2023年發(fā)展文藝美學(xué)論文匯總(優(yōu)秀9篇)

邀請(qǐng)函是邀請(qǐng)他人參加特定活動(dòng)或事件的一種書(shū)面方式。多做語(yǔ)文習(xí)題，可以鞏固基礎(chǔ)知識(shí)。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)的實(shí)例，供大家借鑒和學(xué)習(xí)。

發(fā)展文藝美學(xué)論文匯總篇一

禪宗美學(xué)的設(shè)計(jì)理念很值得我們探究與應(yīng)用，因?yàn)槎U宗是富有中國(guó)文化韻味的?，F(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)要做出屬于自己的風(fēng)格，就要應(yīng)用禪宗美學(xué)，倡導(dǎo)禪宗美學(xué)中的：簡(jiǎn)單樸素、人與自然相結(jié)合等理念。但不是完全將禪宗美學(xué)復(fù)制到設(shè)計(jì)中來(lái)，在應(yīng)用的過(guò)程中也應(yīng)該有我們自己的創(chuàng)新和獨(dú)特風(fēng)格。本文結(jié)合中國(guó)禪宗美學(xué)的發(fā)展以及禪宗美學(xué)在日本建筑中的體現(xiàn)，分析禪宗美學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代建筑中的意義。

中國(guó)的禪宗開(kāi)始于南北朝，達(dá)摩以楞伽經(jīng)為傳法經(jīng)典，結(jié)合中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，尤其是受道家玄學(xué)思想影響發(fā)展成“禪宗”.“禪”一詞起源于梵文，意為靜慮，是安住一心，思維觀修之意。通俗的講，一花一世界，一葉一菩提。禪宗美學(xué)由禪宗思想發(fā)源、演變而來(lái)。中國(guó)人利用佛學(xué)思想去理解美并表達(dá)美。

我們今天提到的禪宗的意義與其本意已相去甚遠(yuǎn)。胡適先生曾說(shuō)：“中國(guó)禪并不來(lái)自于印度的瑜伽或禪那，相反的，確是對(duì)瑜伽和禪那的一種革命?！笔紫龋U與禪宗是兩回事。禪是存在于各種宗教、宗派的普遍現(xiàn)象，即通過(guò)冥思，靜坐等方式，忘卻現(xiàn)實(shí)中的“我”的境界；“……基督教徒寄托于神，佛教徒寄托于佛，希望神、佛來(lái)拯救自己，我們把這類宗教稱為他救式宗教。而禪宗作為一個(gè)自救宗教，與以上談到的這些她救宗教存在很多不同之處。首先，禪宗不將任何的神或者佛作為寄托，在禪宗的教義中認(rèn)為佛存在于任何人心中，提出了以向心求佛的方式來(lái)實(shí)行自救的思想。中國(guó)禪宗開(kāi)始于禪師五祖弘忍。在弘忍的門(mén)下有兩位出色的弟子，他們分別是神秀和慧能神秀與慧能均曾作偈文表達(dá)自己的感悟。神秀主張”漸悟“,通過(guò)”時(shí)時(shí)勤拂拭“來(lái)修行。神秀所傳教法盛行華北，號(hào)稱”北宗“.而慧能則認(rèn)為：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。他主張”頓悟“,不把禪限定于靜坐斂心之中，認(rèn)為日?；顒?dòng)皆是修行?！倍U并非用分析或比較的方法可以獲得的知識(shí)，而是一種真實(shí)的，個(gè)人的體驗(yàn)?！盎勰苓€提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛。五祖弘忍認(rèn)為慧能了悟了，便將法位傳給了他。六祖慧能受命南歸，弘揚(yáng)禪宗，影響華南諸派，人稱”南宗“.南禪宗通過(guò)生活本身來(lái)悟禪，以內(nèi)省的修行方式為輔，排除了一切矯柔造作的修飾以追求精神世界上的絕對(duì)的純粹。因此在禪宗美學(xué)中更多的強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟，而不是通過(guò)具象的方式來(lái)表達(dá)，通過(guò)寫(xiě)意來(lái)隱喻和比擬，通過(guò)聯(lián)想和思索來(lái)感悟。同時(shí)，在禪宗美學(xué)中是反對(duì)人工雕琢的裝飾的，更多的是強(qiáng)調(diào)使用平常樸素的材料，通過(guò)簡(jiǎn)練純粹的手法來(lái)營(yíng)造空間，表現(xiàn)自然，反應(yīng)內(nèi)心。禪有著獨(dú)特的為人指出本性的方式。禪從來(lái)不做任何解釋，不訴諸累贅的陳述，也不做歸納整理，他總是接觸事實(shí)，接觸具體的、可以觸及的事實(shí)。因此，在禪宗美學(xué)中最為獨(dú)特的魅力，就是由這種追去自然和純凈的極少主義手法構(gòu)成的。至此，禪宗與禪宗美學(xué)已趨于完善，在傳入日本之后又有了新的發(fā)展。

佛教史中記載，最初釋迦牟尼是在菩提樹(shù)下成道的，成道后佛祖便去了一個(gè)叫”鹿野苑“的地方向五位弟子弘法，當(dāng)時(shí)傳法是在露天處，并無(wú)建筑。佛教傳入中國(guó)后，初始走的是游方路線。在之后為了能提供一個(gè)場(chǎng)所給來(lái)此的苦行僧遮風(fēng)避雨同時(shí)能方便進(jìn)行禪宗活動(dòng)，也為使教義和佛像能歷朝歷代讓信徒頂禮膜拜，于是依照印度佛寺的建造方式，依山開(kāi)鑿石洞為窟，沿崖刻像為堂，架構(gòu)最初始的佛窟建筑形式。四大石窟指的是以中國(guó)佛教文化為特色的巨型石窟藝術(shù)景觀，包括：莫高窟（甘肅敦煌）、云岡石窟（山西大同）、龍門(mén)石窟（河南洛陽(yáng)）、麥積山石窟（甘肅天水）,是中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史瑰寶。

20世紀(jì)60年代，按照杜尚的”減少，減少再減少“的原則進(jìn)行畫(huà)面處理的極少主義藝術(shù)流派活躍于美國(guó)。繪畫(huà)語(yǔ)言被消減到僅僅只去表達(dá)色彩與形的關(guān)系，空間也被分解成電線面的構(gòu)成，希望采用完全客觀的.態(tài)度。在我們看來(lái)，現(xiàn)代主義建筑的延續(xù)和發(fā)展往往帶有著極少主義色彩，而這種極少主義的思潮則往往被認(rèn)為是現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的”少即是多“理念的回歸。

曾經(jīng)密斯因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)的建筑作品范思襖而遭到客戶的質(zhì)疑，然而極賦戲劇性的是，當(dāng)范思襖思最終不得已而要將此住宅出售的時(shí)候，范思襖思女士曾這樣說(shuō)道：”那玻璃盒子輕得像漂浮在空中或水中，被縛在柱子上，圍成那神秘的空間---今天我所感到的陌生感有它的由頭，在那蔥郁的河邊，再也見(jiàn)不到蒼鷺，它們飛走了，到上游去尋找它們失去的天堂了?！啊比コ磺卸嘤嘁亍?這是極少主義最核心的思想，以此獲得空間的純粹和強(qiáng)烈的心里感受的方法與禪宗的本性論有相似之處即空寂、清凈的思想。極少主義的”少“與東方禪宗的”空“同樣有著相似之處。

公元538年，佛教開(kāi)始在日本興起，當(dāng)時(shí)的中國(guó)有很多來(lái)學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)文化的日本工匠以及學(xué)徒。13世紀(jì)時(shí)，在當(dāng)時(shí)日本流行起來(lái)的另一個(gè)佛教宗派是來(lái)自中國(guó)的禪宗，由于當(dāng)時(shí)眾多的禪宗修行者追求苦行和自律精神，當(dāng)時(shí)的日本開(kāi)始逐步放棄曾經(jīng)所盛行的池泉庭園的庭院結(jié)構(gòu)，逐漸開(kāi)始使用一些常綠樹(shù)、苔蘚、沙、礫石等穩(wěn)定且恒久不變的元素，以營(yíng)造他們所期望的枯山水庭園，以往被經(jīng)常實(shí)用的開(kāi)花植物則逐漸減少，這種改變反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的日本禪宗信徒希望以這種禁止穩(wěn)定的景觀來(lái)達(dá)到自我修行的目的。

關(guān)于”枯山水“的定義，最早是在日本平安時(shí)代的《造庭記》中被記載，”在沒(méi)有池子、沒(méi)有水的地方，安置石頭造成枯山水。用石頭、石子造成偏僻的山莊、緩慢起伏的山巒，或造成山中的村落等模樣，以求好似野景一般的情趣?！斑@也是禪宗理念最明顯的表現(xiàn)。原本，同當(dāng)時(shí)的中國(guó)相似，水在日本的庭院藝術(shù)中是不可或缺的元素本來(lái)。在日本的文化中，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤(rùn)澤生輝。但在公元6世紀(jì)是佛教傳入日本之后，日本的僧侶開(kāi)始逐漸崇尚一種虛無(wú)的意境，并開(kāi)始在石頭堆砌中覺(jué)悟出枯山水的味道來(lái)。

日本脫胎與中國(guó)園林，并逐步延伸出了”枯山水“,這在在很大程度上貫穿著日本”朝花夕落“以及對(duì)于”島嶼生存憂患“的意識(shí)，充滿了對(duì)生命早逝的悲哀，以及大和民族對(duì)”死寂“的世界觀，是”一花一世界“的抽象理念的寺廟園林。白砂的曲線象征這大川、海洋，以及云霧。石頭則可寓意大山、島嶼。京都禪院庭園數(shù)不勝數(shù)，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，于看似單調(diào)之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無(wú)水卻似有水之效果?？萃@的沙，無(wú)水卻似有水，奔流不止之水，這里隱藏著枯山水獨(dú)有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

在日本近代出席贊的一批如黑川紀(jì)章、磯琦新、安藤忠雄、隈研吾等國(guó)際一流的建筑師中，我們能看到，他們的作品中既保持了日本傳統(tǒng)的韻味，同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的時(shí)代感此外，他們還很重視理論探索，提出一些既富有哲理又飽含日本文化傳統(tǒng)的建筑理論，成為了日本建筑文化界的瑰寶。

近年來(lái)在國(guó)際上有著高知名度的安藤忠雄，在建筑追求、意境追求上可謂是正統(tǒng)日本傳統(tǒng)文化的繼承者。禪、禪宗，聯(lián)系日本的茶道、枯山水、宗教的神秘性，構(gòu)成了安藤作品的全部追求。安藤早期設(shè)計(jì)的宅邸中，表現(xiàn)出一種人們可以領(lǐng)悟到的”最低極限“精神力量的思想體系。最能代表這種精神特征的是1991年落成的”水之教堂“.在作品中他也采用佛教的思想和手段，現(xiàn)實(shí)的范圍被他包含著感情和生命世界的方法拓寬了，在這種空間中，禪意則是”油然而生“.水之教堂坐落與日本的北海道，建筑物的實(shí)際作用是一個(gè)較小的教堂。它由兩個(gè)大小不同、上下重疊的正方形平面構(gòu)成。我們能看到一個(gè)引進(jìn)自然水體而成的人工湖泊在教堂的前方。建筑的頂部空間由玻璃圍合而成，頂部是敞開(kāi)的，在四周則各有一個(gè)十字架，十字架的橫條非常接近幾乎相接。圣壇后面的墻體十分光滑，這面墻可以滑向兩側(cè)，這使得教堂的內(nèi)部空間能直接敞開(kāi)向外部的園林。安藤的這種禪意追求，一方面追尋精神力量；另一方面它與日本傳統(tǒng)哲學(xué)中隨遇而安、不求永遠(yuǎn)的觀念也有一定的聯(lián)系。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的極大發(fā)展，建筑中的文化問(wèn)題變得更為主要，變成當(dāng)代中國(guó)建筑領(lǐng)域中最困難，也是最根本的問(wèn)題。中國(guó)的建筑師肩負(fù)著振興傳統(tǒng)文化的重任。設(shè)計(jì)什么樣的建筑和怎樣設(shè)計(jì)建筑是中國(guó)建筑師面對(duì)的主要問(wèn)題。

禪宗并沒(méi)有給我們一個(gè)現(xiàn)成的答案，但在禪宗影響下的日本建筑卻給了我們一個(gè)看待問(wèn)題的新角度。禪宗所提倡的”抽象“的美，簡(jiǎn)潔樸素的設(shè)計(jì)理念，精致細(xì)膩的設(shè)計(jì)手法融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔精致、意境深遠(yuǎn)的建筑形象。這種成功的經(jīng)驗(yàn)是值得被我們探討和學(xué)習(xí)的。

發(fā)展文藝美學(xué)論文匯總篇二

摘要：本文采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法對(duì)奧運(yùn)會(huì)女曲比賽前八名比賽隊(duì)進(jìn)行技術(shù)統(tǒng)計(jì),分析發(fā)現(xiàn):各隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)布置與防守方式變化上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)隊(duì),而我國(guó)女子曲棍球隊(duì)在防守的訓(xùn)練及攻守辯證關(guān)系觀念上落后于世界強(qiáng)隊(duì)。

關(guān)鍵詞：曲棍球;防守;陣型布置;分析;研究;討論;。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)曲棍球運(yùn)動(dòng)的探討越來(lái)越多元化。國(guó)內(nèi)外學(xué)者利用體育學(xué)中運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等從曲棍球技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能和機(jī)能監(jiān)控等多個(gè)方面開(kāi)展研究。曲棍球相關(guān)研究主要集中在五個(gè)方面:一是曲棍球?qū)ｍ?xiàng)體能訓(xùn)練的研究;二是技術(shù)特點(diǎn)、技術(shù)訓(xùn)練的研究;三是曲棍球機(jī)能監(jiān)控相關(guān)研究;四是短角球技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)研究;五是曲棍球比賽戰(zhàn)術(shù)分析研究。世界各支強(qiáng)隊(duì)在曲棍球進(jìn)攻與防守的戰(zhàn)術(shù)分析與研究上越來(lái)越重視并越來(lái)越細(xì)化。技術(shù)進(jìn)步、規(guī)則改變、科學(xué)體能訓(xùn)練不斷影響著曲棍球戰(zhàn)術(shù),對(duì)世界高水平比賽數(shù)據(jù)的研究能夠進(jìn)一步分析曲棍球的發(fā)展趨勢(shì)與規(guī)律,對(duì)隊(duì)伍訓(xùn)練的方向、思路起到數(shù)據(jù)和理論的支持。本文以女曲奧運(yùn)會(huì)比賽數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)為依據(jù),結(jié)合現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)曲棍球比賽狀況,探討曲棍球的發(fā)展趨勢(shì),為我國(guó)曲棍球運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供有益的建議和依據(jù)。

一、曲棍球的防守。

集體球類項(xiàng)目的進(jìn)攻與防守是永恒的討論話題,但似乎進(jìn)攻更令人津津樂(lè)道,球員在比賽中對(duì)于進(jìn)攻投入的熱情也往往大于防守。然而如果你開(kāi)始認(rèn)真研究球類比賽,你會(huì)發(fā)現(xiàn),防守為取得比賽勝利作出的貢獻(xiàn)絲毫不亞于進(jìn)攻,曲棍球也是如此。曲棍球的防守需要做好以下幾個(gè)方面的訓(xùn)練和布置。

首先,單兵的防守技術(shù)、能力訓(xùn)練。單兵防守技術(shù)大致有正、反手低重心壓桿防守,正、反手高重心斷球防守,捅球防守,掃球防守,追擊防守、搶身前斷球防守等。

其次,單兵防守意識(shí)?？胤?以拖慢對(duì)手進(jìn)攻速度為目的,不急于搶下球,以不讓對(duì)手形成快速擺脫為目的或把對(duì)手引入、逼入一定區(qū)域的防守。就地反搶防守,失去球權(quán)的瞬間,最靠近球的隊(duì)員,無(wú)條件實(shí)施單兵搶斷,目的是不讓對(duì)手立刻組織起反擊和進(jìn)攻。盯防,以不讓對(duì)手主力隊(duì)員或威脅位置的球員拿球?yàn)槟康牡姆朗亍?/p>

再次,配合防守。夾擊,局部2~3名球員將持球球員引入死角或視野受限區(qū)域后,由球員控制有球員進(jìn)行搶斷的防守。沖擊斷線防守,在對(duì)手傳接的過(guò)程中,高速接近即將接球的球員,給予對(duì)手強(qiáng)大的心理壓力,造成對(duì)手的技術(shù)失誤,即使技術(shù)沒(méi)有失誤,留給該球員的觀察時(shí)間極少,造成該球員匆忙傳球或可傳球線路就一條甚至盲目傳球,讓后側(cè)己方隊(duì)員有機(jī)會(huì)判斷出傳球路線進(jìn)行搶斷。

最后,防守陣型的安排與體系的建立,防守的理念。進(jìn)攻有進(jìn)攻陣型,同樣防守也有防守陣型,在防守陣型確定下來(lái)后,防守的體系就是防守的原則明確、分工清晰。誰(shuí)是第一、第二、第三道防線?每道防線具體的防守要求是什么?怎么防?對(duì)手進(jìn)攻到不同的位置,應(yīng)對(duì)的方法也是不同的,要拿出具體的防守要求,制定防守的基本原則。

二、我國(guó)曲棍球運(yùn)動(dòng)防守的現(xiàn)狀。

(一)基礎(chǔ)的防守技術(shù)訓(xùn)練少。

從基層的教練員訓(xùn)練計(jì)劃,甚至專業(yè)隊(duì)二線、一線隊(duì)伍的計(jì)劃可以看出,教練員過(guò)于注重運(yùn)、控、傳、接等技術(shù)訓(xùn)練,防守技術(shù)的訓(xùn)練比重較小,不是說(shuō)運(yùn)控、傳、接技術(shù)訓(xùn)練不重要,而是防守技術(shù)有著同等重要的作用,為什么不加以訓(xùn)練?當(dāng)然防守訓(xùn)練有著訓(xùn)練內(nèi)容不好安排、訓(xùn)練形式不好設(shè)計(jì)、訓(xùn)練對(duì)手不易模仿等許多不利因素,但只要勤于思考,這些困難都可以克服。關(guān)鍵還是在于觀念的更新與轉(zhuǎn)變。

(二)防守的要求不到位。

當(dāng)然我們也會(huì)看到一些防守訓(xùn)練,但是在訓(xùn)練內(nèi)容、訓(xùn)練形式、對(duì)抗強(qiáng)度等方面不盡如人意。教練員甚至出現(xiàn)明明是一節(jié)防守訓(xùn)練課,練著練著就開(kāi)始指揮進(jìn)攻去了,漸漸的對(duì)防守不聞不問(wèn),更談不上什么要求。一次對(duì)抗下來(lái)更多的是對(duì)進(jìn)攻者的點(diǎn)評(píng),很少將防守的要求講解到位。教練員一定要重視防守訓(xùn)練,特別是在隊(duì)員年齡較小的時(shí)候,因?yàn)閱伪朗厥菍?lái)整體防守的基礎(chǔ),將來(lái)整體防守體系的建立是以單兵能力為基礎(chǔ)單元的。試想你建立了一套科學(xué)的防守體系,但是單兵的防守能力薄弱,那么體現(xiàn)出來(lái)的是你的防守體系漏洞百出,進(jìn)而根本無(wú)法體現(xiàn)防守體系的科學(xué)性。所以,我們要重視基礎(chǔ)單兵防守訓(xùn)練并要求到位、講解到位,讓隊(duì)員早點(diǎn)體會(huì)到防守的重要性,為將來(lái)防守戰(zhàn)術(shù)及防守體系的建立打好基礎(chǔ)。所以一次對(duì)抗下來(lái),除了進(jìn)攻,我們也應(yīng)該給予防守足夠多的信息反饋。

(三)防守的局部配合不重視。

通過(guò)對(duì)各運(yùn)動(dòng)隊(duì)調(diào)查發(fā)現(xiàn),防守的配合訓(xùn)練在各個(gè)隊(duì)也是訓(xùn)練難點(diǎn)之一。正確認(rèn)識(shí)防守的配合起到?jīng)Q定性作用。運(yùn)動(dòng)員在配合防守的訓(xùn)練過(guò)程中如果能采用先進(jìn)的、正確的`理念來(lái)指導(dǎo)訓(xùn)練,可以使運(yùn)動(dòng)員更加合理、快速地掌握配合技巧,從而增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)能力。在隊(duì)員單兵防守能力提升起來(lái)以后,我們對(duì)運(yùn)動(dòng)員的要求不能僅僅停留在單兵的要求下,要要求他們學(xué)會(huì)配合,告訴他們配合的重要性。防守的配合確實(shí)更加不好訓(xùn)練、不好要求,需要教練員有足夠的耐心,空不到位,再來(lái);搶斷時(shí)機(jī)不對(duì),再來(lái);逼不到位,再來(lái);夾擊不及時(shí),再來(lái);錯(cuò)過(guò)斷球機(jī)會(huì),再來(lái)。我們要一次次地反復(fù)磨煉防守的配合,不能因?yàn)椴缓冒才?、思維較抽象就放棄這個(gè)訓(xùn)練,久而久之不重視這個(gè)訓(xùn)練,這是絕對(duì)錯(cuò)誤的選擇。

(四)沒(méi)有形成防守體系,防守的理念落后。

20里約奧運(yùn)會(huì)前八名名次排名為英國(guó)、荷蘭、德國(guó)、新西蘭、美國(guó)、澳大利亞、阿根廷、西班牙。通過(guò)2016年女子曲棍球比賽技術(shù)統(tǒng)計(jì)得出,各個(gè)隊(duì)都非常重視防守,陣型的安排上都偏向于穩(wěn)重,前八名隊(duì)伍之間的比賽,開(kāi)場(chǎng)采用3-3-4陣型占77.5%,荷蘭隊(duì)除一場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)4-3-3,其余都是采用3-4-3陣型,所以如果挑出荷蘭這支例外的隊(duì)伍,其他七支隊(duì)伍開(kāi)場(chǎng)91.1%采用3-3-4開(kāi)場(chǎng)。即使以3-4-3陣型見(jiàn)長(zhǎng)的荷蘭隊(duì),在與阿根廷的比賽中為了保住戰(zhàn)果,后期也采用了3-3-4陣型。但是只有陣型的安排是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。觀察國(guó)內(nèi)的比賽,隊(duì)員雖然有了陣型的位置,但是沒(méi)有形成前后呼應(yīng)、左右呼應(yīng)甚至前鋒與后衛(wèi)的呼應(yīng)。還是停留在各自為戰(zhàn)的層面較多,沒(méi)有真正形成防守的體系。

三、防守訓(xùn)練及防守體系的建立。

(一)循序漸進(jìn)原則。

反復(fù)的大量的事實(shí)證明,萬(wàn)丈高樓平地起,基礎(chǔ)是關(guān)鍵。曲棍球的防守什么是基礎(chǔ)?就是之前說(shuō)的單兵防守能力。我們要重視基礎(chǔ)的防守技術(shù)訓(xùn)練,將訓(xùn)練計(jì)劃適當(dāng)向防守技術(shù)訓(xùn)練傾斜,加大訓(xùn)練比重,注重防守技術(shù)動(dòng)作的合理性、科學(xué)性。訓(xùn)練不可急于求成,一定要先注重技術(shù)的準(zhǔn)確到位,再逐步將技術(shù)與強(qiáng)度結(jié)合,再逐步增加對(duì)抗,最后一定要達(dá)到高強(qiáng)度對(duì)抗條件下的防守能力提高。這是一個(gè)持久且痛苦的過(guò)程,我們一定要克服訓(xùn)練的枯燥性,克服訓(xùn)練需要依靠想象力的困難,反復(fù)訓(xùn)練、反復(fù)實(shí)踐以逐漸提高單兵防守能力。防守訓(xùn)練需要一定時(shí)間的積累,認(rèn)準(zhǔn)方向很重要,不要懷疑。所以觀念很重要,觀念不轉(zhuǎn)變,你就會(huì)懷疑,就會(huì)放棄,防守訓(xùn)練也達(dá)不到應(yīng)有的效果。

(二)位置差異防守技術(shù)的不同。

曲棍球與足球很相似,有前鋒、前衛(wèi)、后衛(wèi)。那么每個(gè)位置都有自己的防守特點(diǎn),防守訓(xùn)練也不可“吃大鍋飯”,一定要根據(jù)不同位置隊(duì)員防守特點(diǎn)制訂差異化訓(xùn)練方案。前鋒要注重腳下移動(dòng)防守,重心不宜過(guò)低,因?yàn)橹匦倪^(guò)低會(huì)降低移動(dòng)速度。還要注重捅球、高重心正反手搶斷技術(shù)訓(xùn)練。判斷長(zhǎng)線球、封堵穿透球、判斷對(duì)方出手時(shí)機(jī)也很重要。具備以上單兵技術(shù)后更加重要的是控防的概念灌輸與執(zhí)行。前衛(wèi)同樣要掌握高重心的搶球技巧,同時(shí)要掌握搶身前斷球技巧。在前鋒控制并逐步施壓情況下?lián)屔砬胺朗刈龅煤猛欠磽舻霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。封堵、斷線、上頂捅球、破壞等都要掌握,前衛(wèi)的防守要比前鋒更細(xì)化。后衛(wèi)的防守重心一定要下得去,后場(chǎng)特別是射門(mén)弧區(qū)里的防守要利用壓桿后的面積優(yōu)勢(shì)進(jìn)行防守,此時(shí)如果重心過(guò)高易被造短角球。并且要擁有良好的反應(yīng),對(duì)高速球不懼怕,對(duì)高空球有良好的卸下能力?？傊?防守訓(xùn)練一定要根據(jù)不同的位置有不同的訓(xùn)練方案。

(三)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)配合防守意識(shí),培養(yǎng)正確的防守的意識(shí),認(rèn)識(shí)防守的真正含義。

防守絕不是簡(jiǎn)單的一個(gè)隊(duì)員努力將球搶回來(lái),防守是節(jié)奏把握、時(shí)機(jī)把握、區(qū)域控制、空間控制的一個(gè)綜合體現(xiàn)。一個(gè)人的沖動(dòng)、不負(fù)責(zé)任的盲目撲搶,看似積極主動(dòng),喪失的卻是整體的防守,不僅使整體防守陷入被動(dòng),并且讓整體的防線組織不起來(lái)。在掌握基本的單兵防守技術(shù)后,一定要灌輸整體防守的概念,學(xué)會(huì)融入整體的防守配合當(dāng)中。讓每個(gè)隊(duì)員知道什么時(shí)候應(yīng)該立刻反搶,什么時(shí)候拖延對(duì)手速度,什么時(shí)候?qū)?duì)手引入我方圈套。

(四)形成整體防守體系。

隊(duì)員在掌握了單兵的防守技術(shù)、掌握了不同位置的防守技巧、培養(yǎng)了利用集體力量防守的意識(shí)后,整體的防守體系建立就在于教練員對(duì)防守的認(rèn)識(shí)了。正如文章開(kāi)始所說(shuō),加強(qiáng)學(xué)習(xí)、更新觀念,不要墨守成規(guī),一支高水平隊(duì)伍的建設(shè)與培養(yǎng),要形成整體防守已經(jīng)不是什么新的事物,是我們必須走的路。

四、結(jié)語(yǔ)。

把握曲棍球防守新趨勢(shì),一支球隊(duì)在經(jīng)過(guò)從初級(jí)到中級(jí)再到高水平的大量的訓(xùn)練工作之后,如果整體實(shí)力沒(méi)有質(zhì)的提高,特別是在防守上,無(wú)論什么對(duì)手,每次都要失分、每次都要被進(jìn)球,在總結(jié)完隊(duì)員年輕、輕敵、精力不集中、裁判失誤、技術(shù)不成熟、防守配合不默契等等原因后,我們要不斷完善和優(yōu)化防守訓(xùn)練及防守體系,緊跟世界曲棍球發(fā)展的趨勢(shì),以先進(jìn)的技術(shù)和理念武裝運(yùn)動(dòng)隊(duì),進(jìn)而不斷提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。

參考文獻(xiàn)。

[3]佟遠(yuǎn)堂.關(guān)于體育后備人才可持續(xù)發(fā)展的研究——新課程標(biāo)準(zhǔn)下加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員高中文化教育[j].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2006,6(29):828-830.

發(fā)展文藝美學(xué)論文匯總篇三

城市景觀是一種視覺(jué)上的藝術(shù),它是由各種不同的景觀元素構(gòu)成的,各種元素的不同表現(xiàn)方式與道路交通網(wǎng)存在一種隱晦的關(guān)系,它們與路網(wǎng)的關(guān)系暗示了不同元素的相對(duì)位置在交通網(wǎng)中沿著不盡相同的交通路線活動(dòng),則決定了各種對(duì)策序列的觀察次序。

1.城市的形式與視覺(jué)。

人們的視覺(jué)是獲得對(duì)一個(gè)城市主要印象的主要途徑,這種對(duì)于城市的印象反映了處在這個(gè)時(shí)代的人們的一種相似的、共同的一種感受。比如說(shuō),美國(guó)著名學(xué)者kewhlynch在他的名著《linageofthecity》一書(shū)中提出,構(gòu)成人們對(duì)城市印象的心理因素有五個(gè)方面:即路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志。城市展現(xiàn)在人們面前的不同個(gè)性,是由上述五個(gè)因素結(jié)合在—起構(gòu)成的,同時(shí)分析城市的美學(xué)的量度也是這五個(gè)要素;這些因素結(jié)合在一起充分展現(xiàn)了城市的統(tǒng)一的圖像或者形象,人們可以根據(jù)這種統(tǒng)一的圖像或者形象來(lái)深入的探索和研究城市美的普遍性與規(guī)律。

決定一座城市形式的前提,是土地的屬性與特征。一個(gè)優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)人員[文秘站:]在經(jīng)行規(guī)劃前,首先要尋找這個(gè)地方的一些地形特征,例如丘陵、山崗等特征。因此設(shè)計(jì)人員一定要先對(duì)地形的這些特征進(jìn)行評(píng)價(jià),并充分思考與這些特征相結(jié)合的道路網(wǎng)與建筑的形式,使設(shè)計(jì)能十分充分的展現(xiàn)它們之間的那種隱晦的關(guān)系。與土地特征息息相關(guān)的是自然特征,人們對(duì)與自然的視覺(jué)印象主要是來(lái)自于周圍一些自然景觀的特征,要把城市的那種形式和建筑在功能上以及美學(xué)上與其充分結(jié)合,同時(shí)也可以利用它對(duì)建筑與城市影響增進(jìn)自然美的程度經(jīng)行評(píng)價(jià),因此來(lái)決定城市哪些地方需要保護(hù),以此來(lái)規(guī)劃自然保護(hù)區(qū)。通常我們可以認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn),或者小城市是在大自然懷抱中的一個(gè)小物體,而懷抱大自然的是一座大城市。除上面這些因素外,當(dāng)?shù)氐奶?yáng)光強(qiáng)度以及照射時(shí)間、降雨量、刮風(fēng)的頻率及風(fēng)向等,這些當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件也在一定程度上與自然環(huán)境有一種說(shuō)不清楚的關(guān)系,這些因素在某種程度上反映并影響著城市的街道走向,以及在這座城市里的建筑物色彩的變化和展現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)效果等。

經(jīng)過(guò)上面分析我們可以得出結(jié)論,當(dāng)人們走進(jìn)一個(gè)陌生的城市時(shí),人們產(chǎn)生對(duì)城市的第一印象來(lái)自于城市的進(jìn)出口;而通過(guò)沿著街道的各種活動(dòng)所獲得對(duì)城市面貌的感受。當(dāng)人們來(lái)到一個(gè)不熟悉的`城市時(shí),在沿支路、岔路、立交橋等的活動(dòng)中,可逐漸形成一種在腦海中對(duì)該城市的印象,并且經(jīng)過(guò)多次重復(fù)的這種活動(dòng)后便開(kāi)始深入了解這座城市它的個(gè)性與特征。

我們把道路看作是城市內(nèi)的通道,人們可以沿著道路充分感受城市的魅力。有學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究,對(duì)大多數(shù)參加測(cè)試的人來(lái)說(shuō),前面闡述的城市形象五要素中,對(duì)道路的印象是十分深刻的,在所有城市中的環(huán)境要素如果不是沿路布置的,那么肯定是與它相聯(lián)系的,人們是通過(guò)道路的延伸方向來(lái)判斷他要去的地方,例如某個(gè)公園在某條路上,某個(gè)公寓在哪條哪條路中,對(duì)于五要素中的標(biāo)志,結(jié)點(diǎn)、邊界、區(qū)域,它們只有和路充分聯(lián)系在一起時(shí),才能反映它們的相互聯(lián)系。這五種城市形象的要素,只有當(dāng)它們和道路聯(lián)系在一起時(shí),同時(shí)再加上在道路上有延伸性的不間斷活動(dòng)中,才能收獲對(duì)其它因素的某種感受,并得到對(duì)城市的一種與眾不同的印象,所以在路上具有連續(xù)性以及特定的方向性的活動(dòng),正是道路對(duì)于人們形成一種形象能力的作用所在。因此得出的結(jié)論,城市圖象的第一因素(最重要),就是道路。

2.道路網(wǎng)與城市布局以及城市美的關(guān)系。

由于每個(gè)城市大小、布局、地質(zhì)和水文等因素的影響,由此產(chǎn)生的道路網(wǎng)的形式也不同。通過(guò)這些路網(wǎng),把城市的不同部分聯(lián)系起來(lái),發(fā)揮正常的城市的功能,使道路網(wǎng)作為一個(gè)城市的動(dòng)脈與骨架而存在。從理論上講,路網(wǎng)主要有五種形式,即方格形路網(wǎng)、對(duì)角方格路網(wǎng),龜甲形路網(wǎng),三角形路網(wǎng)及對(duì)角三角網(wǎng)。

理論路網(wǎng)與實(shí)用路網(wǎng)有很大差異,例如,理論路網(wǎng)需要考慮地形情況、城市歷史和城市發(fā)展前景等因素。而實(shí)用路網(wǎng)則是縱觀歷史上采用的道路網(wǎng)的結(jié)構(gòu)、城市地形、人口增長(zhǎng)以及現(xiàn)代交通發(fā)展等因素而慢慢形成起來(lái)的,其主要形式有以下幾類:矩形道路網(wǎng)、輻射環(huán)式路網(wǎng)、星形路網(wǎng)、直線型道路系統(tǒng)、樹(shù)枝型或自由路網(wǎng)、衛(wèi)星形或星第一群形路網(wǎng)。由于這些路網(wǎng)結(jié)構(gòu)不同,城市每個(gè)部分的聯(lián)系方法和主要的交通通道也不盡相同,所以人們對(duì)城市產(chǎn)生的印象、觀察的的視覺(jué)效果也隨之不同。

在現(xiàn)代交通的條件下,城市景觀成為了一種動(dòng)態(tài)藝術(shù),那么這種動(dòng)態(tài)藝術(shù)形成、創(chuàng)造的關(guān)鍵,就是道路網(wǎng)。從城市視覺(jué)要素和景觀角度來(lái)看,設(shè)計(jì)合理的道路網(wǎng)有利于組成不間斷空間以延續(xù)和豐富人們的視覺(jué)觀感,并產(chǎn)生一種令人新奇的景色,從而可以避免相同的景色或毫無(wú)特色。現(xiàn)代的道路網(wǎng)可以把各種建筑物、風(fēng)景規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái),融入到新的城市中,從而產(chǎn)生一種控制和指導(dǎo)城市的視覺(jué)形式的力量,以創(chuàng)造一種全新的、具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)格和特色的城市。因此我們可以得出初步的結(jié)論,創(chuàng)造和形成城市美的基礎(chǔ)就是道路網(wǎng)。一種好的、科學(xué)的、合理的,并且同時(shí)考慮到城市建筑藝術(shù)與城市美學(xué)要求的道路網(wǎng)的結(jié)合,就有可能形成一個(gè)美的城市。

3.結(jié)語(yǔ)。

我們都知道,在城市的長(zhǎng)期發(fā)展中形成了道路網(wǎng)。與城市的關(guān)系最重要的因素就是道路網(wǎng),但必須在地形上、方向上、空間上形成一種不間斷的網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)比較少的道路之間的關(guān)系,雖然有很多方面會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響,但它必須簡(jiǎn)單明了。通常,在道路網(wǎng)中縱橫的道路給人們的感受是不一樣的,南北向(縱向)的道路與東西向(橫向)的道路在人們心目中的印象與形成的視覺(jué)形象是有區(qū)別的。這種有一定走向或者方向比較明確的道路,對(duì)于增加道路空間的特征是有好處的,而且使網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系也更加直白明確。當(dāng)?shù)缆纷鰹閰^(qū)域分界,甚至成為區(qū)域的形象特征時(shí),那么路網(wǎng)對(duì)城市格局的關(guān)系則更加重要。

參考文獻(xiàn):。

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[2]宗躍光.城市景觀生態(tài)規(guī)劃中的廊道效應(yīng)研究—以北京市區(qū)為例[j].生態(tài)學(xué)報(bào),,19(2).

[3]城市道路景觀設(shè)計(jì)與案例.黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.

發(fā)展文藝美學(xué)論文匯總篇四

第一階段：城市商業(yè)銀行建立。城市信用合作社自成立伊始存在著資本金不充足、資產(chǎn)質(zhì)量低、不良資產(chǎn)比率高等問(wèn)題，為克服城市信用社規(guī)模小、抗風(fēng)險(xiǎn)能力差、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)參差不齊的弱點(diǎn)，城市信用合作社開(kāi)始合并為地方商業(yè)銀行。1995年6月22日，深圳城市合作商業(yè)銀行的成立，標(biāo)志著中國(guó)城市商業(yè)合作銀行的誕生。

第二階段：城市商業(yè)銀行的發(fā)展。3月13日，經(jīng)國(guó)務(wù)院同意，人民銀行與國(guó)家工商行政管理局聯(lián)合發(fā)出通知，將城市合作銀行改名為“xx市商業(yè)銀行”，簡(jiǎn)稱“城市商業(yè)銀行”。

第三階段：嘗試跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)。上海銀行12月16日宣布，經(jīng)中國(guó)銀監(jiān)會(huì)審核，寧波銀監(jiān)局已同意上海銀行在寧波籌建分行。中國(guó)銀監(jiān)會(huì)表示，按照“扶優(yōu)限劣”的原則，對(duì)于達(dá)到現(xiàn)有股份制商業(yè)銀行中等以上水平的城市商業(yè)銀行，將逐步允許其跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)，中國(guó)城市商業(yè)銀行開(kāi)始了跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)的嘗試。

二、制約城市商業(yè)銀行發(fā)展的主要問(wèn)題。

（一）市場(chǎng)份額低。

中商情報(bào)網(wǎng)研究顯示，截至底，中國(guó)136家城市商業(yè)銀行資產(chǎn)總額41320億元，~20間中國(guó)城市商業(yè)銀行資產(chǎn)年均復(fù)合增長(zhǎng)率高達(dá)23.1%，存款余額33928億元，城商行總體和單體均實(shí)現(xiàn)資本達(dá)標(biāo)；全年稅后利潤(rùn)407億元。但是城市商業(yè)銀行依然不能與國(guó)有股份銀行相比較，其資本在銀行體系所占份額較低，所以其影響力比較低。

（二）城市商業(yè)銀行歷史包袱沉重。

城市商業(yè)銀行承接了原城市信用社大量不良資產(chǎn)，背負(fù)了原城市信用社留下的沉重的資金包袱，先天不足，成為大多數(shù)城市商業(yè)銀行的共同特征。出于防范風(fēng)險(xiǎn)的考慮，各國(guó)金融監(jiān)管當(dāng)局均要求，本國(guó)商業(yè)銀行的資本充足率必須達(dá)到巴塞爾委員會(huì)規(guī)定的8%的最低標(biāo)準(zhǔn)，否則，將對(duì)其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行限制。而我國(guó)城市商業(yè)銀行的平均資本充足率尚未達(dá)到8%的最低標(biāo)準(zhǔn)。

（三）市場(chǎng)地位不清。

隨著規(guī)模和業(yè)務(wù)的擴(kuò)張以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，部分城市商業(yè)銀行對(duì)市場(chǎng)定位和自身優(yōu)勢(shì)認(rèn)志不清，盲目地與國(guó)有商業(yè)銀行和股份制商業(yè)銀行爭(zhēng)奪大企業(yè)、大項(xiàng)目，不僅背離了“市民銀行”的初衷，也使風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步增加。

三、城市商業(yè)銀行發(fā)展的措施。

（一）產(chǎn)權(quán)變更。

1.通過(guò)增資擴(kuò)股調(diào)整原有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。隨著業(yè)務(wù)規(guī)模的擴(kuò)大，抵御經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)，必須擴(kuò)大實(shí)收資本，增大資本充足率；同時(shí)，調(diào)整資本的結(jié)構(gòu)，增加企業(yè)和個(gè)人的持股比例，逐步降低地方財(cái)政在其中的持股比例，從而保持一定的獨(dú)立性。

2.通過(guò)引進(jìn)國(guó)外戰(zhàn)略投資者來(lái)改善產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)略投資者的持股期是比較長(zhǎng)的，會(huì)所持股城市商業(yè)銀行的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)公司的經(jīng)營(yíng)進(jìn)行監(jiān)督，董事會(huì)的成員也不再由政府壟斷，公司治理將得到改善。

（二）關(guān)注中小企業(yè)。

大多的城市商業(yè)銀行資本規(guī)模較小，在大項(xiàng)目上難以與國(guó)有銀行和股份制商業(yè)銀行相抗衡，在中小企業(yè)融資領(lǐng)域中卻有優(yōu)勢(shì)。城市商業(yè)銀行對(duì)地方的企業(yè)比較了解，擁有信息的優(yōu)勢(shì)，貸款比較容易監(jiān)管，可以迅速的為中小企業(yè)提供小額貸款。

（三）關(guān)注市民生活。

城市居民的生活體現(xiàn)于細(xì)小的日常各種費(fèi)用的支付，要求比較基礎(chǔ)，這與資本有限的城市商業(yè)銀行所能提夠的.服務(wù)正好對(duì)應(yīng)。根據(jù)本地區(qū)居民的生活以及消費(fèi)習(xí)慣、理財(cái)習(xí)慣為本城鎮(zhèn)居民量身定制理財(cái)產(chǎn)品，在便利了城鎮(zhèn)居民的同時(shí)，提升城市商業(yè)銀行在人們生活中的地位，在當(dāng)?shù)氐慕鹑谑袌?chǎng)中獲取客觀的利潤(rùn)。

（四）探索跨區(qū)域發(fā)展。

城市商業(yè)銀行的跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)不應(yīng)該是為了單純的跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)而跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)，而應(yīng)該是為了本城市居民和企業(yè)的需要而進(jìn)行跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)。城市商業(yè)銀行迫切要求通過(guò)資本和資產(chǎn)的重組，實(shí)現(xiàn)資源的整合。在跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)方面，通過(guò)兼并、收購(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的調(diào)整是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

發(fā)展文藝美學(xué)論文匯總篇五

1．1新農(nóng)村建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是從我國(guó)當(dāng)前“三農(nóng)”問(wèn)題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)城市反哺農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的重要舉措。

1．2農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)業(yè)組織形式，它以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品為重點(diǎn)，優(yōu)化組合各種生產(chǎn)要素，實(shí)行區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)、規(guī)?；ㄔO(shè)、系列化加工、社會(huì)化服務(wù)、企業(yè)化管理，形成種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、農(nóng)科教一體化經(jīng)營(yíng)體系，旨在使農(nóng)業(yè)走上自我發(fā)展、自我積累、自我約束、自我調(diào)節(jié)的良性發(fā)展軌道。它實(shí)質(zhì)上是指對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造，推動(dòng)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步的過(guò)程。

1．3休閑農(nóng)業(yè)休閑農(nóng)業(yè)又稱觀光休閑農(nóng)業(yè)，是指在農(nóng)村范圍內(nèi)，利用農(nóng)業(yè)自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)、農(nóng)業(yè)設(shè)施、農(nóng)家生活等旅游資源，通過(guò)科學(xué)規(guī)劃與開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，滿足游客觀光、休閑、度假、體驗(yàn)、娛樂(lè)、健身等多項(xiàng)需求的旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)［1］。在新農(nóng)村建設(shè)中，休閑農(nóng)業(yè)作為新型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，在全國(guó)各地，特別是距離城市較近的交通方便的縣、鎮(zhèn)、村開(kāi)展起來(lái)。休閑農(nóng)業(yè)不僅發(fā)揮了農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的休閑旅游功能，增進(jìn)民眾對(duì)農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的體驗(yàn)，提升旅游品質(zhì)，還提高了農(nóng)民的收益，成為促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的一種新型農(nóng)業(yè)。

1．4蘇北地區(qū)蘇北即江蘇省北部地區(qū)的簡(jiǎn)稱。一般地理和社會(huì)意義上，將江蘇省的長(zhǎng)江以北區(qū)域稱為蘇北。當(dāng)前區(qū)域共有揚(yáng)州、泰州、南通、鹽城、淮安、宿遷、連云港、徐州8個(gè)城市。蘇北地區(qū)具有發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)，該地區(qū)自然山川秀美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，民族風(fēng)情濃郁，民俗鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，歷史文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源十分豐富。

2蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的效益。

2．1推動(dòng)蘇北地區(qū)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展，提高村民生活水平蘇北地區(qū)因地理位置、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、歷史原因等，整體社會(huì)發(fā)展水平不高，當(dāng)?shù)厝罕娛杖朐鲩L(zhǎng)緩慢。蘇北地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展更加滯后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，農(nóng)民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念落后，增收困難，這些都是新農(nóng)村建設(shè)急需解決的問(wèn)題［2］。休閑農(nóng)業(yè)作為一種新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式，不但可以開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源，還可以為農(nóng)民創(chuàng)收帶來(lái)諸多機(jī)會(huì)和條件。因此，蘇北地區(qū)在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，必然會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)條件的改善，農(nóng)民收入的增加，以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)的逐漸升級(jí)。

2．2開(kāi)發(fā)蘇北地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)資源，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展合理利用和保護(hù)耕地、森林植被，保護(hù)生態(tài)平衡，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展的基本要求。要做到這些，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)是促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，粗放型農(nóng)業(yè)向集約型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的有效途徑。因此，有效地開(kāi)發(fā)蘇北地區(qū)的生態(tài)資源，統(tǒng)一資源開(kāi)發(fā)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，才能有效利用自然資源，保護(hù)農(nóng)村生態(tài)平衡，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展。

2．3轉(zhuǎn)移蘇北地區(qū)的剩余勞動(dòng)力，提升人力資源的價(jià)值蘇北地區(qū)山多、耕地少，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力局限于土地上，大大降低了勞動(dòng)力價(jià)值，帶來(lái)諸多的社會(huì)問(wèn)題。如果勞動(dòng)力能夠得到有效、合理的安置，則會(huì)推動(dòng)蘇北地區(qū)快速發(fā)展。休閑農(nóng)業(yè)是一種旅游農(nóng)業(yè)，能夠提供大量的工作崗位，需要大量的勞動(dòng)力，所以發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)是充分利用大量剩余勞動(dòng)力的有效途徑。過(guò)剩的勞動(dòng)力被轉(zhuǎn)移到新的行業(yè)，不但可以創(chuàng)造較大的人力資源價(jià)值，還可以降低因土地不足而面臨的生產(chǎn)壓力［3］。

3蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的條件。

3．1自然條件蘇北地處暖溫帶，四季分明，山區(qū)夏季可以避暑，冬季可以滑雪，具有發(fā)展自然生態(tài)休閑旅游的良好條件。

3．2資源條件該地區(qū)地形多樣，水面廣闊，物種豐富，自然資源得天獨(dú)厚。蘇北地區(qū)具有深厚的農(nóng)耕歷史，農(nóng)業(yè)生態(tài)空間形式各異，具備發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)。蘇北周圍鄉(xiāng)村的山、水、林、果、野資源種類齊全，低山岡丘陵連綿起伏、水系河網(wǎng)縱橫交錯(cuò)。

3．3人文條件蘇北作為江蘇省一個(gè)經(jīng)濟(jì)、金融、科技創(chuàng)新中心地區(qū)，也是一塊歷史文化名區(qū)［4］。蘇北地區(qū)文化淀積深厚，具有開(kāi)展休閑度假、科教旅游、文物博覽、森林和生態(tài)旅游等多種休閑旅游活動(dòng)的得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)。蘇北地區(qū)積累了大量的民間藝術(shù)和民俗文化，為發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游奠定了深厚的基礎(chǔ)。

3．4市場(chǎng)條件江蘇省發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平和龐大的人口基數(shù)為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和消費(fèi)潛力。從消費(fèi)能力來(lái)看，前11個(gè)月，江蘇省城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)性支出為18081元，其中教育、文化和娛樂(lè)服務(wù)支出高達(dá)4571元，31．2%的恩格爾系數(shù)顯示出，在滿足了吃、穿的基本需求之后，人們的消費(fèi)傾向逐漸轉(zhuǎn)向文化、旅游等消費(fèi)領(lǐng)域。據(jù)調(diào)查，江蘇省每年大概有67．3%的家庭選擇到郊區(qū)休閑旅游，其中有16．9%的家庭每年到郊區(qū)旅游3～5次。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及相應(yīng)的城市規(guī)模拓展、城市人口增加，為蘇北地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)旅游提供了巨大的客源市場(chǎng)。

4加快蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的思路對(duì)策。

4．1政府給予政策、財(cái)政支持，提供職業(yè)技能培訓(xùn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)、復(fù)雜、長(zhǎng)期的工程，需要政府給予大力支持。首先，政府應(yīng)從政策上予以支持，使蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展具有一個(gè)寬松的政策環(huán)境。企業(yè)和農(nóng)戶只有得到政策的保障，才能夠放心、大膽地發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)。同時(shí)，制定一系列配套的法規(guī)措施，使各項(xiàng)政策得到堅(jiān)決、有力的貫徹執(zhí)行。具體而言，可針對(duì)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的企業(yè)和農(nóng)戶，制定賦稅優(yōu)惠和財(cái)政補(bǔ)貼政策。其次，調(diào)整并優(yōu)化蘇北地區(qū)的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，合理劃定財(cái)政支出范圍，提高財(cái)政利用效率。通過(guò)財(cái)政支持，立足蘇北地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，拓展公共服務(wù)范圍。完成生產(chǎn)水利、道路交通、通訊通電等設(shè)施的修復(fù)和保障，完善發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建清潔的家園、田園、水源。最后，充分利用政府的'政策、財(cái)政支持，加強(qiáng)對(duì)蘇北地區(qū)農(nóng)民的職業(yè)技能和素質(zhì)的培訓(xùn)，使他們具備最基本的發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的能力。因此，應(yīng)固化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，配備專門(mén)的培訓(xùn)人員，培訓(xùn)內(nèi)容要有針對(duì)性、實(shí)效性，并設(shè)置培訓(xùn)考評(píng)機(jī)制，提高培訓(xùn)效果。

4．2創(chuàng)新休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展理念與經(jīng)營(yíng)組織模式休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)要遵循產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、規(guī)范化管理的要求，從農(nóng)業(yè)內(nèi)部分工協(xié)作的角度出發(fā)，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)理念和經(jīng)營(yíng)組織模式［5］，以規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、特色化形成較強(qiáng)的吸引力。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)不但要以數(shù)量形成規(guī)模化，更要有質(zhì)量，形成異質(zhì)性，突出特色。具體的休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)應(yīng)注重自主理念，由消費(fèi)者自行設(shè)計(jì)、制作，以最大化地滿足消費(fèi)者需求。休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展初期很容易被模仿，所以，特色是休閑農(nóng)業(yè)的根本。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)要有積極主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中以特色獲得優(yōu)勢(shì)，形成獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值。在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)造靈活性大、適應(yīng)性強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)組織模式。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)既需要發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶頭作用，也需要發(fā)揮個(gè)體農(nóng)戶的市場(chǎng)補(bǔ)充作用，同時(shí)還需政府的引導(dǎo)。個(gè)體農(nóng)戶之間因抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱，又可以形成經(jīng)濟(jì)合作組織或者成立農(nóng)民公司，提高發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的能力?；诖?，蘇北地區(qū)經(jīng)營(yíng)組織形態(tài)可以考慮“企業(yè)公司+農(nóng)民公司”模式、“企業(yè)公司+農(nóng)戶”模式、“企業(yè)公司+經(jīng)濟(jì)合作組織”模式、“農(nóng)民公司+農(nóng)戶”模式，努力形成一個(gè)由多種休閑農(nóng)業(yè)建設(shè)主體構(gòu)成的生動(dòng)活潑的發(fā)展局面。

4．3以市場(chǎng)為導(dǎo)向，樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，做好品牌宣傳詳細(xì)了解客源，獲得現(xiàn)有顧客與潛在顧客的信息，樹(shù)立以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念。一方面，選擇適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)細(xì)分尺度，按照消費(fèi)者的需求，明析市場(chǎng)定位和市場(chǎng)空間，明確潛在顧客特征，并積極地提升顧客的參與度，使顧客在創(chuàng)新中扮演合作生產(chǎn)者的角色。另一方面，市場(chǎng)導(dǎo)向理念可以從促使消費(fèi)者與服務(wù)提供者之問(wèn)形成互動(dòng)關(guān)系入手，也可以從提供個(gè)性化的服務(wù)產(chǎn)品入手。從單純以生態(tài)資源條件為出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)的消費(fèi)需求為出發(fā)點(diǎn)，以消費(fèi)者需求的滿足為工作的中心，服務(wù)態(tài)度要熱情，服務(wù)內(nèi)容要全面，服務(wù)方式要周到。

4．4完善政府職能，健全組織管理，拓展公共服務(wù)蘇北地區(qū)在整個(gè)區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，設(shè)有一個(gè)專門(mén)的跨地區(qū)組織機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)。為了避免休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目的一哄而上，發(fā)展進(jìn)度不一，質(zhì)量參差不齊，行業(yè)規(guī)范的沖突，各級(jí)政府可以經(jīng)過(guò)協(xié)商，達(dá)成發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的共識(shí)，設(shè)置專門(mén)的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展機(jī)構(gòu)。這個(gè)機(jī)構(gòu)配備專門(mén)的技術(shù)人才、管理人才和劃撥經(jīng)費(fèi)，賦予其負(fù)責(zé)蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的職責(zé)，做好休閑農(nóng)業(yè)的立項(xiàng)、審批、監(jiān)管等工作，承擔(dān)日常的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展事務(wù)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作，確保責(zé)任落實(shí)到位，推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。

4．5改革農(nóng)村金融信貸體系，制定休閑農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)措施休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要大筆資金，因此離不開(kāi)金融的支持。蘇北地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)因自身財(cái)力有限，發(fā)展資金投入不足，嚴(yán)重影響了其休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展。一個(gè)良好的融資環(huán)境對(duì)于蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展至關(guān)重要，故需要制定和落實(shí)扶持休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的金融政策，加強(qiáng)與金融部門(mén)的溝通，爭(zhēng)取使金融部門(mén)把休閑農(nóng)業(yè)列為信貸支持重點(diǎn)。

發(fā)展文藝美學(xué)論文匯總篇六

孔子和孟子，是生活在兩個(gè)不同時(shí)代的思想大家。但是，無(wú)論是孟子本人或后世的名人學(xué)者，都認(rèn)為孟子的許多思想是對(duì)孔子的繼承和發(fā)展，譬如韓愈就認(rèn)為存在著一個(gè)從堯舜到孔孟的道統(tǒng)，朱熹對(duì)此大致認(rèn)同。

本文打算通過(guò)對(duì)孔孟兩者在文藝領(lǐng)域的思想的異同及其原因做一些探索。

要了解孔孟文藝思想的異同就必須了解他們各自關(guān)于文藝的論述。其中，孔子對(duì)于文藝觀點(diǎn)的表述主要見(jiàn)于《論語(yǔ)》一書(shū)，其主要的有11條。新出土的《孔子詩(shī)論》也有許多論述，但本文主要針對(duì)的是《論語(yǔ)》，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》流行千年，影響甚大?！墩撜Z(yǔ)》的11條如下：

1、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。”（《學(xué)而》）。

2、子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”。（《為政》）。

3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）。

4、子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也”。（《八佾》）。

5、子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣。”（《八佾》）。

6、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?。

7?！芭d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā短┎罚?。

8、子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）。

9、陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“……曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)?！保ā蹲勇贰罚?/p>

10、子曰：“辭達(dá)而已矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）。

11、子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）。

在這11條中，從文藝與外在的關(guān)系上講，大概包含著以下幾個(gè)關(guān)系：文藝與禮、文藝與修身、文藝與為政。從文藝的本身來(lái)講，又涉及到以下幾個(gè)方面：文藝的思想內(nèi)容、文藝的表達(dá)、文藝的審美和文藝的功能。

過(guò)去的神秘的巫文化已越來(lái)越不能擔(dān)當(dāng)起統(tǒng)治的合法手段，而從巫文化分化出來(lái)的詩(shī)樂(lè)又深受歡迎，當(dāng)然是接替宗教活動(dòng)的理想手段。當(dāng)時(shí)非常盛行“賦詩(shī)言志”和“觀詩(shī)”的風(fēng)氣則說(shuō)明社會(huì)主流文化形式和實(shí)質(zhì)上的新變?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，周朝文化逐漸解體但是還非常流行?？鬃颖救酥驹趶?fù)古，對(duì)周朝文化非常認(rèn)同?！白釉唬糊R一變，至于魯；魯一變，至于道?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）魯由周分封，在春秋時(shí)期對(duì)周朝文化保留豐富。這句話的意思是周道失落而發(fā)展成魯國(guó)的樣子，魯國(guó)文化衰落便變成了齊國(guó)的樣子。實(shí)質(zhì)是，孔子所追求的“道”即是周文化，他本人就曾大量閱讀過(guò)周朝的各種文獻(xiàn)典籍，而周恰恰是借助禮樂(lè)手段統(tǒng)治人民思想的朝代。所以孔子對(duì)詩(shī)的各種外在功能的關(guān)注便是自然的事。也可以說(shuō)孔子是繼承了周代文化中先進(jìn)的理性部分。

通過(guò)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)文藝的內(nèi)在認(rèn)識(shí)是受其外在認(rèn)識(shí)影響的。“詩(shī)”本來(lái)只是一種文藝的形式，但孔子在其思想、表達(dá)效果、審美標(biāo)準(zhǔn)和功能方面都做了一系列要求。其要求的思想純正、文質(zhì)相得益彰、中和之美和各種功利性和情感性的功能等等都體現(xiàn)了春秋時(shí)期特別是周代的文化特點(diǎn)。周代文化的核心便是“德”“仁”等觀念，是講人文理性的文化，是對(duì)夏商等狂熱的巫文化的反撥和進(jìn)化，它反對(duì)偏激提倡中庸，它更加關(guān)注歷史、社會(huì)和人生，這些觀念都在《尚書(shū)》里有所體現(xiàn)?？鬃釉?jīng)聲稱自己是“述而不作”，并說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┧哉f(shuō)，孔子對(duì)文藝的內(nèi)在方面的認(rèn)識(shí)，從根本上受制于他的時(shí)代和他的人生歷程。

與孔子不同的是，孟子是生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子體現(xiàn)著新的時(shí)代精神，新的時(shí)代精神也召喚著孟子。關(guān)于孟子的文藝思想，主要見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。如：

1、見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！痹唬骸巴踔脴?lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)猶古之樂(lè)也?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！薄藷o(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百性同樂(lè)，則王矣。（《梁惠王下》）。

2、“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也。配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒類?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遺辭知其所窮?！保ā豆珜O丑上》）。

3、故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（《孟子·萬(wàn)章上》）。

4、孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā度f(wàn)章下》）。

5、公孫丑問(wèn)曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也?！泵献釉唬骸昂我匝灾俊痹唬骸霸??！痹唬骸肮淘眨「咣胖疄樵?shī)也。有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之，無(wú)他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之，無(wú)他，戚之也?！缎≯汀分?，親親也。親親，仁也。固矣夫，高臾之為詩(shī)也！”曰：“《凱風(fēng)》何以不怨？”曰：“《凱風(fēng)》，親之過(guò)小者也；《小弁》，親之過(guò)大者也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?。

可謂概括精到。材料1講的就是“與民同樂(lè)”和“世俗之樂(lè)猶先王之樂(lè)”，孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，原來(lái)的周朝文化已基本解體，那些能享受音樂(lè)的階層已由原來(lái)的奴隸貴族變成了地方諸侯和世俗的地主和士階層，他們由于自己的生活經(jīng)歷和自己的情趣追求，因此對(duì)審美發(fā)生了新的追求，原來(lái)莊重的宗廟之樂(lè)顯然不再適合他們的趣味。孟子看到了這一層，并明白音樂(lè)的產(chǎn)生是會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化的，故說(shuō)：“世俗之樂(lè)猶先王之樂(lè)也?！钡撬謴木S護(hù)統(tǒng)治的立場(chǎng)出發(fā)，要求統(tǒng)治者施行仁政，以萬(wàn)民同樂(lè)為追求。

實(shí)際上是承認(rèn)了貴族的享樂(lè)欲望，同時(shí)注意到普通大眾也有這種欲望。材料2，談知言養(yǎng)氣，孟子自稱是一個(gè)衛(wèi)道者，并豪言“舍我其誰(shuí)？”他已經(jīng)知道了道德與言語(yǔ)的關(guān)系，實(shí)際上養(yǎng)氣即是不斷加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，讓自己的精神不斷接近于社會(huì)上的倫理標(biāo)準(zhǔn)，這種接近功夫越足，則人的精神底氣越足，越認(rèn)為自己說(shuō)的話就代表真理和大眾的利益，進(jìn)而就可能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種語(yǔ)言進(jìn)行辨別，所以便有了“知言”“養(yǎng)氣”一說(shuō)。材料3，談的就是“以意逆志”，即根據(jù)全文的整篇意圖判斷語(yǔ)句的意思，而不是斷章取義。文章在經(jīng)過(guò)各個(gè)字句組合之后，字句便具有了篇章情景的意義，就不能抽出來(lái)單獨(dú)理解。材料4和5，談的就是“知人論世”，作者和文章以及讀者以及各自產(chǎn)生的年代，是一個(gè)不可分割的整體。作者的人生歷程不同，人生歷程的不同階段以及所處的時(shí)代境地不同，文章的意義就不同。理解文章，就需要掌握文章產(chǎn)生的背景，這樣才能準(zhǔn)確把握文章的精髓所在。至于顧先生所說(shuō)的最后一點(diǎn)，《離婁章句下》：“孟子曰：王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作?！痹谶@里，無(wú)論《詩(shī)》或《春秋》都是時(shí)代的產(chǎn)物，它們只不過(guò)是在時(shí)代的進(jìn)程中承擔(dān)起了相似的功能。就像前面提到的《易》《尚書(shū)》一樣，都是當(dāng)時(shí)人記載自己足跡和情感歷程的載體，但也反映了文體的變遷?；蛟S正是這樣的變遷，文獻(xiàn)在日常生活中的功能越來(lái)越明顯，人們創(chuàng)作了越來(lái)越多的文章，對(duì)文獻(xiàn)解讀的能力要求才會(huì)越來(lái)越高。所以通過(guò)觀察我們不難發(fā)現(xiàn)，孟子的“知言”“知人論世”“以意逆志”都是側(cè)重對(duì)文獻(xiàn)的批評(píng)和解讀，這和孔子的“行有余力，則學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的觀點(diǎn)不盡相同。但是，在孟子一書(shū)中，不可忽視的一個(gè)事實(shí)是，孟子十分強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心。

6、“是心足以王”（《孟子·梁惠王章句上》）。

7、“《詩(shī)》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已?！保ㄍ希?。

8、“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！保ㄍ希?。

9、“曰：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟，邪侈，無(wú)不為已?！保ㄍ希?/p>

10、夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無(wú)暴其氣。”……曰：志壹則氣動(dòng)，氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。（《公孫丑章句上》）。

11、孟子曰：“……由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也?！保ā豆珜O丑章句上》）。

12、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā峨x婁章句上》）。

13、孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ā峨x婁章句上》）。

14、孟子曰：“仁，人心也；義，人路也?！保ā陡孀诱戮渖稀罚?。

顧先生講孟子的文藝思想是“根植于性善與仁政”（見(jiàn)上文），但在以上材料中不難看出，在孟子的眼里，“心”才是統(tǒng)籌萬(wàn)物的靈魂。人的一切活動(dòng)都受制于人心，性善也就是心善，仁政就是行人心之政。

材料6、7，講“心”可以為國(guó)治民，統(tǒng)治者只要將心比心，將惻隱之心推廣，就可以行王政，天下歸心。材料8，講心統(tǒng)籌著人對(duì)外界的認(rèn)知。只要用心，就可以權(quán)衡萬(wàn)物，辨明萬(wàn)物。材料9，講心和財(cái)物的關(guān)系，講明“恒產(chǎn)”可以使民有“恒心”，這進(jìn)一步回應(yīng)材料6的王政之心。材料10，則講人的修身，即心、志、氣的關(guān)系，即修心的步驟、經(jīng)過(guò)、方法和可能。結(jié)合上文論述的“養(yǎng)氣”說(shuō)不難看出，修心就是要加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，而道德是代表大眾的認(rèn)同，是社會(huì)的倫理和規(guī)范，人的精神境界如果不斷接近社會(huì)大眾的倫理，自己的底氣就會(huì)越來(lái)越足，底氣越足志向就會(huì)越來(lái)越堅(jiān)定，志向越來(lái)越堅(jiān)定，心就會(huì)越來(lái)越安寧。這樣由外而內(nèi)，把修身的外在行為內(nèi)化為人的精神氣質(zhì)。在修身過(guò)程中，隨著自身精神境界的提升，對(duì)其他的言辭的辨別能力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)其他言辭的辨別能力越強(qiáng)也會(huì)反過(guò)來(lái)堅(jiān)定自己的志向。所以說(shuō)，修心，定志，養(yǎng)氣，知言，是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)。那么為什么又可以知人論世呢？這也是一個(gè)“心”的問(wèn)題，材料11就講各種心對(duì)應(yīng)各種性，所謂“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也?！焙透鞣N心相反，人的性格就會(huì)和各種心對(duì)應(yīng)的“四端”相反，而人的性格，無(wú)非是這幾種。

各種人，只要拿各種性格一度，自然就會(huì)顯示出來(lái)。但是“知人論世”雖然是建立在修心和“知言”“養(yǎng)氣”之上，但人的性格是從社會(huì)實(shí)踐中形成的，孟子顯然看到了這一點(diǎn)，所以孟子非常重視社會(huì)實(shí)踐，“知人論世”就是其重視實(shí)踐的外現(xiàn)。材料12、13、14就講了自己理想中的修心要達(dá)到的狀態(tài)，即有“赤子之心”“仁”心和有“存”之心，即要達(dá)到純潔無(wú)暇、有所執(zhí)著的仁物愛(ài)人之心。統(tǒng)治者只要將此心由己及物地推廣，就可以行“王政”，即材料6所說(shuō)的“是心足以王”。所以說(shuō)，孟子的文藝思想并非是“根植于性善和仁政”，而是根植于“心”，再到性善，再行王政。這一點(diǎn)，也符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。

戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)生長(zhǎng)奴隸社會(huì)消亡的歷史時(shí)期。按孟子本人的說(shuō)法是：“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。其實(shí)何嘗是春秋，戰(zhàn)國(guó)也是戰(zhàn)亂頻繁。在孟子一文中，我們不難看出，孟子要求推行王政是以拯救天下蒼生為己任的。當(dāng)時(shí)是非各執(zhí)，舊的倫理已崩潰殆盡，新的倫理尚未建立。天下百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，孟子此時(shí)認(rèn)為只要推行“仁政”，百姓很容易就會(huì)歸順。那么孟子認(rèn)為“仁政”是不能實(shí)行還是不想實(shí)行呢？“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能，是不為也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！保ā读夯萃跽戮渖稀罚┛梢?jiàn)，在孟子看來(lái)，不行王政并非不能，而是不為。不能是受制于客觀條件，不為完全是人心作怪。那么正人心風(fēng)俗，自然成為孟子的當(dāng)務(wù)之急。孟子開(kāi)出救除時(shí)弊的藥方便是“修心”，通過(guò)修心認(rèn)識(shí)到人性本善，人人可成堯舜。通過(guò)修心來(lái)堅(jiān)定自己的志向和追求，以期實(shí)行王政。通過(guò)修心而提升自身的精神和道德境界，以求站在民眾和維護(hù)統(tǒng)治的立場(chǎng)上推己及物，仁人愛(ài)物，以期風(fēng)俗澄清。所以，究其全書(shū)，修心即全書(shū)主核，“知言”“養(yǎng)氣”“仁政”是方法，“王政”是目的。他的文藝觀也是統(tǒng)攝于這一體系之中。

朱熹在《四書(shū)章句集注·孟子序說(shuō)》一文中引用程頤三段話說(shuō)：“程子又曰：孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)。只此二字，其功甚多。”又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也?！薄懊献有陨?、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)。”

[1]199由此可以看出，孔孟同屬一思想系統(tǒng)無(wú)疑。所謂的系統(tǒng)，就必然在內(nèi)涵上存在著巨大的包容性。在前后的繼承者關(guān)系上，它并非只是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是存在著某些可以界定其可以歸為同一系統(tǒng)的屬性，但也存在著由于各種原因所導(dǎo)致的差異和發(fā)展性。孟子的許多人生哲學(xué)的觀點(diǎn)主要繼承孔子，包括在宇宙社會(huì)方面，如他的仁政、禮義、修身等思想。但也有像上文所說(shuō)的發(fā)“前圣所未發(fā)”。他們一個(gè)是生活在春秋時(shí)代，一個(gè)是生活在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)；一個(gè)是在奴隸制的尾端，一個(gè)是在封建制的開(kāi)端。由于時(shí)代的激變、個(gè)人人生歷程的不同以及各自性格之間的差異，他們對(duì)于宇宙、社會(huì)人生和文藝的看法就必然存在著各種差異性。因此，他們之間的關(guān)系比我們想象中的要復(fù)雜得多。就文藝思想方面來(lái)說(shuō)，他們?cè)诠δ堋⒅埸c(diǎn)和審美理想上就存在著極大的差異，這些差異便是他們各自的特色和令人尊重的所在。本文不打算對(duì)其進(jìn)行全面比較，僅就文藝思想方面來(lái)說(shuō)，以期窺見(jiàn)一偶。

其文藝思想的相同面大致有以下幾點(diǎn)：一是孔孟的文藝思想在源頭上有其一致性?？鬃拥奈乃囁枷胍郎衔恼撌?，是對(duì)周代禮樂(lè)文化中先進(jìn)部分的繼承而又有所發(fā)展，它和周代提倡的倫理道德有共同之處。

而孟子的“知言”“養(yǎng)氣”論按上文的論述，也直通社會(huì)的倫理道德層面，而孟子提倡的社會(huì)倫理又是從孔子處繼承而來(lái)，彼此都遵從堯舜周代，因此它們?cè)谒枷氲脑搭^上有其一致性。二是孔孟的文藝思想都和社會(huì)倫理、社會(huì)政治以及個(gè)人修養(yǎng)聯(lián)系密切。這一點(diǎn)只要對(duì)比上文中孔孟文藝思想論述部分就不難看出。三是孔孟文藝思想都注重個(gè)人的努力。無(wú)論是孔子的“文質(zhì)彬彬”，還是孟子的“知言”“養(yǎng)氣”，它們都是在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和修理中獲取的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇中就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”即是注重“學(xué)”和“習(xí)”。而孟子的“養(yǎng)氣”之說(shuō)和“修心”之學(xué)，顯然更注重“養(yǎng)”和修煉。所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，俄其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。”（《告子下》）這三個(gè)方面大致是其相同的主要方面。

至于他們的不同方面也有許多，但最主要的：一是孔子的文藝思想包含抒情、修身、為政等手段。在孔子眼里，“興”“觀”“群”“怨”，還是有抒情成分的。但是在孟子眼里，文藝則完全是修心和為政的手段。即所謂的“知言”“養(yǎng)氣”“知人論世”，這些完全是出于功利目的。除此之外，孔子的文藝思想對(duì)于修身等功能是外在的，即是通過(guò)文藝來(lái)修身的。但是孟子的文藝，是從心出發(fā)的，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也?！保ā豆珜O丑章句上》）有心才有文藝，在修心的過(guò)程中與文藝相互發(fā)生。這也是孔孟文藝思想的重要不同之處。

二是孔孟文藝思想在其著眼點(diǎn)上有非常大的不同?？鬃拥奈乃囁枷氪蠖贾塾谖乃嚨乃枷胧欠窦冋?，文藝是否具有中和之美，和對(duì)文藝的各種功能的闡發(fā)。像上文闡述的“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“興”“觀”“群”“怨”。但是，孟子多是從創(chuàng)作的主體和文藝的批評(píng)鑒賞的角度去論述。像上文已經(jīng)論及的“知言”“養(yǎng)氣”“以意逆志”“知人論世”等觀點(diǎn)。三是他們所要求達(dá)到的審美理想不同?？鬃诱J(rèn)為“文質(zhì)彬彬然后君子”，推崇的是具有中和之美的文藝，而孟子則主張通過(guò)“知言”“養(yǎng)氣”達(dá)到文藝抒發(fā)的浩蕩狀態(tài)。可以說(shuō)，孔子對(duì)文藝的關(guān)注和推崇比孟子的更具有文藝的特質(zhì)。

他們之間的差別，究其原因無(wú)非有以下幾個(gè)因素。首先，他們所處的時(shí)代不同。孔子處于春秋時(shí)期，是奴隸制的瓦解時(shí)期。他志在復(fù)古，繼承先王遺志，維護(hù)周朝秩序。所以他對(duì)文藝的出發(fā)點(diǎn)是利用當(dāng)時(shí)流行的文藝形式，宣揚(yáng)周代的禮樂(lè)文化，所以孔子更注重文藝的思想和功能。但是孟子不同，他處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然奴隸制文化還有一定的影響力，但是畢竟新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始形成，社會(huì)也比以往更為混亂，人心在社會(huì)倫理和制度的重建中顯得更無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。加上他認(rèn)為，“王政”的不行并非由于不能，而是不為。所以，他更注重人的內(nèi)心。而人心的修煉，又要有道德作為標(biāo)準(zhǔn)，要將道德內(nèi)化為人的心性，這自然要求“知言”和“養(yǎng)氣”。所以，他們的文藝觀點(diǎn)不同是有深刻的社會(huì)原因的。其次，他們的人生經(jīng)歷和性格不同。孔子雖然是生活在春秋時(shí)期，但無(wú)意與別人的觀點(diǎn)爭(zhēng)辯，當(dāng)時(shí)也尚未有百家爭(zhēng)鳴的局面，而他的性格是溫潤(rùn)如玉，不會(huì)過(guò)激，所謂的恭而寬，敏而好學(xué)，即“人不知而不慍”，所以孔子追求的是中和之美。

但是孟子不同，孟子生活在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)時(shí)各家思想蜂起，孟子以天下為己任，即“舍我其誰(shuí)”。所以其追求的必然是充滿情感和道德力量的充沛之美。朱熹在《孟子序說(shuō)》中引用程頤之言說(shuō)：“又曰：孟子有些英氣?！蛟唬河庖?jiàn)于甚處？曰：但以孔子之言比之，便可見(jiàn)……”

[1]199可見(jiàn)，由于他們各自的人生歷程和性格的差異，所以也導(dǎo)致了他們文藝思想的差異。最后，他們文藝思想的不同也受文藝本身的不同發(fā)展階段所展現(xiàn)的風(fēng)格的差異和他們所生活在主流文化的影響。周代文學(xué)，像《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《春秋》等典籍，受周朝禮樂(lè)文化的影響，大都體現(xiàn)出一種含蓄和諧、典雅等風(fēng)格特點(diǎn)?？鬃铀佑|的大都是這類文獻(xiàn)，加上孔子對(duì)周代文化的推崇，所以就不難理解為什么孔子的性格和文藝思想都顯得那么的溫和。但是，孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周代文化已喪失了權(quán)威性，社會(huì)上各個(gè)派別為了實(shí)現(xiàn)各自的理想，你來(lái)我往，針?shù)h相對(duì)。孟子所接觸的文獻(xiàn)既復(fù)雜，形勢(shì)也更為逼人，所以孟子從自身的時(shí)代出發(fā)，要求正確辨別各個(gè)文獻(xiàn)，即“知言”“知人論世”；要求排斥異己，尊崇孔子，所以要“養(yǎng)氣”；要求別人正確理解自己的觀點(diǎn)，所以要求“以意逆志”。因此，孟子的文藝思想雖然是在繼承孔子的基礎(chǔ)上，但是顯示了新時(shí)期的新特點(diǎn)，即封建文化專制獨(dú)尊性。

總之，孔孟文藝思想雖然同屬儒家，但是也是兩個(gè)不同時(shí)代的代表，不能簡(jiǎn)單地等同和混同。只有理清他們的思想來(lái)源和發(fā)展歷程，通過(guò)對(duì)比顯示他們的相同與不同之處以及它們各自的根源，才能正確理解儒家文藝思想的由來(lái)和演變。

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[m].北京:中華書(shū)局,2010.

[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[m].北京:高等教育出版社,2005:26.

[4]羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[m].上海:上海古籍出版社,1984:39.

發(fā)展文藝美學(xué)論文匯總篇七

近年來(lái)，身體美?研究在國(guó)內(nèi)美?界風(fēng)生水起，這其中最大的功績(jī)莫過(guò)于首創(chuàng)這一?科的美國(guó)知名?者理查德舒斯特曼教授的大力引領(lǐng)。20xx年7月，舒斯特曼教授又推出了在此研究領(lǐng)域的漢譯著作《身體意識(shí)與身體美?》(程相占譯，商務(wù)印書(shū)館，20xx年版)一書(shū)，作者自言這是其積數(shù)十年之功的精心之作。

細(xì)讀全書(shū)，確如作者所言，是身體美?研究領(lǐng)域難得的一部佳作。在這部著作中，作者不僅為我們澄清了身體美?研究中的諸多誤解，鮮明地指出身體美?研究的核心要旨——身體意識(shí)，更引人入勝的是，作者還立足于這一觀點(diǎn)，展開(kāi)了和現(xiàn)代西方一些哲?大家如?？?、梅洛一龐蒂、維特根斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交鋒，通過(guò)對(duì)這些思想家身體思想的個(gè)案性研究，清理和解釋了20世紀(jì)哲?對(duì)身體意識(shí)的普遍忽視。這種自出機(jī)杼又勘比他人的研究思路，不但彰顯了其在此研究領(lǐng)域深厚的?術(shù)涵養(yǎng)，而且為我們圖繪了其身體美?研究獨(dú)特的思想譜系。

就像人們對(duì)美?研究存在諸多“妖魔化”理解一樣，身體美?也難逃此劫。在過(guò)去，受宗教觀念和認(rèn)識(shí)論思想的影響，往往把身體視為心靈的牢籠、喪志的玩物、罪惡的淵藪、墮落的禍?zhǔn)?、通達(dá)真理的障礙。在當(dāng)代，人們又把身體要么理解為帥哥、靚妹的自我?jiàn)y飾的美體之?，要么理解為強(qiáng)筋健骨、延年益壽的養(yǎng)生之道。前者體現(xiàn)為，在大眾媒體誘導(dǎo)下，在坊間頗為火熱的美容化妝、整容變性、塑身減肥等呵護(hù)身體的行為；者體現(xiàn)在，受媒體廣告的攛掇，受眾服用長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥或到健身場(chǎng)館把自己型塑成陽(yáng)剛威猛或窈窕多姿的俊男美女。但舒斯特曼認(rèn)為，這都是身體美?的表面工程，并不代表身體美?的真正精神，其真正精神在于，要使我們感知外界門(mén)戶的身體變得敏銳起來(lái)。那么如何使我們的身體變得敏銳起來(lái)呢?舒斯特曼提出了身體意識(shí)這一重要的美?思想。

身體怎么會(huì)有意識(shí)呢?生理?、物理?的諸多知識(shí)不就告訴我們身體除了肉體之外空空如也嗎?到醫(yī)院就醫(yī)，醫(yī)生不正是根據(jù)身體的諸多生理指數(shù)來(lái)診療我們的身心疾患嗎?如果你的指數(shù)是正常的，醫(yī)生就會(huì)懷疑你的精神有毛病。事實(shí)不正是這樣嗎?但舒斯特曼告訴我們正是我們飽受這些陳腐觀念的影響，才使得身體麻煩屢屢發(fā)生。其實(shí)，意識(shí)是身體的意識(shí)，身體也是意識(shí)的身體。而把身體和意識(shí)強(qiáng)行分離是根深蒂固的二元論意識(shí)美?從中作祟的結(jié)果。正是在這一點(diǎn)上，舒斯特曼告訴我們，其所研究的身體美?是“somaesthetics”而非“bodybeauty”。以便讓人們明白他所主張的“身體美?”與流俗意義上人們所理解的“身體美?”迥然有別。因?yàn)槊?本來(lái)就是一門(mén)感性(aesthetics)之?，是一門(mén)讓我們感覺(jué)系統(tǒng)敏銳起來(lái)而拒斥感覺(jué)鈍化的?科，這自然和我們的身體密不可分。不幸的是，當(dāng)年創(chuàng)立美?的亞歷山大鮑姆加登從意識(shí)哲?的層面定位美?，才導(dǎo)致今天身體在美?中的付諸闕如。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，舒斯特曼還從詞源?上給我們做了一番細(xì)致的考證。我們知道英語(yǔ)中“麻醉”的英文詞是“aneasthetic”，意指使人失去知覺(jué)意識(shí)，如果我們?nèi)サ粼撛~的前綴“an”，剩余的“easthetic”恰好是“美?”的'英文名稱。這就說(shuō)明美?的本來(lái)含義中就包含著身體的知覺(jué)意識(shí)，只不過(guò)我們后人由于其他原因?qū)⑵溥z失了。這樣看來(lái)，舒斯特曼重提“身體美?”不過(guò)是在恢復(fù)美?的本來(lái)面目而已。

舒斯特曼所建立的身體美?其意大矣，當(dāng)今時(shí)代，身體已經(jīng)被折騰得不成樣子了，以至于人的生命不是被馴化為“單向度的人”，就是被海德格爾意義上的“座架”所轄制，哪里還能實(shí)現(xiàn)馬克思意義上全面發(fā)展的感性之人呢?而舒氏的深意就在通過(guò)提倡“身體美?”來(lái)救贖我們被美麗、被祛魅、被反身、被異化的身體，從而使我們的身體變得敏感起來(lái)。

如何通過(guò)“身體美?”使我們身體變得靈光起來(lái)而不猥瑣遲鈍?舒氏基于實(shí)用主義美?思想，提倡通過(guò)身體實(shí)踐來(lái)完成。由此，他的身體美?其實(shí)是一種“實(shí)踐的身體美?”，他不但是這一理論的建樹(shù)者，也是這一理論的踐行者。實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，因他自己就是一個(gè)亞歷山大技法、費(fèi)爾登斯療法等方面的專業(yè)身體訓(xùn)練師，從而使自己的身體美?理論和歐陸其他的?院派身體美?理論研究發(fā)生了根本分歧。

舒斯特曼認(rèn)為?？聜ゴ笾幵谟?，指出了身體是被規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，是微觀符號(hào)權(quán)力型塑和操控的結(jié)果。在這一點(diǎn)上他贊同?？滤J(rèn)為的身體的被動(dòng)狀態(tài)，但是他又反對(duì)?？乱酝詰?、吸毒的追求愉悅的方式來(lái)克服身體的被動(dòng)態(tài)。認(rèn)為這種物極必反的強(qiáng)度刺激不但無(wú)助于問(wèn)題解決，反而鈍化和削弱我們身體意識(shí)的敏感性。梅洛一龐蒂繼承了現(xiàn)象?的“面向事物本身”的基本精神。反對(duì)以傳統(tǒng)的知識(shí)論態(tài)度來(lái)處理我們與源初世界的關(guān)系，認(rèn)為這種知識(shí)論的態(tài)度把一個(gè)鮮活的、富有生機(jī)的世界弄成了一個(gè)凝固僵化的世界。他認(rèn)為未經(jīng)反思的、默會(huì)的身體是我們把握這個(gè)被給予的源初世界，恢復(fù)我們與世界的實(shí)際體驗(yàn)重要中介。因此通過(guò)身體而非意識(shí)來(lái)激活這種非現(xiàn)成性的外在世界，達(dá)到身體與世界之間的非現(xiàn)成性識(shí)度，成為梅洛一龐蒂努力的方向。舒斯特曼在認(rèn)同梅洛一龐蒂的這一思想的同時(shí)，也毫不留情地指出身體美?思想所掩蓋的致命性缺陷，已如福柯所言，身體是習(xí)慣養(yǎng)成的產(chǎn)物，好習(xí)慣自不待言，但不良習(xí)慣所形成的身體可能歪曲了我們通達(dá)源初事物的真理。正是在這一點(diǎn)上，舒斯特曼認(rèn)為他的改良意義上的實(shí)踐身體觀可以彌補(bǔ)梅洛一龐蒂在身體問(wèn)題上自然主義態(tài)度。因此，他認(rèn)為梅洛一龐蒂的身體美?還只是一種“沉默跛腳的身體美?”。

對(duì)于女性主義思想家波伏娃而言，舒斯特曼認(rèn)同波伏娃對(duì)于女性與老人的分析，也就是說(shuō)，由于在政治經(jīng)濟(jì)生活中的劣勢(shì)地位，決定了他們?cè)谏鐣?huì)上成為被關(guān)注的對(duì)象。但吊詭的是，女性對(duì)自己被壓迫命運(yùn)的反抗又會(huì)在無(wú)形之中陷入男權(quán)社會(huì)的陷阱，女性在反抗男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治時(shí)，又以取悅男性和迎合社會(huì)來(lái)型塑自己，所以女性通過(guò)身體實(shí)踐來(lái)解放自我不過(guò)是一個(gè)危險(xiǎn)的幻想。對(duì)于老人，波伏娃是有所顧忌的，她不認(rèn)為老人能通過(guò)身體來(lái)改善自我，認(rèn)為老人通過(guò)身體訓(xùn)練只會(huì)增強(qiáng)老人自我衰老的認(rèn)識(shí)。舒斯特曼對(duì)波伏娃的這種擔(dān)憂不以為然，雖然他也承認(rèn)這種身體訓(xùn)練并不能確保女性或老人獲得真正的解放，但是至少身體的感性培養(yǎng)有助于提升他們的自信，改善他們的狀況。

和梅洛一龐蒂一樣，維特根斯坦發(fā)現(xiàn)了身體的直覺(jué)性和無(wú)反思性，他認(rèn)為藝術(shù)引發(fā)的感受必然會(huì)集中于身體之中，因此通過(guò)改善我們的身體感知能力不僅能夠更好地認(rèn)識(shí)我們自己，還可以改良我們的政治態(tài)度和倫理思想。雖然身體審美感覺(jué)系統(tǒng)不能解釋我們的思想、情感和意志，但我們通過(guò)對(duì)身體條件的改善卻可以提高自身的審美能力，并進(jìn)而提高我們的道德水平，身體美?正是在這個(gè)意義上改善著我們的生活和世界。威廉詹姆斯對(duì)于身體的關(guān)注貫穿其一生，但他的英雄主義理想、清教徒信念和大男子主義思想決定著他更愿意通過(guò)艱苦的肌肉運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)體力、自我治療。但直到臨死之前，詹姆斯才發(fā)現(xiàn)溫和而寧?kù)o的身體訓(xùn)練也蘊(yùn)含著巨大價(jià)值。最后展開(kāi)論述的是實(shí)用主義大師約翰杜威。

由于杜威的思想深受亞歷山大的影響，所以在更多程度上他接受了亞歷山大的關(guān)于身體習(xí)慣的論述，認(rèn)為人的身體習(xí)慣影響著人的行動(dòng)和意志，倘若我們希望獲得真正的自由，就必須通過(guò)抑制過(guò)程將自己從自發(fā)性的束縛中解放出來(lái)，也就是通過(guò)身體審美意識(shí)的培養(yǎng)和訓(xùn)練來(lái)提高身體的行動(dòng)能力，進(jìn)而促進(jìn)認(rèn)知水平和道德涵養(yǎng)的日臻完善。但是由于杜威受亞氏在糾正不良身體習(xí)慣時(shí)理性主義追求的影響，對(duì)任何可以激發(fā)感情的行為心存芥蒂，甚至擔(dān)心起美的藝術(shù)會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知與道德的敗壞。這一點(diǎn)并不被舒氏所認(rèn)同。

舒斯特曼的身體美?思想正是在對(duì)如上美?家的如數(shù)點(diǎn)評(píng)中，凸顯了自己的特色。公允地說(shuō)，舒斯特曼的身體基于實(shí)用主義立場(chǎng)，并不像其他美?家的身體思想那樣劍走偏鋒。相反，他的身體美?倒顯得更為中庸而受用，這也是導(dǎo)致在眾多的西方身體美?家中，舒氏思想倍受中國(guó)?人推崇的原因之所在。值得一提的是，中國(guó)古代美?由于向來(lái)缺乏西方知識(shí)論系統(tǒng)，其文化中的核心成分儒、道、禪思想更多地以“修身”為務(wù)，這也是舒斯特曼教授對(duì)東亞哲?充滿濃厚興趣之緣由。筆者近來(lái)在身體方面的研究也引起了其特別的關(guān)注，我們?cè)诖祟I(lǐng)域多有交流與合作。相信，舒斯特曼此書(shū)的面世，無(wú)疑將會(huì)加深我們對(duì)其身體美?思想的進(jìn)一步理解，推進(jìn)中國(guó)身體美?研究的深入發(fā)展。

此外，該書(shū)中譯本由山東大?程相占教授翻譯完成，全書(shū)文筆優(yōu)美，用詞典雅，讀來(lái)有行云流水、一氣呵成之感，毫無(wú)漢譯外文的生澀之味，在時(shí)下外譯著作良莠不齊情況下，此書(shū)堪稱翻譯著作中的上乘之作。

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發(fā)展文藝美學(xué)論文匯總篇八

摘要：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，知識(shí)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。以知識(shí)創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力的知識(shí)城市應(yīng)運(yùn)而生，知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型成為城市競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。社會(huì)知識(shí)的有效轉(zhuǎn)化直接影響到知識(shí)城市的成功轉(zhuǎn)型，因此在文獻(xiàn)和理論的基礎(chǔ)上分析了社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化對(duì)知識(shí)城市轉(zhuǎn)型的作用機(jī)理，根據(jù)具體的影響機(jī)理進(jìn)一步提出了知識(shí)城市的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：知識(shí)轉(zhuǎn)化;知識(shí)城市;發(fā)展路徑。

在過(guò)去的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的力量，由知識(shí)推動(dòng)的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)生導(dǎo)致了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，知識(shí)在生產(chǎn)中占據(jù)著主導(dǎo)地位并逐漸成為新型的資本，由此“知識(shí)管理”也應(yīng)運(yùn)而生。最初的知識(shí)管理主要應(yīng)用在企業(yè)內(nèi)部，后來(lái)逐漸運(yùn)用到政府組織和其他一些組織機(jī)構(gòu)，并進(jìn)一步擴(kuò)大到知識(shí)型社會(huì)。城市作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，在信息全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下，以知識(shí)資本為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)因素的知識(shí)城市轉(zhuǎn)型成為未來(lái)國(guó)際城市競(jìng)爭(zhēng)的核心能力。知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型逐漸被納入城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，而成功轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于有效促進(jìn)社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造和創(chuàng)新，進(jìn)而提升整個(gè)城市的知識(shí)量，通過(guò)知識(shí)培育、技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)研究來(lái)提升創(chuàng)造力。

一、有關(guān)知識(shí)城市研究的文獻(xiàn)回顧。

國(guó)內(nèi)研究方面，許妙玲等提出了城市知識(shí)資本的概念，將城市資本分為過(guò)程資本、勞動(dòng)力資本、社會(huì)資本和發(fā)展資本等，并構(gòu)建了城市資本的管理框架＼[5＼];陳搏提出并完善了知識(shí)城市的概念，在闡述社會(huì)知識(shí)管理必要性的基礎(chǔ)上從政府參與的角度構(gòu)建了社會(huì)知識(shí)管理的框架＼[6＼];吳敏華強(qiáng)調(diào)知識(shí)城市的建設(shè)在國(guó)際上仍處于開(kāi)始階段，并選取了全球知識(shí)城市建設(shè)最成功的三個(gè)城市分析它們的發(fā)展路徑，從而為我國(guó)城市提供了借鑒＼[7＼];另外洪江濤等則通過(guò)實(shí)證研究分析了知識(shí)管理、知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系，得出知識(shí)管理對(duì)知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)有著正的影響＼[8＼]。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)知識(shí)管理和知識(shí)城市進(jìn)行了一些基礎(chǔ)理論研究，但具體的社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化如何影響到知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型研究較少，這為本文的進(jìn)一步探討提供了研究空間。

二、知識(shí)城市研究理論撮要。

（一）社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化理論。

社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化是基于社會(huì)層面的知識(shí)有效轉(zhuǎn)化，仍屬于知識(shí)管理的范疇，但管理的主體不再是企業(yè)內(nèi)部人員，而是全體社會(huì)成員，是一種社會(huì)活動(dòng)，作用范圍是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。我們可定義社會(huì)知識(shí)管理為通過(guò)社會(huì)的力量建立各種組織和平臺(tái)，以促進(jìn)社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造、交流和創(chuàng)新，從而形成一個(gè)有效的循環(huán)體系，促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這里范疇更廣一點(diǎn)的社會(huì)知識(shí)包括社會(huì)各種無(wú)形的知識(shí)資本，具體包括市場(chǎng)、人力、技術(shù)、環(huán)境等要素。而社會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)社會(huì)知識(shí)如何有效地轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，從而加快社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)新，因此可以定義社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會(huì)各種無(wú)形知識(shí)資本創(chuàng)造、傳播、創(chuàng)新的過(guò)程。

我們可以借助nonaka的知識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程理論來(lái)更好地理解社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化。nonaka提出知識(shí)轉(zhuǎn)化要經(jīng)過(guò)四個(gè)過(guò)程：社會(huì)化（從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)）―外化（從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)）―連接化（從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)）―內(nèi)化（從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)），從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部知識(shí)的創(chuàng)新。社會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化同樣要經(jīng)歷這四個(gè)過(guò)程，只不過(guò)知識(shí)創(chuàng)造的主體是整個(gè)社會(huì)成員，其傳播范圍是整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

（二）知識(shí)城市理論。

其一，知識(shí)城市是一種其成員的思想和行為“知識(shí)化”的社會(huì)。在知識(shí)城市中其成員必須擁有大量的知識(shí)，社會(huì)大多數(shù)的資源投入到知識(shí)的探索中去，社會(huì)成員能夠經(jīng)常努力地收集、開(kāi)發(fā)和傳播新的知識(shí)，從而運(yùn)用這種知識(shí)來(lái)倡導(dǎo)和衡量他們的價(jià)值和目標(biāo)。

其二，知識(shí)城市是以知識(shí)創(chuàng)新為主要推動(dòng)力的社會(huì)。知識(shí)的創(chuàng)新推動(dòng)了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使城市由資本密集型產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、知識(shí)型服務(wù)產(chǎn)業(yè)等，知識(shí)的創(chuàng)新成為該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占主導(dǎo)地位。

其三，知識(shí)城市是信息化社會(huì)。科學(xué)技術(shù)代表著一個(gè)世界的生成，信息科學(xué)技術(shù)代表著知識(shí)城市的生成。知識(shí)城市的建設(shè)注重城市的開(kāi)放性和資源的整合性，優(yōu)先構(gòu)架城市網(wǎng)絡(luò)，利用全球聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)資源共享。

其四，知識(shí)城市是一個(gè)多元化社會(huì)。知識(shí)城市要求城市注重知識(shí)的開(kāi)放性，在發(fā)展主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)兼容文化多樣性，接受不同的文化在社會(huì)范圍的傳播，并逐漸融入到主流文化中去，從而促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)新。

2.知識(shí)城市的衡量標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)城市作為新型的城市發(fā)展戰(zhàn)略，如何有效衡量也是至關(guān)重要的。參考的巴塞羅那《知識(shí)城市宣言》，衡量一個(gè)城市是否屬于知識(shí)城市可以歸納為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是城市知識(shí)傳播的基礎(chǔ)設(shè)施完善;二是城市信息化、數(shù)字化程度較高;三是城市知識(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá);四是市民平均閱讀水平較高;五是文化服務(wù)資源豐富。在評(píng)價(jià)一個(gè)城市是否屬于知識(shí)城市時(shí)，通常由世界范圍內(nèi)的.100個(gè)專家和學(xué)者組成的評(píng)審團(tuán)對(duì)符合條件的城市進(jìn)行提名，然后對(duì)各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格評(píng)審，最終確定獲得“知識(shí)城市”稱號(hào)的城市。

三、知識(shí)城市轉(zhuǎn)型的必要性。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為城市未來(lái)發(fā)展的方向，城市向知識(shí)城市轉(zhuǎn)型有其客觀必要性，這表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型是時(shí)代發(fā)展的潮流。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下，知識(shí)取代了勞動(dòng)力成為了新型的資本，資本時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，創(chuàng)新成為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。在此環(huán)境下，城市作為社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)的集中地，當(dāng)仁不讓地處于知識(shí)的衍生地。因此，城市未來(lái)發(fā)展方向必須順應(yīng)時(shí)代潮流，逐漸向知識(shí)城市轉(zhuǎn)型，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，不斷輸出知識(shí)創(chuàng)新人才，促進(jìn)城市全面可持續(xù)發(fā)展。

（二）知識(shí)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大促使知識(shí)型城市的轉(zhuǎn)型。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展衍生出許多知識(shí)產(chǎn)業(yè)，知識(shí)產(chǎn)業(yè)主要包括信息產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)策劃產(chǎn)業(yè)等創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)。在如今高速發(fā)展的城市經(jīng)濟(jì)中，這類產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般出現(xiàn)，不斷改變著城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大。這類產(chǎn)業(yè)的興起，推動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)業(yè)的熱情無(wú)形中為城市轉(zhuǎn)型提供了條件。同時(shí)，這類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要城市管理者進(jìn)行有效管理，使得城市轉(zhuǎn)型變得更加必要。

（三）知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型提升城市核心競(jìng)爭(zhēng)力。

知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型要求整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全民自主化的創(chuàng)新，使社會(huì)成為一個(gè)開(kāi)放式創(chuàng)新的社會(huì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型將改變城市的運(yùn)行模式，會(huì)特別強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新來(lái)提升城市的創(chuàng)造力，對(duì)知識(shí)進(jìn)行有目的的培育，使得城市充滿活力。西方一些國(guó)家已經(jīng)將知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型納入了城市發(fā)展戰(zhàn)略，并對(duì)一些城市進(jìn)行了成功的轉(zhuǎn)型，從而使一些舊的工業(yè)城市或處于“頹勢(shì)”的城市煥發(fā)出新的活力。在此背景下，我國(guó)知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型顯得更加必要，只有加快城市的轉(zhuǎn)型，吸引更多人才和先進(jìn)技術(shù)的涌入，才能提高城市競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。

（四）知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型優(yōu)化社會(huì)資源配置。

在后工業(yè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展留下了諸多后遺癥，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家普遍面臨著城市失業(yè)、城市基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、環(huán)境污染嚴(yán)重等問(wèn)題。這是城市工業(yè)化發(fā)展所導(dǎo)致的普遍性社會(huì)問(wèn)題，并隨著社會(huì)矛盾的加劇而更加尖銳，直接影響到城市的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型可以優(yōu)化社會(huì)資源配置，整合城市資源，由產(chǎn)業(yè)升級(jí)所造成的環(huán)境危害更小。同時(shí)在知識(shí)型的文化氛圍下，城市整體素質(zhì)更高，社會(huì)矛盾得到緩解。因此知識(shí)城市轉(zhuǎn)型將會(huì)在一定程度上解決城市所面臨的諸多社會(huì)問(wèn)題，有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

四、社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化對(duì)知識(shí)城市轉(zhuǎn)型的作用機(jī)理。

知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展是至關(guān)重要的，在此過(guò)程中社會(huì)知識(shí)的有效轉(zhuǎn)化直接影響到知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型。社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化從知識(shí)創(chuàng)造、傳遞、創(chuàng)新三個(gè)方面影響著知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型。

（一）社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造影響著城市的知識(shí)水平。

一個(gè)城市整個(gè)社會(huì)成員知識(shí)量的大小決定著整個(gè)城市的知識(shí)水平，是城市成功轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。同時(shí)，知識(shí)密集型企業(yè)的數(shù)量也決定著城市的發(fā)展能力。實(shí)踐證明，以知識(shí)為基礎(chǔ)的第三產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)超出其他產(chǎn)業(yè)。在知識(shí)城市中，知識(shí)的創(chuàng)造是全民性的，城市管理者要做的便是如何正確有效地指導(dǎo)社會(huì)成員進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。知識(shí)組合和交換是知識(shí)創(chuàng)造的兩個(gè)途徑，通過(guò)對(duì)新的不同知識(shí)和資源的重新組合從而產(chǎn)生新的知識(shí);通過(guò)不同主體知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的交換實(shí)現(xiàn)知識(shí)的互補(bǔ)，從而加快知識(shí)的創(chuàng)造。城市主體同樣通過(guò)兩種不同的路徑進(jìn)行著知識(shí)的創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)城市知識(shí)量的快速增長(zhǎng)。

（二）社會(huì)知識(shí)有效傳遞是知識(shí)城市轉(zhuǎn)型的先決條件。

最終知識(shí)城市的形成在于其創(chuàng)新能力，如果一個(gè)城市的技術(shù)、資本、資源等均來(lái)自于其他城市，則城市的發(fā)展必然會(huì)落后于其他城市。創(chuàng)新是城市發(fā)展的動(dòng)力，是知識(shí)城市轉(zhuǎn)型的決定性因素。沒(méi)有技術(shù)創(chuàng)新，城市生產(chǎn)力就無(wú)法提高;沒(méi)有文化制度創(chuàng)新，城市資源將會(huì)流失。只有實(shí)現(xiàn)技術(shù)、生產(chǎn)模式、管理制度的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)型，從而加快城市轉(zhuǎn)型。

五、基于社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的知識(shí)城市發(fā)展路徑構(gòu)建。

在知識(shí)轉(zhuǎn)化的視角下，通過(guò)促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)造、傳遞和創(chuàng)新，可以推動(dòng)知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型。根據(jù)知識(shí)轉(zhuǎn)化對(duì)知識(shí)城市的作用機(jī)理，可構(gòu)建知識(shí)城市的發(fā)展路徑。首先是社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造，其實(shí)現(xiàn)路徑包括知識(shí)城市理念的宣傳和公共文化設(shè)施的完善;其次是社會(huì)知識(shí)的傳遞，其實(shí)現(xiàn)路徑則是城市信息化、數(shù)字化建設(shè)和完善及知識(shí)交易平臺(tái)的構(gòu)建;最后是知識(shí)的創(chuàng)新，需要構(gòu)建相應(yīng)的創(chuàng)新制度鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新，同時(shí)注重城市多樣化文化的相互促進(jìn)作用。

知識(shí)城市形成要求城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式、人們價(jià)值觀念和行為方式等進(jìn)行一系列的變革，這離不開(kāi)政府的總體規(guī)劃和戰(zhàn)略支持。只有充分調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)成員的積極性，發(fā)揮社會(huì)主體的創(chuàng)造性，才能更快地促進(jìn)知識(shí)城市的全面轉(zhuǎn)型。

（一）積極樹(shù)立個(gè)人和組織的知識(shí)城市新理念。

隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變革，人們的價(jià)值觀也在不斷變化著。當(dāng)知識(shí)取代勞動(dòng)力成為新的生產(chǎn)力時(shí)，知識(shí)的價(jià)值觀便逐漸形成。在知識(shí)城市的建設(shè)中，要樹(shù)立人們知識(shí)城市的新理念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)知識(shí)觀的形成，突出學(xué)習(xí)的重要性。所以城市在理念宣傳上，應(yīng)樹(shù)立人們新的知識(shí)價(jià)值觀，使人們充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)對(duì)個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要性，沒(méi)有知識(shí)文化是站不住腳的，以此引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)知識(shí)的價(jià)值觀。

（二）完善促進(jìn)社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

在知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型中，數(shù)字化城市建設(shè)是知識(shí)傳播的關(guān)鍵。在這個(gè)信息化的時(shí)代，誰(shuí)擁有了信息，誰(shuí)就能擁有主動(dòng)權(quán)。信息化是一個(gè)城市現(xiàn)代化最高層的標(biāo)志，建設(shè)具有國(guó)際水平和國(guó)際規(guī)范的信息基礎(chǔ)設(shè)施，利用先進(jìn)的技術(shù)處理和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，將城市知識(shí)資源加以收集整合，并完善城市知識(shí)體系從而促進(jìn)社會(huì)知識(shí)的有效傳播，轉(zhuǎn)變城市的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，與國(guó)際市場(chǎng)同步。信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)包括公共數(shù)字圖書(shū)館、免費(fèi)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、文化交流場(chǎng)所等。

（三）建立社會(huì)知識(shí)創(chuàng)新制度體系。

任何一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，必須有相應(yīng)的制度體系加以保障。知識(shí)城市也需要相應(yīng)的創(chuàng)新制度。制度的功能在于保障知識(shí)在創(chuàng)造、傳播、共享過(guò)程中的連續(xù)性和持久性，實(shí)現(xiàn)知識(shí)資本的優(yōu)化配置和有效整合，從而保障整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化制度體系是知識(shí)創(chuàng)新的血液。制度的制定以社會(huì)成員為對(duì)象，一方面規(guī)范知識(shí)的傳播機(jī)制及知識(shí)型產(chǎn)業(yè)的合法經(jīng)營(yíng);另一方面則是培育社會(huì)知識(shí)創(chuàng)造人才，鼓勵(lì)社會(huì)創(chuàng)新。因此為促進(jìn)知識(shí)城市的成功快速轉(zhuǎn)型，相應(yīng)的教育體制、科技創(chuàng)新體制、人才引進(jìn)機(jī)制都要相應(yīng)地作出調(diào)整，相關(guān)政策也要完善。

（四）為企業(yè)打造專業(yè)的創(chuàng)新交易平臺(tái)。

在知識(shí)城市的建設(shè)中，企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主體對(duì)知識(shí)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)是巨大的。政府部門(mén)一方面要鼓勵(lì)企業(yè)加快創(chuàng)新，同時(shí)也要為企業(yè)的創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。創(chuàng)新交易平臺(tái)的構(gòu)建，可以促進(jìn)不同企業(yè)間資源的交換利用，在自愿交易和公平交易的基礎(chǔ)上，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新。同樣，政府部門(mén)可以采用激勵(lì)措施激勵(lì)創(chuàng)新要素提供者自愿提供創(chuàng)新資源，在交易平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)免費(fèi)共享，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新。

（五）塑造知識(shí)性組織，營(yíng)造學(xué)習(xí)型文化氛圍。

知識(shí)城市擁有多樣性的開(kāi)放文化，文化氛圍影響到知識(shí)城市的形成。積極打造知識(shí)型組織，營(yíng)造學(xué)習(xí)型文化氛圍，能豐富人們的知識(shí)水平，提高人們學(xué)習(xí)創(chuàng)造的熱情，為社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造、創(chuàng)新提供環(huán)境。因此，知識(shí)城市轉(zhuǎn)型建設(shè)進(jìn)程中，要加大知識(shí)性組織的投入，實(shí)現(xiàn)全民學(xué)習(xí)的氛圍，從而不斷形成知識(shí)型企業(yè)、知識(shí)型社區(qū)，進(jìn)而形成知識(shí)型城市。

六、結(jié)語(yǔ)。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型成為未來(lái)城市發(fā)展的趨勢(shì)。本文從社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的角度研究了知識(shí)城市的發(fā)展路徑，研究得出社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化從知識(shí)創(chuàng)造、傳遞和創(chuàng)新三個(gè)方面影響著知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型，在此基礎(chǔ)上分別從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、交易平臺(tái)構(gòu)建等方面提出了知識(shí)城市發(fā)展的路徑。本文研究也有不足之處，僅從社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的角度研究知識(shí)城市轉(zhuǎn)型存在一定的局限性，也缺乏有力的實(shí)證研究來(lái)支撐研究結(jié)論，同時(shí)不同的城市有其各自的資源優(yōu)勢(shì)，其知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型路徑也會(huì)有所不同，這也是今后我們要研究的方向。

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發(fā)展文藝美學(xué)論文匯總篇九

城市景觀園林存在是為了優(yōu)化城市環(huán)境，與此同時(shí)滿足人們生活、娛樂(lè)、工作、休閑的需求，而每個(gè)城市有每個(gè)城市的特色，城市面積、人口規(guī)模、道路交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況等各不相同，比如北方的城市較為大氣，而南方城市則講求精致小巧，建造的空間和材料也沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去限制，這就給了城市景觀園林很大的設(shè)計(jì)空間，需要城市景觀設(shè)計(jì)人員熟悉運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，根據(jù)城市具體情況因地制宜，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)建造合理的城市景觀園林。

1.2秉持和諧的原則。

建造城市園林的最終目標(biāo)便是讓人們有回歸自然的感覺(jué)，提高生活質(zhì)量。相對(duì)而言，在城市中建造景觀園林不僅需要滿足居民的基本生活要求，其中最難的部分也是如何使景觀園林渾然天成、未經(jīng)雕琢，使城市和和景觀更加和諧。

1.3堅(jiān)持以植物造景為主的原則。

在進(jìn)行城市景觀園林建設(shè)時(shí)，要盡量保護(hù)好當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量根據(jù)當(dāng)?shù)氐闹参锊荚O(shè)進(jìn)行設(shè)計(jì)，通常做法有合理修建植物，控制其高度及長(zhǎng)勢(shì)，在不損害植物的前提下進(jìn)行位置的挪移，或者引進(jìn)新的植物，對(duì)城市植物進(jìn)行合理的配置。比如將市政道路兩旁全栽植樹(shù)木，用冬青來(lái)隔離道路，這些做法不僅能有效優(yōu)化當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，還能凸顯城市的綠化風(fēng)格，根據(jù)植物自然的特性形成城市四季的動(dòng)態(tài)美。

2城市景觀園林設(shè)計(jì)的優(yōu)化措施。

目前我國(guó)城市景觀園林處于初步發(fā)展階段，景觀園林設(shè)計(jì)體系不成熟，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比有較大差距，主要有景觀園林設(shè)計(jì)人員素質(zhì)不高、園林意識(shí)薄弱、照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)模式、設(shè)計(jì)的主觀能動(dòng)性較弱等問(wèn)題。針對(duì)一系列問(wèn)題，需要不斷優(yōu)化城市景觀園林的設(shè)計(jì)。

2.1堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計(jì)城市景觀園林設(shè)計(jì)時(shí)，要秉持可持續(xù)發(fā)展的原則。以城市原本的基本情況為主要依據(jù)，提前勘察當(dāng)?shù)氐牡匦?、地?shì)、地質(zhì)條件，使園林景觀與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境結(jié)合，保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性；要在城市景觀建設(shè)上有效利用新型技術(shù)，引進(jìn)新的生態(tài)概念，利用新興的能源，減少資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的破壞。

2.2貫徹生態(tài)景觀。

城市園林景觀建設(shè)主要是以生態(tài)景觀為主，而生態(tài)景觀主要包括2種，整正生態(tài)景觀，評(píng)測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)為空氣質(zhì)量為優(yōu)，綠化面積較大，生物種類多樣性等。而負(fù)生態(tài)景觀則恰恰相反，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重，水污染嚴(yán)重、空氣質(zhì)量較差、綠化面積較少等。因此，在建造城市景觀園林時(shí)應(yīng)該注重生態(tài)景觀建設(shè)，根據(jù)我國(guó)城市的`實(shí)際情況和生態(tài)情況加強(qiáng)生態(tài)景觀建設(shè)，維持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，對(duì)植物進(jìn)行科學(xué)合理的配置。

2.3結(jié)合文化主題。

在進(jìn)行城市景觀園林工程的設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)園林工程的文化主題進(jìn)行結(jié)合和重點(diǎn)突出，命名也要圍繞主題來(lái)進(jìn)行。不同的城市因文化、地域的差異具有差異巨大的文化主題，所以設(shè)計(jì)者和建設(shè)者們?cè)趯?duì)景觀園林工程進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，需要對(duì)工程所在地的文化背景進(jìn)行深入和細(xì)致的了解和考量，必要時(shí)還要進(jìn)行實(shí)地考察，明確建筑風(fēng)格和文化主題，從而使所建造的園林與當(dāng)?shù)叵噙m應(yīng)。

2.4注重生態(tài)效益。

要想使城市景觀園林工程有效發(fā)揮其生態(tài)效益，就需要在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作時(shí)就考慮到園林工程對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用。有少數(shù)園林工程的設(shè)計(jì)過(guò)于重視景觀，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)則較為輕視，這對(duì)于城市環(huán)境的優(yōu)化是不利的，景觀園林工程也失去了其應(yīng)有的意義。所以，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)必須兼顧園林工程的實(shí)用性和美觀性，在注重景觀園林工程視覺(jué)美感的同時(shí)，還需要考慮到它的生態(tài)效益。選擇植物時(shí)優(yōu)先選擇當(dāng)?shù)氐闹参?，并合理引入和配置其他植物，在這個(gè)過(guò)程中不能干擾到本土植物的生長(zhǎng)，從而打造出具有濃郁本地特色的植物景觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境最大程度地保護(hù)。

3結(jié)語(yǔ)。

在城市居民的日常生活中，景觀園林工程的作用絕對(duì)不可忽視。它在給居民帶來(lái)相當(dāng)大的視覺(jué)享受的同時(shí)，還能對(duì)城市環(huán)境起到清潔和精華的作用，故而收到廣大人民群眾的喜愛(ài)?，F(xiàn)階段，城市景觀園林工程的設(shè)計(jì)工作還存在著相當(dāng)多的問(wèn)題，所以我們迫切需要采取相應(yīng)的措施對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步改善。因?yàn)榫坝^園林工程的設(shè)計(jì)涵蓋了建筑學(xué)、植物學(xué)等諸多學(xué)科，綜合性較強(qiáng)，所以在進(jìn)行景觀園林的設(shè)計(jì)和規(guī)劃工作時(shí)，也必須對(duì)諸多因素進(jìn)行全面的綜合考慮，從而建設(shè)出更美好的城市景觀園林工程。