文學(xué)回憶錄全集讀書筆記范文如何寫 文學(xué)回憶錄摘抄筆記(八篇)

每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

有關(guān)文學(xué)回憶錄全集讀書筆記范文如何寫一

2、周建人(1888-1984)，浙江紹興人，魯迅的胞弟。生物學(xué)家。著有《生物進(jìn)化淺說》，譯有達(dá)爾文的《物種起源》。

3、郭沫若(1892-1978)，原名開貞，號尚武，四川樂山人。我國杰出的作家、詩人、戲劇家、歷史學(xué)家和古文字家。曾與成仿吾、郁達(dá)夫等組織著名的文學(xué)社團(tuán)——“創(chuàng)造社”。他的第一部詩集《女神》是我國新詩運動的奠基石。有歷史劇《屈原》《棠棣之花》《蔡文姬》《高漸離》《孔雀膽》《南冠草》等等。

4、周瘦鵑(1894-1968)，現(xiàn)代作家，翻譯家。

5、葉圣陶(1894-1988)，江蘇蘇州人，原名葉紹鈞，字圣陶。作家、教育家、編輯家。長篇小說《倪煥之》是他的代表作。他還是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫童話的作家。有童話集《稻草人》《古代英雄的石像》等。

6、茅盾(1896-1981)，原名沈德鴻，字雁冰，浙江桐鄉(xiāng)人。現(xiàn)代杰出作家，“五四”新文學(xué)運動的先驅(qū)者之一。曾與鄭振鐸、王統(tǒng)照等在北京發(fā)起成立我國第一個新文學(xué)團(tuán)體——“文學(xué)研究會”，主辦刊物《小說月報》，提倡為人生而藝術(shù)（文學(xué)反映人生、關(guān)心人民疾苦）。長篇小說《子夜》《腐蝕》和短篇小說《林家鋪子》是他的代表作。他的小說《春蠶》《秋收》《殘冬》合稱為“農(nóng)村三部曲”。

7、徐志摩(1896-1931)，筆名云中鶴、南湖，浙江海寧人。詩人、學(xué)者。新月社的主要發(fā)起人和主要成員之一。詩集有《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》等，名篇有《再別康橋》《沙揚娜拉》《在病中》等。

8、郁達(dá)夫(1896-1945)，原名郁文，浙江富陽人。現(xiàn)代著名作家?！白舐?lián)”發(fā)起人之一。代表作小說《沉淪》。還有著名小說《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》《遲桂花》等。

9、朱光潛(1897-1986)，現(xiàn)代美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?。筆名孟實、孟石，安徽桐城人。代表作有《文藝心理學(xué)》《詩論》《談美書簡》等。主編的《西方美學(xué)史》是我國第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。

10、朱自清(1898-1948)，字佩弦，江蘇揚州人，散文家，詩人，學(xué)者，民主戰(zhàn)士。代表作有詩和散文合集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》和《松堂游記》等。

11、老舍(1899-1966)，作家。原名舒慶春，字舍予，北京人。1950年獲“人民藝術(shù)家”稱號。代表作有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，戲劇《茶館》等

12、聞一多(1899-1946)，湖北浠水人，詩人，學(xué)者。新月詩派代表人物，提出詩歌的“三美”（建筑美、音樂美、繪畫美）理論。代表作有《紅燭》《死水》等。

13、冰心(1900-1999)，原名謝婉瑩，福建長樂人，現(xiàn)代作家。五四時期開始文學(xué)創(chuàng)作，影響很大。代表作有詩集《繁星》《春水》，散文小說集《超人》《往事》和通訊集《寄小讀者》等。

14、沈從文(1902-1988)，原名沈岳煥，湖南鳳凰人，現(xiàn)代作家。代表作品有散文集《湘行散記》、中篇小說《邊城》和長篇小說《長河》等。

15、夏衍，原名沈端先，浙江杭州人。主要作品有劇本《上海屋檐下》《法西斯細(xì)菌》、報告文學(xué)《包身工》等。

16、丁玲，原名蔣冰之，湖南臨澧人，現(xiàn)代作家。長篇小說《太陽照在桑乾河上》獲斯大林文學(xué)獎。

17、周立波，湖南益陽人，現(xiàn)代作家。代表作有長篇小說《暴風(fēng)驟雨》（獲斯大林文學(xué)獎）《山鄉(xiāng)巨變》，短篇小說《湘江一夜》等。

18、趙樹理，山西人?！吧剿幍啊迸纱碜骷?。代表作有短篇小說《小二黑結(jié)婚》、中篇小說《李有才板話》等。

19、巴金，原名李堯棠，字芾甘，四川成都人。代表作有激流三部曲《家》《春》《秋》，愛情三部曲《霧》《雨》《電》等。

20、曹禺，原名萬家寶，現(xiàn)代著名劇作家。代表作有話劇《雷雨》《日出》《北京人》，歷史劇《王昭君》等。

21、馮至(1905-1993)，原名馮承植，河北涿州市人，詩人，學(xué)者。代表詩集有《昨日之歌》《十四行集》等。

22、艾青，原名蔣海澄，浙江金華人。著名詩人，有詩集《黎明的通知》，代表作《大堰河——我的保姆》。

23、錢鐘書(1910-1998)，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。字默存，號槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無錫人。著名的有學(xué)術(shù)著作《談藝錄》《管錐編》，散文集《寫在人生邊上》，短篇小說《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》等。

24、何其芳(1912-1977)，四川萬縣人，詩人，文學(xué)評論家。代表詩集有《預(yù)言》《夜歌和白天的歌》。

25、孫犁，原名孫樹勛，河北人。現(xiàn)代小說家、散文家。其小說充滿了詩情畫意，有“詩體小說”之稱，是荷花淀派的創(chuàng)始人?！栋籽蟮砑o(jì)事》是他最負(fù)盛名和最能代表其創(chuàng)作風(fēng)格的一部作品集。

26、楊朔，原名楊毓晉，山東蓬萊人，現(xiàn)代小說家、散文家。有長篇小說《三千里江山》、散文集《海市》。其散文《荔枝蜜》《海市》《茶花賦》《香山紅葉》均為名作。

27、魏巍，現(xiàn)代小說家、散文家。代表作有長篇小說《東方》、通訊集《誰是最可愛的人》等。

28、峻青，原名孫俊卿，當(dāng)代作家。代表作有短篇小說集《黎明的河邊》。

29、賀敬之，山東人，著名詩人、劇作家。作品有大型歌劇《白毛女》（與人合作，獲斯大林文學(xué)獎），詩作《回延安》《雷鋒之歌》等。

30、張愛玲(1920-1995)，現(xiàn)代女作家。主要作品有短篇小說集《傳奇》，散文集《流言》。代表作有敘說“家史性”的小說《沉香屑：第一爐香》《傾城之戀》《金鎖記》。

31、汪曾祺(1920-1998)，江蘇高郵人，當(dāng)代作家。代表作有小說《受戒》《大淖記事》等。

32、余秋雨，當(dāng)代著名作家、學(xué)者。代表作有散文集《文化苦旅》《文明的碎片》《山居筆記》等。

33、史鐵生，北京人，當(dāng)代作家。作品有《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《插隊的故事》《夏日的玫瑰》《合歡樹》等?！段遗c地壇》是他的散文代表作。

34、卞德培(1926-20xx)，上海人，科普作家。1998年，國際天文學(xué)聯(lián)合會小行星命名委員會將1994年4月發(fā)現(xiàn)的6742號小行星命名為“卞德培星”。

35、高曉聲(1928-1999)，當(dāng)代作家。以陳奐生為主人公的系列小說是他的優(yōu)秀作品之一，它包括幾個短篇：《“漏斗戶”主》《陳奐生上城》《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》《陳奐生包產(chǎn)》等等。

36、舒婷（1952- ），福建人，當(dāng)代詩人。是著名朦朧詩派代表。有詩集《雙桅船》《會唱歌的鳶尾花》《舒婷顧城抒情詩選》，散文集《心煙》等。

37、梁小斌（1954- ），山東蒙城人。當(dāng)代詩人。朦朧詩派的主要成員。代表作《中國，我的鑰匙丟了》《雪白的墻》。著有詩集《少女軍鼓隊》。

38、韓東（1961- ），江蘇南京人，是“新生代”詩派舉足輕重的潮頭人物。組詩《山》在《青春》上獲獎以后，年僅19歲的他成了頗有名氣的校園詩人。有詩集《白色的石頭》等。

有關(guān)文學(xué)回憶錄全集讀書筆記范文如何寫二

摘要：自人類文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類文明演進(jìn)的一個永恒話題。外國文學(xué)著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國文學(xué)巨匠海明威的小說《老人與?！窞槔喴治銎渲兴凵涑龅募儤闳宋木褚约霸诿鎸ι?、發(fā)展中的阻礙表現(xiàn)出來的不放棄的進(jìn)取精神。同時主人公對人生目標(biāo)執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險敢于拼搏的犧牲精神和作者對構(gòu)筑理想社會的深刻觀點也值得我們探討與借鑒。

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)人文精神《老人與?！?/p>

一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵

回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運動出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國家文化的核心部分，各國紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國理念。人文精神始終是一個與時俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類以實現(xiàn)自我價值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價值和任何尊嚴(yán))；其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處；最后建立人類與未來發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。

人文主義精神對于充實人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)人類文明發(fā)展都有著強(qiáng)大的推動作用。為此，人文主義也成為了被許多社會責(zé)任感強(qiáng)烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國文學(xué)作品中，人文主義思想體會較為深刻的有文藝復(fù)興時的英國戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對他人的不屑與冷落依舊堅持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。

二、海明威筆下的人文主義

美國文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會科學(xué)性并且傾向于對人們現(xiàn)實生活和人類社會命運的一種反思與理性思考。就社會科學(xué)性而言，人類是有思想有大腦的高級動物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說《老人與?！分芯统浞值卣蔑@了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時期不同，兩人對人文精神的思考都各持己見，但對于人的價值則有許多相同的見解?！独先伺c海》中老人桑迪亞哥將捕魚視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅信，只有不放棄才會獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無結(jié)果時，老人非但沒有絲毫氣餒，而且依然樂觀地說，“人寧可被毀滅，也不能被打敗?！闭沁@句簡單而又純樸的話語塑造了老人堅毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂觀向上的精神品質(zhì)和堅毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對艱險毫不動搖，在自己的人生路上始終堅定自己的信仰頑強(qiáng)拼搏永不言棄，對美好未來始終保持一份熱枕。

三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木?/p>

(一)越挫越勇，始終堅持的進(jìn)取精神

面對失敗，永不言棄始終是一個人通往成功殿堂的金鑰匙。小說一開始，桑迪亞哥就是一個憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個魚子兒都沒收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟(jì)，而他始終沒有為霉運而退縮反而越挫越勇，依然堅持黎明到來前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚時，盡管熟知自己的力量大不如對方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強(qiáng)拼搏的堅韌意志卻更加堅定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來沒有消失過，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時候那樣清新了?！敝魅斯５蟻喐绲钠焚|(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時美國社會的社會精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅持到底。

(二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭精神

《老人與海》中所有的人物都是一個個活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會展示其活著的價值。他們大都有著令人敬仰的過去，但卻并沒為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂外患。對此，他只有兩個選擇：放棄或者堅持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅持奮斗或許會成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個選擇對此時的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無疑問，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭精神是當(dāng)今構(gòu)建社會主義核心價值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

(三)頑強(qiáng)拼搏，不畏強(qiáng)敵的犧牲精神

桑迪亞哥老人每天面對的工作無疑就是狂風(fēng)怒吼的海面和兇惡殘忍的海鯊。每一次收獲都要經(jīng)歷這震撼人心的搏斗。破陋的漁船、孤獨的老人同成群的馬林魚和鯊魚之間對比強(qiáng)烈，彼此間一次次的竭力斗爭更是作者此生對理想的追求和與社會的抗?fàn)幍纳鷦訉懻?，同時也是二十世紀(jì)懷揣美好美國夢的青年志士們頑強(qiáng)拼搏的一個縮影。這種頑強(qiáng)拼搏，不計個人安危的敢于犧牲精神在小說中有兩處體現(xiàn)較為突出，首先是老人和馬林魚抗?fàn)幍臅r候，連續(xù)三天的搏斗體現(xiàn)的不僅是老人的英勇氣概，更是對其堅忍不拔的毅力、超強(qiáng)的承受力和過人的膽識與智慧的考驗。這種環(huán)境下，孤身一人的桑迪亞哥面前的對手不僅是巨大的馬林魚，還有自身體力嚴(yán)重透支后的饑餓困乏等身體條件。對此他沒有妥協(xié)或認(rèn)輸，而是以死搏斗，最終取得了勝利。其次，老人和大鯊魚之間的較量。這場斗爭中面對體型龐大、尖牙利齒又極其兇殘的鯊魚，老人有的只是魚叉、小刀槳把、短棒等不能稱之為兵器的物件和過人的膽識與智慧、不放棄的信念。盡管最終他沒能戰(zhàn)勝成群的鯊魚，并且迎來了小說中的第八十五次失敗，但在讀者心中，大多數(shù)人都堅信老人是最后的贏家，首先他戰(zhàn)勝了自己，一無所有卻能與鯊魚群過招并且殺死鯊魚，其次以一敵多、以弱抗強(qiáng)，這本身就是一種勝利。海明威筆下的桑迪亞哥的這種不畏強(qiáng)敵的犧牲精神在全球化的今天，是各個國家發(fā)展進(jìn)步都不可或缺的精神動力。(四)英勇不屈的英雄血性與樂觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)

整部小說除了對敵對雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡尤?。首先，廣袤無垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個社會人文氣息所在。一個有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險阻所屈服的人，一個立足當(dāng)下努力活出自我價值、永不言棄的人，一個放眼未來內(nèi)心充滿希望的人，無論其最終的成敗如何，他都是一個值得尊敬的人。可以說，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強(qiáng)的精神品質(zhì)是千百年來人類在危機(jī)前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強(qiáng)，敢于斗爭，但他并不是一個只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問題井井有條也是其人格魅力所在。小說借助老人的形象與事跡告訴我們，無論是個人目標(biāo)的達(dá)成還是整個人類文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因為只有這樣才能不會錯過時刻都可能降臨的好運氣；在與馬林魚抗?fàn)幹兴麍孕拧耙粋€人在海上決不會孤單”，并最終靠著智慧和堅忍不拔的毅力取勝；和鯊魚抗衡時，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來襲時明白“斗也不會贏了”這一事實。面對敗績，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗、失敗反思自己，老人始終對未來抱有希望。堅毅的人文精神與桑迪亞哥樂觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開的。現(xiàn)實生活中的作者亦是如此，以積極樂觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的'良好性格品質(zhì)之一。

結(jié)語

如今，隨著以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的深入貫徹與落實，始終被視為國外文學(xué)精華的人文精神逐漸成為值得我國文學(xué)作品借鑒的亮點之一。從國外經(jīng)典著作中剖析其人文精神，有助于為進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。在全球化浪潮中將中國推向世界，適應(yīng)多元文化發(fā)展是每個青年的使命?！独先伺c海》作為一部展望未來的著作飽含了對人類的關(guān)愛和對人類未來發(fā)展的關(guān)注。小說中作者面對人類、社會及未來所倡導(dǎo)的人文精神值得我們深刻思考和學(xué)習(xí)。語

參考文獻(xiàn)

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[3]羅菲.解讀《老人與?！返娜宋木馵j].科技信息(人文社科版)，20xx(07)：132-134.

有關(guān)文學(xué)回憶錄全集讀書筆記范文如何寫三

摘要:毛姆的許多作品里都刻畫了民國時期中國和中國人的形象，毛姆雖然游歷過中國，并且是以冷靜、客觀的態(tài)度觀察中國，但是由于文化的“異質(zhì)”性，毛姆筆下的中國和中國人形象其實已經(jīng)是發(fā)生“變異”的中國和中國人形象，存在著許多的誤讀和想象。從比較文學(xué)變異學(xué)角度，將更容易幫助我們理解這種“差異性”。

關(guān)鍵詞:毛姆；民國時期；小說；中國人；變異學(xué)

一、引言

毛姆是20世紀(jì)英國最知名的作家之一。他一生著作頗豐，無論是小說、劇本、隨筆、游記還是回憶錄，都廣受好評。毛姆一生愛好旅行，他的足跡遍布世界各地。毛姆于1920年前往中國游歷，并把能激起他興致的人和地方都一一記錄了下來。而這50篇長短不一的文章就形成了游記《在中國屏風(fēng)上》(onachinesescreen，1922)，在其中毛姆以其敏銳的洞察力和優(yōu)美犀利的文筆，描述了他在中國游歷時見到的古老而神秘的山川風(fēng)物、人文景觀。另外，涉及到中國或是以中國為背景的還有作品《面紗》、《刀鋒》以及《蘇伊士以東》。毛姆用文字為英國讀者描繪了一幅幅光怪陸離的中國和中國人形象。對于毛姆筆下民國時期的中國和中國人形象，我國學(xué)者也進(jìn)行了積極的研究。普遍的研究觀點認(rèn)為“毛姆心目中的中國形象還停留在中國古代，特別是停留在中國的漢唐時期……在毛姆的心目中，西方文化優(yōu)越論的觀點充斥其心中……更多表現(xiàn)的是傲慢與偏見、鄙夷和不屑”。[1]還有一些學(xué)者用后殖民主義批判理論來解讀毛姆筆下的中國和中國人形象，因此難免在批判中偏向了民族情緒的發(fā)泄和自我辯護(hù)，而失去了客觀公正的立場。本文將基于比較文學(xué)變異學(xué)研究的范疇，從比較文學(xué)形象學(xué)和文化誤讀的角度來對毛姆筆下民國時期的中國和中國人形象進(jìn)行分析與探討，以期能獲得一些新的成果。

二、比較文學(xué)的變異學(xué)問題

變異學(xué)研究是比較文學(xué)研究中十分重要而有意義的研究領(lǐng)域。“比較文學(xué)變異學(xué)的可比性在于同源中的變異性，同源的文學(xué)在不同國家、不同文明的傳播與交流中，在語言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過濾、誤讀與‘創(chuàng)造性叛逆’，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生‘他國化’式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容?！盵2]31“而文化過濾帶來一個更為明顯的文學(xué)變異現(xiàn)象就是文學(xué)的誤讀，即由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化圈時產(chǎn)生一種獨特的文化過濾背景下的文學(xué)誤讀”。[3]50比較文學(xué)形象學(xué)的形象“是異國的形象，是出自一個民族（社會、文化）的形象，最后，是由一個作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象?！盵3]25巴柔也清楚地闡釋了比較文學(xué)意義上的形象，他認(rèn)為“比較文學(xué)意義上的形象，并不是現(xiàn)實簡單的復(fù)制物，它是按照注視者的文化模式和接受程序而重構(gòu)、重寫的，這些文化模式和接受程式都先存于形象?！盵4]這種形象既然是一個“社會集體的想象物”，是按照注視者文化模式和接受程序重構(gòu)的，那么發(fā)生變異就成為必然了。在創(chuàng)造性想象和變異理論的視角下，毛姆筆下的中國和中國人形象———這一“他者形象”，“不是再現(xiàn)而是主觀與客觀、情感與思想混合而成的產(chǎn)物，生產(chǎn)或制作這一偏離了客觀存在的他者形象的過程，也就是制作方法或注視方完全以自我的文化觀念模式對他者的歷史文化現(xiàn)實進(jìn)行變異的過程?！盵2]123在西方思想文化史上，他者(other)的概念，最初來源于一種存在論上的邏輯辨識，而后轉(zhuǎn)隱為一種更深的神學(xué)指認(rèn)和倫理學(xué)。比較文學(xué)形象學(xué)中的“他者”，并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國形象、異國地理環(huán)境、異國人等，這都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)“他者”研究的范疇。[2]127因此，我們得到的啟示是，在異質(zhì)文化相遇時，“毛姆對中國的關(guān)照，用的是兩種眼睛:一是‘感官的眼睛’；一是‘心靈的眼睛’。前者代表的是真實而客觀的邏輯，后者反映的是聯(lián)想與主觀的法則?！盵5]因此，雖然毛姆極力用“感官的眼睛”來“注視”中國，但是毛姆在書寫時，勢必受到“心靈的眼睛”的影響，毛姆筆下的中國與中國人形象其實已經(jīng)發(fā)生了變異，甚至誤讀。

三、毛姆筆下的中國和中國人形象

1、中國人的形象變化

小說《人生的枷鎖》創(chuàng)作于1915年，毛姆還未開始中國之行，此時毛姆筆下的中國人形象大多基于想象與虛構(gòu)，不可避免地受到了西方文化傳統(tǒng)的影響。葛桂錄先生就對此做了精彩的總結(jié):“回顧西方人表述中國的歷史，總的來說可以分為兩個階段。早期多為贊美、傾慕的態(tài)度，18世紀(jì)中后期隨著歐哲啟蒙運動的高潮，西方現(xiàn)代性的確立，西方世界的中國形象發(fā)生了根本改變。……十九世紀(jì)中期，西方的中國形象基本成型。它主要表現(xiàn)為兩個層面的混合存在。中國既是‘黃’的代表，一種讓人鄙夷、唾棄，反證西方優(yōu)越性的異己存在；又是‘禍’的代表，一種壓迫、威脅西方秩序，使人恐懼的客觀存在”。[6]《人生的枷鎖》里的中國人宋先生的形象，就經(jīng)歷了這樣一個由好到壞的轉(zhuǎn)變過程。起初，雖然宋先生長著一副異于西方人的形象“黃黃的臉”。但是在他身邊的那些西方朋友眼里，他“總是笑瞇瞇的，為人和善，舉止優(yōu)雅”。[7]94東西方文明在沒有冒犯對方利益的情況下，安然相處。但是，當(dāng)宋先生和法國小姐凱西莉的戀情曝光后，這群西方人震驚了，在房東太太的眼里，“要不是姓宋的，事情本不會這么糟嘛，黃皮膚、塌鼻梁、一對小小的豬眼睛，這才是使人惶恐不安的癥結(jié)所在。想到那副尊容，就讓人惡心。”[7]130此時，西方人就帶著種族優(yōu)越感來看待中國人，因為他們覺得東方人宋先生侵犯了他們的利益，威脅到了他們高貴的西方血統(tǒng)的單純性，使他們感到困惑和心神不寧。這也就形成了宋先生形象的前后巨大反差。在這個時期，毛姆就是以“心靈的眼睛”來注視“中國人”。在小說的結(jié)尾，宋、西二人的戀情并未以分手結(jié)束，毛姆安排了宋、西二人私奔。這說明了毛姆雖然受西方傳統(tǒng)文化的影響，但是他對中國人的看法也還是持保留態(tài)度，這也是他對中西文化交流的一種新的嘗試。而在1919年底到1920年3月，在中國游歷了四個月后，毛姆創(chuàng)作了長篇小說《面紗》和游記《在中國的屏風(fēng)上》。此時，正處于一戰(zhàn)前后時期，中國社會正經(jīng)歷著劇烈的變革，而資本主義工業(yè)革命對西方社會的消極影響也日益顯露。早年的學(xué)醫(yī)生涯，使毛姆能夠冷靜客觀地體察中國，對現(xiàn)實中國的書寫也還是比較客觀真實的。在《面紗》里，毛姆就借凱蒂之口，表明了他對中國的認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變?！耙郧埃瑒P蒂聽到別人講起中國人時，總是說他們腐敗、骯臟，壞到難以形容的地步，現(xiàn)在凱蒂覺得以前聽到的話得重新思考了。沃丁頓的話宛如帷幕的一角掀起了片刻，凱蒂從這兒窺探到一個色彩豐富、含義深刻的世界，這是他以前做夢都沒有想到的?！盵8]在《在中國屏風(fēng)上》，毛姆用“感官的眼睛”描畫了貪婪的老派官員、新式的學(xué)者和舊派的文人，還以濃墨重彩刻畫了中國普通勞苦大眾的形象。在《馱獸》里，對于中國苦力的描寫“不論心跳有多快，瘡疤有多么疼，也不論是大雨瓢潑還是驕陽似火，他們都在永遠(yuǎn)地走著，從早到晚，一年到頭，從孩童走到垂暮。你會看到那些年老的苦力，瘦的皮包骨頭，干癟的皮膚垂了下來，他們枯瘦的臉上布滿皺紋，像猿猴一樣，而稀疏的頭發(fā)早已斑白；他們挑著重?fù)?dān)一路跌跌撞撞，直到走進(jìn)墳?zāi)共拍苄菹?。”[9]50再如《江中號子》里關(guān)于纖夫的描寫:“那些纖夫拼盡全力，好像著魔一樣，深深地彎著腰，有時氣力用至極限，他們甚至四肢爬行，像荒野里的野獸?！盵9]90這些文字都飽含了毛姆對中國勞苦大眾吃苦耐勞精神的欽佩和深切的同情。“在中國馱負(fù)重?fù)?dān)的不是牲畜，而是活生生的人啊！”[9]50“他們的勞苦讓你心中覺得沉重，你充滿憐憫之情卻又愛莫能助。”“他們的行動全都像快馬奔馳，沒有什么力量能使他們止步，這不是很可悲嗎！他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎？”[9]50-51“這聲音幾乎不是人發(fā)出的，那是靈魂在無邊苦海中有節(jié)奏的呼號，它的最后一個音符是人性最沉痛的啜泣。生活實在是太艱難、太殘酷了，這是他們最后的絕望的抗議。這就是江中號子?！盵9]91但是無論怎樣，毛姆依舊是以“他者”的眼光來“注視”中國，他身上所浸潤的西方文化傳統(tǒng)對中國形象的界定，以及作為“異質(zhì)文化”的中國文化，毛姆在書寫中國時對有些中國文化還是產(chǎn)生了不正確的理解。毛姆同情中國的“苦力”，因為這些重活在西方的工業(yè)社會都是由機(jī)器或是由牲畜來完成的，毛姆自然能夠理解從事這種體力活的艱辛。但是毛姆并不能夠真正理解當(dāng)時中國下層民眾生活的困苦。毛姆在感嘆苦力勞動的艱辛?xí)r，還發(fā)出了這樣的感慨:“他的全部衣服僅僅是一件短褂子和一條褲子，而如果這套衣服開始穿的時候還是整潔完好的，在它破了需要補的時候，他卻從不考慮找塊顏色相同的布料。”[9]49當(dāng)時的中國各地軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，底層人民長期過著貧困的生活。他們?nèi)找箘谧?，還是吃不飽，穿不暖，甚至衣不蔽體，遇到災(zāi)荒年，賣兒鬻女是常事。這樣又如何還有閑錢去買相同顏色的合適的布料來給破衣服打補丁呢？毛姆只是“眼觀”中國苦力的艱辛勞作，并未與之進(jìn)行更進(jìn)一步的言語溝通。也因為中國人民的忍耐知足而不抱怨，林語堂先生把“忍耐”歸為中國人“三大惡劣而重要的德行”[10]39之一。并且認(rèn)為“忍耐的特性為民族謀適合環(huán)境之結(jié)果，那里人口稠密，經(jīng)濟(jì)壓迫使人民無盤旋之余地。”[10]40處于“異質(zhì)”文化中的毛姆自然是無法理解中國人的“隱忍”。毛姆雖然童年失去父母的庇護(hù)，寄養(yǎng)在伯父家，但依舊是衣食無憂，所以他根據(jù)自己文化的接受程序，想當(dāng)然地認(rèn)為那些苦力穿著五顏六色補丁的衣服，或是缺乏審美的情趣。

2、鴉片的書寫

鴉片是中國近現(xiàn)代社會重要的歷史文化現(xiàn)象，對于近代中國有著不同尋常的意義。鴉片吸食的泛濫造成了近代國民的孱弱和病態(tài)，構(gòu)成了近代中國最為嚴(yán)重的社會問題之一。親身游歷過中國的毛姆，自然在其作品里也有對中國民眾吸食鴉片的記錄和書寫?！睹婕啞防?，“抽大煙，但是有節(jié)制，抽得不兇”[11]171的神秘優(yōu)雅的滿洲格格，甚至毛姆還借韋丁頓之口說出了鴉片的神奇作用，“有的人從鴉片里尋求這個道，有的人從上帝那里尋求道，有的人投奔了威士忌。……”[11]174在《鴉片煙館》里，毛姆把中國的“鴉片休閑文化”刻畫得淋漓盡致，“他領(lǐng)我進(jìn)入一間干凈明亮的房間，它被分成許多小的隔間，墊高的地板上面鋪著干凈的地毯，形成一個簡便的鋪位。其中一個鋪位上有一位年長的紳士，頭發(fā)灰白，手十分秀氣；他在安靜地讀著報紙，長長的煙槍放在一邊。另一個鋪上躺著兩個苦力，他們把煙槍放在中間輪流享受。他們都是年輕人，顯得精神飽滿；他們對我露出友好的微笑，其中一個還請我抽上一口。在第三個鋪位上，四個男子正盤坐在棋盤四周下棋。不遠(yuǎn)處有個男子在逗弄一個嬰兒……”[9]35毛姆發(fā)出了這樣的感慨:“這地方真令人愉快，像家里一樣，舒適而溫馨。它令我想起柏林那些我最喜歡的小酒館，每天晚上，勞累了一天的人們常在哪里享受安逸的時光?！盵9]35-36毛姆認(rèn)為，他曾經(jīng)在小說中讀到過的關(guān)于中國人吸食大煙的情景:“……房間低矮又污濁……一個留著長辮的中國人踱著步，冷漠而陰郁，在破舊的床鋪上，躺著幾個大煙的受害者，精神麻木，他們中不時有人發(fā)出癲狂的胡言亂語。還有個頗具戲劇性的場面，某個可憐的家伙付不起錢以滿足他的煙癮，就向惡毒的老板再三乞求，希望能抽一口以緩解自己極度的痛苦?！盵9]35簡直是太離奇了?！疤摌?gòu)總是比事實更離奇?！盵9]36中國民眾吸食鴉片，在毛姆筆下變異為了一種高雅的“鴉片休閑文化”。而當(dāng)時在英國國內(nèi)，大部分作家都把鴉片看作是能給英國帶來經(jīng)濟(jì)價值的貿(mào)易，把鴉片給中國人帶來的危害當(dāng)作是對中國人的懲罰。由于這種文化的“異質(zhì)性”，也由于旅行時間的倉促，毛姆“感官的眼睛”看到的中國民眾吸食鴉片的眾生相，自然也是發(fā)生了“變異”。中國當(dāng)時的文人也紛紛在作品里對鴉片的危害進(jìn)行了揭露和批判。1895年到1911年，中國近代小說中出現(xiàn)了鴉片書寫的高潮。傳教士傅蘭雅在1895年公開舉辦了抨擊“三弊”———鴉片、時文、纏足的新小說的競賽。在160多篇的“時新小說”中，屬于小說創(chuàng)作體裁的46篇都涉及到了鴉片書寫，并且大都以鴉片批判作為小說的主題。在《澹軒閑話》里，作者詹萬云就在序中抨擊了鴉片給中國社會帶來的危害:“間嘗深考其受病之源，而知國困民貧之故，實由鴉片之害遍于天下而無藥以救之……”[12]格致散人《達(dá)觀道人閑游記》也提到“……寫來貧士凄涼，半是芙蓉有癖……”[13]小說《黑籍冤魂》的第一回就描述了鴉片吸食者的“病夫”形態(tài):“任你是拔山舉鼎的英雄，銅澆鐵鑄的羅漢，只要煙癮已發(fā)，頓時骨軟筋酥，連一些氣力都沒有。所以吃煙的，一個個扛肩縮腮，面黃肌瘦，三分像個人，七分倒像個鬼。把錦繡似的山河，都被這煙氣熏得天昏地黑，日暗無光，簡直成了一個煙鬼世界了！”[14]

3、中國文化的誤讀

毛姆的作品里除了對中國人形象的誤讀和鴉片書寫的偏差，對于中國的文化毛姆也是“霧里看花”似的做出了自己的論斷。比如，在《哲學(xué)家》這篇文章里，毛姆指出“如果儒家學(xué)說牢牢地控制著中國人的思想，這是因為它解釋和表達(dá)了中國人的思想，而沒有其他的思想體系能夠做到這一點?！盵9]107這說明了毛姆對中國文化的理解還只是停留在表面上。魏晉南北朝以來的中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是佛儒道三家匯合而成的文化形態(tài)。正如林語堂先生所言:“道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教則為工作姿態(tài)?！盵10]99“佛教在中國可說控制了大部分民間的思想?！盵10]86“中國近世，佛教似較道教更為發(fā)達(dá)，各地建筑之道教的‘觀’倘有一所，則佛教的‘廟’當(dāng)有十所，可做如是比例”。[10]105毛姆深受叔本華悲觀主義思想影響，所以毛姆對于道家的“出世”思想是比較熟悉的，他也讀過莊子的一些書，對道家文化還是有一定了解的。然而，毛姆對中國的佛教文化是知之甚少的，所以才會有“大殿中做出各種手勢的奇奇怪怪的菩薩”[9]159的感慨。在佛教寺廟里，可以看到各尊佛像的手做出各異的姿勢，這稱為“結(jié)手印”，又叫“印契”。所謂手印，是指佛、菩薩空手時的手勢，是其公式化的造型。連同全身凝固了的姿態(tài)以及所持物品，總稱為“印相”。各種手印有其特定的含意，這是識別各尊佛像的重要依據(jù)。最常見的手印有說法印，即以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其余各指自然舒散。這一手印象征佛說法之意，所以稱為說法印。另外常見的還有禪定印、降魔印、與愿印、施無畏印。以上五種手印，合稱為釋迦五印。另外，在《天壇》里毛姆也為西方讀者刻畫了中國的圣殿天壇，“它向著蒼天而立。三層圓形的漢白玉露臺，一層高于一層，四道大理石階梯，分列于東西南北四方。這象征著天壇及四個基本方位。天壇被一個大花園圍繞，花園又被一道高墻環(huán)繞。冬至標(biāo)志著天時的周而復(fù)始。年復(fù)一年，冬至之夜，每一朝的天子都會來到這里，莊重地祭拜皇族先祖。”[9]17雖然毛姆對天壇的外觀進(jìn)行了詳實逼真的描述，但是由于對中國禮制文化的陌生，這里就存在著典型的誤讀。天壇始建于明永樂十八年（1420年），是明清兩朝皇帝舉行祭天乞谷大典的祭壇，也是世界上最大的祭天建筑群。毛姆筆下的“三層圓形的漢白玉露臺”應(yīng)該就是圜丘壇。圜丘壇是天壇的主要建筑，又叫祭天臺。古代中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)與天時季節(jié)有著密切關(guān)系。中國皇帝又稱天子，天子受命于天，故普天之下，只有天子可以祭天，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰安康。所以每年冬至日，隆重的祭天大典就在圜丘壇舉行。此外，旱年求雨的“常雩”、“大雩”禮及重大國事的“告祀”禮儀也在圜丘舉行。天壇北部的皇干殿，原先放置皇族先祖神牌，后來牌位移至太廟。太廟是明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟。是根據(jù)中國古代“敬天法祖”的禮制建造的。清朝皇帝除了五位皇帝十三次東巡沈陽（盛京）祭祖外，全在北京太廟祭祖。所以毛姆這里把天壇當(dāng)作是皇家祭祖的地方顯然是不正確的。

四、結(jié)語

毛姆極力用客觀真實的筆調(diào)來描摹他親身體察到的中國，在跨文明交流中這是值得提倡的。在比較文學(xué)變異學(xué)視野的觀照下，毛姆對中國和中國人的書寫偏差，并非是由于其傲慢和偏見形成的，而是由于其不同的文化背景、文化觀念、思維方式以及社會身份等因素造成，又由于其在中國游歷時間不長，對于中國的諸多人物、事情都只能是走馬觀花。因此，對于中國和中國人形象的書寫，也只能是“霧里看花，水中望月”，存在誤讀是不可避免的。盡管毛姆筆下的中國和中國人形象是他透過自身的文化模子進(jìn)行重組變異而成，但是這種變異的看法還是非常有意義的。借助毛姆“他者”的眼光，我們可以重新認(rèn)識自己。這種“異”的對照，將有助于我們對自身文化的反思和改變。此外，也有助于我們對西方文化的理解，因為20世紀(jì)西方的中國形象，最終不是“反映”中國的現(xiàn)實，而是“表現(xiàn)”西方文化本身的欲望與恐懼[15]。因此，在跨文化交流中，對于“他者”所建構(gòu)的“變異”的中國文化形象，我們也應(yīng)該持寬容的態(tài)度，對于異質(zhì)文化我們應(yīng)該盡力去吸收和理解，這樣將有利于東西方文明的對話和人類文明的共同進(jìn)步。而且對于促進(jìn)各國人民之間的互相了解，構(gòu)建和諧世界也有著十分重大的意義。

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有關(guān)文學(xué)回憶錄全集讀書筆記范文如何寫四

在幾年的語文教學(xué)中，我領(lǐng)悟到語文教材、教學(xué)的研究很重要。精心設(shè)計每一節(jié)課，用富有激情的語言引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)，并逐步形成自己的教學(xué)風(fēng)格那才是語文教學(xué)的重點。

一本教科書、一本教參、一支粉筆上課堂的時代已經(jīng)成為過去。然而也有語文教師的備課要么參考或照搬現(xiàn)成的教案，千篇一律地延用“教參說法”。也正是這個緣故，本來十分精彩的對文學(xué)作品中人物形象的分析，便變得索然無味了。

新課程的理念更是要求，教師首先是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，其次才是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，教學(xué)就是教師和學(xué)生的平等對話。長期以來形成的舊的教育觀念制約著人們的思想。

當(dāng)我們認(rèn)真反思過去的行為，就會發(fā)現(xiàn)“師道尊嚴(yán)”已經(jīng)不適應(yīng)新的要求和形勢的需要，應(yīng)走到學(xué)生中間去，建立良好和諧的新型的師生關(guān)系。力求語文課堂做到“趣、活、實”，使學(xué)生在潛移默化中接受老師所傳授的知識，并受到美的,陶和感染。

堅持以學(xué)生為主體，力求使課堂總是充滿激情，富有生氣和活力。教研相隨，以研促教語文教師必須具備一定的語文教研能力。新課標(biāo)下的語文教師不僅要研究教材和教法，還要注意研究我們的學(xué)校，研究我們的學(xué)生，研究我們的課堂，研究我們的課程。

總之，我們的語文教學(xué)要立足于語文自己真實的教學(xué)問題，做到“以研促教”。我認(rèn)為，語文教研應(yīng)立足于語文教育教學(xué)(此文來自斐斐課件園)實踐，以語文課堂為基地，面向?qū)W生，從具體的教學(xué)實踐中歸納、匯集、反思實際的教學(xué)問題，把教學(xué)經(jīng)驗理論化、系統(tǒng)化。

課堂教學(xué)歷來是“遺憾的藝術(shù)”，語文教學(xué)更是一門藝術(shù)，要想成為一名優(yōu)秀的語文老師，必須經(jīng)常對自己的教學(xué)進(jìn)行自我反思，把教學(xué)實踐與教學(xué)反思緊密結(jié)合起來，在反思中成長。

這些我都還沒怎么做到，希望在以后的教學(xué)中多多注意!

有關(guān)文學(xué)回憶錄全集讀書筆記范文如何寫五

一、 預(yù)習(xí)

(一) 預(yù)習(xí)的內(nèi)容

1.通讀一遍課文(默讀)，讀時動筆勾畫出生字詞和多音形近字。

2. 查字詞典，弄清生字詞的音、形、義。

3. 有感情的放聲朗讀課文兩遍。

(二) 要求

1.在預(yù)習(xí)單上注明文體(文學(xué)體裁注明是詩歌、散文、小說、戲劇);實用文體則辯明是記敘文還是說明文、議論文。

2. 寫出應(yīng)掌握的文學(xué)文體知識

3. 生字詞注音并釋義。

4.寫出整體感知到的文章所表達(dá)的思想感情和傾向。

5. 寫出自己對文章結(jié)構(gòu)和寫法感受最深的理解。

6.學(xué)習(xí)小組交流對文章提出的疑問(每班以4人為1學(xué)習(xí)小組，各學(xué)習(xí)小組輪流對該學(xué)的課文出一張預(yù)習(xí)題單。

7.可利用知識導(dǎo)學(xué)來預(yù)習(xí)當(dāng)天的課文，了解本課中要求掌握的重點和難點，初步了解課文的大致內(nèi)容，方便課堂的聽講，提高課堂效率。

二、課堂學(xué)習(xí)

1.課堂學(xué)習(xí)提倡民主氣氛，破除教師、作者的權(quán)威，可以向教師作者發(fā)問質(zhì)疑，交流自己的觀點和見解。

2. 善于懷疑、敢于發(fā)問，勇于回答問題。

3.根據(jù)不同的文體特點進(jìn)行思考，發(fā)現(xiàn)問題，根據(jù)不同的文體特點可以從以下方面質(zhì)疑。

記敘文：(1)記敘的要素是什么?(2)記敘的結(jié)構(gòu)是怎樣的?(3)記敘的祥略是怎樣的?(4)語言表達(dá)方式有哪些?(5)所要表達(dá)的中心是什么?

小說：(1)人物形象有哪些特點?(外貌、思想、性格、語言等)(2)故事情節(jié)是怎樣的?(結(jié)構(gòu)、順序、線索、細(xì)節(jié)等)(3)社會環(huán)境如何?(背景、場所、景物、人際等)

散文：(1)文章的“形”是怎樣散的?(選材、時空、語言表達(dá)等)(2)文章的“神”是如何聚的?(中心、感情、點睛之筆等)(3)文章的構(gòu)思如何?(線索、結(jié)構(gòu)、過度、照應(yīng)等)

議論文：(1)中心論點是什么?(2)論證結(jié)構(gòu)怎樣?(3)運用了哪些論據(jù)?(4)采用了哪些論證方法?(5)有什么語言特點?

說明文：

(1)說明對象是什么?(2)說明了什么特征?(3)運用了什么說明順序?(4)采用了什么說明方法?(5)語言有什么特點?

4.深入鉆研課文，對所學(xué)課文養(yǎng)成“四問”的習(xí)慣

(1)文章寫了什么?(2)怎樣寫的?(3)為什么這樣寫?(4)能不能寫得更好些

五、單元與學(xué)月檢測

1.檢測是為了更好的學(xué)習(xí)，及時調(diào)整學(xué)習(xí)方法，所以檢測不可怕。

2.學(xué)月檢測老師出題是為了準(zhǔn)確檢測同學(xué)們掌握的語文知識和形成能力。

3.結(jié)合測評系統(tǒng)檢測階段學(xué)習(xí)的情況，有效幫助學(xué)生明確知識漏洞。

六、語文活動

1.每周讀一篇好文章，談?wù)劯惺?，寫寫讀后感。遨游在美文的世界里，味道好極了，有機(jī)會的話，晚自習(xí)推薦給大家，說說推薦理由。

2.每周背一篇或一首古詩文，輕松就搞定了，三年初中下來我可能成為背誦的神童啦!

3.每學(xué)期啃一部老師推薦的文學(xué)名著，這可是語文學(xué)習(xí)的精神大餐，每天有空就翻閱，不知不覺怎么就啃完了。

4.寒暑假怎么過?可以逛街，順便調(diào)查一下街頭巷尾、廣告招牌上的錯別字，寫寫調(diào)查報告，也可以當(dāng)當(dāng)報童，體驗社會生活，如果有足夠的銀子可以來一次遠(yuǎn)足旅游，飽攬?zhí)煜旅酱蟠ā倨谔鋵嵙?。?dāng)然，順便記下自己的點滴心情、感受，不又在學(xué)語文嗎?

5.課前一分鐘新聞報道，我喜歡的名言，講個小故事、小笑話等，課堂學(xué)習(xí)的小佐料，我樂于接受。

6.每天堅持寫150個正楷或行楷字。三年下來我就可以寫一手好字了。

七、養(yǎng)成語文學(xué)習(xí)的好習(xí)慣

1.隨時攜帶使用工具書的習(xí)慣，老師不定時檢查。

2.朗讀、背誦的習(xí)慣。好文章把它有感情放聲的讀出來，努力記住它。

3. 寫日記、寫讀書筆記、做摘抄的習(xí)慣。

4. 做課堂筆記的習(xí)慣。

5. 獨立思考，勤學(xué)好問的習(xí)慣。

6. 珍惜時間的習(xí)慣。

7. 課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣。

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在幾年的語文教學(xué)中，我領(lǐng)悟到語文教材、教學(xué)的研究很重要。精心設(shè)計每一節(jié)課，用富有激情的語言引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)，并逐步形成自己的教學(xué)風(fēng)格那才是語文教學(xué)的重點。

一本教科書、一本教參、一支粉筆上課堂的時代已經(jīng)成為過去。然而也有語文教師的備課要么參考或照搬現(xiàn)成的教案，千篇一律地延用“教參說法”。也正是這個緣故，本來十分精彩的對文學(xué)作品中人物形象的分析，便變得索然無味了。

新課程的理念更是要求，教師首先是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，其次才是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，教學(xué)就是教師和學(xué)生的平等對話。長期以來形成的舊的教育觀念制約著人們的思想。

當(dāng)我們認(rèn)真反思過去的行為，就會發(fā)現(xiàn)“師道尊嚴(yán)”已經(jīng)不適應(yīng)新的要求和形勢的需要，應(yīng)走到學(xué)生中間去，建立良好和諧的新型的師生關(guān)系。力求語文課堂做到“趣、活、實”，使學(xué)生在潛移默化中接受老師所傳授的知識，并受到美的,陶和感染。

堅持以學(xué)生為主體，力求使課堂總是充滿激情，富有生氣和活力。教研相隨，以研促教語文教師必須具備一定的語文教研能力。新課標(biāo)下的語文教師不僅要研究教材和教法，還要注意研究我們的學(xué)校，研究我們的學(xué)生，研究我們的課堂，研究我們的課程。

總之，我們的語文教學(xué)要立足于語文自己真實的教學(xué)問題，做到“以研促教”。我認(rèn)為，語文教研應(yīng)立足于語文教育教學(xué)實踐，以語文課堂為基地，面向?qū)W生，從具體的教學(xué)實踐中歸納、匯集、反思實際的教學(xué)問題，把教學(xué)經(jīng)驗理論化、系統(tǒng)化。

課堂教學(xué)歷來是“遺憾的藝術(shù)”，語文教學(xué)更是一門藝術(shù)，要想成為一名優(yōu)秀的語文老師，必須經(jīng)常對自己的教學(xué)進(jìn)行自我反思，把教學(xué)實踐與教學(xué)反思緊密結(jié)合起來，在反思中成長。

這些我都還沒怎么做到，希望在以后的教學(xué)中多多注意!

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學(xué)應(yīng)用文寫作一個學(xué)期了，讓我深深感受到應(yīng)用文寫作的好。下頭是我學(xué)應(yīng)用文寫作的一點總結(jié)。

應(yīng)用文寫作是在工作、學(xué)習(xí)和生活中，為處理公私事務(wù)所運用的寫作形式，如；行政文書、經(jīng)貿(mào)文書、可行性研究報告、實驗報告書信、契約、禮儀文書等等。都是以實用為目的，是最有效的表述思維、交流思想，傳播信息、解決問題、為社會現(xiàn)實服務(wù)的寫作。

應(yīng)用文寫作可分為不一樣的種類，根據(jù)性質(zhì)來劃分，應(yīng)用文能夠分為公務(wù)應(yīng)用文和私用應(yīng)用文，公務(wù)應(yīng)用文包括古代的上書、上表、現(xiàn)代的公告、通知、會議紀(jì)要、合同私用應(yīng)用文包括私人信件、函、個人日記。

功用性、固定性、真實性、明確性。

公用性是應(yīng)用文在處理公共事務(wù)還是私人事務(wù)中，都有實際應(yīng)用價值。它是確定應(yīng)用文好壞的價值尺度，也是應(yīng)用文區(qū)別于其他文種標(biāo)志。

應(yīng)用文寫作有比較固定的格式，以便于寫作、閱讀和處理問題。格式是由黨和國家有關(guān)部門統(tǒng)一規(guī)定文體格式和不是行政機(jī)關(guān)規(guī)定的而是大家習(xí)慣使用約定俗成的格式。

真實性是指資料的真實、實事求是。應(yīng)用文是管理工作的工具，要為解決現(xiàn)實問題、指導(dǎo)實際工作服務(wù)，所以不適合虛構(gòu)、文辭華美和韻味雋永。文中寫的數(shù)據(jù)、材料、地點、人物等要真實、準(zhǔn)確。所傳遞信息要確切、不能有任何藝術(shù)加工。

應(yīng)用文寫作的讀者不像文學(xué)寫作品那樣廣泛，閱讀對象大都明確具體，直接應(yīng)對特定聽眾。

針對性、客觀性、邏輯性、規(guī)范性、簡明性。

應(yīng)用文寫作有很明確的對象和目的，資料強(qiáng)調(diào)真實不能有虛構(gòu)、夸張、什么比喻、擬人等等，它的文風(fēng)相對來說就要樸實一些，不要憑個人好惡主觀臆斷。

應(yīng)用文寫作在思維上側(cè)重邏輯思維，講究邏輯體此刻文章結(jié)構(gòu)上。就是有條理清楚、井井有條，斷了之間有明顯的邏輯關(guān)系。陳述事項界限清晰，不交叉、不困亂，資料前后講究因果，材料能夠證明觀點。

應(yīng)用文有規(guī)定的格式，寫作過程要按固定格式來寫，不能標(biāo)新立異要遵守慣用或通用格式來寫。

應(yīng)用寫作的目的是實用，語言要求簡潔、明確、概括、精煉、恰當(dāng)使用詞語、專業(yè)詞語。

總之，應(yīng)用文寫作體現(xiàn)了實用性、功用性、固定性、真實性、明確性、針對性、客觀性、邏輯性、規(guī)范性、簡明性、是應(yīng)用文所應(yīng)具備的基本特征，也是對應(yīng)用文寫作的基本要求。

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一、指導(dǎo)思想

為了落實“一生一特長”辦學(xué)思想，豐富同學(xué)們的課余生活，增強(qiáng)學(xué)生的思維潛力、審美潛力、創(chuàng)造潛力，提高同學(xué)們的口語表達(dá)潛力和寫作水平。為此，校園語文組全體成員在校園教導(dǎo)處的領(lǐng)導(dǎo)下，參與校園書香校園的建立，特成立文學(xué)社，旨在提高學(xué)生語文的學(xué)習(xí)與理解，提升閱讀和寫作水平，促進(jìn)全校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和個性特色的發(fā)展。讓文學(xué)社團(tuán)成為我校社團(tuán)工作的一面旗幟，成為我校語文教學(xué)研究構(gòu)成一個亮點，為學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)提高搭建一個舞臺。

二、活動目的：

1、拓寬學(xué)生視野，豐富學(xué)生的課余生活，在文學(xué)社實踐活動中提高語文素養(yǎng)，培養(yǎng)社員留心觀察主動探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神。

2、培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生交流、表達(dá)潛力和文學(xué)鑒賞潛力，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生特長，培育文學(xué)新苗。

3、深化素質(zhì)教育，透過文學(xué)社開展的閱讀交流、參觀采訪、投稿發(fā)表作品等活動，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，同時讓學(xué)生體驗合作與成功的喜悅。

三、活動準(zhǔn)備：

1、建立健全的文學(xué)社管理章程。聘請校長擔(dān)任文學(xué)社顧問。聘請校園優(yōu)秀語文教師擔(dān)任培訓(xùn)導(dǎo)師。

2、加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高社員的綜合素質(zhì)。如：如何進(jìn)行采訪報道、如何搜集整理素材，包括指導(dǎo)社員學(xué)會一些常用的應(yīng)用文及詩歌等一些文體的寫作。

3、爭取在校園支持下，透過文學(xué)社顧問及其他熱心教育人士的幫忙，落實好文學(xué)社外出采風(fēng)、專題講座、習(xí)作研討、修改社刊等各項活動按計劃有序進(jìn)行。

四、文學(xué)社活動資料

1、向校園紅領(lǐng)巾廣播站發(fā)表自己的優(yōu)秀作品，并用心參與本社的各項討論。

2、鼓勵學(xué)生勇于競爭，用心參加各級各類的寫作競賽，并用心投稿。

3、在校園開展活動的時候，以小記者的身份進(jìn)行采訪，試著撰寫新聞報道。

4、在全校范圍內(nèi)以社團(tuán)的名義開展寫作辯論詩歌朗誦等比賽，陶冶參與者情操，鍛煉參與者潛力，豐富校園文化生活。

5、開展讀書活動，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，學(xué)會做讀書筆記，寫讀后感。并交流觀點，展開探討，構(gòu)成“求同存異”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

6、圍繞寫作開展一些活動，例如游戲參觀等。文學(xué)社的社員的習(xí)作盡量和平時的周記日記結(jié)合起來，力求不給他們增加額外的負(fù)擔(dān)。

7、請校內(nèi)外專家學(xué)者開展系列講座，拓寬視野，增長見識。(利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生觀看一系列的文學(xué)講座)

五、活動要求

1、文學(xué)社團(tuán)小組要有活動計劃，每次活動務(wù)必嚴(yán)格按計劃進(jìn)行，并做好相關(guān)記錄。

2、輔導(dǎo)老師要準(zhǔn)時到崗，不早退，預(yù)備鈴響，準(zhǔn)時到指定活動地點，下課鈴未響，學(xué)生不得提前脫離活動狀態(tài);

3、活動小組要切實加強(qiáng)安全教育，認(rèn)真落實安全措施，教師自始自終擔(dān)任指導(dǎo)工作，輔導(dǎo)教師如有特殊狀況，需事先向教導(dǎo)處請假，并通知到本組所有成員。

4、輔導(dǎo)老師要做好活動期間的常規(guī)教育和管理工作，建立點名制度，活動結(jié)束后，要安排學(xué)生打掃教室，持續(xù)教室整潔，對學(xué)生的教育要加強(qiáng)與班主任、家長的聯(lián)系。

5、對各輔導(dǎo)老師進(jìn)行科學(xué)合理的評價，注重過程性評估和活動展示的考核。

六、文學(xué)社組織

顧問：

總負(fù)責(zé)：

負(fù)責(zé)人及輔導(dǎo)老師：

各年級社員：20—25名

七、文學(xué)社的常規(guī)活動時間：

每周三課外活動