工作發(fā)展的進程，對環(huán)保檔案事業(yè)的發(fā)展具有重要的作用。

本文以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為樣本來源，以題名=環(huán)境保護and題名=檔案or題名=環(huán)保檔案(精確匹配)檢索到的223篇結(jié)果為樣本，采用文獻計量學的方法，對這223篇文獻從作者、機構(gòu)、期刊三個方面進行簡要地分析。由于中國知網(wǎng)檢索系統(tǒng)的限制，這里僅對排名前40位的數(shù)據(jù)進行分析。

1作者分布情況。

從作者分布情況看，作者實際發(fā)表文獻數(shù)量與占比情況，根據(jù)著名學者普賴斯提出的計算公式，核心作者候選人的最低發(fā)文章m=0.749√nmax，其中nmax為最高產(chǎn)作者文章數(shù)量。這里nmax=6，所以m=0.749√6=0.749*2.449=1.83，即發(fā)表2篇及以上的為核心作者候選人。中國知網(wǎng)檢索提供的前40位作者中，最多發(fā)表文獻6篇，最少發(fā)表1篇，平均發(fā)表文獻2.25篇，合計發(fā)表文獻90篇，占全部文獻的40.36%。這些作者中，發(fā)表2篇以上的29位是環(huán)保檔案研究核心作者。

按照洛特卡定律，寫一篇文章的作者占全部作者的6為左右。如果考慮0%來推算1983年至今的作者總數(shù)。經(jīng)過推算，全部223篇文獻的作者應當在134位左右，加上合著因素，實際作者數(shù)量應當超過150位。

從前40名作者所在機構(gòu)看，多數(shù)來自環(huán)保行政管理部門，40位作者中18位來自環(huán)保行政管理部門，發(fā)表文獻39篇;9位來自環(huán)境監(jiān)測站，發(fā)表文獻18篇;6位來自研究機構(gòu)，發(fā)表文獻16篇;3位來自高校，發(fā)表文獻9篇;2位來自事業(yè)機構(gòu)，發(fā)表文獻5篇;1位來自企業(yè)，發(fā)表文獻1篇;1位來自其他，發(fā)表文獻2篇。環(huán)保行政管理部門的作者是環(huán)保檔案研究的主體。

2作者分布。

從樣本文獻的機構(gòu)分布看，文獻機構(gòu)分布情況，根據(jù)著名學者普賴斯提出的計算公式，核心機構(gòu)候選單位的最低發(fā)文章m=0.749√nmax，其中nmax為最高產(chǎn)機構(gòu)文章數(shù)量。這里nmax=7，所以m=0.749√7=0.749*2.645=1.98，即發(fā)表2篇及以上的為核心機構(gòu)候選單位。

從上中可見，中國知網(wǎng)檢索提供的'前40個機構(gòu)最多發(fā)表文獻7篇，最少發(fā)表1篇，平均發(fā)表文獻2.35篇，合計發(fā)表文獻94篇，占全部文獻的10.32%。上述這些機構(gòu)中發(fā)表2篇文獻以上的30個機構(gòu)是這一領(lǐng)域的核心研究機構(gòu)。

從前40位機構(gòu)的類型看，多數(shù)為環(huán)保行政管理部門，40位作者所在機構(gòu)中22個為環(huán)保行政管理部門，發(fā)表文獻46篇;5個為環(huán)境監(jiān)測站，發(fā)表文獻15篇;4個為高校，發(fā)表文獻12篇;3個為研究機構(gòu)，發(fā)表文獻10篇;2個為事業(yè)機構(gòu)，發(fā)表文獻5篇;2個為企業(yè)，發(fā)表文獻2篇;2個為其他，發(fā)表文獻4篇。環(huán)保行政管理部門是環(huán)保檔案研究的主體。

3文獻來源分布。

從文獻期刊的來源分布看，發(fā)表2篇以上文獻的報刊共有38種。38種報刊中發(fā)表文獻最多的12篇，最少發(fā)表2篇，平均發(fā)表文獻4.03篇，合計發(fā)表文獻153篇，占全部文獻的68.61%，是這一研究領(lǐng)域的主要報刊。

發(fā)表文獻數(shù)量在10篇以上的期刊有2種，分別是《黑龍江環(huán)境通報》《山東環(huán)境》，38種報刊中檔案學期刊有15種，發(fā)表文獻69篇，占30.94%。其中，檔案學核心期刊7種，發(fā)表文獻37篇，占16.59%。環(huán)境期刊17種，發(fā)表文獻66篇，占29.6%。其他期刊6種，發(fā)表文獻18篇，占8.07%。

按照布拉德福定律，所有期刊可分為核心區(qū)、相關(guān)區(qū)和非相關(guān)區(qū)，各個區(qū)的文章數(shù)量相等(約為74篇)。38種期刊發(fā)表的文章大致是全部文獻量的2/3，1～10位的10種期刊(74篇)處于核心區(qū)之內(nèi)，11～35種期刊(73篇)處于相關(guān)區(qū)。

4結(jié)語。

綜上所述，我們從作者、機構(gòu)、期刊三個方面的簡要分析中，可以初步得出環(huán)保行政管理研究者和核心研究機構(gòu)多來自環(huán)境保護行政管理機構(gòu)，檔案學期刊與環(huán)境保護期刊同為研究的主要媒體的結(jié)論。

孔子儒家思想的論文怎么寫篇四

20世紀大致可以算做中國現(xiàn)代學術(shù)的開端。此期的杜甫研究以1922年梁啟超的《情圣杜甫》和1928年出版的胡適《自話文學史》為代表。山于未受政治潮流的影響，此期的研究多能發(fā)揮學者學術(shù)自山之精神，評論杜詩多有創(chuàng)見，至今仍小失經(jīng)典之論。例如，胡適的《自話文學史》第四章專章講論杜甫，認為杜詩具有“詼諧風趣”的風格，且這種風格貫穿杜甫詩歌創(chuàng)作的三個時期;胡適還認為杜甫開創(chuàng)了一種“問題詩”的體式;胡適對杜甫第三時期的“小詩”格外重視，這種“小詩”用自山的絕句體，小拘平仄，多用自話，敘述簡單生活的小片段、小故事、小感想，小印象，并且和西方的印象主義藝術(shù)相聯(lián)系。梁啟超在“詩圣”之外，譽杜甫為“情圣”，“因為他的感情的內(nèi)容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映小走樣子”。梁氏還舉例證明杜甫對妻兒、家庭真摯的感情，展現(xiàn)杜甫溫柔細膩的另一面。梁氏對杜甫部分詩作“半寫實派”的提法，著一字的諷刺手法，雜揉多種情緒而得調(diào)和之美的表情方式，將洗練之功發(fā)揮到極致的本領(lǐng)等等的分析，都體現(xiàn)梁氏對杜詩藝術(shù)風格細致深刻的體認。

可以看出，以梁、胡為代表的上世紀50年代前的杜甫研究，體現(xiàn)出一種“但開風氣小為先”的風格，他們首先在現(xiàn)代學術(shù)視野中運用現(xiàn)代學術(shù)方法觀照杜甫研究，既有革路開創(chuàng)之功，又頗多閃光創(chuàng)見。但是，梁、胡多就杜詩的藝術(shù)風格、情感意緒做出評論，未專門論述杜甫與儒家思想的關(guān)系。在傳統(tǒng)學術(shù)研究中，學術(shù)難逃成為政治的附庸，而儒家思想長期占據(jù)政教主流地位，對文學創(chuàng)作和研究的捆綁約束毋庸贅言。上世紀上半葉，胡適的《自話文學史》作為一而文學界革新的旗幟，意在將中國文學從舊傳統(tǒng)中解放出來，儒家思想首當其沖成為要“去除”的部分。在這樣的思想背景下便小難理解，梁啟超為何更愿稱杜甫為“情圣”而非“詩圣”了?？傊?，這一時期的杜甫研究，打上了深刻的革新和啟蒙烙印。

(二)20世紀50至80年代末。

20世紀50年代至70年代，即新中國建國后至“文革”結(jié)束后的三十一年，是政治上特殊而敏感的時期，杜甫研究一度遭遇尷尬。這種尷尬隨著“文革”的結(jié)束、改革開放的到來而逐漸消散，但其余波卻影響至80年代。故此處筆者將文獻綜述的分期從50年代橫跨至80年代來論述。

此期杜甫研究的代表有郭沫若、蕭滌非、朱東潤、傅庚生、金啟華等等。學界一般公認，蕭滌非先生的《杜甫研究》以現(xiàn)實主義與人民性作為分析評價杜甫的新標準，代表了50年代杜甫研究的最高成就。關(guān)于杜甫的思想，肖先生在《杜甫研究》中明確指出:“杜甫確是一個‘儒家者流’?！辈⒄J為“山于杜甫一方而能繼承儒家思想的若十優(yōu)點，同時在某些點上又能突破儒家一些老教條的局限，因而終于成為偉大的人民詩人”?！爸劣诘兰液头鸺宜枷耄诙鸥λ枷腩I(lǐng)域中并小占什么地位……在他的頭腦中，佛道思想只如‘縣花一現(xiàn)’似的瞬息即逝，特別是佛家的思想”。

郭沫若在1971年出版的《李自與杜甫》一書中，對蕭滌非先生的一些觀點提出批評。該書在《杜甫的宗教信仰》一章中說:杜甫曾經(jīng)以儒家自命。舊時代的士大夫尊杜甫為“詩圣”，特別突出他的忠君思想，小用說也是把他敬仰為孔孟之徒，新的研究家們，尤其在解放之后，又特別強調(diào)杜甫的同情人民，認為他自比契翟，有“人饑己饑，人溺己溺”的懷抱，因而把他描繪為“人民詩人”，實際上也完全是儒家的而孔。其實杜甫對于道教和佛教的信仰很深，在道教方而雖然他小曾象李自那樣成為真正的“道士”，但在佛教方而他卻是禪宗信徒，他的信仰是老而愈篤，一自到他的辭世之年。

蕭滌非對郭沫若的批評給子回應，繼續(xù)堅持自己的觀點，在1980年修訂本《杜甫研究》中肖先生進一步指出:“杜甫的主導思想是儒家，說得具體些是孔孟，這幾乎已成定論?！辈⒘信e六條說明:。

第一，杜甫以出身于一個“奉儒守官，未墜素業(yè)”的家庭為榮;第二，杜甫自始至終都是以“儒家者流”自居(這在書中已舉了小少例);第三，杜甫用以教育他的孩子們的是儒家經(jīng)典，如云“應須飽經(jīng)術(shù)”，并希望他們能成為“七十二賢”式的人物:“曾參與游夏，達者得升堂”;第四，杜甫一貫堅持的“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想，和“未達善一身，得志行所為”的從政態(tài)度，都是來自儒家的;第五，杜甫作詩的法則也是從儒家來的，所謂“法自儒家有”;第六，杜甫認為唐土朝如果?；謴瓦^去的業(yè)績還是得用儒術(shù)，所以說“周室宜中興，孔門未應棄”。

時間也許是檢驗真理的利器。1962年紀念世界文化名人杜甫誕生1250周年時，郭沫若在《詩歌史上的雙子星座》一文中，對他過去所持的觀點有所改變，與蕭滌非先生的觀點更加接近，實際上承認了“揚李抑杜”的偏頗，承認了杜甫“人民詩人”的地位。

從階級性、人民性角度立論，對杜甫其人其詩進行批評是20世紀50至80年代大陸杜甫研究的普遍模式。盡管蕭滌非先生已經(jīng)做到了那個時代較大限度的持論公允，但也無法完全跳出這個模式。更有激進的“左傾”批評者，認為杜甫“小過是一個趨炎附勢，汲汲于想做大官的庸俗詩人罷了。他的一生，并無革命事跡的表現(xiàn)，腦子里充滿著忠君、立功、個人主義的思想?！边@樣的論斷在失去了那個特殊的政治背景下立即失去生命力，其偏頗荒謬小待今人言。

值得注意的是，在我國大陸，這種從階級性、人民性角度研究杜甫的方法，并未隨著政治氣候的改變而立即改變，而是波及至80年代甚至90年代。例如周春韻的《杜甫與儒家思想》認為杜甫“部分地突破了統(tǒng)治階級思想—儒家思想”，但是“維護土權(quán)是所有封建社會地主階級知識分子無法突破的局限”?？墒恰岸鸥n國憂民積極進步的思想所產(chǎn)生的作用和影響，遠遠超過了他愚忠等消極落后的思想影響。”周文對杜甫的態(tài)度幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，比較復雜，既肯定杜甫憂國憂民的積極而，又批判其地主階級知識分子的落后面。

杜甫的人道主義有著非常進步的意義，但和革命的人道主義是小同的。比如在解決社會矛后的主張上，他還是要采取山上而下施行仁政的辦法來緩和階級矛后，而小同意實行山下而上的階級革命。……所有這些，都說明了詩人小可能認清歷史發(fā)展的真正方向，他說，“小眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤”，“憶邊老翁錯料事，眼暗小見風塵清”，原因正在于此。所以他能清醒地秉儒家思想中積極進步的東西，清醒地批判現(xiàn)實，朦朧地向們未來，而這種批判最終也還是小徹底的。

王亞民的批評更加自接地采用革命戰(zhàn)爭以及階級斗一爭的思維，儼然混淆了文學和政治的邊界，將詩人杜甫完全理解成一個革命立場小堅定的改良派、妥協(xié)派人物，將詩歌的內(nèi)容情感完全等同于詩人的政治覺悟，似乎更加強調(diào)了杜甫思想中“小徹底”的那一而。

唐海等的《試論杜甫對儒家正統(tǒng)觀念的突破一一杜甫戰(zhàn)亂詩新評》一文認為:“他(杜甫)愛國、愛民，但小愛君，因此他也小可能‘忠君’。這一點，是他對儒家正統(tǒng)觀念的最大突破?！@就是杜甫其人其詩的人民性一一偉大的、純潔的、永恒的人民性?！北M管唐文主要論點是強調(diào)突出杜甫的人民性，但“忠君”問題，仍然是唐文小愿過多觸碰的政治敏感區(qū)，因而稱杜甫愛國愛民而小愛君。此觀點是較為牽強的。

總之，20世紀50至80年代末杜甫研究呈現(xiàn)以下幾個特點:其一，研究視角和方法比較單一，從階級性、人民性、革命性角度立論成為普遍模式;其二，激進的“左傾”研究者對杜甫進行了較為激烈的批判，將文學和政治混為一談，對杜甫給子了極小公正的評價，這部分評論隨著特殊政治氣候的消散而失去生命力;其三，以蕭滌非、傅庚生等人為代表的研究者，給子杜甫在那個時代最大限度的公允持論，賦子杜甫“人民詩人”的桂冠，在人道主義方而對杜甫的思想給子肯定，但仍小出大的政治背景和研究模式之框架。其四，80年代雖承襲50年代以來的風氣余波，但如50年代“左傾”研究者那般猛烈批評杜甫的聲音小復存在，褒揚杜甫人民性、愛國愛民的積極方而的聲音更多。

(三)20世紀90年代至今。

20世紀90年代以來，特別是新世紀以來，杜甫研究開始跳出階級性、人民性的框架，運用西方的接受美學、結(jié)構(gòu)主義、語言學等理論，跨學科運用比較、統(tǒng)計等方法，對杜甫其人其詩進行了前所未有的全而深入的研究，呈現(xiàn)出中西融合，學科交叉的豐富形態(tài)。政治氣候的回暖，使得儒家思想得到客觀公正的評價，對杜甫思想的研究也更能從學術(shù)角度給子正?；难芯亢凸脑u價。此期杜甫研究者眾多，代表人物有莫礪鋒、張忠綱、祁和暉、葛景春、劉明華、段師炳昌等等。

莫礪鋒先生的《杜甫評傳》較能代表此期杜甫研究轉(zhuǎn)變的一個側(cè)面。莫先生在本書后記中說道:“所以本書在把杜甫當做一位文學家進行評述的同時，必須著重闡明他在思想方而的建樹，而且必須對杜甫與傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系子以特別的關(guān)注，而這正是其他的杜甫傳記注意得小夠的地方。”重視杜甫思想方而的建樹，并將他與傳統(tǒng)思想文化積極聯(lián)系起來，是莫氏傳記的一個特點。對于前一個研究時期杜甫遇到的小公正待遇，莫氏一針見血地指出:。

長期以來，學術(shù)界養(yǎng)成了一種習慣:在評論古代文學家時，要小厭其煩地指出其“局限”—階級的、時代的，等等。似乎這樣做便小具備現(xiàn)代意識、體現(xiàn)理論深度。于是，杜甫便常常因“忠君意識”而受到種種責備，更其甚者，有人競指責他沒有為解決封建社會固有的社會問題提出切實可行的方法，我對此一向感到困惑?！路鹪绞前压湃说摹熬窒扌浴闭f得痛快淋漓，便越能顯示論者自身的高明。我認為這種做法是對主體詮釋和現(xiàn)代意識的極大誤解……文學史研究當然是應該體現(xiàn)現(xiàn)代意識的主體診釋，但在具體的`詮釋過程中卻必須時時有著對象的“歷史”性質(zhì)。也就是說.我們應該做的是用現(xiàn)代意識去理解、詮釋歷史人物在歷史上的作用、地位，而小應該用現(xiàn)代意識去指責歷史人物與現(xiàn)代的差距，因為后者事實上是沒有意義的。莫礪鋒先生的上述這段話已經(jīng)分清楚自接地指出前一個研究時期解讀杜甫思想的誤區(qū)。思而知來者，這預示著淡化、擺脫政治意識形態(tài)對杜甫思想研究的鉗制，用歷史的、發(fā)展的眼光研究杜甫思想，細致、深入、多方位地研究杜甫思想，成為此期的主調(diào)。劉明華的《杜甫研究論集，上編》專講杜甫思想研究，論述了杜甫的憂患意識、批判精神、政治理想、“忠君”表現(xiàn)形態(tài)等問題，是在杜甫思想內(nèi)部的一種細分解讀。而趙海菱的《杜甫與儒家文化傳統(tǒng)研究》則試圖打通杜甫與儒家詩學、美學、士文化、經(jīng)史傳統(tǒng)等的文化血脈，可作為杜甫思想外部研究的一種思路嘗試。

除了專著，相關(guān)的期刊論文也紛紛涌現(xiàn)。具體篇數(shù)因數(shù)量龐大小可勝數(shù)，筆者聊將知網(wǎng)查到的50余篇相關(guān)論文分為若十類型，舉其中代表性篇章言之。

1、杜甫與儒家思想文化研究綜論性質(zhì)的論文。這類論文的代表作有吳新生的《杜甫對文化的繼承》，莫礪鋒的《論杜甫的文化意義》，吳明賢的《杜詩中的儒家情懷》，等等。吳新生認為，“在儒家文化中，對杜甫的政治思想起著最主要影響作用的，無疑要算是仁政和民本思想了。”“崇尚和奉行人道主義，這是杜甫接受儒家文化影響的又一突出表現(xiàn)?！?/p>

莫礪鋒認為“杜甫的意義只有在文化的大范疇內(nèi)才能得到比較充分的理解”。杜甫對儒學的最大貢獻在于“他以整個的生命為儒家的人格理想提供了典范”。儒學在本質(zhì)上是一種實踐哲學，杜甫“小但在憂國憂民這種大事上體現(xiàn)出儒家的人格風范，而且在待人接物等日常瑣事上也同樣體現(xiàn)出儒家氣象”。將儒家的道德標準貫穿日用人倫，杜甫用行動證明了“人皆可以為堯舜”的可能性。莫文還指出，“杜甫的另一個貢獻是他以實際行為豐富了儒學的內(nèi)涵，尤其是關(guān)于‘仁’的內(nèi)涵”。在民族性格的塑造上，杜甫那種始終以天下為己任的憂患意識和對小同文化的寬容兼納的態(tài)度成為中華民族性格的重要特征。

吳明賢則認為，“儒”小過是杜甫實現(xiàn)理想的階梯和完成事業(yè)的手段，他強烈的事業(yè)心建立在對儒家思想的虔誠信仰之上，而儒家思想的深刻影響又小斷激勵著他的功名欲望。筆者認為此說值得商榷。簡單認為“儒”只是杜甫用以晉升、求取功名的手段未免失之明辨，杜甫對“儒”的態(tài)度應該用動態(tài)發(fā)展的眼光、分階段、分具體情況加以辨析，起碼在他后期顛沛流、食小果腹的情況下，很難再認為這時的“儒”對杜甫還意味著功名欲望。同時，吳明賢還認為，主張仁政德治是杜甫儒家情懷在政治上的表現(xiàn)?！爸戮龍蛩础钡恼嗡枷牒汀白员鹊云酢钡拇蟪紤驯嵌鸥θ寮仪閼训挠忠痪唧w體現(xiàn)。

2、以儒家核心詞匯仁、圣、和諧、憂國憂民、民本思想、中庸思想等為核心，探討杜甫與儒家思想中的某一而的關(guān)系。這方而的代表作有張忠綱的《惻隱之心為仁一一杜甫儒家思想一瞥》，建國的《杜甫詩歌對儒家思想核心“仁”的經(jīng)典診釋》和《論杜甫的民本思想》，葛景春的《杜甫懷鄉(xiāng)憂國的思想情結(jié)》和《杜甫審美思想的和諧理念》等等。

張忠綱將杜甫得儒家思想上推至孔孟時期，認為“他是原始儒家思想即孔孟思想的繼承者和實踐者，他的闡釋和恢復原始儒家道統(tǒng)的思想，遠在韓愈之前”。如果說張忠綱之文著重談杜甫對孔孟儒家的繼承，那么建國的論文則從“治人之仁”、“為人之仁”、“待人之仁”三個方而，談杜甫立足當時的社會歷史現(xiàn)狀，對孔孟儒學尤其是“仁”學的選擇性、創(chuàng)造性闡釋，形成自己的一套詩化的“仁學”思想。

綜觀杜甫思想研究走過的一個多世紀，基本上經(jīng)歷了從個別大師級人物的啟蒙性、奠基性研究，到同聲從階級論、人民性角度立論，再到將詩歌還給詩歌、將文藝還給文藝的轉(zhuǎn)變。近年來學界越來越注意到杜詩在藝術(shù)形式、審美心理等方而與儒家思想的關(guān)系。今后的杜甫儒家思想研究，應也是在這個方向繼續(xù)發(fā)展，進一步深化和細化對傳統(tǒng)儒家思想的理解，在多學科交叉的領(lǐng)域范圍，對杜甫儒家思想做出更加精微、深細研究。然而，關(guān)于對儒家經(jīng)典以及杜詩詩歌文本的闡釋一時間難以突破前人之見，所以容易出現(xiàn)文獻材料和研究觀點的陳陳相因。我們希冀這種一定程度的僵局能被打破，在前人研究成果上推陳出新。

孔子儒家思想的論文怎么寫篇五

【論文摘要】公共關(guān)系是一個社會組織為了擴大自身的知名度和美譽度，對其內(nèi)部扣外部公眾進行“內(nèi)求團結(jié)、外求發(fā)展”的一系列努力和行動。為使公共關(guān)系在組織中發(fā)揮巨大作用，首先應當樹立良好的公共關(guān)系觀念系統(tǒng)。在關(guān)于公共關(guān)系主體的觀念中，真誠是組織公關(guān)人員的基本信條。本文簡要介紹公共關(guān)系中的真誠觀念的涵義、奉行真誠觀念的原因以及真誠觀念的要求等。

偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫，是盛唐一顆光焰萬丈的巨星。這位一生憂國憂民、恪守儒家傳統(tǒng)的詩人，以他最為自覺最為深沉的社會意識，把個體人格化入廣闊的社會人生，以他出自至性至靈的呼喊，把對自家命運的自嘆自憐、對社會人生的大悲大痛融為一體；從以凝重的詩筆，血淚的歌唱，描繪了盛唐由盛而衰、萬方多難的時代社會畫卷，真實而深刻地反映了各種尖銳復雜的社會矛盾和廣大人民災難深重的生活，以及自己悲天憫人、愛國愛家的博大情懷，熔鑄成了一部具有眾多社會內(nèi)容、鮮明時代特色、強烈政治傾向和兼擅眾長、沉郁頓挫風格的“詩史”，彪炳青史，流芳千古。其詩歌的現(xiàn)實主義精神具有深遠的價值。

杜甫詩歌的現(xiàn)實主義精神體現(xiàn)來自于他高度成熟的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，這主要體現(xiàn)在杜甫詩歌為數(shù)眾多、質(zhì)量很高的敘事詩上面。

第一，杜甫善于選取具有典型意義的人和事，加以藝術(shù)的概括，塑造眾多的人物形象，描寫廣闊的社會生活畫面。逾墻而逃的老翁，應急河陽役的老嫗，新安被征的男子，暮婚晨別的新娘，無家可歸的獨身漢，夔州負薪的老處女，鞠躬盡瘁的諸葛亮，殷勤勸飲的田父，昏庸無能的大臣……組成一個人物形象畫廊。栩栩如生，刻畫淋漓盡致，如此眾多的、真實、鮮明的具有典型意義的形象，是杜甫詩歌的杰出貢獻。

第二，杜甫善于把主觀的思想感情融化于客觀事實的描述中，讓人物和事實本身說話，自然感人。就象我現(xiàn)在所從事的新聞宣傳工作一樣，在新聞稿件中講述客觀事實，讓作者的傾向性從作品中流露，而不是在作品中強調(diào)作者的主觀意識。例如杜甫詩歌《麗人行》寫到“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅新裳照暮春。蹙金孔雀銀麒麟。……紫駝之峰出翠釜，水晶之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸?！髞戆榜R何逡巡，當軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白萍，青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫，慎莫近前臣相嗔!”

這首詩諷刺了楊氏兄妹的驕奢荒淫，曲折地反映了君主的昏庸和時政的腐敗，妙在從頭到尾，都用精工細膩的筆觸，鮮明富麗的色彩，嚴肅認真的態(tài)度，來描寫場面和情節(jié)，讓詩人自己的傾向和感情從場面、情節(jié)中流露出來。正如浦起龍在《讀杜心解》中所說：“無一字譏語，描摹處語語刺譏；無一聲感嘆，點逗處聲聲感嘆?！睆亩辛吮纫话爿p松的諷刺更為強烈的藝術(shù)批判力量。另外，如《石壕吏》、《兵車行》、《垂老別》等著名詩篇，都出色地運用了這種手法，讓傾向從事物本身流露出。

第三、杜甫在描寫人物時還善于用人物個性化的語言來刻畫心理、塑造形象。無論是對話還是獨白，都精彩傳神。比如《新婚別》一詩，完全用新娘的口吻寫出：“兔絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為妻子，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太匆忙。君行雖不遠，守邊赴河陽。妾身未分明，何時拜姑嫜。父母養(yǎng)我時，日夜將我藏。生女有所歸，雞狗亦得將。君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢反倉皇。勿為新婚念，努力事戎行。婦人在軍中，兵氣恐不揚。自嗟貧家女，久致羅儒裳。羅儒不復施，對君洗紅妝。仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望。”這首詩很好地體現(xiàn)出杜甫愛國與愛民的思想，對人民苦難的同情。詩將新娘送別丈夫的無奈、憤恨、抱怨、憂慮、沉痛、勉勵、期待的復雜心理展示無疑，從而塑造出一位感情豐富、深明大義的勞動婦女形象。因為在當時只有先平定戰(zhàn)亂，才能得到最起碼的休養(yǎng)生息的環(huán)境。顯然是新婦的呼聲，也體現(xiàn)了杜甫的思想。它如《無家別》、《潼關(guān)吏》均采用對話方式；這些人物的話語，通俗樸素，各各符合性格、身份、年齡特征，顯示出現(xiàn)實主義的特色。因為人物的語言傳神，使我們在閱讀時如聞其聲、如見其人，有著真實、親切的感覺。

杜甫還善于捕捉富于表現(xiàn)力的，能夠顯示人物本質(zhì)和精神面貌的細節(jié)。例如《兵車行》中所寫：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶郎妻子各相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔腰哭，哭聲直上千云蕭。道旁過者問行人，行人但云點行頻。或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，吾皇開邊意未已。君不聞漢家二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢伸恨?且如今年冬，未休關(guān)西卒?？h官急索租，租稅從何出?信知生男惡，反是生女好。生女尤得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！边@是杜甫寫的一首新題樂府，諷刺唐玄宗不斷發(fā)動對外的不義戰(zhàn)爭。之前，楊國忠等人又連續(xù)發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，死傷數(shù)萬。同時又在西北一帶發(fā)動對吐蕃的戰(zhàn)爭。此詩便是對這些戰(zhàn)爭的藝術(shù)表現(xiàn)。作者以“道旁過者”的身份親自目睹了抓丁的慘狀，并通過“行人”之口，哭訴了士兵的不幸。在此基礎(chǔ)上又指出連年戰(zhàn)爭給經(jīng)濟生產(chǎn)帶來的巨大破壞，明確批評了當局“開邊意未己”的錯誤政策，表現(xiàn)了杜甫同情人民，敢于批判時政的大無畏精神。

《麗人行》用“犀箸厭飫久未下”這一細節(jié)來刻畫那班貴婦人的驕奢。前人說杜甫“每借沒要之事，形容獨至”。在這些細節(jié)描寫中可以明顯看出。以上手法體現(xiàn)了杜詩現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法。感受杜詩的現(xiàn)實主義精神，追溯其背景，我們可以看到：杜甫生前所在的社會狀況和個人處境，使他對現(xiàn)實有了清醒的認識，開始以詩歌直接面對慘淡的社會人生，初步形成了“沉郁”的風格。杜甫(712—770)，字子美，河南鞏縣人，出生于一個時代“奉儒守官”的家庭，他的十三世祖杜預是西晉有名的儒將、《春秋左傳集解》的作者；祖父杜審言是武則天時的著名詩人；父親杜閑曾任兗州司馬、奉天縣令。但到杜甫時，家道中落、貧困。杜甫從小接受儒家的傳統(tǒng)教育，讀書頗多，人才出眾，“七齡思即壯，開口詠風凰。九齡書大字，有作成一囊”，十四五歲時的詩作就為洛陽名士們所驚賞。二十歲以后，抱著科舉入仕、“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治思想，南游吳、越名勝。二十三歲應試落第，又以山東為中心，漫游齊、趙、梁、宋，過著“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的生活。青年時間的苦學與壯游，使杜甫積累了知識，豐富了生活，開闊了視野，提高了文學素養(yǎng)，為以后的創(chuàng)作奠定了深厚的`基礎(chǔ)。杜甫三十五歲赴長安應試，遭李林甫陰謀而落第。他曾向當權(quán)者投詩自薦，不果。四十歲時他向玄宗進獻(三大禮賦)，得到賞識，待制集賢院。直到四十四歲才得到右衛(wèi)率府兵曹參軍的職務。此間杜甫仕途失意，生活貧困，過著“買藥都市，寄食友朋”，“朝，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，寄家奉先縣、幼子餓死的極其潦倒辛酸的生活。社會狀況和個人處境，使他對現(xiàn)實有了清醒的認識，開始以詩歌直接面對慘淡的社會人生，初步形成了“沉郁”的風格。安史之亂爆發(fā)后，杜甫攜家與人民一道逃難。目睹戰(zhàn)亂慘景，親嘗國破家亡的苦難，加上屢受貶斥的屈辱，使他與社會、人民、生活的關(guān)系更加緊密，其詩歌的現(xiàn)實主義精神與達到新的高度。杜甫入蜀后，在友人的資助下，定居于成都西郊浣花溪畔。五十一歲時曾由友人嚴武表薦任節(jié)杜參謀、檢校工部員外郎，為期半年，故后人稱他“杜工部”。以后曾到過梓州、閬州，又漂泊到夔州。大歷三年攜家離川，在湖北、湖南一帶漂泊轉(zhuǎn)徙，最后病逝于湘水舟中。杜甫晚年，生活動蕩不安，但創(chuàng)作精力空前旺盛，憂國憂民的感情有增無減。杜甫一生，恪守儒家思想，達則兼濟天下，窮則獨善其身，始終不忘愛國愛民，正視現(xiàn)實和人生。他的思想，基本上屬于儒家體系，又發(fā)展了儒家思想中比較積極的因素，具有高度的進步性和人民性。杜甫生逢安史亂前的全盛時期，又經(jīng)歷了唐朝衰落的開端。他飽經(jīng)憂患的一生，是與這歷史打轉(zhuǎn)折時期的治亂盛衰緊密地聯(lián)系在一起的。他的詩歌真實、深刻地再現(xiàn)了這以一歷史轉(zhuǎn)折時期的社會現(xiàn)實，有著豐富的社會政治內(nèi)容和濃郁的時代氣息。因而被后人譽為“詩史”。強烈的憂國憂民的思想感情，是杜甫詩歌的基調(diào)，“沉郁頓挫”是其主要風格。他發(fā)揚了漢樂府民歌“緣事而發(fā)”的精神，開拓了“即事名篇，無復依傍的創(chuàng)作途徑，諸體兼?zhèn)?，自成機抒。

孔子儒家思想的論文怎么寫篇六

摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循自然規(guī)律，與自然相和諧，認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體，并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理。

儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論。

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰业摹疤烊撕弦弧弊罱K合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國初儒家思孟學派的重要著作，其中說道：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也?！盵1]也就是說，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”;“參”，即為天、地、人三者并立和諧?！吨杏埂愤€說:“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土?！边@里的“律天時、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達到“天人合一”，也就是“與天地參”。

儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國末期的荀子那里有了進一步的說明?！盾髯?天論》說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”在荀子看來，自然界變化有其自身的規(guī)律，人不可將自己的主觀意志和愿望強加于自然界，但是，人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，這就是“能參”，也就是天、地、人三者各行其職，和諧共處。

儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮，形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”?！兑讉鳌肥菓?zhàn)國末期儒家對《易經(jīng)》的詮釋。《易傳?乾?文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”《易傳?系辭上傳》說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”認為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時“合”，與天地萬物和諧一致。《易傳?系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也?！彼^“三才”，就是天、地、人;在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道;“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一?！兑讉?說卦傳》還進一步說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！薄兑讉鳌氛J為，在《易經(jīng)》卦象的中，天道的陰與陽、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。

2陰陽五行的結(jié)構(gòu)論。

先秦的陰陽家講陰陽五行，儒家也講陰陽五行。孔子的弟子曾子曾經(jīng)在與學生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問題時，提出天地自然的陰陽五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記?曾子天圓》所載，曾子說：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景;幽者，含氣者也，是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景;吐氣者施而含氣者化。是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈;神靈者，品物之本也。……陰陽之氣各盡其所則靜矣，偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也?！ト肆⑽弩w以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導民氣，合五味之調(diào)已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后貴賤?！?/p>

孔子之后的思孟學派較為明確地講陰陽五行。荀子在所撰《荀子?非十二子》中曾指責子思、孟軻“案往舊造說，謂之五行”。關(guān)于思孟講陰陽五行，郭沫若先生還有過詳盡的論證。[2]當今學者李學勤先生也認為，思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣，與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。[3]漢代大儒鄭玄在注《禮記?中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時說：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。”[4]在鄭玄看來，儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關(guān)的。

值得注意的是，儒家講陰陽五行與陰陽家有一定的關(guān)系?！稘h書?藝文志》在論及陰陽家時說：“陰陽家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也?！比欢?，儒家經(jīng)典《尚書?堯典》中也有“命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”的說法。這兩段敘述如出一轍，很能說明《堯典》與陰陽家的密切關(guān)系。而且，《堯典》中的其它部分還明顯有五行說的跡象，其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒有直接講金、木、水、火、土“五行”，但是，與《堯典》同屬《尚書》的《洪范》則是闡釋古代五行說的重要文獻。《洪范》說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段論述幾乎成了古代五行說的經(jīng)典表述。關(guān)于《堯典》和《洪范》，郭沫若先生認為，它們都是戰(zhàn)國時的儒者所依托，并且就是思孟這一派人。[5]無論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學派的作品，但畢竟在后來成為重要的儒家經(jīng)典之一，可見儒家與五行說的密切關(guān)系。

最能反映儒家陰陽五行自然觀的，當屬《禮記?月令》?！对铝睢份^為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽五行自然觀。在《月令》中，按照五行，有相應的五季、五日、五帝、五神、五蟲、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互對應，形成了一個固定的框架?？梢哉砹斜砣缦拢?/p>

《禮記?月令》的陰陽五行說。

日帝神蟲音數(shù)味臭祀祭居色食德。

春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶脾青陽青麥與羊木。

夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火。

中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中霤心大廟黃稷與牛土。

秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門肝總章白麻與犬金。

冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水。

儒家的陰陽五行說在漢代儒家董仲舒那里得到進一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽五行說?！洞呵锓甭?官制象天》說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數(shù)也?！倍偈嬲J為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來，歸附于十端。在這基礎(chǔ)上，他提出了系統(tǒng)的陰陽五行說。《春秋繁露?五行相生》說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也?！痹诙偈婵磥恚紫仁翘斓刂畾獾慕Y(jié)合進而分出陰陽。其次是陰陽交互運行形成四時?！洞呵锓甭?陰陽出入上下》說：“春，出陽而入陰;秋，出陰而入陽;夏，右陽而左陰;冬，右陰而左陽”;陰陽“相遇北方，合而為一，謂之曰至”，為冬至;“陽在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽相半也”;陰陽“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至;“陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽相半也”。此外，董仲舒還進一步提出五行與四時相配?！洞呵锓甭?五行順逆》說：“木者，春”;“火者，夏”;“土者，夏中”;“金者，秋”;“水者，冬”?！洞呵锓甭?五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;《春秋繁露?五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。

中國古代的陰陽五行說體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、相互作用的思想，而儒家對于這一思想的形成和發(fā)展起了重要的作用，尤其是董仲舒的陰陽五行體系，實際上成為后來陰陽五行說進一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3“仁民愛物”的倫理學。

儒家思想以“仁”為核心，然而，“仁”除了講“愛人”，還要進一步推廣出去，講“愛物”?！墩撜Z?述而》講孔子“釣而不綱，弋不射宿”?！睹献?盡心上》說：“親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈嫠洞呵锓甭?仁義法》也說：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁!”張載則進一步講“民吾同胞，物吾與也”[6]。

因此，儒家的“仁”也包括愛自然、愛動物植物。《大戴禮記?衛(wèi)將軍文子》記孔子說：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也?！薄洞蟠鞫Y記?易本命》則說：“帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚，則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭，則麒麟不來焉;好填溪塞谷，則神龜不出焉。”

然而，儒家對待具體的自然事物，不是簡單的不殺生?！抖Y記?祭義》記載說：“曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！薄抖Y記?王制》又說：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設(shè)罻羅，草木零落然后入山林。昆蟲未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”也就是說，要根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行砍伐和田獵?！抖Y記?月令》中也有較多類似的記載，比如：“(孟春之月)祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”;“(仲春之月)毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”;“(季春之月)田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門”;“(孟夏之月)毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹”;“(季夏之月)入山行木，毋有斬伐”。

儒家根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行砍伐和田獵的思想，從倫理學的角度看，是對儒家“仁”的思想的推廣;同時，從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的角度看，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。

4“以時禁發(fā)”的生態(tài)觀。

儒家講道德，但不是不講經(jīng)濟。據(jù)《論語?子路》中記述，孔子到衛(wèi)國，“子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何加焉?曰：富之。曰：既富矣，又何加焉?曰：教之?！庇直热?，據(jù)《論語?顏淵》記述，“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣?！憋@然，要“富之”，要“足食”，在當時就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語?學而》所載，孔子還說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”就是要求百姓按照農(nóng)時進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子?梁惠王上》所載，孟子曾經(jīng)對梁惠王說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也;谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也;養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！边@里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”，要求合理地開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

荀子的生態(tài)思想也十分特出，尤其是在如何開發(fā)和利用自然資源的問題上，提出了一系列重要的觀點。

荀子對自然資源以及人對自然資源的開發(fā)持較為樂觀的態(tài)度。他在《荀子?富國》中曾經(jīng)說過：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而剸車;黿鼉魚鱉鰍鳣以時別，一而成群;然后飛鳥、鳧雁若煙海;然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余，足以食人矣;麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣。”荀子認為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”、“足以衣人”。

然而值得注意的是，荀子認為，只有通過“善治”，也就是要運用科技知識對自然資源進行合理的利用，才能實現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”，《荀子?王制》說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！薄盾髯?王制》還認為，有了豐富的自然資源，還必須合理的開發(fā)、利用和保護，這就是“山林澤梁以時禁發(fā)”。這里的“發(fā)”，就是開發(fā)利用;“禁”，就是保護;“以時禁發(fā)”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開發(fā)利用與保護緊密結(jié)合起來。這樣才能使自然資源“不夭其生，不絕其長也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。

為此，荀子提出要設(shè)立專門負責管理自然資源開發(fā)的官員，他在《荀子?王制》中說：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用而財物不屈，虞師之事也?！避髯又鲝垙膰艺矫媲袑嵄ＷC“以時禁發(fā)”，這在當時是很有見地的。

由此可見，儒家要求人們遵循自然規(guī)律，強調(diào)人“與天地參”，與自然相和諧，認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體，并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想，都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對于今天依然具有重要的價值。

參考文獻：

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[2][5]郭沫若.十批判書[m].北京：人民出版社，1954.117—119.

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[4][漢]鄭玄.禮記注疏?中庸[m].十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980.

[6][宋]張載.正蒙?乾稱篇[a].張載集.北京：中華書局，1978.62.

孔子儒家思想的論文怎么寫篇七

中華民族是一個有著深厚道德基礎(chǔ)的民族，在依法治國、深入發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，需要社會主義道德的支撐，更需要具有高素質(zhì)的、極富道德精神的專業(yè)化的檢察隊伍，來全面推進檢察隊伍建設(shè)和人民檢察事業(yè)的新發(fā)展。高尚的道德不是與生俱來的，而是要得益于后天的修養(yǎng)。因此，我國古代思想家、教育家孔子所倡導的“仁、義、禮、智、信”等儒家思想，對于加強檢察干警的道德修養(yǎng)，造就新時期的優(yōu)秀檢察隊伍具有積極的借鑒意義。

一、勵志竭精，始終不渝。

儒家認為：人貴有志，凡人皆需立志，而立志在于得道。立志，即樹立人生的遠大理想?？鬃釉f：“士志于道”、“不患無立，患所以立”（《論語?里仁》），孟子也曾提出“尚志”的主張。他們認為：一個人確定了志向就要堅定不移，要有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”的堅定人格。可見,立志是道德修養(yǎng)的第一步，它可以激發(fā)一個人的頑強意志和克服困難的勇氣，使一個人的道德理想持之以恒，并經(jīng)過長期艱苦的自覺磨練，堅韌不撥、百折不撓，從而達到實現(xiàn)理想的境界。

古今中外，大凡在事業(yè)上有所成就的人，多是在立志堅定的道德修養(yǎng)上有所詣的人。三國時期杰出的政治家諸葛亮，熱情倡導人們要“重大志，修人品”，“恢弘志士之氣”，力戒“碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于平庸”。他輔佐劉奮，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，死而后已，成為一代豪杰。毛澤東同志在湖南第一師范讀書時，就提出“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，并把“以天下為己任”、“犧牲個人以利社會”作為自己的人生目的和道德理想，激勵自己探索救國救民的道路，使自己從一個普通的民主主義者成為一個偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，領(lǐng)導中國人民創(chuàng)建了偉大的人民共和國。許多老一輩革命家，如朱德、賀龍、陳毅等同志都是從追求新的時代的道德理想開始，不惜放棄原來的生活方式和優(yōu)越條件，甘冒犧牲生命的危險，走上了為共產(chǎn)主義而奮斗的道路，寫下了美好而壯麗的人生篇章，為后人所景仰。

當前我國改革正進入攻堅階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時期，作為新時期的人民檢察官，理應繼承前輩們的光榮傳統(tǒng)，樹立高尚的道德理想，將自己有限的生命投入到我們永恒追求的檢察事業(yè)中去。對每一位檢察人員來說，立定志向，為檢察事業(yè)獻身既是法律上的要求，也是人生價值的要求。檢察事業(yè)的各個崗位呼喚的是那些有抱負有理想的人，需要的是那些勵志竭精，始終不渝為之奮斗的人；而那些飽食終日、無所事事、目光短淺的人最終將被時代所拋棄。

二、樂為知恥，修正錯誤。

儒家認為，一個人不但要“立志”，還要樂為知恥，把完善修煉變?yōu)樽约荷畹膬?nèi)在需求和情感寄托，把志向變?yōu)椤昂脴贰钡男袆印Ｗ鋈思纫烙兴鶠?，又要知道有所恥而不為，注意“行已有恥”。要“守死善道”、“死而后已”，不論遭受任何挫折，都要經(jīng)得起考驗，要有富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的堅貞氣節(jié)。

自古以來，我們中華民族就有“樂為知恥”、“知錯必改”的模范人物：唐太宗李世民有知過必改、善納忠言的美德，毛澤東更是說出了“為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的”這句至理名言為后人傳送。

當前，把“見善必遷，知過必改”的善德作為檢察官成就事業(yè)的必要條件尤其重要。一方面要執(zhí)著追求自己的理想，立場堅定地為黨工作、為人民謀利；另一方面還要有鞠躬盡瘁，死而后己的大無謂革命氣慨，做一個憎恨假、惡、丑，弘揚真、善、美，堂堂正正的為人民所信賴的“清官”。

誠然，在市場經(jīng)濟條件下，來自意識形態(tài)領(lǐng)域里的利益驅(qū)動和資產(chǎn)級階腐朽思想及其生活方式等“洪魔”沖擊著人們的人生觀，這種形勢給每位檢察干警都帶來了更艱巨、更嚴峻的考驗。這就要求我們在多樣化的道德取向中，必須牢固地樹立正確的人生觀、價值觀，一方面牢牢守住自己的心理防線，知道自己哪些該做、哪些不該做，處處以大局為重，嚴格按黨紀、政紀和檢察紀律辦事，不越雷池；另一方面不斷加強自身修養(yǎng)，增強自身的“免疫”能力，拋棄個人和小集團私利，清除意識中的邪惡念頭，，堅持不懈地追求自己的理想，去實現(xiàn)個人的美好人生精神境界。

三、嚴于律己，率先垂范。

早在春秋戰(zhàn)國時代，孔子就怎樣搞好政治這一問題，在回答魯國宰相季孫時曾高度概括道：“政者，正也；子帥以正，熟敢不正？”意思是說，要搞好政治，官員自己要作出榜樣；正人者以身作則，品行端正，執(zhí)法守法，又有誰敢犯法越軌呢。他還說：“克己復禮為仁?！薄捌渖碚涣钭孕?；其身不正，雖令不從?！泵献右仓v：“其正而天下歸之。”（《孟子?離婁上》）。所謂正己，表現(xiàn)在思想上就是“和而不同”、“泰而不驕”；表現(xiàn)在言語上就是要“言必有中”、“時然后言”（該說時再說）；表現(xiàn)在行為上就是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；表現(xiàn)在取財問題上就是“見得思義”、“見義后取”、“君子愛財，取之有道”。

為政者“正大光明謂之政，國泰民安謂之治”。政是治的條件，治是政的結(jié)果，兩者不能偏廢。在我們國家，檢察機關(guān)擔負著保障法律正確實施的重任，實施法律監(jiān)督職權(quán)。檢察人員要做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，重要的是從自己做起，應要求自己品行端正、嚴于律己、以德服人。由于我國是一個經(jīng)歷了幾千年封建統(tǒng)治的國家，封建制度遺留下來的等級觀念殘余不可能完全消除，容易使個別的檢察干警覺得自己超人一等，從而忘記了自己作為一個公民所必須履行的義務，他們只知道用法律的鏡子去照別人，而不知道照一照自己，執(zhí)法犯法，甚至貪臟枉法，結(jié)果往往害了別人，也毀了自己。

一般來說，當“正人”不涉及到自身的利益時比較容易；而“正己”則相對來說要難得多，因為這要時時、事事、處處以法律和檢察紀律來規(guī)范自己的行為，往往會觸及自己的利益。正因如此，我們要從學習儒家的“正己”思想開始，以孔子的“克己復禮為仁”為理念，克制自己的私欲，不謀特權(quán)和私利，大公無私，廉潔奉公，為健全社會主義法制率先垂范，時時刻刻以憲法和法律的規(guī)定嚴格要求和規(guī)范自己的行為，使我們的檢察工作全面地服從和服務于全黨的工作大局。

四、自重自省，防微杜漸。

儒家認為，一個人要慎重選擇自己的行為，經(jīng)常對自己的言行做自我省察和自我批評，要知錯就改。曾子說：“吾日三省吾身”，就是要積極主動地做自我檢查，經(jīng)常反躬解剖，省察自己，對自己的行為進行道德評判。儒家還主張，人對自己的缺點要像攻擊敵人那樣毫不留情；對別人的缺點，則取寬容諒解的態(tài)度；而一個人要及時改過，還要“自訟”，即對自己的不良思想和行為，要勇于揭露，并經(jīng)常自覺地與之作斗爭，進而克制它，使自己的言行回到正確軌道上來，做一個堂堂正正的人。這都說明了不斷提高自身修養(yǎng)的關(guān)鍵在于自己，即“君子求諸己，小人求諸人”。

“人無完人，金無足赤”，由于封建思想，資產(chǎn)階級腐朽思。

想意識和生活方式的影響，每個人都不可避免地會產(chǎn)生這樣或那樣的弱點、缺點和錯誤。因此我們在進行道德修養(yǎng)時，既要用無產(chǎn)階級的世界觀和共產(chǎn)主義的道德觀念不斷清除各種非無產(chǎn)階級思想和道德觀念的影響，在自己頭腦中加強自我監(jiān)督意識，在各種環(huán)境中堅持自己的道德操守境界，逐步地培養(yǎng)起共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)，保持共產(chǎn)主義的純潔性；還要以儒家的“內(nèi)省”、“自訟”提高自身素質(zhì)，要察過遷善，虛心接受別人的意見和建議，客觀冷靜地對自己的行為、道德進行評判，公開或在內(nèi)心認真開展批評與自我批評，反省檢查自己的言行舉止、為人處事的行為表現(xiàn)。此外，還要做到當看到別人的優(yōu)點時，就向他學習；當發(fā)現(xiàn)他的缺點時，就先看自己是否也有同樣的缺點，找出不足加以改進，使錯誤行為防患于未然，不能固執(zhí)己見，這樣不僅不“丟面子”、“失威信”，反而會增加威信，贏得尊重。

五、忠實守誠，實事求是。

孔子認為：只有對人做到“言中信，行篤敬”，才能使別人在心理上消除對自己的疑慮和偏見，才能在社會人群中“立”得住、“行”得通。所以，修身之道最根本的東西就是要守一顆誠實之心，這也是成就事業(yè)的根本點和原始點。荀子發(fā)揚和繼承了儒家的倫理道德，而且將行為上的自誠自明當作大仁加以弘揚，提出了“君子養(yǎng)心莫善于誠”和“忠信而不諛，諫爭而不諂，橋然剛折端志而無傾側(cè)之心，是案曰是，非案曰非”的修身之道，他從唯物主義立場出發(fā)，對道德修養(yǎng)和教育方法都提出了大量精辟的闡述，他重視人格的自我完善和人的氣節(jié)操守。

檢察事業(yè)需要忠心耿耿的實干家。做為人民的檢察官，應將忠實作為自己的職業(yè)本色，忠實于黨和人民，忠實于人民民主專政的國家政權(quán)，忠實于法律和事實。忠實守誠還必須堅持實事求是的思想路線，堅持真理，做老實人，辦老實事?，F(xiàn)實中有的人錯誤地認為老實人沒出息，其實，真正的老實人是最聰明的人，這些人孜孜不倦地追求真理，為社會做著實實在在的貢獻，是真正的有道德修養(yǎng)的人。毛澤東同志曾經(jīng)對“老實人”有這樣的評價：“馬克思是老實人，科學家是老實人，一切尊重科學和客觀事實的人都是老實人?！蹦切┥朴谒！靶÷斆鳌?，什么事不會辦、什么事不愿辦、什么事辦不好的.人，最經(jīng)不起時間的考驗。。

六、勇于實踐，表里如一。

一個人道德品質(zhì)的好壞不在于他的言辭如何，而在于他的實際行動，即內(nèi)在修養(yǎng)最終要落實到“踐行”上，這是儒家的又一個道德修養(yǎng)觀點?？鬃诱J為：“君子欲訥于言而敏于行，聽其言而觀其行”、“力行近乎仁”，如果一個人只是花言巧語，夸夸其談，而不進行實踐活動，那就違背了仁?？鬃佑憛捘欠N表里不一的兩面派，嫌惡那種講空話、大言不慚的空談家。他主張：“言必行，行必果”，“敏于事而慎于言”，一個人如果只有口頭上的知識，能言善辯，而沒有行為上的表現(xiàn)，那是最可恥的。

道德品質(zhì)具有知行統(tǒng)一之特點，道德修養(yǎng)是一個在社會實踐中反復磨練，逐步完善的過程。人只有在社會實踐中才能發(fā)現(xiàn)自己頭腦中不正確的思想意識和錯誤行為，體會道德行為的意義，從而產(chǎn)生糾正錯誤的要求和確定自己修養(yǎng)的方向與目標，自覺努力進行道德修養(yǎng)。其次，實踐檢驗人的道德品質(zhì)水平，且道德品質(zhì)也只有在實踐中磨練，才能轉(zhuǎn)化成穩(wěn)定的具有個人特征的行為習慣。

積極參與社會實踐和職業(yè)實踐，是每一位檢察人員加強道德修養(yǎng)的根本途徑和必由之路。檢察人員在形成良好職業(yè)道德的過程中，離不開生動的社會實踐，離不開自身的主觀努力和自我修養(yǎng)，因為宏偉的事業(yè)是靠實實在在的、微不足道的、一步步的實踐積累獲得成功的。檢察事業(yè)任重而道遠，一個只說不做、紙上談兵、議多而行少的人最終難成大事。

當然，任何現(xiàn)實工作都不可能是一帆風順的，從事檢察工作難免會遇到暗礁和險峰。因此我們不但要肯干、會干、能干，而且還要敢于面對風險和挫折，要善于運用智慧處變不驚，化險為夷，努力用自己的實際行為，為檢察事業(yè)作貢獻。

時代的車輪督促著檢察官前進的步伐。每個檢察人員都應在不懈追求道德理想的過程中鞭策自己向真、善、美前進，在轟轟隆隆的職業(yè)實踐中發(fā)揚改革創(chuàng)新和爭創(chuàng)一流的精神、無私奉獻和拼搏奮進的精神、只爭朝夕和團結(jié)參與的精神，真正樹立起“政治上堅定、思想上清醒、業(yè)務上過硬、作風上廉明、行動上自律”良好形象，使深受人民歡迎的社會主義檢察職業(yè)道德在我們的隊伍中蔚然成風。

孔子儒家思想的論文怎么寫篇八

11資料來源。

中文社會科學引文索引(英文全稱chinesesocialsciencescitationindex，簡稱cssci)，是由南京大學中國社會科學研究評價中心開發(fā)研制的數(shù)據(jù)庫，也是被國家推廣、社會認可的人文社科評價體系。發(fā)表在cssci上的論文具有規(guī)范性、代表性、高水平等特點，基本上能夠反映某個學科的研究水平。本文選擇cssci數(shù)據(jù)庫為檢索來源，以主題為檢索式，以“瑜伽”作為檢索詞進行精確檢索(檢索范圍截至12月31日);在初步檢索的基礎(chǔ)上，刪除書評、新聞、人物專訪等不符合研究標準的文獻，共得到有效檢索文獻104篇作為研究樣本。

12研究框架。

為系統(tǒng)、全面地了解我國瑜伽研究情況，在有效檢索文獻樣本的基礎(chǔ)上，以noteexpress為文獻處理工具，以excel為文獻統(tǒng)計工具，采用期刊分析(時間分析、刊物分析)、文獻分析(內(nèi)容分析、方法分析)、作者分析(學科分析、地域分析)進行研究。

2分析過程與研究結(jié)果。

21期刊分析。

211時間分析。

樣本文獻發(fā)表時間分布如圖1所示?？傮w來看，雖然瑜伽文獻發(fā)表總數(shù)較少，但呈整體上升趨勢，同時又表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性，一定程度上體現(xiàn)出當前我國瑜伽研究基礎(chǔ)薄弱的特點。，瑜伽論文發(fā)表出現(xiàn)爆發(fā)式增長，可能與當年奧運會體育熱潮有關(guān)。近幾年，隨著休閑健康需求增加，瑜伽學術(shù)研究也不斷增強。212刊物分析根據(jù)統(tǒng)計，104篇樣本文獻分布于46種刊物。其中，發(fā)文超過3篇的有12種刊物，具體見表1。發(fā)文數(shù)量最多的是《體育文化導刊》，為14篇，其次是《北京體育大學學報》《宗教學研究》《中國體育科技》《南亞研究》《西南民族大學學報(人文社會科學版)》等刊物。目前，國內(nèi)還沒有專門的瑜伽研究學術(shù)期刊，可以借鑒印度創(chuàng)辦的《國際瑜伽雜志》(interna玻簦椋錚睿幔歟剩錚酰潁睿幔歟錚媯伲錚紓幔，由社會專業(yè)機構(gòu)開辦期刊，為瑜伽研究提供專業(yè)平臺。從發(fā)文統(tǒng)計分析，現(xiàn)有研究主要發(fā)表在體育類、宗教類、哲學類期刊中，一定程度上反映了我國瑜伽研究的學科特點。

22文獻分析。

221內(nèi)容分析在對文獻進行精讀和分析的基礎(chǔ)上，筆者將我國當前瑜伽研究歸納為基礎(chǔ)理論研究、瑜伽運動研究、瑜伽醫(yī)學研究、瑜伽教育研究、瑜伽產(chǎn)業(yè)研究、瑜伽哲學研究等內(nèi)容。表1瑜伽研究cssci學術(shù)論文發(fā)表刊物分布1)基礎(chǔ)理論研究。瑜伽是古印度梵語yoga的音譯，在廣義上指的是一種哲學，《瑜伽經(jīng)》中提到“瑜伽是對心的變化的控制”[7];在狹義上指的是一種運動，瑜伽是一種精神和肉體相結(jié)合的運動[8]。李建欣從歷史演變的角度，將瑜伽發(fā)展史歸納為原始瑜伽(公元前30—公元前800年)、前古典瑜伽(公元前800年—公元前200年)、古典瑜伽(公元前200年—公元200年)、后古典瑜伽(公元200年—公元1990年)、近現(xiàn)代瑜伽(公元1990年至今)5個階段。陳麗霞等[9]分析了瑜伽在中國的傳播過程表現(xiàn)出吸收、同化、異化的特點，認為瑜伽的中國化進程是瑜伽文化與中國傳統(tǒng)文化融合的結(jié)果。瑜伽具有健身價值[10]、教育價值[11]、美學價值[12]等，郭蘭[10]提出現(xiàn)代瑜伽在全球的流行與其健身價值密不可分。2)瑜伽運動研究。作為一項體育健康運動，國內(nèi)學者比較了瑜伽與武術(shù)[13]、太極拳[14]、氣功[15]等項目發(fā)展的異同，楊攏郟保常萑銜瑜伽實現(xiàn)全球化推廣在于其“大眾化”“市場化”發(fā)展道路，走出了依靠奧運競技傳播的“怪圈”。瑜伽運動以體式、呼吸、冥想、放松為主，有助于增加肺活量、提高身體柔韌性、減少身心緊張，被認為是大眾健身一種安全、有效的鍛煉方法[16]。瑜伽運動的減肥功能是研究的一個熱點，學者們采用實驗分析法，發(fā)現(xiàn)瑜伽練習能夠促進脂肪分解代謝以及提升前列腺素e2水平，有利于減肥和健身[17-19]。作為一種心理調(diào)控手段，瑜伽也開始被運用到體育訓練中。實證研究發(fā)現(xiàn)，瑜伽運動能夠提高青少年冰壺運動員的平衡能力和心理穩(wěn)定性，有助于提高訓練比賽成績[20]。3)瑜伽醫(yī)學研究。以瑜伽干預作為醫(yī)學輔助治療方法，是當前我國瑜伽研究領(lǐng)域的熱點。與國際研究保持一致，近些年，我國學者也從各個方面探討了瑜伽對疾病的預防和治療作用，例如系統(tǒng)研究了瑜伽對心血管疾病[21—22]、痛經(jīng)[23]、頸椎病[24—25]、腰痛[26-28]等的影響，結(jié)果顯示瑜伽對這些疾病的防治具有較好的效果。從研究對象上分析，實驗方法多針對女性、中老年、大學生群體等，這與國際研究基本保持一致[29]。大學生作為重要的研究對象，應該是與高校作為研究主力身份有關(guān)。除了瑜伽對身體方面的.積極影響之外，部分學者也探討了瑜伽對心理調(diào)節(jié)的作用機制。楊茜[30]以30名女大學生為實驗對象，研究了瑜伽練習與抑郁癥狀緩解的關(guān)系，認為瑜伽在改善輕度、中度抑郁癥狀傾向方面效果顯著，并建議將瑜伽作為一項高校心理教育工作加以推廣。4)瑜伽教育研究。史艷莉[31]探討了瑜伽在高校體育教學中的可適性，提出作為一項具有健身、健心、美育價值的運動項目，應該在高校加大普及;她還提到瑜伽教育有助于學生樹立終身體育的理念。瑜伽課程，在高校目前主要以選修課為主。張海燕等[32]通過發(fā)放300份問卷進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學生選修瑜伽課的目的主要是減肥和追求形體美;而國際研究表明，人們練習瑜伽的主要目的是減少壓力和焦慮情緒。國內(nèi)外研究的差異，反映出國內(nèi)瑜伽教育更偏重身體鍛煉，相對忽視了心理和心靈方面的教育，也體現(xiàn)出國內(nèi)瑜伽訓練者對瑜伽認識的片面性。毛娟[33]關(guān)注到瑜伽教育“重物輕人”的異化傾向，首次提出了促進“身、心、靈”和諧發(fā)展的瑜伽教育思想。郁晶晶[34]肯定了瑜伽心靈教育的重要性，但指出高校瑜伽教學中不宜對瑜伽哲學和修煉境界進行虛幻化描述，應該以體式訓練為主，進行張弛有度、循序漸進的練習過程。5)瑜伽產(chǎn)業(yè)研究。瑜伽產(chǎn)業(yè)指為社會提供體育產(chǎn)品的同一類經(jīng)濟活動的集合以及同類經(jīng)濟部門的總和[35]。我國瑜伽產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但存在片面宣傳等問題，社會大眾對瑜伽認識局限，并被誤導為一種女子運動項目[36]。在瑜伽產(chǎn)業(yè)化過程中，由于逐利性驅(qū)動，瑜伽更多被打造為一種商業(yè)健身運動，瑜伽的功效也被過分夸大[37]。瑜伽健身服務業(yè)是瑜伽產(chǎn)業(yè)的主導，主要行業(yè)機構(gòu)包括健身房、瑜伽館、瑜伽俱樂部等。裘鵬[38]通過對國內(nèi)8個城市的瑜伽健身機構(gòu)調(diào)查顯示，75%的瑜伽教練員上崗所持執(zhí)教證書不足半年，瑜伽教練員存在“速成”現(xiàn)象，并且社會認證主體混亂。80%的瑜伽學員認為瑜伽行業(yè)準入缺乏統(tǒng)一、權(quán)威標準，職業(yè)資格認證制度存在缺失。瑜伽產(chǎn)業(yè)具有融合性特征，肖寧[39]提出瑜伽具有健康價值和回歸自然性，與旅游產(chǎn)業(yè)融合形成的瑜伽旅游具有廣闊的發(fā)展前景。222方法分析社會科學研究方法主要包括定性研究法和定量研究法。按照文章采用的主要研究方法進行分類，在對104篇樣本文獻統(tǒng)計分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)我國瑜伽研究主要以定性研究為主，共83篇，占7981%，定量研究共21篇，占%。其中，我國瑜伽研究常用的定性研究方法為歸納演繹法、比較分析法等，常用的定量研究方法為問卷調(diào)查法、實驗分析法等。223作者分析1)學科分析。參照教育部頒布的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》，根據(jù)樣本文獻分析，我國瑜伽研究共涉及到13個學科門類中的9個(表2)。其中，以哲學(4038%)、教育學(3462%)、醫(yī)學居多(1154%)，3者之和占到所有統(tǒng)計文獻的8654%，反映出哲學、教育學和醫(yī)學是當前我國瑜伽研究的主導學科。而根據(jù)先前統(tǒng)計，國際瑜伽研究學科領(lǐng)域主要是醫(yī)學(636%)、教育學(117%)，哲學領(lǐng)域只占到085%[30]，這與我國分析結(jié)論形成了極大的反差。分析其原因，可能體現(xiàn)在2個方面：一是具有哲學學科背景的學術(shù)群體關(guān)注瑜伽現(xiàn)象較早，人數(shù)多，部分受到各類科研基金支持，易于發(fā)表高水平學術(shù)論文;二是具有醫(yī)學、教育學背景的學術(shù)群體關(guān)注瑜伽現(xiàn)象較晚，人數(shù)少，瑜伽和醫(yī)學、教育學的跨學科研究剛剛起步，高水平學術(shù)成果積累較少。值得關(guān)注的是，在進一步對涉及到的一級學科進行分析后，除哲學外，與體育學相關(guān)的文獻達到26篇，占到所有統(tǒng)計文獻的25%，體育學者成為當前國內(nèi)瑜伽研究的重要力量。同時，一些高產(chǎn)論文學者也開始顯現(xiàn)，例如來自中國社會科學院的李建欣，以瑜伽哲學研究為代表;來自吉林體育學院的毛娟，以瑜伽教育研究為代表;來自陜西師范大學的陳麗霞，以瑜伽臨床醫(yī)學研究為代表。2)地域分析。按照論文作者依托機構(gòu)所在地區(qū)，結(jié)合國家統(tǒng)計局關(guān)于我國東部、中部、西部、東北4大地區(qū)的劃分標準，將研究成果進行地域分析。我國東部地區(qū)發(fā)文數(shù)量最多，占到5769%，并且以北京、上海、廣東為代表，北京市由于科研機構(gòu)較多，發(fā)文數(shù)量占到整體的2308%。中部地區(qū)的湖北省，西部地區(qū)的四川省以及東北地區(qū)的吉林省也是發(fā)文較多的省份，但總體上中部、西部、東北地區(qū)發(fā)文數(shù)量較少，全國瑜伽研究不平衡現(xiàn)象突出。

3結(jié)論與展望。

31研究結(jié)論。

1)基于檢索的瑜伽cssci樣本學術(shù)文獻分析，以來，我國瑜伽研究呈整體上升趨勢，但又表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性。樣本文獻共分布在46種刊物，主要體現(xiàn)在體育類、宗教類、哲學類核心期刊;發(fā)文數(shù)量較多的刊物為《體育文化導刊》《北京體育大學學報》《宗教學研究》《中國體育科技》等。2)我國瑜伽研究主要包括基礎(chǔ)理論研究、瑜伽運動研究、瑜伽醫(yī)學研究、瑜伽教育研究、瑜伽產(chǎn)業(yè)研究等內(nèi)容，并且以定性研究方法為主，定量研究主要采用問卷調(diào)查、實驗分析等方法。3)我國瑜伽研究涉及到9個學科門類，以哲學、教育學、醫(yī)學為主，與國外形成了較大的反差。依托體育學研究瑜伽，是當前的主力研究群體。地域分析表明，東部地區(qū)研究成果數(shù)量遠遠超出中部、西部和東北地區(qū)，全國瑜伽研究不平衡現(xiàn)象突出。

32研究展望。

1)在研究內(nèi)容上，要建立起瑜伽的理論框架體系。從瑜伽的整體概念出發(fā)，改變當前“重物輕人”的現(xiàn)象，從瑜伽的健身價值轉(zhuǎn)向綜合價值進行分析。針對當前研究的薄弱環(huán)節(jié)和熱點領(lǐng)域，例如瑜伽基礎(chǔ)理論、瑜伽臨床醫(yī)學、瑜伽健身運動、瑜伽教育教學等進行重點研究，探索瑜伽中國化的理論與實踐，并進一步與國際研究接軌。2)在研究方法上，要進一步豐富研究方法。以定性研究和定量研究相結(jié)合的手段，更加科學、規(guī)范地分析問題。注重學科的交叉融合，從體育學、醫(yī)學、哲學、經(jīng)濟學、管理學、教育學等多學科角度開展研究。將研究視角從宏觀定性問題向具體專業(yè)問題拓展，進一步加深瑜伽研究的深度。3)在研究主體上，要進一步發(fā)揮高校和社會科研機構(gòu)的力量，積極培育專業(yè)瑜伽研究平臺。爭取建立若干個瑜伽研究團隊，引領(lǐng)國內(nèi)瑜伽研究趨勢和方向。加強瑜伽研究團隊的跨學科合作和跨國際交流，盡早建立起具有中國特色的瑜伽研究體系。