甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文范文(精選10篇)

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甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關。“非遺”首先是一種經(jīng)驗知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“(問)乜野花開蝴蝶樣，開花結子尺二長。(答)豆角花開蝴蝶樣，開花結子尺二長……”如此實在的生活經(jīng)驗通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認知教育落到了實處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗正好補償。在認知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實的一種特殊的反映方式?！胺沁z”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚細膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風格的流轉都依附于當?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風格兼具山歌與咸水歌的特點：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學生在感受音樂的同時，體驗人文、地理交互作用的影響，領悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認為“藝術是通過吸引人接近美的方法來對其進行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊含在精神之中，大學生接受“非遺”的熏陶，重點在對文化精神的認同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠的意境下，學生對藝術的感受被潛移默化地轉化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。

二“、非遺”融入高校德育教育的方式。

不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結合的方式開展。

(一)“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結合。在學校教育中，課堂教學始終是主要方式。在保留主流課程結構之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學計劃。在課堂上，教師結合當?shù)貙嶋H，給學生重點講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學的主體;課堂外，學生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學生社團組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學生的欣賞習慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。

(二)“請進來”與“走出去”相結合。師資力量是教學教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應當鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認識了解，并可通過深造、訪學、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進校園，擔任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎的師生進行重點指導，甚至技藝傳承。作為道德科學，教育應分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進來”的同時，還應積極創(chuàng)造條件讓學生擁有“走出去”實踐的機會?！白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥模簜€體或群體既可以在教師的指導下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實場景，讓學生感受到民間文化的生命力。

(三)傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代元素相結合。在信息時代，信息德育已成為德育教育發(fā)展的主方向。在“非遺”的傳統(tǒng)教育中，我們已經(jīng)習慣使用多媒體展示圖片，播放音視頻，力求最大限度地還原原生“非遺”。但隨著網(wǎng)絡媒體的發(fā)展普及，我們應該充分發(fā)揮學生主體的能動性，將傳統(tǒng)的課堂展示講授與學生的實踐創(chuàng)作相結合，將現(xiàn)代元素嘗試性地引入傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)。如傳統(tǒng)山歌的演唱與電子樂器的演奏結合，地方音樂與舞蹈結合編排劇目等，這種用現(xiàn)代元素裝點傳統(tǒng)藝術的方法也是對“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展。同時，網(wǎng)絡是一個巨大的資源庫，應將不同地區(qū)、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接在一起。網(wǎng)絡信息生活中的大學生需被積極引導主動參與知識構建，在“非遺”標準的界限下，對散落民間的文化遺產(chǎn)進行有意識地甄別、組織、整理，并借助網(wǎng)絡平臺將意見建議發(fā)表、討論、交流，將被動式接受教育轉為體驗式研究學習。當然，研究學習的開展實質(zhì)是對“非遺”的再認識，青年由此可深刻把握其形態(tài)與精神?？傊?，挖掘和傳承中國本土文化資源是時展的要求，有效保護與利用“非遺”是一項重要任務。將“非遺”資源納入高校德育教育，不僅有利于提升當代大學生對生活的認知、對審美的感受、對人格的追求，更能在此過程中培養(yǎng)當代青年的文化自覺與自信，使其成為“非遺”傳承的中堅力量。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇二

近年來，隨著全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護工程的開展，全社會提高了文化傳承與文化發(fā)展的意識，我省的非遺傳承保護工作也取得長足發(fā)展，但仍存在不足，為此建議：

目前，我省雖制定出臺了相關政策文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民間手工藝的發(fā)展制定了相關政策，但缺乏具體的實施細則，如金融、財政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應投入專項扶持資金；在貸款支持方面，應采取積極的鼓勵措施、引導銀行業(yè)對民間手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠貸款，或給予一定貼息，或調(diào)低利率；在財稅扶持方面，應對與民間手工藝相關的企業(yè)在稅收上采取適當?shù)恼{(diào)整甚至減免，對從事產(chǎn)業(yè)的個人少收或免收個人所得稅等。通過政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業(yè)者的積極性。

支持有條件的地方、高校和企業(yè)建立非遺保護生產(chǎn)技術的研究機構和重點實驗室，重視在繼承的基礎上發(fā)展，加強非遺保護與生產(chǎn)技術的研發(fā)與改進。既要秉承傳統(tǒng)、不失其本，又要改良制作、提高品質(zhì)。加大引導力度，加強不同項目、行業(yè)、學科和實踐者與研究者之間的交流與協(xié)作，支持產(chǎn)業(yè)、科研單位建立相關研究工作室和機構，總結、完善引導實踐的。理論體系，特別是應大力引導和支持對非遺項目中審美、文化、民族精神內(nèi)涵的提煉、升華研究。

強化民間藝術行業(yè)協(xié)會的指導凝聚作用，在民間藝術行業(yè)內(nèi)建立技能培訓、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業(yè)化服務。鼓勵傳承人在創(chuàng)新方面與藝術機構合作，吸納當代審美因素，使用新媒體和當代流行方式；研究制定收益分享政策，構建相應機制，以利既有的藝術佳作推廣，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進行非遺傳承人才培養(yǎng)的規(guī)劃和整合，既要注重非物質(zhì)文化傳承與保護理論方面的研究，又要大力培養(yǎng)把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術相結合并創(chuàng)新發(fā)展的復合型人才。借鑒部分地區(qū)經(jīng)驗，破解非遺科目缺乏專業(yè)教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺；鼓勵高校教師與非遺傳人通過課堂教學、教材編寫開展協(xié)作，探索和建立非遺教育特色發(fā)展之路。建立終身教育的人才培訓制度，設立非遺再教育基地，對非遺傳承人和從業(yè)人員進行再培訓，舉辦各種形式、各個層次、各類專業(yè)的進修班和高級研討班，使行業(yè)內(nèi)廣大從業(yè)者通過繼續(xù)教育，提高素質(zhì)，跟進潮流，促進創(chuàng)新，推動進步。充分調(diào)動本地區(qū)職業(yè)院校、技工學校等各類學校的力量，利用其對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較好適應力和較強文化認同的優(yōu)勢，為非遺傳承培養(yǎng)懂藝術、會技術、善動腦、能動手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設置、教材建設等方面推進非遺進中小學。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇三

摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。

本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇四

伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進玻璃博物館的大門，就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。

隨后我們走進了展覽大廳，展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。

首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術品。整個制作是從玻璃的原材料放進熔爐，經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。

今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角，但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術可以走進我們的校園，真正走進每個人的心窩。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇五

：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵在于對傳承人的保護，合理有效的認定制度是傳承人保護的前提和首要步驟，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其應享的特定權利與應擔的義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學長效的保護機制是保護傳承人的有效舉措。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵在于對傳承人的保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護展開研究就是迫切而重要的議題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關重要，是傳承人保護的基礎與前提。只有形成科學、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術指標時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應該把所傳習的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內(nèi)涵作為認定傳承人的標準；從橫向的傳承分布看，應該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認定傳承人的標準。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區(qū)關聯(lián)。對于這類傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其特定權利與義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)。權責分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進傳承人的保護工作。對于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權利。確定權利是保障、落實、行使傳承人權利的基礎與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。

（一）傳承人享有的權利。

具體來看，傳承人享有如下權利：(1)傳承權。傳承人有權依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認為最有效的方式進行傳承。(2)署名權。傳承人有權在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權利或身份權，不能買賣出讓。(3)改編權。傳承人有權在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對其進行有益的改編，無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權。傳承人有權對屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進行表演，以便弘揚和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費。(5)獲助權。傳承人有權獲得國家的經(jīng)濟資助與政策支持，政府也應盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動提供便利條件[6]。

（二）傳承人享有的義務。

當然，作為傳承人同樣擁有相關的文化傳承義務。具體來看，應承擔以下一些義務：(1)自覺傳承。傳承人有義務對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進行展演、傳播和傳承，同時也有責任對其所掌握的知識、技藝及有關的原始資料、實物、建筑物、場所等進行保護。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務依照一定的程序嚴格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學習傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下，依據(jù)時代變化與時俱進地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務社會。傳承人有義務用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務社會、回報社會，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會與經(jīng)濟價值[4]。

既然保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點在于保護“傳承人”，那么建立一個以保護代表性傳承人為核心的科學長效機制就是當務之急。

（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟保障。

政府應完善傳承人生活保障政策，按照傳習年限給予傳承人相應補償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應針對農(nóng)民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設立專項資金，對學習非遺技藝的學生予以學費資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機制。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習場所，同時還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進行傳承；推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學、民間故事等編入教材，開展多層次、多學科、多形式的活態(tài)教育培訓。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學習熱情。鼓勵高等院校、科研機構、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。

（三）加快完善傳承人的平臺保障。

新型城鎮(zhèn)化導致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應創(chuàng)建文化生態(tài)保護區(qū)，支持民間資本結合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習所等基礎設施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習。

（四）加快完善傳承人的法律保護。

對傳承人的保護最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應加快制定適合本地實際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及其傳承人保護做出進一步細化、補充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認定、創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權保護等方面做出更加明確的具體規(guī)定。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵就是保護傳承人。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會處于轉型時期，經(jīng)濟發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護面臨著諸多難題，要加強對于傳承人的保護，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇六

摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產(chǎn)權保護的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行高效的全面保護。

我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。

首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務院另行制定民間文學藝術作品的著作權保護相關辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關于民間文學藝術作品保護的相關規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法方面的嚴重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構設置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護。然后，傳承主體有限，且權利義務不明確?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護義務，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關于其所享有權利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關系:一種是民事合同關系，另一種則是侵權關系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權，更不用談專有權，那在合同關系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權情況時，哪種情況構成侵權，侵權人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權制度存在缺陷。首先，著作權以及其鄰接權對權利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權對其來進行保護，因為它既無法申請專利權，也無法申請外觀設計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。

第一，從著作權法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權的保護期限也很難用著作權保護期限的相關規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權法來進行保護，是符合著作權法的相關規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的長期保護制度。一般客體的知識產(chǎn)權都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產(chǎn)權就自動進入市場的公共領域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權保護期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關條件的情況下，權利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用和享用收益的權利。并且，如果其他人想要對權利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行營利性使用，必須征得權利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權利人共同享有。知識產(chǎn)權保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產(chǎn)權的保護應當是一種輔助性的保護制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經(jīng)管學院)。

參考文獻:。

［2］嚴永和．論傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權保護．法律出版社．20xx。

［3］齊愛民．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權綜合保護．電子知識產(chǎn)權．20xx(6)。

［5］李東方．西部人文資源的法律保護:以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護為典型．中國政法大學學報．20xx(4)。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇七

親愛的同學們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學到的新知識。

通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。

讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。

在學校的大力支持下，我有幸知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓我感受到一股古樸的風格，我細細品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深的了解，我覺得非物質(zhì)文化是中國五千多年來的民間藝術的結晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學習的過程中學不到的知識，也是歷史上的最高見證！

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇八

在當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到全社會的廣泛關注，2007年6月以來，文化部先后公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認為被作為傳承人的民間音樂家身份發(fā)生變化，具有深遠的社會意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類型的觀點。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的控制者，對其身份的認定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時期帶來的開展環(huán)境亦不相同，在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護工作過程中遇到的問題也發(fā)作著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護工作進程的加快，因維護理念的失誤常常形成嚴重的維護性毀壞，另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護環(huán)節(jié)較為單薄。各級政府或者其他維護團體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內(nèi)容上的變換，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴重的外部損壞。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定極端必要，同時也需促使各級政府和維護團體認識到傳承人的意義，從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護目的。

我國近年來快速開展經(jīng)濟，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護認識、相關維護制度的不健全，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄，不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟效益，在收取學徒時不能有較強的吸收力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學技術的快速開展和西醫(yī)的盛行，簡直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關注外面的世界，對原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設想，但因各種障礙將放棄完成的時機，轉而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進步，這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來宏大壓力。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定具有重要作用，國度在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認定之后將會給其一定的補助以及采取相應的維護措施，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開展。

國度政策法規(guī)并未明白認定規(guī)范，因此各級中央法規(guī)應針對各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，分離實踐狀況制定相關的傳承人調(diào)查、認定項目與規(guī)范，在實踐操作中可有效應用。例如云南省中央法規(guī)肯定調(diào)查對象后，首先調(diào)查其個人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調(diào)查其所傳承的項目、技藝以及當?shù)刂醒胛幕年P系，該項目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置；或其所保管的實物詳細狀況，搜集傳承人的相關作品，以及所傳承的項目的創(chuàng)新與開展情況，并將調(diào)查結果細致記載，借助調(diào)查結果對傳承人有整體的認識。

而在傳承人方面則需配合相關政府或主管部門的調(diào)查工作，照實提供個人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣，在對其停止身份認定時無法構成統(tǒng)一規(guī)范，在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來損失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認定時需分離實踐狀況提出詳細的認定規(guī)范，補償規(guī)章制度的缺陷進而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關人亦需盲目上政府及主管部門停止申報或者引薦，有效應用國度政策對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護政策。在對傳承人身份認定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會公眾對其監(jiān)視并檢驗傳承人身份。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定具有重要的社會意義，顯現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國度及社會各層的認可與承受，傳承人身份的認定將會刺激相關感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動，其具有劃時期意義。近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護政策，這在國度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進民族文化的繼承與開展進程。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定將能加強傳承人以及社會各層對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護的盲目性和積極性，有利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開展，為我國文化建立事業(yè)提供堅實的根底。

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進程中的關鍵在于人，對其施行的維護政策離不開注重傳承人的維護與開展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定，將在一定水平上改動傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實反映民間藝術的活態(tài)特性，完成維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。（作者單位：濰坊學院幼教特教學院）。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇九

隨著全球經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化軟實力已經(jīng)成為一國強大與否的巨大彰顯標志。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間工藝，更是一種民間文化與經(jīng)濟能良好結合的經(jīng)濟形態(tài)，當代市場下傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展，從側面豐富和充實著社會主義市場經(jīng)濟。

市場環(huán)境；民間工藝；保護性開發(fā)；

民間工藝作為非物質(zhì)文化的重要組成部分，有著不可替代的文化與經(jīng)濟的使命，又作為文化與經(jīng)濟的雙重載體，作為民間文化很實用的藝術，天然植根于民間社會，是不同民族在歷史時期知識智慧的集中體現(xiàn)，而民間傳統(tǒng)工藝與手工勞動又是密不可分的，現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式離不開民間傳統(tǒng)工藝。但隨著歷史車輪的不斷前行，社會制度的變更與變革，民間工藝也隨著歲月沉浮于世?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是全球化的經(jīng)濟，是不斷創(chuàng)新發(fā)展供給側改革的經(jīng)濟，當前市場環(huán)境下，民間工藝的發(fā)展也面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。

不同的歷史時期，人民的手工藝有著不同的水平的發(fā)展進程，也體現(xiàn)著人類的手工業(yè)文明有著不同的進步，人類的智慧在不斷提高。但隨著現(xiàn)代科技的日新月異，手工藝產(chǎn)品日漸蕭條，社會的發(fā)展以及經(jīng)濟市場化對文化行業(yè)的沖擊給民間工藝造成重大的損失，更何況民間工藝較為小眾。但隨著中國乃至全球?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化的重視和搶救，國家越來越重視對傳統(tǒng)文化的保護，民間工藝作為傳統(tǒng)文化的一部分，也受到了人們的重視，民間工藝也得到了不同程度的重視和保存。在對民間工藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)上，我們應打造精品民間工藝產(chǎn)品，融入市場經(jīng)濟中，為我國民間工藝發(fā)展開辟更廣闊的路徑，不斷發(fā)展和壯大中國的民間工藝市場，從而帶動我國的經(jīng)濟發(fā)展。

批量化、標準化和機器化生產(chǎn)并不能徹底替代民間工藝的精細與美，傳統(tǒng)手工藝相對于機器化生產(chǎn)的優(yōu)勢在于以手工勞動為主要生產(chǎn)方式，將工藝品打造得更加精美與完善，充分體現(xiàn)出了人類的創(chuàng)造性。不同層次的人群有著不同的美的感受。城里人喜愛大山美景，村里人喜歡城里的繁榮與開放，在文化欣賞上，忙碌迷茫的現(xiàn)代人，更是對民族的文化與藝術有著謎一般的執(zhí)著，也許，每個人心底都有一個自我的民族認同。

對于不同的工藝美術類型，應根據(jù)具體情況規(guī)劃發(fā)展途徑，大體上可歸為兩種模式:。

有些傳統(tǒng)工藝形式在歷史上存在，但放在今天的現(xiàn)代生活中并不具備現(xiàn)實意義。市場需求量小，開發(fā)空間有限，從業(yè)者難以從中獲得穩(wěn)定的生活保障。這種民間藝術，尤其是民間技藝，有著比較小的生存空間，對于此類現(xiàn)狀我們應優(yōu)先扶持和幫助。加強政府對民間工藝的領導和管理，政府部門為民間工藝提供運作資金，培養(yǎng)傳承人，建立相關產(chǎn)業(yè)基地，充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，從電子、數(shù)字、文化出版等領域加緊保護和宣傳，并通過與傳承人合作，建立相關的活態(tài)文化展覽機制，比如在博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、群藝館等場所專門開辟展示空間，設置固定的傳統(tǒng)技藝演示崗位，以合同的形式確定雙方責任，實現(xiàn)保護與展現(xiàn)原貌的基本目標，形成穩(wěn)定的合作關系。

另一種民間工藝是與人們的生活息息相關的，在歷史的長河中，一直存在于人們的日常生活，這種觸手可及的民間工藝技術，比如，捏糖人。這種民間工藝，政府只要加大宣傳和教育，不斷培育相應的市場需求崗位，通過適當?shù)母牧己蛣?chuàng)新，便能帶來新的發(fā)展契機，從業(yè)者可以從生產(chǎn)加工過程中獲得可觀收入，獲得穩(wěn)定的生活保障。自然而然就會吸引更多的人學習這項技能并進入這一行業(yè)，行業(yè)的繁榮又會促進相關組織和協(xié)會的建立，進而各種交流、比賽、營銷等活動就會增多，通過這種方式民間工藝得以良好的發(fā)展與傳承。

歷史的車輪是永不停歇的，社會經(jīng)濟的發(fā)展也是不斷前行的。傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也是隨著社會的進步在不斷發(fā)展更新的。在信息化時代的今天，傳統(tǒng)工藝應與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進行融合是發(fā)展的趨勢，然而如何把傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新融入現(xiàn)代化社會，將是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。

3.1做好民間工藝建檔和保存。

在我國，民間工藝一直以來都是通過言傳身教進行傳承的，傳承人一旦缺失，就意味著該民間工藝得以失傳，這些民間工藝資源一旦流失，帶給人們和社會的損失是非同小覷的，所以對于民間工藝資源應當高度重視，做好民間工藝建檔和保存。不同民族有著不同的民間工藝技術，而不同的民間工藝技術又承載著不同民族文化的精髓。在經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們應做好民間工藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、建檔和保存工作，運用數(shù)字化技術對珍貴、瀕危且具有歷史價值的民間工藝進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案并分類進行保存，讓具有歷史價值的民間工藝不至于湮沒在歷史的長河當中，讓民間工藝資源不至于被流失。在政府的大力扶持下，當?shù)卣蚽go組織應積極響應供給側改革，不斷發(fā)掘當?shù)孛耖g工藝技術的新特點，新知識，做好響應的遺產(chǎn)保護工作。

3.2自主創(chuàng)新，打造自主“造血”

傳統(tǒng)民間工藝的保護不能只是依賴于政府和社會或者ngo組織的搶救與保護，我們更多的應是幫助當?shù)貍鞒腥烁玫呐嘤晕医影嗳耍煌拿耖g工藝傳承人對民間工藝有著不同的自我風格，傳承人的自我修養(yǎng)、品質(zhì)、自我經(jīng)驗以及創(chuàng)新能力在傳承民間工藝時都能展現(xiàn)出工藝品獨特的個性，更利用民間工藝的發(fā)展與創(chuàng)新。更好的培養(yǎng)自我接班人讓民間工藝不至于成為博物館的展覽活化石，更應是打造自我生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。建立一系列相應的傳承制度，做好民間工藝精品的創(chuàng)新，做好民間工藝往高端市場發(fā)展的準備，做好宣傳工作與教育工作，革新自我發(fā)展理念，打造“輸血”發(fā)展方式的變革，強調(diào)自我“造血”。

3.3做好數(shù)字化轉化，加大宣傳。

隨著時代的發(fā)展，社會的進步，網(wǎng)絡技術已經(jīng)融入到社會上的各行各業(yè)，數(shù)字化技術也逐漸深入人們的日常生活當中，現(xiàn)在社會已經(jīng)成為數(shù)字化的社會，不同的行業(yè)領域都有著自我的數(shù)字化革命。民間工藝品的發(fā)展也不能逃脫這個桎梏。不同的民間工藝有著不同的文化底蘊，是不同民族自我知識文化的結晶，做好民間工藝數(shù)字化的轉化有著獨特的魅力。數(shù)字化的采集與存儲技術能為民間工藝技術的完整保護提供有效的保障；數(shù)字化的復原與再現(xiàn)技術能為民間工藝的有效傳承提供有效的支撐；數(shù)字化的展示與傳播技術能為民間工藝滲入人們?nèi)粘Ｉ钐峁┢剑粩?shù)字化的虛擬現(xiàn)實技術能為民間工藝的開發(fā)利用提供可用的空間。因此我們應該把相應的能成規(guī)模的民間工藝，做好數(shù)字化的轉換，利用數(shù)字化技術把概念化的東西實體化，虛擬化，做好模擬數(shù)字的轉化，以網(wǎng)絡的形式讓人們參觀欣賞，不僅能更好的對民間工藝進行宣傳，也能將民間工藝滲透到人們生活當中去。

3.4抓重點，做精品。

不同的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不弄鼻子眉毛一把抓，不能囫圇吞棗，搞一刀切和一手抓。我們應根據(jù)自我特性，因地制宜，實事求是的對自我產(chǎn)品進行良好的定位和開發(fā)創(chuàng)新，打造精品，走精品路線?，F(xiàn)代市場的文化消費，不再是單純的功能化消費，更多的歷史底蘊和藝術價值的消費，我們應不斷創(chuàng)新自己產(chǎn)品模式，做好相應的精品產(chǎn)品的研發(fā)，投入市場。另一種是面向高端市場。傳統(tǒng)工藝的另一種開發(fā)形式使面向高端消費群體打造定制產(chǎn)品，通過純手工的制作結合潮流設計，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的魅力與價值，其中比較有代表性的是近年國內(nèi)設計師采用刺繡、云錦、金鑲玉、陶瓷等傳統(tǒng)元素為明星打造的禮服與配飾，在國內(nèi)外取得了非常好的響應，也將我國的傳統(tǒng)文化在海外得以傳播。

傳統(tǒng)民間工藝應該迎合社會的發(fā)展，在使得民間工藝得以良好傳承的情況下自主創(chuàng)新，將傳統(tǒng)民間工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相融合、創(chuàng)新后的產(chǎn)物推向市場，被人們所接受并認可。將傳統(tǒng)是民間工藝進行數(shù)字化轉換，將數(shù)字化技術應用于民間工藝的發(fā)展與傳承中，將民間工藝以網(wǎng)絡的形式讓人們參觀欣賞，通過該形式將得以弘揚中國的傳統(tǒng)文化。在民間工藝的發(fā)展過程中要注重抓重點，做精品，將民間工藝面向高端市場，與此同時打造屬于自己的民間工藝特色品牌，將民間工藝滲透到人們生活當中去，從而促進民間工藝的發(fā)展。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇十

今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑東西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。

介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！

讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。