最新讀書讀書的三境界簡短(優(yōu)質(zhì)18篇)

總結(jié)是對經(jīng)驗和知識的鞏固和提煉，使其更有價值和意義?？偨Y(jié)的內(nèi)容要具有針對性和操作性，要能夠引導(dǎo)讀者進行實際行動。在閱讀這些總結(jié)范文時，大家可以思考其中的優(yōu)點和不足之處，以及有哪些可以借鑒和應(yīng)用到自己的寫作中。

讀書讀書的三境界簡短篇一

當(dāng)前，隨著改革開放的深化和人們利益關(guān)系的不斷調(diào)整，社會上出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和歪風(fēng)邪氣對學(xué)生都會產(chǎn)生一定的影響。再加上不良的影視作品的泛濫，一部分學(xué)生家長的下崗分流，這一系列的新情況新問題，使學(xué)生的管理工作越來越困難。那么，班主任應(yīng)如何適應(yīng)不斷變化的形勢，做好班級管理工作呢？下面是作過班主任工作的共有的經(jīng)驗和體會.班主任在班級管理工作中通過不斷的“修煉”需要達到的三種境界。

一、要達到使學(xué)生“不敢不服從管理”的境界。

此謂“力服”，是班主任運用學(xué)校紀(jì)律和班級規(guī)章制度的手段來實施管理。

首先，它要求班主任要加強自身修養(yǎng)，關(guān)鍵要做到以下幾點：一是有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感，要愛崗敬業(yè)；二是表率作用強，嘉言懿行，言傳身教；三是對待學(xué)生一視同仁，不分親疏。

其次，要制定班規(guī)班紀(jì)，并嚴格落實各項規(guī)章制度。從點滴抓起，把學(xué)習(xí)、生活、紀(jì)律、衛(wèi)生、文娛、團的活動等方面的班級管理置于各項規(guī)章制度的約束之下。

第三，賞罰必須分明，牢固樹立學(xué)校紀(jì)律和班級規(guī)章制度的權(quán)威意識，維護其嚴肅性。對于遵紀(jì)守規(guī)的大力表彰，對于違規(guī)違紀(jì)的，不唯親，不唯私，堅決依據(jù)有關(guān)規(guī)定進行相應(yīng)的處理。

二、要達到使學(xué)生“不能不服從管理”的境界。

此謂“才服”，是班主任憑藉自身的.才能去實施管理。

首先，它要求班主任要熟悉基本班務(wù)管理工作和掌握學(xué)生的身心特點，還要有廣博的教育學(xué)和心理學(xué)的知識。

其次，班主任要成為“多面手”，除了完成本學(xué)科教學(xué)以外，還要努力提高自己的全面素質(zhì)。

第三，當(dāng)前科學(xué)技術(shù)日新月異的情況下，還要注意加強學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)高科技知識，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，分析研究新形勢下各種社會因素對學(xué)生身心的影響，班主任才能夠?qū)W(xué)生說“跟我做”、“跟我學(xué)”。管理起來才能得心應(yīng)手。

第四，要知生。俗話說得好：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。做學(xué)生工作也是如此。（班主任。

）要對學(xué)生家庭狀況、個人興趣、愛好、成長進步的要求，尤其是某些家長下崗分流給學(xué)生帶來的影響等情況，做到心中有數(shù)，對學(xué)生的一言一行皆收眼底，一舉一動盡裝心中，善于見微知著，洞察秋毫。只有這樣，管理工作才有針對性、預(yù)見性、實效性。

三、要達到使學(xué)生“不忍不服從管理”的境界。

此謂“德服”，是班主任運用高尚的人格力量去影響學(xué)生。

其次，要當(dāng)好學(xué)生的榜樣。常言道：“其身正，不令而行；其身不正，令而不行。”尤其是青少年模仿性較強，班主任的言行會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。這就要求班主任為人師表、言行一致，用良好的品德和行為去帶動、影響學(xué)生，為學(xué)生樹立立身做人的榜樣，教學(xué)生以真知、新知，做學(xué)生成才的引路人。

第三，要做學(xué)生的朋友，以平等的態(tài)度對待學(xué)生，信任、關(guān)心、理解、尊重學(xué)生，做學(xué)生的貼心人。當(dāng)你和學(xué)生打成一片，建立起親密的朋友般的感情時，學(xué)生親近你了，信任你了，自然就不忍不服從管理了。

讀書讀書的三境界簡短篇二

古者，“著于竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個人若能垂于竹帛，便可以不朽?？鬃油砟曜x《易》，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹筒，翻來翻去以至于韌皮都斷了，那時候讀書多么吃力!

后來有了紙，有了毛筆，書的制作比較方便，但在印刷之術(shù)未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經(jīng)，以及許多古書的抄本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術(shù)，刻板、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書的方便無以復(fù)加。

物以稀為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類的智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗的寶藏，所以盡管如今滿坑滿谷的都是書，書的價值不是用金錢可以衡量的。

價廉未必貨色差，暢銷未必內(nèi)容好。書的價值在于其內(nèi)容的精到。宋太宗每天讀《太平御覽》等書二卷，漏了一天則以后追補，他說：“開卷有益，朕不以為勞也?！边@是“開卷有益”一語之由來。

《太平御覽》采集群書1600余種，分為55門，歷代典籍盡萃于是，宋太宗日理萬機之暇日覽兩卷，當(dāng)然可以說是“開卷有益”。

如今我們的書太多了，縱不說粗制濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費時間。

那么讀什么書呢?這就要看各人的興趣和需要。

在學(xué)校里，如果能在教師里遇到一兩位有學(xué)問的，那是最幸運的事，他能適當(dāng)?shù)闹更c我們讀書的門徑。離開學(xué)校就只有靠自己了。

讀書，永遠不恨其晚。晚，比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的：作為一個道地的中國人，有些部書是非讀不可的。

這與行業(yè)無關(guān)。理工科的、財經(jīng)界的、文法門的，都需要讀一些蔚成中國文化傳統(tǒng)的書。經(jīng)書當(dāng)然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目的讀經(jīng)不可以提倡，意義模糊的所謂“國學(xué)”亦不能饜現(xiàn)代人之望。

一系列的古書是我們應(yīng)該以現(xiàn)代眼光去了解的。

何以不讀書便面目可憎語言無味?我想也許是因為讀書等于是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一時才俊，與古人游不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。

當(dāng)然，改變氣質(zhì)不一定要靠讀書。例如，藝術(shù)家就另有一種修為。“伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙偕往，至蓬萊山，留伯牙宿，曰：‘子居習(xí)之，吾將迎師?！檀?，旬時不返。

伯牙延望無人，但聞海水洞崩拆之聲，山林冥，群鳥悲號，愴然嘆曰：‘先生將移我情?！嗽俣瑁?，成連刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下?！边@一段記載，寫音樂家之被自然改變氣質(zhì)，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外別傳。根本不立文字，靠了頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡便的修養(yǎng)方法是讀書。

書，本身就是情趣，可愛。大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書，舍不得丟線裝書。

可惜現(xiàn)在線裝書很少見了，就像穿長袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩版本，看到古逸叢書影印宋版蔡孟弼《草堂詩箋》，真是愛玩不忍釋手，想見原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在校勘上箋注上此書不見得有多少價值，可是這部書本身確是無上的藝術(shù)品。

讀書讀書的三境界簡短篇三

第一種：趴在書下教書，離開教參寸步難行，教案基本是教參的翻版，上課最怕學(xué)生提問教參沒有答案的問題，教法捉襟見肘，勉強完成任務(wù)。

第二種：捧著書本教書，對教材能很好的把握，對教參能取舍，對教材有關(guān)的材料有涉獵，比較得當(dāng)?shù)倪\用教法，比較好的完成教學(xué)任務(wù)。

第三種：站在書上教學(xué)，對本科知識和相關(guān)的學(xué)科知識掌握較多，教材及教參的內(nèi)容只是知識寶庫中的一部分，對教材的處理得心應(yīng)手，教法運用恰當(dāng)，放得開，收得攏，拿得起，放得下，每教一篇都有新意。

讀書讀書的三境界簡短篇四

讀書三境：環(huán)境、心境、禪境。

讀書人尚雅，特看重讀書環(huán)境，有如明人吳從先說法：“讀書宜樓，其快有五；無剝啄（筆者注：剝啄即叩門聲。下同）之驚，一快也；可遠眺，二快也；無濕氣浸床，三快也；木末竹顛（即樹梢竹頂）與鳥交語，四快也；云霞宿（即停留）高檐，五快也。”這吳君還嫌不夠暢快，索性又主張到山中小徑去讀書，且還要“山上須泉，徑中須竹，讀史不可無酒，談禪不可無美人。”（引自《小窗自紀(jì)》）。照此讀書法，又是居樓啦，又是上山啦，還得有泉有竹有酒有美人的，浪漫倒是浪漫，可也真夠麻煩的。此境非我輩讀書人所能奢求。

牢騷沒有讀書的環(huán)境，其實他是沒有讀書的心境啊！關(guān)于讀書的心境，通常與讀者的年齡、閱歷、志趣、情愫、氣質(zhì)密切相關(guān)，書人心境可謂新穎獨特而繁多。關(guān)于閱歷有如“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月”（清·張潮《幽夢影》）。你看，這“窺”“望”“玩”三字足以顯示讀書皆因閱歷之深淺為所得之深淺啊！古人朱燾在其《北窗囈唔》中也曾感慨：“少年讀經(jīng)，其功專也；中年讀史，其識廣也；晚年讀釋典，其神靜也。至若最無聊時讀莊列諸子，不得已時讀屈宋騷經(jīng)，風(fēng)雨時讀李杜歌行；愁苦時，讀宋元詞曲，醉中讀齊諧志怪，病中讀內(nèi)景黃庭?！睍诵木秤诖丝坍嫷每芍^淋漓盡致。關(guān)于禪境。此境界非悟性高根器大的讀書者不能入其內(nèi)。有了優(yōu)秀的讀者而若無優(yōu)秀的`書，同樣也不能到達，只有優(yōu)秀的讀者讀優(yōu)秀的書才能漸入禪境。何謂悟性高根器大讀者呢？讀書前他心有靈犀獨具法眼，讀書時他心不外馳物我超然，讀書后他通脫達觀舉一反三。居于禪境的讀書人，“閉門即是深山，讀書隨處凈土。”可獲得大自在大徹悟，真如書仙是也！他不但能讀有字書，也能讀無字書，能讀無字書，方可參最上禪機，亦可得驚人妙語?！恫烁丁酚醒裕骸叭私庾x有字書，不解讀無字書。人知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡求不可神求，何以得琴書之趣？！”讀書能入禪境的讀者是幸福的，因為書已成為他心靈的道場與生命的禪床！

試題。

1.第一段中的三境次序是否能變換，為什么？

2.文中第三段所說的曾國藩一席話，從_______、__________兩方面說。

4.文中第三段最后一句作用是_______________。

5.文中第四段引述了兩段關(guān)于讀書心境的古人論述，你認為有沒有必要，為什么？

6.說說達到文中所說的“禪境”需具備的條件。

參考答案：

1.不能，環(huán)境心境禪境由外到內(nèi)由淺到深，層次更清晰。

2.環(huán)境心境。

3.強調(diào)，引人注意。

4.聯(lián)系現(xiàn)實生活，引人深思。

5.有必要，因為人的閱歷、性格等會隨時間流逝而發(fā)生變化，從而影響到一個人的心境，使讀書時的心境也不同，有力證明論點（可以自己總結(jié)）。

6.兩個條件:（1）悟性高根器大的讀者，即優(yōu)秀的讀者：讀書前心有靈犀、獨具法眼；讀書時心不外馳物我超然；讀書后他通脫達觀舉一反三。

（2）優(yōu)秀的書，有字書無字書，能讀無字書，就能參最上禪機。

讀書讀書的三境界簡短篇五

班主任工作是個耐人尋味的工作。如果不管學(xué)生的成績，學(xué)生的成績比較差，那么就意味著班主任工作就干到頭了。因為沒有那個校長，還敢把一個班級交給你。即使他想把班級交給你繼續(xù)管理，學(xué)生家長也不會答應(yīng)的。如果過于重視成績，把成績當(dāng)作首要目標(biāo)，把文化課學(xué)習(xí)當(dāng)作唯一的活動，那么班主任工作恐怕也干到頭了。因為學(xué)生埋頭于學(xué)習(xí)，長期下去，就會產(chǎn)生膩煩心理。學(xué)習(xí)效率低，效果就不會好。所以班主任工作，是個全方位的工作。沒有一個好的班級管理理念的正確指導(dǎo)，就不能把握工作的方向，就可能事倍功半，勞心費神，就可能出力不討好。因此，我說的班主任管理的三個境界，其實，就是比較三種不同的理念，從中得到正確的管理啟示。

第一，經(jīng)驗型管理。這個的管理，沒有理論指導(dǎo)，憑著感覺走。過去班級管理的經(jīng)驗、過去生活中的經(jīng)驗就是管理的先驗的指南。在管理中，如果感覺好，就覺得成功；如果感覺不好，就覺得失敗。沒有前瞻性和預(yù)見性，工作滯后，往往是班級管理出現(xiàn)問題時，才知道改變管理的具體策咯。這個時候，已經(jīng)給班級管理帶來了不必要的`損失。這個管理的境界，比較低，表現(xiàn)為事后的調(diào)節(jié)。工作往往被動，班主任經(jīng)常處于應(yīng)付狀態(tài)，而且覺得工作太累，沒有興趣，表現(xiàn)為隨意性大，缺少計劃性。就是有計劃，也顯得形同虛設(shè)，沒有意義。

第二，制度管理型。在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，制定班級管理的各種規(guī)章制度，對學(xué)生中可能出現(xiàn)的問題，用制度的形式，予以約束。是工作有章可循，是學(xué)生的日常行為，也有據(jù)可依。這個種管理的模式，如果班主任，原則性強，對照班規(guī)，不考慮實際，就會開始比較順當(dāng)，堅持一個階段，就會出現(xiàn)以下幾種情況1、個別同學(xué)，用打小報告的形式，經(jīng)常的反映班級情況。如果沒有人反映，你班主任也不了解班級里的情況，制度就成為一紙空文。如果為了加強對班級的控制，鼓勵學(xué)生打小報告，就會養(yǎng)成不良人格。2、師生關(guān)系僵化，缺乏感情的滋潤。老師為了嚴格執(zhí)行紀(jì)律，不分青紅皂白，不關(guān)學(xué)生的內(nèi)心感受，就繩制一紀(jì)律。學(xué)生因為老師缺乏人情味，而出現(xiàn)逆發(fā)心理。進爾破罐子破摔，把老師的話，當(dāng)成耳旁風(fēng)，甚至把老師當(dāng)敵人。更談不上尊重老師。老師這個時候的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)），就不會發(fā)生任何作用了。這樣就往往形成了嚴重的師生對立。

第三，人文關(guān)懷型。這個是班級管理的最高境界。把管理建立在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，關(guān)心他們，愛護他們，使他們感受到老師的管理，不是對他們新個、我的約束，而是保障他們健康成長。只有遵守紀(jì)律，嚴格要求自己，才能形成良好的學(xué)風(fēng)，形成一種奮發(fā)向上的氛圍。更有利與個人的成長。這個時候的管理，往往四兩撥千斤，老師用不了多少勁，就能發(fā)揮最大的績效，創(chuàng)造出班級管理的奇跡。

三種不同的理念，會得到三種不同的結(jié)果。就會達到三中不同的境界。

[1][2]。

讀書讀書的三境界簡短篇六

第一個問題，怎樣讀書的問題。

關(guān)于怎樣讀書的問題，我在這里不想談微觀的東西，既技術(shù)層面的東西。因為技巧層面人的差異性實在太大了，比如說我讀書的經(jīng)歷中，還沒有出現(xiàn)哪一本書我讀了半拉子就放下了，一本我再不喜歡的書，無論如何我都是要讀完的。這只是我的具體方法，不一定就適合大家。王蒙介紹他的讀書經(jīng)歷時曾說，諸如《百年孤獨》之類的好多名著，他讀了五六次之后還是沒有完全把整本書讀完，但這并不影響王蒙對書本的正確領(lǐng)悟，以及他淵博知識的養(yǎng)成。

還有就是我讀書的時候系統(tǒng)性很強，比如讀魯迅的時候，我在大二時曾把整個全集包括他翻譯的作品全部讀了下來，現(xiàn)在讀散文也是如此，無論是哪個出版社出的散文年選我基本上都要買下來并堅持讀完。這種方法非常笨拙，我相信并不適合人們現(xiàn)在的閱讀。還有就是我讀書的時候很少做筆記，這可說是犯了讀書的大忌諱，肯定無法向大家推廣，因為從精讀的角度出發(fā)，若想把書讀到深處必須做大量的筆記，有很多人是很推崇精讀的，比如上海的吳亮先生(八十年代著名的文學(xué)評論家)沒有上過大學(xué)，但是特別善于精讀書本，以至于他達到讀了一本書就可以寫出好幾本書的水平，可以想象他的精讀是多么管用。

但人的悟性是不同的，孔子孟子時代書籍實在少的可憐，但他們僅憑那少的可憐的書籍卓然成為一代思想學(xué)術(shù)大宗師，我們?nèi)狈λ麄兡菢拥闹腔?，所以單靠精讀不一定就能解決所有的問題。北宋歐陽修的讀書方法是馬上、枕上和廁上，這種方法我想對大家也行不通，主要是因為大家不可能再利用馬匹作為交通工具生活了，誰要是天天騎著大馬生活，那實在是帥的太出格了，光路人那熱辣辣的目光你都要天天出汗，不過其中他的充分利用時間讀書的精神還是值得大家效仿的。

在具體技巧層面，我覺得根據(jù)個人具體的狀況，最好的方法就是泛讀。這主要是因為人們在青少年時代很少具備書香門第的氛圍，所接觸到的書數(shù)量有限，不可能像錢鐘書那樣，在就讀清華之前就把經(jīng)史子集的內(nèi)容讀了很多。泛讀的好處有這么幾條：一是能夠?qū)崿F(xiàn)量的積累，實現(xiàn)登堂入室的第一步，為做到王國維所說的獨上高樓，望盡天涯路，鋪墊必要的臺階，離開了量的積累，對一般人而言，什么方法啊，興趣啊都是癡人說夢。二是興趣的發(fā)現(xiàn)，在各個學(xué)科門類中發(fā)現(xiàn)自我所鐘情的方向，有了興趣，就解決了讀書的動力問題;三是摸索出適合自我的讀書技巧，方法都是實踐中探索出來的，這點道理大家都懂。

從宏觀的角度上來看怎樣讀書，實際上涉及的是讀書的境界問題。這個問題，中外古今的大學(xué)者講了很多，但我覺得在絕對的標(biāo)準(zhǔn)上，不是特別切合實際，他們的受眾是那些愛好讀書而且讀書很多的人，關(guān)鍵的問題是初讀者距離胸中藏萬卷有著很長的距離。

說到境界，古人很推崇陶淵明的好讀書不求甚解、每有會意、欣然忘食，認為他做到了超然于物外，達到了天地與我同一的化境，我對此境界很是向往，但我認為無法推廣，因為我們讀書多少還是有功利心在里面的，無論是求知還是修養(yǎng)自身，還是自我啟蒙，還是應(yīng)付社會各種硬性的要求等等，里面都有些目的性因素。

除非你是個天才，我們回過頭還來說陶潛，他能夠做到如此境界，是因為他讀了好多年書了，而且在官場歷練了十幾年，終于發(fā)現(xiàn)自我的性情還是在自然上，《晉書》中還有一段關(guān)于他的記載，和他的讀書境界相映成章，我現(xiàn)在給大家講講，傳記里面說他：淵明不解音律，然置無弦琴一張，每酒適，則撫弄之，以寄其意。這樣的意會不是能學(xué)來的，我們?nèi)羰桥獋€沒有弦的吉他，吃完飯后就假裝彈琴的樣子，不被旁人看作有病才怪呢!

在境界這個問題上，還有人推崇蘇軾的讀書方法，那就是把書當(dāng)作下酒之菜，讀到會意處，就來上一大杯，前人筆記中記載他“每夕讀書以一斗為率”就是讀一晚上的書需要一斗酒下去，這和陶潛的讀書境界異曲同工，都達到了出神入化的地步，也是不可學(xué)的。

還有人拿王靜安先生三境界說來說事，實際上他所說的三境界主要指向獻身學(xué)術(shù)，畢竟還是屬于小眾化的讀書境界，很難推向大眾。以上所舉的三種境界說不是不好，而是太好，以后我們要走的路還很長，誰若是能做到三種中任何一種，將會是很了不起的事情。

我個人覺得切合人們實際的讀書境界只有一種，那就是苦讀，苦讀是領(lǐng)會讀書境界唯一前提條件。比如我們剛剛談到的蘇軾，他的出神入化是在很晚的時間段才出現(xiàn)的，早年的蘇軾是典型的苦讀學(xué)派的弟子。

據(jù)林語堂的《蘇東坡傳》記載，蘇軾八歲的時候在母親的教導(dǎo)下就能夠背誦《漢書》和《后漢書》，現(xiàn)在中華書局出的這兩本書，一是10卷，一是9卷。

《漢書》的準(zhǔn)確字數(shù)是八十萬字，《后漢書》呢，也差不了多少，問題的關(guān)鍵是，蘇軾除了背下這兩本書外，還讀了大量的經(jīng)史子集方面的東西，沒有扎實的學(xué)識積累，蘇軾也做不到對書中興味，神韻這些最高層次美學(xué)品位的理解。更談不上后來他在詩文詞方面做出的杰出成就了。

第二個例子我想講講王安時，這位拗相公點了翰林之后，讀書之苦甚至超過了蘇軾，《宋史》記載他外放為官期間，每晚讀書都要到凌晨三點鐘左右，而六點鐘左右必須要準(zhǔn)時趕到衙門辦公，算下來，這一長段時間內(nèi)，他們的平均睡眠也就是3個小時。常常是起來后顧不上洗臉，也顧不上整理頭發(fā)(那時的男子是長發(fā)，束好頭發(fā)是基本的禮儀)，就直奔公堂。

苦讀到食不知味的地步，也就是說吃什么都沒有分別的地步，王安石有一個特別的飲食習(xí)慣，即吃飯的時候，只向距離最近的盤子下著。有一件事情充分說明了這一點，有一次皇帝在御花園請群臣吃飯，就想考驗王安石是否如傳說中說的那樣，就把一盤釣魚用的魚餌放在離他最近的地方，王和皇帝邊吃邊討論國事，討論完的時候，一盤魚餌也全被他吃完了。王安石的學(xué)問在北宋一代是數(shù)一數(shù)二的，根據(jù)宋代話本記載，連蘇軾也在他的淵博學(xué)識前丟過丑，蘇軾是何許人也，前面已做過詳實的介紹，不用我多說，可見王相公的厲害了。

孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。這句話同樣適合讀書的境界，只有在苦讀中，我們才會發(fā)現(xiàn)讀書的好處，發(fā)現(xiàn)讀書的價值，才能夠?qū)⒆x書這種習(xí)慣放到長長的一生中去堅持。

第二個問題：讀什么樣的書?

最近的《百家講壇》推出了系列學(xué)者閱讀經(jīng)典的欄目，掀起了一場全民閱讀經(jīng)典的熱潮。媒體的出發(fā)點和做法都是值得肯定的，這對重新認識傳統(tǒng)文化，去除了民族這幾年的浮躁之氣很有作用。

愛書之人相對來說是專業(yè)讀書者，應(yīng)不應(yīng)該讀經(jīng)典呢?我對此不以為然，我不是很主張大家都一頭扎到經(jīng)典里去，不是因為經(jīng)典不好，正像我上面所說，實在太好，讀太好的東西一方面需要基礎(chǔ)，一方面需要悟性，這兩個因素人們不一定具備，我們的閱讀時間有限，所以必須根據(jù)大體的實際情況做出相應(yīng)的選擇。亂讀一氣的結(jié)果要么是營養(yǎng)過剩，消化不良(余秋雨語)要么是滿腦子都被廢品堵塞(卡夫卡語)。

今天，來自歐美諸國的通識教育理念逐漸被更多的人認識并認同，這個理念用在讀書上，也是恰到好處。所謂通識，指的是一個人盡可能地打開視野，多多了解人文歷史各個領(lǐng)域的基本知識。從這個角度出發(fā)，結(jié)合我們泛讀的方法，基本的歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、思想史的通俗易懂的著作，我們都應(yīng)該讀一些。

也就是采取通讀的策略。比如前幾年出的一個系列書共有十本，包括《經(jīng)濟學(xué)是什么》，《文學(xué)是什么》《歷史是什么》等等，作為通識教育的基本書本，都可以找來讀讀。這樣讀的好處是大家能夠開闊眼界，我們應(yīng)該知道，各個學(xué)科學(xué)問的最高境界都是融會貫通，缺乏一個大的視野，是很難登上山的最高處的，正像王國維所說，只有登上高樓，才能看得見天下各種各樣的道路。

要想從書中獲得積極的人生感悟，那就應(yīng)該讀讀梭羅的《瓦爾登湖》和盧梭、培根、蒙田的著作。以上所舉的只是大網(wǎng)中的一部分魚兒，我相信在個體閱讀的過程中，會發(fā)現(xiàn)更多，更好的書。

說到這里，我就可以為我的話做總結(jié)了，這就是，對于我們來說最重要的是多讀書，正像哲學(xué)家奧多所言：重要的不是我們活的最好，而是最多。

讀書讀書的三境界簡短篇七

知識是一把打開心靈的鑰匙。當(dāng)我們捧著一本書，徜徉在宇宙里行間時，我們與書本對話，與書中的人物對話，與作者對話，這時我們的心靈已被凈化，靈魂得到升華。

獲得知識離不開閱讀，閱讀需要一個清靜的環(huán)境，嘈雜的環(huán)境固然也能閱讀，但很難閱讀，甚至很難走出來。閱讀需要一個溫馨的氛圍，一個無人打擾的“世外桃源”。曾記否，在一個細雨如絲的夜晚，我們坐在椅上，品一杯香茗，與書相擁，思緒在文字間行走，情感在文字間躍動，這樣的夜晚是何等的愜意！曾記否，在孤燈相伴的`夜晚，讀一本名書，感悟文學(xué)之純美，感悟文學(xué)之真諦。

閱讀是一種心靈上的孤獨。“寧靜致遠”是一種大境界，何時，閱讀也需要一種境界，那就是說心靈上的孤獨，但不是說心靈上的孤僻。而是說閱讀需要一種境界，祛除荒雜的思想，心靈的空間得到了凈化，這是閱讀的一種境界。不管是瀏覽還是精讀，都需要這種境界。這樣，才能真正體會到文字的魅力，才能真正走進作者給我們營造的想象空間。

閱讀也是一種精神上的孤獨。古今中外，凡是成就大事業(yè)者，無不是精神上的強者。閱讀，是一種獲得知識的渠道，是一種豐厚人生積淀的好方法。書籍，是人類精神上的最好朋友，是至高無上的朋友。人世間，有許多東西都是都是得失參半的，得到一樣?xùn)|西，也就意味著要失去另一樣?xùn)|西。閱讀也是這樣，當(dāng)你體味到閱讀給你帶來的快樂時，你也失去了與朋友一起玩樂的時刻。但作為一個真正的讀書人，不應(yīng)為失去這樣的機會而感到惋惜，而是應(yīng)該慶幸失去了這樣的機會，因為他們深知閱讀是一種精神上的孤獨，沒有精神上的孤獨不是真正的閱讀，只有在精神領(lǐng)域全方面閱讀，才是閱讀的真正要義。

知識是一把打開心靈的鑰匙，而閱讀正是進入心靈最深處，凈化心靈，得到靈魂升華的最有效的途徑。

只有真正的領(lǐng)悟到了閱讀的好處，得到更多的知識你才知道，知識的最高境界是孤獨，但不是孤僻。

讀書讀書的三境界簡短篇八

我在思想的路上狂奔，書宛如階梯，升華著我的思想。書，永遠載著我飛向一個個更高的境界。

上幼兒園時，就很喜歡書了。只不過無奈于自己是“文盲”，只好麻煩父親替我念。每晚的聽書，便成了我一日之中必不可少的享受。那一本本厚厚的《安徒生童話》、《伊索寓言》和《天方夜譚》，把我小小的快樂填充得滿滿的。第二天，我便迫不及待地給小朋友們繪聲繪色地講述昨晚聽到的《丑小鴨》。后來，幼兒園班里的午飯與午睡之間的時段，竟發(fā)展成為了我個人的“故事會”。那時剛接觸書的我，雖無境界可言，但我卻感受到了這個新朋友的力量：令我快樂，也令我身邊的人都快樂。

聽書，樂在其中。

小學(xué)的時候，我語文成績很好，原因是我想趕緊多認點字，這樣就能讀書了。爸爸給我買了本插圖版帶拼音的《西游記》。中午回家吃晚飯后的午休，便總要翻開看看。我只喜歡看孫悟空，而對于缺少孫悟空的情節(jié)是一概不理的。因為自己姓孫，驟然覺得自己肯定是孫悟空的后人，因而學(xué)起耍定海神針來了——當(dāng)然，我的金箍棒只是根掃帚。再后來，又偶然看了《三國演義》，起初對趙云崇拜得一塌糊涂，卻被同學(xué)斥以“膚淺”。后來又自鳴腦瓜靈光，偷著買了把羽扇，卻被父母訓(xùn)斥為“亂花錢”而沒收了。我氣憤之余，大叫：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟啊!”那時，我在書中找到了自己的影子。讀自己喜歡的書，充實、滿足。

看書，迷在其中。

長大以后，愛上了小說。我很喜歡魯迅和沈從文——那么迥異的兩個作家：一個一針見血，一個柔情似水，就這樣同時被我喜歡上了。品魯迅筆下的阿q，可笑又可悲;品從文筆下的翠翠，可愛又可憐。我品到了魯迅筆下的鏗鏘正義，品到了從文筆下的湘西倩影。那文字總是能激起我心靈的漣漪，加速我思想的速度。魯迅先生與從文先生宛如我讀書生涯中的一座山與一灣水，一起沉穩(wěn)并靈動著我的性格。在他們的文字中，我品到了縷縷馨香，得到了一場心靈的洗禮，——不管那是暴雨還是細雨，我想我已在那書香之中得到了一次人生的升華。

品書，醉在其中。

聽書，不求甚解，簡單也其樂融高中話題。

作文。

融。看書，囫圇吞棗，充實而癡迷忘我。品書，細細玩味，陶醉又深墜其中。漫步書籍的長廊，我聽到了汨羅江邊的嗟嘆，看到了劉蘭芝的情比金堅，品到了紅樓香消玉殞背后的無奈。無心聽書，留心看書，醉心品書，這就是我讀書的三個境界。

讀書讀書的三境界簡短篇九

2．在漫長的人生競技中，什么都不是一眼看得到頭的。一時的春風(fēng)得意算不了什么，一時的失敗其實也不能算數(shù)。

3．示例：不好。因為“龜兔賽跑”中的“龜”雖然跑得慢，但目標(biāo)明確，堅持不懈，很好地證明了中心論點；而“守株待兔”中的“宋人（農(nóng)夫）”雖然也在堅持，但異想天開，坐享其成，一味死守，與中心論點不符。（言之有理即可）。

4．承上啟下（過渡）。（2分）。

5．答出與中心論點基本吻合的名言警句即可。

6．去掉不好，因為“當(dāng)然，人其實也有不出場比賽或者中途退場的權(quán)利”，使人生競技有了更多的選擇，從而使論證更嚴密。同時“但只要選擇參加，就不能不“熬”住”，又進一步強調(diào)了中心論點：“熬煮就是一切”。如果去掉，論述顯得不夠嚴密，中心論點就顯得太片面、太絕對。（意思接近即可）。

7．示例：熬，就是懷揣夢想，身心健康，腳踏實地，刻苦勤奮……堅持堅持再堅持?。ㄒ馑冀咏纯桑?。

讀書讀書的三境界簡短篇十

有人把讀書分為五級：

第一級：盡信書。剛開始的讀書人，覺得書里講的都是對的。道理很簡單，白紙黑字，那還有假?不過這時的人，讀書是為了功利，為了前途讀書，書讀過用后就忘。這是讀書的最低境界。

第二級：亂讀書。這時的讀書人，因為喜好而讀書，一看見書，就有讀的欲望，不管書的內(nèi)容適合不適合自己，是書就讀，囫圇吞棗。讀的書積在肚子里，消化不了。卻以讀書多而沾沾自喜。

第三級：懷疑書。這時的讀書人讀的書精而專，有了自己的看法。開始了橫向比較，發(fā)現(xiàn)了書中的詆誤。開始覺得寫書人也不對，開始對書中的錯誤挑刺，每發(fā)現(xiàn)一處前人沒有發(fā)現(xiàn)的錯誤，就高興得睡不著覺。

第四級：理解書。這時的讀書人，因為精研，理解了寫書人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。

第五級：不看書。這時的讀書人，對一切融會貫通，放眼書林，不過是那些話在換說法，看一切書，猶如晴空皓月。

我認為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準(zhǔn)確。我以閱讀文學(xué)書籍為例，按照讀書人的年齡階段把讀書分為三個不同層次，表示三種閱讀水平：

第一層次：耽于書中，沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬于大眾閱讀，也是小學(xué)生的閱讀水平。讀者的情感思想受書中人物、情節(jié)的牽引，為書中內(nèi)容所左右，人在書中，情感、思想也在書中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書多在此層次。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。所以這又可以稱作娛樂境界：

第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運的發(fā)展如何，設(shè)計、構(gòu)思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級水平。這一層次，閱讀進入了高一級層次，已經(jīng)超出了文章內(nèi)容本身，不單單是讀文，也去讀寫文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂傷，而是去觸摸作者的感情脈絡(luò)，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節(jié)發(fā)展，遣詞造句的優(yōu)劣，表達的效果如何，對文章進行品評欣賞了。這一層次也可稱作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已;讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦;讀《岳陽樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬于中級閱讀水平。

第三層次：達到自由的層次。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現(xiàn)了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。無論是文章還是作者，書讀到此境，當(dāng)然應(yīng)為最高境界。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神，高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。

朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的'心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸;對會現(xiàn)實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發(fā)揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬Γ磺筮M退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此層何能高出?書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一層次可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

讀書讀書的三境界簡短篇十一

未曾獨上高樓，未曾衣帶漸寬，更未曾在驀然回首的剎那間瞥見燈火闌珊處的伊人，古人清雅的讀書境界于我來說怕是如遠方的地平線般遙不可及，但一路前行，一路成長，我的讀書境界也終究在一點點提升、改變。

蓬頭稚子翻古卷，側(cè)坐桌前含笑讀。

在小小的總角時候，我只是把讀書作為與擺弄洋娃娃、過家家等同的游戲。不擇地點，不挑時間，玩具堆里亦或沙土地上，隨便哪里皆可作為書房。打開一本帶彩圖的兒童讀本，便能獻上一段拉著長音的稚氣十足的朗讀。那時的我最愛唐詩，其實不懂其中深意，只是簡單地鐘愛那些順口的韻腳。

蓬頭稚子的年代，關(guān)于讀書的一切行為也都幼稚可笑，然而如此簡單的境界，也該算得上是一種可貴吧。

枝頭梅影自芳華，不掩堂前淡墨香。

當(dāng)小丫頭成長為散著書生氣的`小女生，關(guān)于讀書的喜愛便又深了一層。這些日子里，總愛學(xué)著書中的描寫，在翻開書前倒上一杯清茶，對著明鏡的窗口靜靜遠眺片刻，假裝滿懷情趣的文人。也開始喜歡在書頁的空白處涂寫細細碎碎的感受，也開始喜歡在書本的扉頁注一句“忍把浮名換了淺斟低唱”。雖然此時我的文字大多膚淺無聊，但終究也是一個開始。自此，讀書不再是生活中可有可無的游戲，它成為生命中重要的組成，成為一種美好的珍藏。

在積累本上寫下一頁又一頁華麗的、繁復(fù)的句子，在無人的時候自我欣賞地輕吟一片宋詞，這樣的境界，不夠成熟，卻足夠真實單純。

待到根深葉茂時，一樹繁花抱香歸。

漸漸長大，過了十八歲的生日，讀書于我來說愈加重要和動人。

這段日子里，不再需要背景音樂，不再需要可以營造的氣氛，只一盞小燈，一本書卷，一顆沉靜的心便已足夠。

夜色深沉，我想象于書中的人物邂逅，有在多荒涼的背景下頁不曾走失的范柳原和白流蘇，有老子玄而又玄地對我說“上善若水，水利萬物而不爭”，有孔子充滿仁義的句子“不義而富且貴，于我如浮云”……總在某個瞬間，我感到我被這些與我相隔時空的人點亮了瞳仁。

也開始喜歡樸素的句子，開始喜歡四言的《詩經(jīng)》。讀書成為這段辛苦日子里的一種支撐，它讓心中的希望如暗夜明星不輟。

我不奢望擁有李白胸懷千萬詩篇和千萬重景致的境界，亦不敢求季羨林老先生般廢寢忘食的境界，只是希望能一路成長，一路有書相伴。

讀書讀書的三境界簡短篇十二

有人把讀書分為五級：

第一級：盡信書。剛開始的讀書人，覺得書里講的都是對的。道理很簡單，白紙黑字，那還有假?不過這時的人，讀書是為了功利，為了前途讀書，書讀過用后就忘。這是讀書的最低境界。

第二級：亂讀書。這時的讀書人，因為喜好而讀書，一看見書，就有讀的欲望，不管書的內(nèi)容適合不適合自己，是書就讀，囫圇吞棗。讀的書積在肚子里，消化不了。卻以讀書多而沾沾自喜。

第三級：懷疑書。這時的讀書人讀的書精而專，有了自己的看法。開始了橫向比較，發(fā)現(xiàn)了書中的詆誤。開始覺得寫書人也不對，開始對書中的錯誤挑刺，每發(fā)現(xiàn)一處前人沒有發(fā)現(xiàn)的錯誤，就高興得睡不著覺。

第四級：理解書。這時的讀書人，因為精研，理解了寫書人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。

第五級：不看書。這時的讀書人，對一切融會貫通，放眼書林，不過是那些話在換說法，看一切書，猶如晴空皓月。

我認為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準(zhǔn)確。我以閱讀文學(xué)書籍為例，按照讀書人的年齡階段把讀書分為三個不同層次，表示三種閱讀水平：

第一層次：耽于書中，沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬于大眾閱讀，也是小學(xué)生的閱讀水平。讀者的情感思想受書中人物、情節(jié)的牽引，為書中內(nèi)容所左右，人在書中，情感、思想也在書中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書多在此層次。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。所以這又可以稱作娛樂境界：

第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運的發(fā)展如何，設(shè)計、構(gòu)思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級水平。這一層次，閱讀進入了高一級層次，已經(jīng)超出了文章內(nèi)容本身，不單單是讀文，也去讀寫文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂傷，而是去觸摸作者的感情脈絡(luò)，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節(jié)發(fā)展，遣詞造句的優(yōu)劣，表達的效果如何，對文章進行品評欣賞了。這一層次也可稱作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已;讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦;讀《岳陽樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬于中級閱讀水平。

第三層次：達到自由的層次。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現(xiàn)了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。無論是文章還是作者，書讀到此境，當(dāng)然應(yīng)為最高境界。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神，高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。

朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸;對會現(xiàn)實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發(fā)揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此層何能高出?書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一層次可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

以上三個層次大體上是按讀書人的年齡不同、所處的讀書階段不同而分的層次。這三個層次，是循序漸進的，是不斷超越的。超越的條件，就是多讀。多讀才能超越，不斷地超越，才能達到最高層次。由此可見，讀書的境界往往是因人而異的。但這還不足以區(qū)分讀書境界的高低。我認為在第三層次中才可分出不同的讀書境界。一般說來，讀書的目的決定或者影響讀書的層次和境界。我想，大凡閱讀者，無論是哪一種讀書目的，在閱讀過程中，或說在終其一生的閱讀生活中，自覺或不自覺，都是在尋求一種讀書境界。讀書的人多了，就有了層次或曰境界之分。歷代不少名人對讀書的境界作過高度地概括和生動的表述。在這里，我把我欣賞的讀書境界略加評點推介如下：

讀書讀書的三境界簡短篇十三

處理政務(wù)之余，歐陽太守常與官員們?nèi)タ存鼓榷嘧说纳剿?。歇腳時，會在亭中品茶。有一次，當(dāng)他看到老百姓喝不起熱茶，只能喝溪澗泉水，便將品香茶改為飲泉水，召集幕僚們議事，也用泉水招待。與民同樂方為樂。能做到這樣，這太守讓“滁人愛公若父母”，也就不足為奇了。最后連出家人智仙也被感動了，專門修建個亭子，作為太守閑看山水之所。這亭子，太守謂之醉翁亭。

歷史漫漫風(fēng)塵湮滅了太多陳年遺蹤。當(dāng)初，又有誰會想到，就是這一方亭臺，竟然會成為后人公認的“天下第一亭”呢。的確，太守文章寫得好，使“滁之山水得歐公之文而愈光”。不過，千古醉翁亭，恐怕還在于其籠罩著一種不朽的醉意，千年來，從未飄散，歷久彌濃。這醉意，不會誘人避世沉淪，反而催人醒世勃發(fā);這醉意，讓人明白，這世間真正值得沉醉的，不是美酒，不是仕途，而是山水，而是民眾。帶著這份獨特的“醉意”，此后，他在揚州，施行“寬簡之政”，那“文章太守”做得更是沒話說。

一個人，有再多的委屈，歷史是不會陪你哭泣的，它只會記得你的貢獻。往事越千年，如今歐陽修從歷史幽暗的一隅走出來，閃光的，不只是錦繡詩文，還有為官善治。著文倡道，見心明志，說到底，不是在紙上，還是用于現(xiàn)實。就像歐陽太守說，“醉能同其樂，醒能述以文?！边@里的“文”，說的可不只是詩酒文章，更大的指歸是：以生命入世，推動歷史的車輪。

1.請在前三段文字中找出描寫歐陽修心情的`三個詞語，并結(jié)合全文分析，作者在文章開頭描寫歐陽修的心情有什么作用。(6分)。

2.請簡要分析文中劃線句子的含義。(4分)。

3.作者為什么說“我們還真得感謝北宋慶歷五年的貶謫事件”?(4分)。

4.文題是“醉意的境界”，綜合文中信息，概括歐陽修的“醉意”是一種怎樣的境界?(4分)。

參考答案：

1.(1)憂傷落魄失意委屈(3分)作者在文章開頭這樣寫，意在欲揚先抑(或形成強烈反差)更能充分展現(xiàn)歐陽修在被貶中的心態(tài)和成就。(3分)。

2.這句先描寫自然環(huán)境，后描寫社會環(huán)境，兩相結(jié)合，既為歐陽修的離京渲染了一種悲壯的氛圍，又含蓄點明了北宋王朝的黑暗現(xiàn)實。(4分)。

3.因為這一年，中國文壇同時誕生了《醉翁亭記》和《岳陽樓記》兩篇千古雄文，讓我們看到了同時發(fā)出心系人民的時代強音的歐陽修與范仲淹的偉大襟懷。(4分)。

4.歐陽修的“醉意”，是一種不會誘人避世沉淪、反而催人醒世勃發(fā)、醉于山水卻能與民同苦、與民同樂的境界。(4分)。

讀書讀書的三境界簡短篇十四

讀書與做人是一樣的。

讀書與做人都需要“靜”。教育局需要安靜的環(huán)境，這樣才能有所獲。毛澤東在青年時代曾到集市上讀書，以磨煉自己。剛開始，我是不太看好這種方法的，但后來也就變了。因為，當(dāng)你真正讀一本書時，就會忘掉周圍的世界，忘掉自己的存在，與作者共鳴，這也就是心靈上的靜。做人就要“靜”。諸葛亮就說過：“靜，以修身。”靜，才能修身養(yǎng)性，提高自我。

讀書與做人都還要“凈”。讀書要心無雜念，心中沒有雜念了，自然也就凈了。這與做人是一樣的。洗濯污濁的心靈，讓心中永駐一股清泉，讓“凈”字常伴身邊，就會猛然間發(fā)現(xiàn)：呵!這世界竟是如此美好！

讀書與做人都講究“專”。“專心致志”一詞就可看出“?！钡淖饔?。只有“心”“?！绷?，才能“致志”。做人與讀書都是如此。讀書若不專，便什么都讀不進去；做人做事若不專，便一事無成。蟹為什么“非蛇鱔之災(zāi)無可寄托者”?蚓為什么“上食埃土，下飲黃泉”？這一躁一專，不必多講。

讀書與做人更需要“悟”。讀書需要“悟”。讀書如果只讀表面，那就沒意思了，要細細品味，才能有所“悟”，“悟”后才發(fā)現(xiàn)：原來是這么回事啊！讀書竟是有趣！當(dāng)然，要真正有所悟也不是那么容易的，要細品。做人更需要“悟”，我們要“常思”才能有所“悟”，悟出人生。我們雖不能像釋迦牟尼那樣有如此之“大悟”，但我們亦能從自己的“小悟”中感受到生命的真諦。

讀書讀書的三境界簡短篇十五

你是中國營銷界的頂尖營銷員嗎？或許是或許不是，但現(xiàn)實是在中國將近7000萬人的營銷航母上，真正出類拔萃的頂尖營銷員并不很多，俗語說：不想成為元帥的士兵不是好兵，同理不想成為頂尖營銷員的營銷員也不是好營銷員，那么怎樣成為頂尖營銷員呢？要想成為頂尖營銷員必須要經(jīng)過三種境界：

第二種境界:柳暗花明-會干經(jīng)過第一種境界的熏陶與磨練，你憑著負責(zé)、執(zhí)著、勤奮、敬業(yè)的態(tài)度，一直堅持學(xué)做營銷，你沒有做逃兵，即使在一段時間里或許沒有做成任何業(yè)務(wù)，但你堅信你能行你能成功，你留了下來，正在逐步把自己磨練成稱職的的營銷員。正是經(jīng)過前一段時間的蠻干，經(jīng)過無數(shù)次的一無所獲，經(jīng)過無數(shù)次的周而復(fù)始，你的業(yè)務(wù)逐漸變得順手，碰壁少了，困難少了，你開始有訂單，客戶也開始尊重你，工作也不象原先那樣忙亂，你已經(jīng)漸漸摸索出做業(yè)務(wù)的門道，你已經(jīng)懂得業(yè)務(wù)的流程操作，你已經(jīng)明白業(yè)務(wù)的輕重緩急和成交的火候，你已學(xué)會怎么跟客戶溝通，于是原來做營銷的雜亂無序和迷茫沒有了，取而代之的是你有計劃、有條理的、有信心的營銷工作。一次次成功的激勵，一次次成功的經(jīng)驗積累，一次次失敗的沉痛打擊，一次次失敗的深刻教訓(xùn)，直到這一步你總算明白了什么叫營銷、營銷什么、到哪里營銷、營銷給誰、怎么營銷等，你終于弄懂了原來課堂上老師講的、教科書上的理論、培訓(xùn)時經(jīng)理說的、老營銷員談的……這一切雖然跟營銷工作的實際有一定差距，或者說跟營銷工作的實際不是完全吻合，但還是有一定道理的。隨著營銷閱歷的增長，你的營銷工作變得相對輕松了許多，你也象那些老牌營銷員一樣，變得信心十足，敢于挑戰(zhàn)自己，敢于挑戰(zhàn)市場，敢于獨立從事區(qū)域市場的營銷工作。這一階段是營銷員從門外漢到學(xué)會營銷的關(guān)鍵階段，也就是從蠻干到會干的階段。在這一階段，營銷員要在干中學(xué)、學(xué)中干，把理論與實踐結(jié)合，好好把握和領(lǐng)悟營銷工作的具體內(nèi)容，以及實施營銷工作的具體操作方法。在這一階段，營銷員終于明白了“紙上得來終覺淺，要知此事須躬行”的道理，懂得了實踐對營銷的重要性，此時營銷員已有了營銷工作的成就感，逐漸開始喜歡營銷工作。在這一階段，營銷員已經(jīng)把營銷工作看成是自己的一份“職業(yè)”。

讀書讀書的三境界簡短篇十六

書！書是無言的誠實者，書籍是智慧的海洋船：從野蠻到文明，從庸俗到崇高。莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀?！?/p>

我就是書的忠誠信仰者、切實履行者，到后來書倒是讀了很多，似乎感覺自己從中也收獲了“超乎天地外，不在五行中”，可以思接千載，能夠永恒，因而內(nèi)心已孤傲地自詡為“清雅居士”！然再次捧起那些大家的作品拼讀時，當(dāng)提筆思維中斷無法一瀉千里時，方覺悟：原來自己距“讀書破萬卷，下筆如有神”還差千萬里，最甚者是自己心思不夠細膩讀書沒有讀出創(chuàng)新精神，心理粗糙沒有讀出精神境界，所以才無法達到那些大作家們從一景一物一情中洞悉生活的五顏六色，將瞬間的感悟放大成文墨山水境界。

那么到底什么是心思細膩讀出創(chuàng)新精神，什么是心靈粗糙讀出精神境界？其實讀書學(xué)習(xí)，小到作文，大到生活，要想有品位，有質(zhì)量，有情趣，就需要有細膩的心靈。讓風(fēng)聲雨聲入心，讓一枝一葉關(guān)情?？吹揭涣Ｉ?，卻看不透沙里的世界，看不到這粒沙經(jīng)歷了火山噴發(fā)的熾熱或滾滾江河的沖刷；看不到它因風(fēng)來雨來而憂郁，因熱來香來而欣喜。沙的眼淚流在夢里，沙的笑綻在眉梢。聞到一縷香，卻嗅不出是蝶兒剛飛過牡丹園，還是蜂兒飛過香叢；更嗅出不出是“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的荷香，還是“天街小雨潤如酥，草色遙看卻無”的草香；更難嗅出這是岳飛精忠報國還我河山的氣香，還是魯迅“橫眉冷對千夫指”的骨香，還是文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的品香。聽到一聲笛，卻聽不到笛聲里有古代棄婦的幽怨，白頭宮女的喟嘆，還有六朝粉黛在秦淮河畔的淺吟低唱；更難聽出笛聲里有俞伯牙鐘子期的高山流水，梁山伯與祝英臺的千古悲愁。

知道了什么是心思細膩讀出創(chuàng)新精神，什么是心靈粗糙讀出精神境界，那么到底如何做讀書時能心思細膩讀出創(chuàng)新精神，如何做能消除心靈粗糙讀出精神境界？這就需要打磨粗糙的心靈，使心靈細膩光滑，唯有此方能在讀書時讀出創(chuàng)新精神，讀出精神境界。具體而言就是：用不懈打磨即“任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松”的讀書精神；用良知打磨即讀好書讀有深度的書的讀書精神；用思考打磨即邊讀書邊思考，在閱讀思考中正視自己之短，總結(jié)自己之長，借鑒同行成功經(jīng)驗，從中提煉精華，為夯實自身知識根基實現(xiàn)新的突破之讀書精神。如此這般讀書精神我相信我一定達到屬于我的讀書精神境界，在所品讀圖書中“看到”，一滴水是行吟江邊屈子的眼淚，是遙望故國的王嬙的明眸，是心系中原的陸游的熱血，是赤壁拍岸的驚濤，是易水的蕭蕭碧波；在所品讀圖書中“聞到”，泥土里有勞作的汗香，有成熟的谷香，草葉間有大師的智香，哲人的理；在所品讀圖書中“聽到”，琴聲里有有潯陽江邊的楓葉荻花瑟瑟，有桃花潭邊送行的節(jié)拍沉沉，有十里長亭驟雨初歇的寒蟬凄切，有大漠孤煙長河落日的空闊遼遠。

以上是我這位書籍信徒在自己信仰中的“新悟道”——我的讀書新境界！

讀書讀書的三境界簡短篇十七

江蘇省南通第一中學(xué)陶曉躍。

《淚珠與珍珠》,是臺灣女作家琦君的一篇意韻別樣的散文。文章以奧爾珂德的“眼因流多淚水而愈益清明”的話為線索，將一些看似信手拈來實為精心經(jīng)營的不同層面的材料縫合在一起，詮釋了“眼因多淚水而愈益清明”多種的意蘊，從而展示出人生的三種不同的境界。

在這一境界中，作者組合了四個方面的材料。

開篇引出奧爾珂德的小說《小婦人》中馬區(qū)夫人的兩句話：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚?！苯又弥x冰心散文的句子，“雨后的青山,好像淚洗過的良心”，清新鮮活的比喻，營造出一種清新明朗的意境。兩個材料組合成一個層面，旨在表現(xiàn)少諳人世的女孩，對美的文字的美的感悟，這是純凈的少女情懷的折射。

后兩個材料，一是寫自己莫名地喜歡上白居易的新樂府詩《啄木曲》中的詩句，“莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近烘爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得”，而且喜歡得顛來倒去地背個不停；二是老師對杜甫《新安吏》中的四句詩“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天敵終無情”的講析，以及自己對老淚橫流一詞的理解。顯然，這兩個材料較之于前兩個材料意義深入了一層，它將淚與愁，圓融在了一起。然而，這里的愁，還完全屬于“少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁”，還完全停留在文本的層面上，可也正是這樣，“不知愁的少女”那種天真無邪的心跡，昭然于筆端。

潔凈的情懷，無邪的心跡就是人生的第一種境界--純美。

這一境界由文本的層面深入到情感的層面，在這一境界里，作者從四個不同的角度，方方面面展示出不同的人生體驗。而這些人生體驗的內(nèi)核更多的又集中于傷痛。

其一，回鄉(xiāng)的傷心。這一材料緊承上文，是杜甫詩意“眼枯即見骨”的感性體驗。海峽兩岸，遙遙相背。一旦那封閉的門打開，返鄉(xiāng)就成了一股熱潮。探親接通了中斷的血脈，便有了蘊積已久的鄉(xiāng)愁的宣泄。無論是骨肉團聚時的相擁而淚，還是家園變遷而滋生出的“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的哀嘆，都是內(nèi)心深處最為本真的東西。

其二，晚景的傷懷。如果說前文表述的是“傷”尚可以流淚的話，那這一材料突出的是“傷”已無淚可流?！坝祭蠝I橫流而不可得，真是可悲”，當(dāng)然，這其中有生命本身的生理現(xiàn)象，但更多的含有對生命晚景的真實的傷懷，以及對時光不返的大無奈。

其三，憐子的傷情。在母親的眼里，孩子總有這樣和那樣的不近如人意之處。作為一個母親，作者和天下的母親一樣，也總為孩子的冥頑而傷情。孩子永遠是母親眼中催淚的一粒沙子，從古至今，沙子不斷，淚水不絕。

其四，生命的歷練。“玫瑰花瓣上顫抖的'露珠，是天使的眼淚嗎？”作者以如此美麗的詩句，引出了阿拉伯詩人筆下的故事：“天使的眼淚，落入正在張殼賞月的牡蠣體內(nèi)，變成一粒珍珠。”這一故事告訴人們，生命的真實就在于歷經(jīng)磨練。人生的挫折也好，不幸也罷，都將會在磨練中提升為“一粒圓潤的珍珠”。

其實，生命的種種體驗，都是情感的過濾，情感的凈化。在這過程中，生命不停地洗掉了種種的塵埃，剝?nèi)チ藰訕拥膫物?，返撲于一種真實的存在。這種生命的體驗愈豐厚，人生真諦的領(lǐng)悟也就愈清明。這便是人生的第二種境界--至真。

這一境界又由情感的層面上升至道德的層面，這一層面充盈著一種圣潔。

觀音流淚,不為一己，只為天下蒼生。那晶瑩的淚珠里，溶解了蕓蕓眾生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以驚天地、泣鬼神。

耶穌滴血，滴出的是仁愛的淚，滴出的是促使信徒感恩漣連的淚，滴出的是猶如珍珠般寶貴的淚。“滿懷感恩的心”，才是“最最純潔真摯的”。

文章自此，筆墨之間早已飽蘸著宗教的色澤，這一色澤，緣于作者自己真摯敦厚的稟賦氣質(zhì)，也得力于作者自身儒家忠恕的道德修養(yǎng)。于是，人生的第三種境界，也就呼之欲出，那就是--至善。

三種境界，環(huán)環(huán)相扣，層層相進，厚實地展現(xiàn)出作者對人生的別樣的覺悟，這種覺悟充滿了理性的哲思。

有人評說琦君的散文，善于在極細小的生命波動上，尋覓溫暖，記述溫情，散播溫馨”，而《淚珠與珍珠》一文還更多地了“心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”。“溫厚”，這一詞實在意味深長。

據(jù)此，人教版的“教參”，以為此文的結(jié)構(gòu)是由四個部分組成，以為“思鄉(xiāng)懷人才是文章的主題”，完全有可能是一種誤讀和誤導(dǎo)。

作者郵箱：geshifeng@。

讀書讀書的三境界簡短篇十八

吞乃生吞活剝、囫圇吞棗是充滿饑餓感的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進食過速導(dǎo)致腫脹但這個過程畢竟是日后學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。吞雖為知識累積的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級階段。

啃乃咀嚼消化，強行吸收是志存高遠的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的砥礪智慧的夜路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受但卻是崢嶸人生必須付出的艱辛。為伊消得人憔悴是任何一位學(xué)有所成的人都不能蠲免的里程?？惺窃谕讨A(chǔ)上的知性提高這是將死知識化為活的血肉的過程。

品乃焚香沐浴，如飲醍醐是成熟聰穎的心靈和星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰莊嚴地踏上了奉獻歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事驀然回首，天機消溶于慧心。品是在啃之基礎(chǔ)上的悟性升華這是進入人生創(chuàng)造之園的門票。

讀書人多如牛毛，但大多數(shù)都停留在第一境界，僅少數(shù)不甘人生庸碌者可進入第二境界。進入第三境界，非志強智達者不能。但能進入第三境界者，必是成功地穿越了第一與第二境界的人。吞至其博，啃至其深，品至靈性若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到品至靈性后，往往將吞啃品三字當(dāng)成進一步治學(xué)用的相濟并用的三種方法：吞文字，啃新意，品韻致?；蛘呤牵悍鹤x的吞之，精讀的啃之，需細細體悟的則品之。

對一般的讀書人而言，不談三境界，如能將吞啃品三字當(dāng)作對待不同讀物的`不同閱讀方法：無用的書吞，有用的書啃，啟心益智的書不妨品那么人生同樣會受益無窮。

1．請你用簡潔的語言概括這篇短文的內(nèi)容。

2．你認為本文的論點是什么？論證方法是什么？

3．請你用文中的詞語概括達到每一境界的結(jié)果。

5．對于文中咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)這句話，你是怎樣理解的？

6．讀了這篇短文之后，結(jié)合《談讀書》《不求甚解》，結(jié)合你的實際談?wù)勀銓ψx書方法的認識。

參考答案：

1．通過對讀書三境界的闡述，論證了達到三境界，或者把吞啃品當(dāng)作對待不同讀物的閱讀方法，那么人生都會受益無窮的道理。

3．（1）知識積累。

（2）知性提高（或：死知識化為活的血肉）。

（3）悟性升華。

4．孔子的第一境界是知之；第二境界是好之；第三境界是樂之。陶淵明的《桃花源記》中所寫的初極狹，才通人是第一境界、復(fù)行數(shù)十步是第二境界、豁然開朗是第三境界。

5．示例：下功夫咬文嚼字，讀懂文章，領(lǐng)悟精神，吸取養(yǎng)分。

6．答題思路：（1）這篇短文告訴了你怎樣讀書？（2）《談讀書》你了解了哪些讀書方法？（3）不求甚解真正的含義是指什么？（4）結(jié)合自己的實際情況，談?wù)勀男┳x書方法對你特別有用處，你以后應(yīng)該怎樣讀書。