演化論文范文(通用15篇)

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演化論文篇一

春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)在不同的民族和不同的地區(qū)有著多種形式的慶祝活動(dòng)，它凝聚著中華民族的情感、生命意識(shí)、審美情趣和信仰等一些特殊的文化，是了解中國傳統(tǒng)文化的一面鏡子和窗口。

春節(jié)是指傳統(tǒng)意義上的農(nóng)歷新年，俗稱新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年。古時(shí)春節(jié)曾專指節(jié)氣中的立春，也被視為一年的開始，后來改為農(nóng)歷正月初一開始為新年，一般認(rèn)為至少要到正月十五新年才結(jié)束。春節(jié)和新年的概念，最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時(shí)人們把谷的生長周期稱為“年”。春節(jié)源自何時(shí)很難考究，不過一般認(rèn)為起源于中國殷商時(shí)期的年頭歲末祭神、祭祖活動(dòng)。

夏商時(shí)代產(chǎn)生的夏歷以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個(gè)月，以不見月亮的那天為月首，同時(shí)以冬至點(diǎn)回歸運(yùn)動(dòng)的周期為年，并設(shè)閏月調(diào)整陰月陽年。以正月朔日的子時(shí)為歲首，即一年的開始，歲末年初要進(jìn)行舊一年豐收的慶祝和新一年好收成的祈禱，于是產(chǎn)生一系列祭神、祭祖、慶祝、祈禱等活動(dòng)。

“年”的名稱是從周朝開始的。至于歲首（一年開始）時(shí)間的確定（換言之，月序的排列）還與天文歷法有關(guān)，傳說夏在寅月（今農(nóng)歷正月），商在丑月（今農(nóng)歷十二月），周在子月（今農(nóng)歷十一月，即冬至所在月），秦在亥月（今農(nóng)歷十月），到西漢才又恢復(fù)夏正，定寅月（今農(nóng)歷正月）為歲首，一直沿用至今。

中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常?！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害百姓。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來了個(gè)乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時(shí)，誰還有心關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家待一夜，我一定把‘年’獸攆走?！崩掀牌朋@目，見他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡?？伤匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。

半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲?！澳辍背牌偶遗暺?，隨即狂叫著撲過去。將近門口時(shí)，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。

原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍斌@慌失色，狼狽而逃了。

第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙，十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“噼里啪啦”炸響，屋內(nèi)幾根紅蠟燭還發(fā)著余光……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，走親訪友。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。

從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

春節(jié)期間，中國的漢族和其他少數(shù)民族都會(huì)用自己的方式來迎接和慶祝新年的到來。這些活動(dòng)有感恩祈福、合家團(tuán)聚、除舊布新、迎喜接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，帶有濃郁的民族特色。

（一）掃塵。

“臘月二十四，撣塵掃房子。”據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除塵布新”的含義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。

（二）祭祖。

祭祀先祖，是春節(jié)期間一項(xiàng)隆重的民俗活動(dòng)人們?cè)诖汗?jié)期間祭祀祖先、叩拜神靈，其實(shí)就是給祖先、諸神拜年。春節(jié)必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵(lì)后人。

（三）貼春聯(lián)。

春聯(lián)也叫“門對(duì)”、“春貼”、“桃符”等，它以工整、對(duì)偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明朝開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高。

（四）守歲。

除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲的習(xí)俗已經(jīng)有很久的歷史了。最早記載于西晉周處的《風(fēng)土志》除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。古時(shí)守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。

（五）爆竹。

“爆竹聲聲辭舊歲”說的就是過春節(jié)放爆竹。中國民間有“開門爆竹”一說。即在一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以噼噼啪啪的爆竹聲除舊迎新。

（六）拜年。

新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩。據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時(shí)記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。這些傳統(tǒng)的習(xí)俗在傳承中國的傳統(tǒng)文化的同時(shí)也豐富了人們的節(jié)日生活，增加了節(jié)日的喜慶氣氛。

俗話說：民以食為天，中國人歷來很講究吃，到了節(jié)慶那就更注重了，春節(jié)時(shí)的食物就更要精心準(zhǔn)備了，而且豐富多樣、寓意很多。比如：在古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，大約自臘月初八以后，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因?yàn)殡缰婆D味所需的時(shí)間較長，所以必須盡早準(zhǔn)備，我國許多省份都有腌臘味的習(xí)俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。蒸年糕，年糕因?yàn)橹C音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財(cái)?shù)囊馑?。年夜飯是春?jié)最重要的活動(dòng)之一，在這一天，家家戶戶都會(huì)齊聚一堂，早早地就開始忙活準(zhǔn)備年夜飯，到了晚上，端上豐盛的美味佳肴，大家相聚一起守歲酣飲，送舊迎新。

中國傳統(tǒng)節(jié)日沉淀了千百年的傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的精神內(nèi)涵和魅力并承載著中華民族文化淵源的基因。

演化論文篇二

1949年10月1日，^v^在天安門廣場上向全世界莊嚴(yán)宣告：“^v^中央人民政府成立了!”從此，新中國在偉大復(fù)興之路上邁出了第一步。從第一顆^v^爆炸成功，到“遼寧號(hào)”航母正式服役;從“神舟九號(hào)”與“天宮一號(hào)”對(duì)接成功，到“蛟龍?zhí)枴毕聺摮晒ν黄?000米深度……一個(gè)又一個(gè)正在成為現(xiàn)實(shí)的“中國夢(mèng)”，使中華民族的復(fù)興之路越走越廣。

為了中國夢(mèng)的騰飛，無數(shù)仁人志士為此奮斗不息。無論是刻在歷史光榮冊(cè)上的英雄人物，還是默默奉獻(xiàn)的普通勞動(dòng)者，都承載并實(shí)現(xiàn)著“中國夢(mèng)”，用實(shí)際行動(dòng)為“中國夢(mèng)”增添了榮光。

那他們是如何堅(jiān)持下來的呢?因?yàn)?，他們把“中國?mèng)”看做是自己的夢(mèng)想來實(shí)現(xiàn)，讓它們成為現(xiàn)實(shí)的。

說到自己的夢(mèng)想，也許在賣火柴小女孩眼里，夢(mèng)想是奶奶溫暖的雙臂;在鄧亞萍眼里，夢(mèng)想是堅(jiān)持心中永不服輸?shù)男拍?，只要你肯努力，就一定能夠成?在雜交水稻之父袁隆平的眼里，夢(mèng)想是“雜交水稻的莖稈”，是不停地突破和探索，是豐富的想象和大膽的創(chuàng)造;在“千手觀音”邰麗華的眼里，夢(mèng)想是聾人可以“聽”得到、盲人可以“看”得到、肢殘朋友可以“行走”。

而白求恩眼里，夢(mèng)想是做一個(gè)救死扶傷，為他人減輕痛苦的醫(yī)生，但他未曾想到，正是因?yàn)樗@個(gè)平凡而又普通的夢(mèng)想為醫(yī)學(xué)界做出了很大的貢獻(xiàn)，并且，他來到戰(zhàn)火紛飛的中國時(shí)，不僅帶來了大批藥物、顯微鏡、x光鏡和一套手術(shù)機(jī)械，還帶來了高超的醫(yī)療技術(shù)、驚人的組織能力和對(duì)中國革命戰(zhàn)爭事業(yè)的無限熱情。

1936年冬，白求恩患了重感冒，仍堅(jiān)持給傷者進(jìn)行手術(shù)，旁邊的同志都在勸他休息。但白求恩卻堅(jiān)持自己完成，在手術(shù)過程中不小心讓手術(shù)刀劃傷了手，這對(duì)于學(xué)醫(yī)的他來說，如果不馬上消毒就有可能被感染，可是，由于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件有限，在當(dāng)時(shí)消毒藥是多么的珍貴，他為了留給前方的戰(zhàn)士。他只是簡單地清理一下傷口，本以為沒事了了?？墒?，他傷勢(shì)惡化。就這樣，為了中國偉大的革命事業(yè)，白求恩離我們遠(yuǎn)去了。

白求恩這種“為革命事業(yè)，死而無憾”的精神鼓舞著前方的戰(zhàn)士們，為了新中國的解放吹響了沖鋒的號(hào)角，加快了解放的步伐。

是啊!中國之所以能站起來，是因?yàn)槟切┯⒂聽奚膽?zhàn)士，他們夢(mèng)想著有一天，自己能為祖國戰(zhàn)死沙場，讓祖國繁榮富強(qiáng);中國之所以能在奧運(yùn)獎(jiǎng)牌排行榜上名列前茅，是因?yàn)槟切┻\(yùn)動(dòng)健兒，他們夢(mèng)想著有一天，自己能獲得金牌，為祖國爭光;中國之所以能在航空事業(yè)取得榮耀，是因?yàn)槟切┖教靻T和工作人員，他們夢(mèng)想著有一天能為祖國的航空事業(yè)，做出貢獻(xiàn)……正是這些有自己的夢(mèng)，有中國夢(mèng)，有毅力，不畏艱難，勇敢拼搏的人，使我們的祖國大放異彩。

讓我們懷揣夢(mèng)想，從現(xiàn)在做起，從小事做起，為“中國夢(mèng)”聚力，為追夢(mèng)的我們加油!

演化論文篇三

解鎖中國飛天成就背后的“密碼”

12月17日，嫦娥五號(hào)返回器攜帶月球樣品在內(nèi)蒙古四子王旗預(yù)定區(qū)域安全著陸，代表著探月工程嫦娥五號(hào)任務(wù)取得圓滿成功。^v^^v^發(fā)來賀電，并指出這是發(fā)揮新型舉國體制優(yōu)勢(shì)攻堅(jiān)克難取得又一重大成就，標(biāo)志著中國航天邁出的一大步，將為深化人類對(duì)月球成因和太陽系演化歷史的科學(xué)認(rèn)知作出貢獻(xiàn)。

16年來，中國探月工程六戰(zhàn)六捷，碩果累累，此次嫦娥五號(hào)任務(wù)的圓滿成功，實(shí)現(xiàn)了地外天體采樣與封裝等多個(gè)首次突破，完成了我國探月工程“繞、落、回”三步走的宏偉規(guī)劃，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大登月夢(mèng)想奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)?？v觀世界航天發(fā)展史，從無到有、由弱到強(qiáng)的中國航天事業(yè)不斷在太空探索的新起點(diǎn)、新征程上乘勝追擊，取得一個(gè)又一個(gè)偉大航天成就，書寫出一篇又一篇的華美序章，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了中國貢獻(xiàn)?；仡欀袊教焓聵I(yè)發(fā)展偉大歷程，解鎖中國飛天成就背后的“密碼”，必將激勵(lì)和引導(dǎo)全體奮斗在復(fù)興圓夢(mèng)道路上的中華兒女，凝聚出重整行裝再出發(fā)的磅礴力量，繪就新時(shí)代新征程的華彩篇章。

根本在于中國^v^的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。自1956年^v^明確“自力更生為主”的^v^五院的建院方針，到提出發(fā)展“兩彈一星”事業(yè)的英明決定，再到^v^^v^明確提出航天夢(mèng)是強(qiáng)國夢(mèng)的重要組成部分，發(fā)出要努力建設(shè)航天強(qiáng)國和世界科技強(qiáng)國的偉大號(hào)召，縱觀中國航天事業(yè)60多年的光輝歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國航天事業(yè)前進(jìn)的每一次關(guān)鍵性技術(shù)突破，每一次急難險(xiǎn)重任務(wù)的完成，每一次飛行試驗(yàn)的成功，黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、英明決策和親切關(guān)懷這條生命線都貫穿始終。就是在這條生命線的指引下，一代又一代奮斗在航天一線的黨員干部職工不斷凝聚堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走的核心力量，以黨的要求為號(hào)、意圖為引、決定為標(biāo)，用青春接續(xù)奮斗、拼搏奉獻(xiàn)，奪取了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。正是因?yàn)橹袊鴁v^堅(jiān)強(qiáng)無比的領(lǐng)導(dǎo)力，中國航天事業(yè)才能不斷創(chuàng)造新輝煌。

核心要義在于攻堅(jiān)克難，不斷進(jìn)行自主創(chuàng)新。奮斗是夢(mèng)想的動(dòng)力，創(chuàng)新是理想的風(fēng)帆。中國航天事業(yè)之所以能飛速發(fā)展，不斷創(chuàng)造輝煌，堅(jiān)持走自力更生、自主創(chuàng)新道路功居榜首。從1970年我國第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”的成功發(fā)射，拉開了中國人探索宇宙奧秘、和平利用太空、造福人類序幕，到2003年神舟五號(hào)載人升空，實(shí)現(xiàn)中華民族千年的飛天愿望，到2017年中國首單“太空快遞”順利發(fā)出，再到2020年的嫦娥五號(hào)任務(wù)的圓滿成功，這一次次的大膽設(shè)想、一次次的成功實(shí)踐，都是中華民族對(duì)認(rèn)識(shí)太空和和平利用太空能力的充分展現(xiàn)，更是基于中國航天科技半個(gè)多世紀(jì)自主創(chuàng)新的堅(jiān)強(qiáng)支撐。偉大事業(yè)都基于創(chuàng)新。創(chuàng)新決定未來。嫦娥五號(hào)的偉大成就再次說明，自力更生是中國航天事業(yè)由跟跑到領(lǐng)跑的奮斗基點(diǎn)，自主創(chuàng)新更是中國飛天不斷攀登世界飛天高峰的必由之路。

動(dòng)力來源于以愛國主義為核心的航天精神。偉大事業(yè)孕育偉大精神，偉大精神成就偉大事業(yè)。航天精神是引領(lǐng)中國航天事業(yè)蓬勃發(fā)展，不斷取得偉大成就的力量源泉。2020年4月23日，^v^^v^給參與“東方紅一號(hào)”任務(wù)的老科學(xué)家的回信中強(qiáng)調(diào)：“你們奮發(fā)圖強(qiáng)、埋頭苦干、創(chuàng)造了令全國各族人民自豪的非凡成就，彰顯了中華民族自強(qiáng)不息的偉大精神。”全面詮釋了航天精神的時(shí)代價(jià)值。航天精神的本質(zhì)是一種信仰，是一種對(duì)黨、對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)人民和事業(yè)的無限忠誠。正是在這一偉大精神的指引下，一代又一代的航天人隱姓埋名、舍生忘死地不懈奮斗，用智慧和汗水不斷攻破一項(xiàng)又一項(xiàng)“卡脖子”技術(shù)，托起了一枚又一枚騰飛的火箭，放飛了一顆有一顆遨游太空的衛(wèi)星，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)偉大的人間奇跡。因此，無論過去、現(xiàn)在還是將來，生生不息的航天精神永遠(yuǎn)是中國航天事業(yè)不斷前行的不竭動(dòng)力。

探索浩瀚宇宙，發(fā)展航天事業(yè)，建設(shè)航天強(qiáng)國，是中華民族不懈追求的航天夢(mèng)。航天夢(mèng)亦是中國夢(mèng)，每一次的飛天都是向著中國夢(mèng)前進(jìn)的階梯，都將化為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基石。新時(shí)代新征程，讓我們更加緊密團(tuán)結(jié)在以^v^同志為核心的^v^周圍，自強(qiáng)不息，開拓進(jìn)取，不斷譜寫好中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的奮斗篇章。

演化論文篇四

工會(huì)工作社會(huì)評(píng)估，是指在工會(huì)組織自身評(píng)估和作為工會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)者的黨組織評(píng)估之外，由社會(huì)力量自發(fā)、自主地計(jì)劃、組織、實(shí)施或委托其他社會(huì)組織實(shí)施的，對(duì)某一工會(huì)組織一定時(shí)期工作開展情況、效果及其影響作出科學(xué)的、全面的、客觀的評(píng)價(jià)。而工會(huì)工作的社會(huì)評(píng)估機(jī)制，則是上述工會(huì)工作社會(huì)評(píng)估的制度化。

這里要明確幾個(gè)問題：

一是評(píng)估的主體既不是各級(jí)工會(huì)組織，也不是作為工會(huì)工作主管者和工會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)者的黨組織，而是獨(dú)立的社會(huì)力量。

二是評(píng)估的對(duì)象既不是作為最基層的企業(yè)工會(huì)組織，也不是作為整體意義上的工會(huì)，而是某一層級(jí)適度、自主性較大的具體的工會(huì)組織，實(shí)踐中應(yīng)以區(qū)(縣)工會(huì)作為對(duì)象為妥。

三是評(píng)估的內(nèi)容不是工會(huì)組織自身，而是工會(huì)組織的工作。因?yàn)閷?duì)工作的評(píng)估較為容易，在操作上可行，容易找到一套客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)一個(gè)組織的評(píng)判則由于標(biāo)準(zhǔn)的非客觀性和較大的隨意性，在操作上存在較大的難度。事實(shí)上，通過對(duì)工作的評(píng)估和排名，實(shí)際上也就是對(duì)組織的評(píng)估和排名，因?yàn)楣ぷ魇峭ㄟ^組織來進(jìn)行的。

二、盡快建立工會(huì)工作社會(huì)評(píng)估機(jī)制。

我國正在從計(jì)劃體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制。盡管從整體上看這種轉(zhuǎn)型還是進(jìn)行時(shí)，尚未最后完成，但是，我國步入市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程已不可逆轉(zhuǎn)。成為世貿(mào)組織的正式一員標(biāo)志著朝向市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的步伐將愈加堅(jiān)定而且迅速。市場經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)制度，而且是一種社會(huì)制度，一種社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，工會(huì)作為一個(gè)社會(huì)組織，其工作開展得如何，是否得到了其工作對(duì)象的認(rèn)可，需要建立起一套完整的評(píng)估機(jī)制。

我國工會(huì)組織工作的評(píng)估機(jī)制目前主要有三個(gè)層面：一是各級(jí)工會(huì)組織的自我評(píng)估；二是上級(jí)工會(huì)對(duì)下級(jí)工會(huì)工作的評(píng)估；三是作為工會(huì)工作主管者和工會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)者，各級(jí)黨組織的評(píng)估。這三個(gè)層面的評(píng)估是并行的，經(jīng)過幾十年的實(shí)踐已經(jīng)制度化，而且也相對(duì)完善。但是，這三個(gè)層面的評(píng)估，歸根結(jié)底，其實(shí)質(zhì)是體系內(nèi)的評(píng)估，是工會(huì)組織(包括黨組織)自己評(píng)自己。由于社會(huì)形態(tài)不同以及由之而來的社會(huì)力量發(fā)育的不成熟，工會(huì)工作的體系外評(píng)估，即由獨(dú)立的社會(huì)力量自發(fā)計(jì)劃、組織、實(shí)施或委托其他社會(huì)力量實(shí)施的評(píng)估對(duì)工會(huì)組織工作的評(píng)估一直缺失，工會(huì)組織工作的好壞優(yōu)劣長期停留于體系內(nèi)的評(píng)判，既造成了長期的工會(huì)組織工作內(nèi)少動(dòng)力外缺壓力的局面，不利于工會(huì)工作的發(fā)展和工會(huì)組織職能的.發(fā)揮，同時(shí)也剝奪了社會(huì)對(duì)作為重要社會(huì)組織的工會(huì)的工作的知情權(quán)。在我國市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、成熟和我國社會(huì)生活市場化取向不斷深化的背景下，工會(huì)工作社會(huì)評(píng)估機(jī)制的繼續(xù)缺失將使得我國工會(huì)失去與時(shí)俱進(jìn)、成功應(yīng)對(duì)新形勢(shì)挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，也將與國際慣例格格不入。

對(duì)工會(huì)工作開展社會(huì)評(píng)估的必要性還在于，通過對(duì)工會(huì)組織一定時(shí)期內(nèi)具體工作的體系外評(píng)估，可以讓社會(huì)以及工會(huì)組織的工作對(duì)象了解和掌握該時(shí)期內(nèi)工會(huì)組織占有與運(yùn)作資源的狀況以及未來工會(huì)組織占有與動(dòng)員資源的能力，從而為公共權(quán)力和其他社會(huì)組織決定何時(shí)、以何種方式、在何種程度上與工會(huì)合作、購買服務(wù)提供參考依據(jù)，也讓工作對(duì)象以此決定是否加入工會(huì)、參與工會(huì)活動(dòng)或者是否退出。實(shí)際上，這也是社會(huì)知情權(quán)的反映，只不過在程度上更深入一些罷了。

三、工會(huì)工作評(píng)估應(yīng)遵循的原則。

[1][2][3]。

演化論文篇五

2020年10月17日1時(shí)59分，嫦娥五號(hào)返回器攜帶月球樣品在內(nèi)蒙古四子王旗預(yù)定區(qū)域安全著陸，探月工程嫦娥五號(hào)任務(wù)取得圓滿成功。^v^^v^發(fā)出賀電，并用十六個(gè)字概括了“追逐夢(mèng)想、勇于探索、協(xié)同攻堅(jiān)、合作共贏”探月精神。

翻開中華民族燦爛的歷史文化，優(yōu)秀的炎黃子孫從來都是“飛天”的追夢(mèng)人，從“嫦娥奔月”的傳說到“萬戶飛天”的實(shí)踐，為了心中的夢(mèng)想，富有創(chuàng)新精神的中國人從來沒有停下奮斗的腳步。五十載春華秋實(shí)、半世紀(jì)風(fēng)雨兼程。進(jìn)入近代，偉大的中國^v^帶領(lǐng)中國人民接續(xù)奮斗，從“東方紅一號(hào)”傳遞中國聲音，到“神州飛船”遨游太空，再到今天“五妹”奔月帶“土”特產(chǎn)回家，經(jīng)過50年的艱苦探索，中國航天事業(yè)走出了一條具有中國特色的發(fā)展之路，在浩瀚太空留下了中國印記。

航天精神歷久彌新，航天人在堅(jiān)守中用青春、智慧和汗水，培育了偉大的探月精神，收獲了新時(shí)代中國航天發(fā)展的“奇跡”果實(shí)，而這“奇跡”迸發(fā)出巨大的能量，必將激勵(lì)中華兒女在逐夢(mèng)道路上奮勇前行。縱觀“嫦娥奔月”歷程，一個(gè)精神誕生的背后，映照出中國^v^的領(lǐng)導(dǎo)下英雄航天人不畏艱難、堅(jiān)持不懈的犧牲奉獻(xiàn)，飽含幾代人的青春智慧和汗水，我們要從“探月精神”中汲取強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而不懈奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)砥礪前行。

從中國第一顆^v^在中國西部爆炸成功讓中國人在世界上挺起胸膛，到如今探月工程三步走讓世界各國投來贊嘆的目光，每一次進(jìn)步都離不開社會(huì)主義制度集中力量辦大事這個(gè)政治優(yōu)勢(shì)?！斑@是發(fā)揮新型舉國體制優(yōu)勢(shì)攻堅(jiān)克難取得的又一重大成就”，^v^^v^強(qiáng)調(diào)。舉國體制是我國探月工程“繞、落、回”三步走規(guī)劃如期完成的堅(jiān)強(qiáng)保障，其優(yōu)勢(shì)在于集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)、集中科學(xué)的智慧、集中綜合的保障。大力培養(yǎng)航天科技人才，推動(dòng)科技自主創(chuàng)新，強(qiáng)大的保障能力實(shí)現(xiàn)了“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的跨越，矢志航天強(qiáng)國實(shí)現(xiàn)從“0”到“1”的突破，勇攀科技高峰做好從“1”到“無窮”的布局，這種體制優(yōu)勢(shì)必將引領(lǐng)中國科技在浩瀚星河大放異彩。

夢(mèng)想因奮斗而美麗，五十多年來，千千萬萬平凡的中國心匯聚起強(qiáng)大的攻堅(jiān)力量，托起中華民族“嫦娥奔月”的千年夢(mèng)想。航天夢(mèng)托舉強(qiáng)國夢(mèng)，黨的十八大以來，^v^高度重視航天事業(yè)發(fā)展，設(shè)立“中國航天日”、部署首次火星探測、攻關(guān)重型運(yùn)載火箭……翻開了中國航天事業(yè)的新篇章?！疤剿骱棋钪?，發(fā)展航天事業(yè)，建設(shè)航天強(qiáng)國，是我們不懈追求的航天夢(mèng)?！盺v^^v^曾多次多次強(qiáng)調(diào)“航天夢(mèng)”對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要意義。我們要讀懂其中的深刻蘊(yùn)意，狠抓基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)科技人才，堅(jiān)持自主創(chuàng)新，推動(dòng)我國航天事業(yè)跑出中國速度，為助力世界航天活動(dòng)提供中國智慧，為開啟星際探測新征程提供中國方案，為人類和平利用太空、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)更多中國方案。

夢(mèng)在手中，敢于創(chuàng)新才有奇跡誕生;路在腳下，一路跨越才能看見星辰大海。只要我們堅(jiān)持以^v^新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，以航天人為榜樣，在拼搏創(chuàng)造中發(fā)展航天事業(yè)造福人民，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

演化論文篇六

計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)信息化水平的提高。電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)日益廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)在很大程度上給我們的生活帶來一些根本性的改變。今天，人們使用電腦和上網(wǎng)，可以說是司空見慣的事。但值得注意的是，當(dāng)我們學(xué)會(huì)并習(xí)慣于享用電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的便捷之處時(shí)，我們對(duì)電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的依賴感，正一步步地變得強(qiáng)烈起來?？梢灶A(yù)見，一旦這樣的依賴感增強(qiáng)到一定的程度，對(duì)人們自身而言，電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，可能就會(huì)“蛻變”成一種“異己”的存在物。在這種情況下，它們的社會(huì)功能當(dāng)中，可能就包含了某些消極的、負(fù)面的成分。

網(wǎng)絡(luò)沉溺，作為伴隨信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來而新出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)顯現(xiàn)出了社會(huì)問題的“癥候”。而隨著電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及，網(wǎng)絡(luò)沉溺也必將會(huì)加深其對(duì)社會(huì)生活的影響程度，從而更明確地凸現(xiàn)為一種值得引起廣泛關(guān)注的社會(huì)問題。

一、“網(wǎng)絡(luò)沉溺”的判定。

網(wǎng)絡(luò)沉溺，指的是上網(wǎng)者由于長時(shí)間地和習(xí)慣性地沉浸在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空當(dāng)中，對(duì)電腦、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界的一切都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴，甚至達(dá)到癡迷的程度而難以自我擺脫的行為狀態(tài)和心理狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)沉溺的實(shí)質(zhì)，就在于作為網(wǎng)絡(luò)行為活動(dòng)主體的人，喪失了行為活動(dòng)的自主性，而蛻變成為互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的“奴仆”。

很多研究者注意到，網(wǎng)絡(luò)沉溺者最典型的行為特征，則是他們對(duì)電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)形成了深度的依賴。他們?cè)诓僮麟娔X和上網(wǎng)時(shí)，會(huì)長時(shí)間地持續(xù)下去而樂此不疲；可是一旦離開，他們就會(huì)感到失魂落魄、煩躁不安和無所適從。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)沉溺的判定，需要采用比較明確的標(biāo)準(zhǔn)，并且應(yīng)當(dāng)聯(lián)系其所特有的表現(xiàn)形態(tài)以及所引發(fā)的社會(huì)后果，進(jìn)行綜合的分析。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)沉溺的具體判定，應(yīng)當(dāng)著重分析四個(gè)方面的情況：

其一，行為上和心理上的依賴感。對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為主體的當(dāng)事者，即平時(shí)人們所稱的“網(wǎng)民”、“網(wǎng)友”或“網(wǎng)迷”來說，他們不僅會(huì)在行為上對(duì)電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴，比如每天都必定要花費(fèi)相當(dāng)多的時(shí)間來操作電腦和到網(wǎng)上去“走走看看”；而且更為重要的是，他們?cè)谛睦砩?，也?duì)電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了很強(qiáng)的依賴性，正如同其他類型的成癮性一樣，人們有時(shí)也會(huì)沉陷于電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之中，難以自拔。一旦離開，則會(huì)感到悵然若失、百無聊賴。

其二，自我約束和自我控制能力的基本喪失。由對(duì)電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)深深的依賴所決定，沉溺于電腦網(wǎng)絡(luò)的人，僅僅憑借自身的理性，很難約束和控制自己的行為，在某些情況下，其自控能力可以說是完全喪失了。在電腦網(wǎng)絡(luò)面前，盡管人仍然作為行為活動(dòng)的主體而存在，但其主體性卻已經(jīng)被消解，從而很難再保持清醒的頭腦和對(duì)自身行為活動(dòng)的自主把握。他們所能做到的，也無非就是“跟著感覺走”，被電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)里的各類信息“牽引著”往前走，而至于究竟要走向何處、走下去有什么意義，卻都難得有心思去考慮。情況嚴(yán)重到一定的程度，人們甚至?xí)?duì)做出“下網(wǎng)”和“關(guān)閉電腦”的決定都感到“力不從心”。

其三，工作和生活的正常秩序出現(xiàn)紊亂。電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)正以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，愈來愈緊密地融入普通大眾的工作和生活，它們對(duì)社會(huì)生活的影響，也一天天地加大，這已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。但對(duì)于那些不能妥當(dāng)?shù)靥幚碜约号c電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這一“常用工具”之間關(guān)系的人而言，他們的癡迷，勢(shì)必會(huì)將其正常的工作和生活秩序打亂。這時(shí)，電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，就不僅不能成為提升工作和生活質(zhì)量的手段，反而會(huì)起到干擾和破壞作用。

其四，身心健康受到較嚴(yán)重的損害。人們一旦癡迷于電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，那么，對(duì)他們?yōu)檎f，社會(huì)生活中的其他的一切，就都失去了價(jià)值，就都不再有什么吸引力了。他們做出的唯一選擇，就是每天花費(fèi)相當(dāng)長的時(shí)間，端坐在電腦前、徜徉于網(wǎng)絡(luò)中。而長此以往，不僅他們的身體機(jī)能會(huì)發(fā)生某種障礙或變異，而且，他們的心理健康也會(huì)受到威脅。

從社會(huì)的和心理的層面來找原因，可能會(huì)對(duì)分析網(wǎng)絡(luò)沉溺的生成機(jī)制有所啟發(fā)。

第一，對(duì)高效便捷的電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用本身，也必然伴生并強(qiáng)化著使用者對(duì)這一“工具”形成程度漸深的依賴。電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)帶給社會(huì)生活各方面的便利，是有目共睹的。隨著它們的日益普及和被廣泛使用，它們“嵌入”并改變社會(huì)生活的程度，還會(huì)進(jìn)一步加深。值得注意的是，人們一方面在“工具”和“功能”的意義上，更加普遍地享用著它們所帶來的便捷與高效，而另一方面，人們又必須付出“依賴和受制于工具”這樣的代價(jià)。所以，在自如地運(yùn)用和操縱工具的背后，那些“獨(dú)立而且自由”的人們，卻也日益變得“不獨(dú)立和不自由”。顯然，這是一個(gè)技術(shù)發(fā)展的“悖論”。

第二，海量信息的無節(jié)制、無限量供應(yīng)，既滿足著人們對(duì)新異信息的無限制渴求，同時(shí)又考驗(yàn)和嘲弄著人們的這種渴求信息的欲望。置身于信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們，無時(shí)無刻不在承受著海量信息的沖擊和擠壓?！靶畔⒊d”已經(jīng)成為信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特有風(fēng)景。其實(shí)，信息生成和信息傳播本身，無所謂“多與少”，無所謂是否“過量”和“超載”。但如果將其同人們的接受和處理能力相對(duì)照，則必定要出現(xiàn)“供給”和“需求”的反差問題。人對(duì)新異信息的渴求固然無可厚非，但其對(duì)海量信息的接納與處理能力，卻總有一個(gè)限度。事實(shí)上，在信息的海洋當(dāng)中，人只能根據(jù)自己的需要“取一瓢飲”。這是信息時(shí)代的“悖論”。

第三，網(wǎng)絡(luò)空間匿名、開放與自由的氛圍，以及網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)行為主體自律機(jī)制的缺位，的確給人們的行為活動(dòng)營造了空前廣闊的自主性空間和表現(xiàn)發(fā)揮的余地。人們可以隨心所欲地漫步和徜徉于無限廣闊的虛擬的電子空間，盡情地展現(xiàn)自己的才智，釋放自己的欲望，放松自己的心情，變換自己的角色，體驗(yàn)和勾畫美妙多姿的人生。但網(wǎng)絡(luò)空間的寬松與缺少約制，并不意味著人們就真正獲得了“無拘無束的絕對(duì)自由”，恰恰相反，如果人們連自我約束的“防線”都不幸喪失的話，那么，人們最后就注定要為這種沒有任何節(jié)制的自由，付出沉陷網(wǎng)絡(luò)、人為物役的代價(jià)，這是人的自由的“悖論”。

第四，現(xiàn)實(shí)生活中的挫折和不滿，有可能被轉(zhuǎn)移到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里予以發(fā)泄和補(bǔ)償。對(duì)任何一個(gè)社會(huì)人而言，他在社會(huì)生活中都可能會(huì)遭遇挫折、產(chǎn)生各種不滿情緒。當(dāng)他們感到在現(xiàn)實(shí)生活中無從解決的時(shí)候，他們會(huì)到精神世界里尋求其他的“慰藉”?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)這一特殊的虛擬空間，盡管有別于虛幻的“冥想”，但它同樣可以充當(dāng)“精神慰籍師”的角色，為人們提供一個(gè)發(fā)泄不滿、再造夢(mèng)想的場所。在這樣的特殊場合中，行為者會(huì)自主地“安排”自己的生活，自己給自己一個(gè)“妥善的交代”。但是，這樣的“虛擬安排”，畢竟無從取代現(xiàn)實(shí)生活中的“真實(shí)情況”，所以，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，也僅僅是一個(gè)安撫靈魂的“暫居之所”。這是虛擬世界的“悖論”。

或許正是以上幾種社會(huì)生活的“悖論”的展開，才使得不少人會(huì)自覺不自覺地走向網(wǎng)絡(luò)沉溺的特殊狀態(tài)。

三、網(wǎng)絡(luò)沉溺的社會(huì)對(duì)策。

防范和療救網(wǎng)絡(luò)沉溺這種社會(huì)病態(tài)，要從不同的方面入手，采取綜合的應(yīng)對(duì)措施。

1.認(rèn)清電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，做自己行為的主人。

也應(yīng)看到，即便是那些行為活動(dòng)的自主程度較高的成年人，也未必能夠清醒而理性地看待和處理自己同電腦和網(wǎng)絡(luò)之間這種特殊的“行為者與工具”的關(guān)系。在很多情形下，他們往往也很難抵制網(wǎng)絡(luò)的巨大誘惑，也會(huì)深深地被其吸引和左右。為此，每一個(gè)生活在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人，都有必要提醒自己，不要“為網(wǎng)所累”，不要成為電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的“奴仆”，而應(yīng)當(dāng)真正成為電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的“主人”，成為自己的行為活動(dòng)包括電腦操作和網(wǎng)上行為活動(dòng)的“主人”。

2.明確電腦操作和上網(wǎng)的目的和任務(wù)。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，的確帶給人們一個(gè)可供選擇的自由信息空間。但問題似乎并非如此簡單。國外的一些學(xué)者研究指出，在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)給人們提供了海量信息的媒介里，信息超載已經(jīng)成為困擾人們的一個(gè)嚴(yán)重的問題。美國學(xué)者約翰?奈斯比特在《大趨勢(shì)――改變我們生活的十個(gè)新方向》一書中就曾指出：“失去控制和無組織的信息在信息社會(huì)里并不構(gòu)成資源，相反，它成為信息工作者的敵人?！保ㄗⅲ海溃┘s翰?奈斯比特：《大趨勢(shì)》中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版。）事實(shí)正是如此。從表面上看，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中對(duì)于信息的接收，具有很大的主動(dòng)權(quán)。但問題的關(guān)鍵卻在于，信息數(shù)量的增多尤其是無限量地增多，只是意味著為人們提供了更多的信息選擇的可能性，卻并不必然地增強(qiáng)人們對(duì)信息的選擇能力。相反，在海量的信息面前，人們倒是大大削弱了對(duì)信息的選擇能力。人們要在有限的時(shí)間里，從多如牛毛的信息中得到自己想要的那些信息，的確不再是一件容易的事。

所以，在浩渺無邊的信息海洋中，最關(guān)鍵的并不在于網(wǎng)絡(luò)提供了什么，而在于你選擇什么。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的信息海洋中，不懂得選擇就意味著“自我”的迷失。我們要樹立正確的信息價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀，做信息的主人。要在信息海洋中堅(jiān)持“按需取用、適量獲取”的原則，做到讓各類紛繁復(fù)雜的信息為我所用，避免因信息超載而造成信息沉溺。

3.強(qiáng)化自我約束，控制上網(wǎng)時(shí)間。

盡管在電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上花費(fèi)的時(shí)間的長短，并不能被視為判定一個(gè)人沉溺與否的標(biāo)準(zhǔn)，而且，長時(shí)間地操作電腦和上網(wǎng)瀏覽，也并不必然會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)沉溺，但可以肯定，時(shí)間因素作為一種“量的積累”，也的確是網(wǎng)絡(luò)沉溺得以生成的必要前提。所以，從時(shí)間因素入手，采取一定的防范措施，藉以形成良好的行為習(xí)慣和行為方式，可能會(huì)對(duì)電腦操作者和網(wǎng)絡(luò)使用者的生活有所助益。在此，我們提出定時(shí)原則和限時(shí)原則。所謂定時(shí)原則，就是根據(jù)工作和學(xué)習(xí)的需要，有計(jì)劃地給電腦操作和上網(wǎng)分配固定的時(shí)間。它主要適用于那些行為者出于工作和學(xué)習(xí)的需要，而必須要每天都面對(duì)和使用電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的情況；所謂限時(shí)原則，就是人為地預(yù)先規(guī)定好電腦操作和上網(wǎng)的時(shí)間，一旦超過預(yù)定的時(shí)間限度，則強(qiáng)制性地離開電腦和網(wǎng)絡(luò)。這一原則，主要適用于那些行為者在工作和學(xué)習(xí)活動(dòng)之外使用電腦和上網(wǎng)，行為活動(dòng)很難受計(jì)劃的約束而沒什么規(guī)律的情況。這樣做，會(huì)有助于形成使用電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的良好習(xí)慣。

4.強(qiáng)化健康保健意識(shí)。

首先，要科學(xué)地安排時(shí)間，做到有節(jié)制地使用電腦和上網(wǎng)。不要數(shù)小時(shí)甚至通宵達(dá)旦地連續(xù)操作；實(shí)在出于工作和學(xué)習(xí)的需要而不能回避的，也要注意穿插安排一些其他的活動(dòng)，或者進(jìn)行一些體育鍛煉，讓機(jī)體有時(shí)間得以恢復(fù)和休息。

其次，要聽從專家的建議，有針對(duì)性地了解一些健康保健的科學(xué)常識(shí)，保持行為活動(dòng)的科學(xué)性。比如，在電腦面前，要保持舒適的坐姿；在等待網(wǎng)頁內(nèi)容時(shí)，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整一下身體的姿勢(shì)；在沒有必要的時(shí)候，不要緊握鼠標(biāo)或者把雙手放在鍵盤上；上網(wǎng)時(shí)定期離開電腦休息活動(dòng)一下；定期做眼保健操，對(duì)手部、腕部和頸部進(jìn)行按摩等。

另外，還要注意合理的飲食和定期的健康檢查。飲食方面，要注意一日三餐的合理搭配。平時(shí)還要多吃含纖維素高的食物，有意識(shí)地多選用保護(hù)眼睛的食物，以防止近視或其他眼部疾病。除此之外，還應(yīng)定期進(jìn)行體格檢查和自我心理測定，及早發(fā)現(xiàn)病患，及早予以診治。

在心理健康方面，首先要注意適當(dāng)?shù)仉x開電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，多多地回歸到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中間，不要太多地沉浸在虛擬世界當(dāng)中；在遭遇挫折或不幸的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)向周圍的人尋求現(xiàn)實(shí)的幫助，而不應(yīng)僅僅是躲避在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間里，找尋解脫的辦法；對(duì)網(wǎng)上的各類新奇的信息和另類的刺激和體驗(yàn)，要抱定適可而止的信條，不要走入惡性循環(huán)的`誤區(qū)；一旦發(fā)現(xiàn)有情緒低沉、喜怒無常或失眠健忘等心理疾病的前期癥狀出現(xiàn)，應(yīng)盡早接受心理醫(yī)生的診斷和治療。

5.動(dòng)員社會(huì)的力量，采取必要的防范措施。

網(wǎng)絡(luò)沉溺的出現(xiàn)，固然有行為者個(gè)體的原因，但是，社會(huì)生活中的一些外在因素，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)沉溺的生成，也起到“推波助瀾”的作用。要消除或減少這些因素的負(fù)面影響，需要?jiǎng)訂T社會(huì)各方面的力量。當(dāng)前急需解決的問題，主要涉及如下幾個(gè)方面：

首先要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信息管理，以營造文明健康的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)開放和寬松的信息環(huán)境，在給人們帶來信息傳遞和信息獲取的極大便利的同時(shí)，也面臨著“信息失控”的危險(xiǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)上，傳統(tǒng)媒體上能夠奏效的那些信息管制手段，變得不再那么有效。發(fā)送到網(wǎng)上進(jìn)行傳播的各類信息，失去了“過濾”的屏障，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)上冗余信息和有害信息泛濫的局面。從根本上解決問題，固然要靠網(wǎng)民自身的自律和自覺，但如果不從信息的流通環(huán)節(jié)（即網(wǎng)絡(luò)信息的上傳與傳播環(huán)節(jié)）上采取得力的措施，恐怕還不能很好地奏效。

我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)空間不應(yīng)當(dāng)變成一片因無人管理而雜草叢生的“蠻荒之地”，而應(yīng)當(dāng)成為為人們提供有價(jià)值的信息資源和傳播社會(huì)文明的一片“凈土”和“樂土”。從全球協(xié)作入手，通過法律的途徑，借助于一定的技術(shù)手段，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信息管理，營造文明健康的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境，是虛擬的網(wǎng)上社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展的必要條件，也是防范網(wǎng)絡(luò)信息沉溺的有效手段之一。

其次，要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站、網(wǎng)吧等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作管理，形成良好的外圍環(huán)境。

一些游戲網(wǎng)站為了吸引更多的網(wǎng)民，往往會(huì)推出一些優(yōu)惠措施加以促銷，這些環(huán)環(huán)相扣的促銷措施，如同迷宮一般，緊緊地將網(wǎng)絡(luò)游戲愛好者籠絡(luò)在自己的網(wǎng)站經(jīng)營中，至于他們是否因沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲而耽誤學(xué)業(yè)、損害健康，網(wǎng)站經(jīng)營者們是不予考慮的；同樣，那些提供和出售色情信息的網(wǎng)站，更不會(huì)關(guān)心這類信息對(duì)人的身心健康的危害；至于那些提供上網(wǎng)服務(wù)的網(wǎng)吧，也只是為了獲得好的經(jīng)營效果，為了多盈利，而為那些自控力差的網(wǎng)絡(luò)癡迷者提供吃飯、住宿、賒帳、保密等“配套服務(wù)”，吸引青少年兒童留戀于空氣污濁的網(wǎng)吧里面，賺取大把大把的黑心錢。對(duì)此，有關(guān)的職能部門，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)管理和規(guī)范，以增強(qiáng)這些經(jīng)營機(jī)構(gòu)的自律意識(shí)，提升它們的經(jīng)營品質(zhì)。

再次，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明的宣傳教育，加強(qiáng)對(duì)青少年上網(wǎng)的有效監(jiān)護(hù)和正確引導(dǎo)。

網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)活動(dòng)的主體，他們的行為表現(xiàn)如何，直接影響著網(wǎng)絡(luò)空間的安寧與否和網(wǎng)上社會(huì)能否健康發(fā)展。對(duì)廣大網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文明的宣傳教育，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)、做文明網(wǎng)民的理念，對(duì)提高網(wǎng)民的各方面素質(zhì)尤其是網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，是很關(guān)鍵的。

慣的形成，從而為他們的健康成長創(chuàng)造積極向上的環(huán)境條件。

演化論文篇七

十八大報(bào)告明確指出“小康社會(huì)的構(gòu)建與華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。^v^^v^也在“十八大”后的多次重要講話突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。基于此，本文針對(duì)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取國夢(mèng)的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時(shí)結(jié)合國傳統(tǒng)文化與國夢(mèng)之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施，其包括進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠?qū)鴫?mèng)的順利實(shí)現(xiàn)帶來一些具有參考性的意見。

優(yōu)秀文化;傳統(tǒng)文化;國夢(mèng);精神力量。

^v^^v^曾多次在公開講話上強(qiáng)調(diào)，國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，是實(shí)現(xiàn)國夢(mèng)的主要精神力量。華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程，在這個(gè)過程當(dāng)形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國家的治理與社會(huì)的發(fā)展積累了寶貴的精神財(cái)富。其，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎(jiǎng)罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚(yáng)的則是兼愛交利的人生情懷......這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動(dòng)國發(fā)展與歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量，在無形當(dāng)形成了富有強(qiáng)大生命力與凝聚力的華民族。如今，小康社會(huì)的全面構(gòu)建與依法治國的進(jìn)一步落實(shí)，均離不開我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的國夢(mèng)，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來”。

(一)追尋國夢(mèng)的歷史軌跡。

回顧一下我國的近代歷史，這與國夢(mèng)的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實(shí)上，國夢(mèng)本身與國的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在1840年，戰(zhàn)爭的爆發(fā)將國百姓陷入到了水深火熱的境地之，國社會(huì)淪為了半封建的狀態(tài)。隨后，千千萬萬個(gè)愛國人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢(mèng)團(tuán)隊(duì)”，開始為人民解放奉獻(xiàn)自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領(lǐng)軍的改良運(yùn)動(dòng)、以義和團(tuán)為代表的革命戰(zhàn)爭、由梁啟超發(fā)起的變法運(yùn)動(dòng)等等，這些頑強(qiáng)無畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收?qǐng)觥Ｔ跉v經(jīng)了較長時(shí)間的磨礪以后，華民族在國^v^的帶領(lǐng)之下，終于成功踏上了富強(qiáng)、民主的發(fā)展之路。

在新國正式成立以后，嶄新的歷史起點(diǎn)又衍生出了一些新的問題，國家的繁榮與社會(huì)的發(fā)展均離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐，因此在改革開放決策的實(shí)施下，華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。

(二)國夢(mèng)的本質(zhì)概述。

在2012年11月29日，^v^在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動(dòng)時(shí)提出：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！痹诖文甑?月17日，^v^在第十二屆人大會(huì)議閉幕式上表示：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。國夢(mèng)歸根結(jié)底是人民夢(mèng)。”不難看出，國夢(mèng)所代表的不僅僅是國家的富強(qiáng)與民族的興旺，同時(shí)還揭示了國夢(mèng)的真正目的是實(shí)現(xiàn)國人民的“幸福夢(mèng)”。

(一)傳統(tǒng)文化是國夢(mèng)的精神所在。

眾所周知的是，國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長且博大精深，是經(jīng)過了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國的傳統(tǒng)文化，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，而且還蘊(yùn)含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財(cái)富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會(huì)的建設(shè)也奉獻(xiàn)出了不容小覷的力量。

(二)國夢(mèng)賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時(shí)代特征與內(nèi)涵。

單單從文化價(jià)值的角度來分析，華民族偉大復(fù)興的國夢(mèng)是數(shù)代國人的共同愿望，在其蘊(yùn)含著華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此，在國夢(mèng)所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價(jià)值。例如，現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建與我國傳統(tǒng)文化所提出的“致和”思想幾乎是如出一轍;和諧社會(huì)發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化的“貴和尚”同樣是不謀而合;現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀念與傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”還是相互相通的。

由此可見，當(dāng)前社會(huì)的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所汲取過來的，其不僅有利于國夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)，而是還兼具著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)?？梢越z毫不夸張的說，國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)對(duì)國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，讓我國歷史悠久且底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認(rèn)可。

(一)進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

國夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力，正是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓國民族可以在國際的文化舞臺(tái)都具有著強(qiáng)大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國家進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展過程非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進(jìn)一步加深青年群體對(duì)國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，那么就無法將華民族所獨(dú)有的文化自信順利的傳承下去，進(jìn)而對(duì)國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)帶來一定的阻力。事實(shí)上，在國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程，由傳統(tǒng)文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏在國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在進(jìn)一步實(shí)施國夢(mèng)的基礎(chǔ)之上，加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時(shí)還要將我國歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細(xì)的講述，其包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優(yōu)雅、來自于唐詩宋詞的文學(xué)藝術(shù)等等，在潛移默化的過程當(dāng)夯實(shí)當(dāng)代青年群體對(duì)華民族傳統(tǒng)文化的信心。

(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代主題相互融合。

通過上文的內(nèi)容可知，國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。^v^^v^說過：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代國人的夙愿，體現(xiàn)了華民族和國人民的整體利益，是每一個(gè)華兒女的共同期盼?！痹赹v^戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài)，數(shù)千萬華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興華”的口號(hào)，并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動(dòng)積累了寶貴的精神財(cái)富。在歷經(jīng)了一段漫長的戰(zhàn)爭年代后，各路力量的碰撞與整合促使了華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，國^v^成為了華民族的又一道明亮曙光。自從國^v^正式進(jìn)入到我國的政治領(lǐng)域以來，華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在國^v^的引領(lǐng)之下，在封建社會(huì)受盡欺凌的國人民開始奮勇向上，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新國，讓國正式成為了眾多世界民族的一員。毋庸置疑的是，革命與社會(huì)主義建設(shè)之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是國^v^卻仍然堅(jiān)守著國家的“富強(qiáng)夢(mèng)”、民族的“復(fù)興夢(mèng)”、人民的“幸福夢(mèng)”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年，經(jīng)過了國^v^的積極探索與大膽實(shí)踐，偉大復(fù)興的國夢(mèng)已經(jīng)正式踏入了順利實(shí)現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景。基于此，國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須要建立在國家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，要對(duì)我國各個(gè)階層百姓的實(shí)際情況與利益實(shí)現(xiàn)展開更為深入的體察，爭取早日實(shí)現(xiàn)國家夢(mèng)、民族夢(mèng)以及人民夢(mèng)之間的融合和統(tǒng)一。

國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起，華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號(hào)召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。

首先，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的華文明讓國人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是國夢(mèng)順利實(shí)現(xiàn)的巨大精神動(dòng)力;其次，在國夢(mèng)蘊(yùn)含著令人動(dòng)容的愛國主義情懷，這是華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國的近代史出現(xiàn)過很多感人肺腑的愛國事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報(bào)國的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了華文化寶庫最最耀眼的明珠;再次，在諸多的國夢(mèng)過程要素都烙印著華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要有頑強(qiáng)不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時(shí)還要具備能夠凸顯公平正義的價(jià)值觀念來進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而將國家夢(mèng)想、社會(huì)夢(mèng)想以及個(gè)人夢(mèng)想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個(gè)過程當(dāng)，國夢(mèng)所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到相對(duì)應(yīng)的力量支持，為此，國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個(gè)過程當(dāng)將我國五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長遠(yuǎn)的傳承下去。

(三)充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來的正能量。

偉大國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要得到豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支持，關(guān)鍵之處在于，國^v^與各個(gè)階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發(fā)揮出自身的能力來不斷的增強(qiáng)國家所具備的物質(zhì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力，繼而在這個(gè)過程當(dāng)來進(jìn)一步提高國人民的幸福指數(shù)。^v^^v^曾明確指出：“國仍然是世界上最大的發(fā)展國家，創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國夢(mèng)，還需要付出長期艱苦的努力。”由此可見，如若想要讓國夢(mèng)得以更加順利的實(shí)現(xiàn)，就需要國^v^與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個(gè)又一個(gè)困難，將所有能夠調(diào)動(dòng)起來的積極因素都融入到實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興國夢(mèng)的歷程當(dāng)，盡可能的將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的正能量發(fā)揮出來。

國夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)同時(shí)還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來，我國的黨組織都將華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)成了自己的一項(xiàng)首要任務(wù)，并且在這個(gè)過程不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新鮮的血液與時(shí)代內(nèi)涵。在經(jīng)過了我國歷代國^v^人的不懈努力以后，國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性，其包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強(qiáng)不息”的開拓意識(shí)、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的.仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等，不難發(fā)現(xiàn)，國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)儼然已經(jīng)將華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)到了一個(gè)前所未有的程度。與此同時(shí)，國^v^以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無形當(dāng)加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)發(fā)展之間的融合速度，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的力量源泉，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)背景下的根基得到更進(jìn)一步的夯實(shí)與鞏固。

值得一提的是，我們需要更加清晰的認(rèn)識(shí)到，如果想要在新時(shí)期的背景下更加順利的達(dá)到實(shí)現(xiàn)國夢(mèng)的任務(wù)要求，亟待解決的另外一項(xiàng)問題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作勢(shì)必還會(huì)遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅(jiān)信的一點(diǎn)是，國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來對(duì)傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開更進(jìn)一步的梳理和調(diào)整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價(jià)值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進(jìn)來、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實(shí)現(xiàn)古為今用，讓我國經(jīng)過了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進(jìn)一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時(shí)代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的資源流失困境，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統(tǒng)文化，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國人的心不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。

總而言之，我們要在國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取充足的養(yǎng)分，從而為國夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)輸送源源不絕的強(qiáng)大力量。

演化論文篇八

對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國;一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對(duì)中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對(duì)于中國文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。24年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化;都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕，以史為鑒。

(二)保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

(一)學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。26年9月^v^發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感;看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感;看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心;吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

演化論文篇九

中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時(shí)現(xiàn)代中國社會(huì)乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國綜合實(shí)力的精神資源，是建設(shè)現(xiàn)代文明的基本條件，是促進(jìn)世界走向大融合的思想源泉等五個(gè)方面研究了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長”的權(quán)威主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)民主、“人治傳統(tǒng)”對(duì)現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時(shí)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、因循守舊對(duì)現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個(gè)方面的負(fù)面影響進(jìn)行了論述。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強(qiáng)大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響。

中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國際化的市場經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)和諧國家，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興乃至實(shí)現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實(shí)的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會(huì)熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護(hù)中華民族的文化尊嚴(yán)，搶救保護(hù)民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實(shí)，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實(shí)質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動(dòng)中華民族的發(fā)展。只有不斷強(qiáng)化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠(yuǎn)立于世界民族之林。

(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會(huì)理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會(huì)，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)際問題以啟示，而且能與實(shí)際生活中為人處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相驗(yàn)證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。

（三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實(shí)力的精神資源。

按照美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國家軟實(shí)力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實(shí)力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，成為中國文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。

(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的基本條件。

縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對(duì)中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽(yù)的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強(qiáng)不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進(jìn)。也正是胸懷天下、自強(qiáng)不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明的今天，其現(xiàn)實(shí)意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實(shí)現(xiàn)和平掘起、發(fā)達(dá)文明提供支撐的基本條件。

(五)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)世界走向大融合的重要思想源泉。

在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復(fù)古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對(duì)外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動(dòng)全球化背景下中西文化的合壁，促進(jìn)世界和平發(fā)展的“助推器”。尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅(jiān)持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時(shí)期的學(xué)者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學(xué)院的興起，必將增強(qiáng)、擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響力、感染力，并對(duì)實(shí)現(xiàn)世界大融合，推動(dòng)全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

在中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚(yáng)得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對(duì)其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。

(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代民主精神的負(fù)面影響。

中國長期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識(shí)、民主風(fēng)氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當(dāng)了官或做了什么長，便在社會(huì)上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾?。在這種觀念的束縛下，往往把“民主”當(dāng)作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會(huì)主義民主精神相對(duì)立。至今在一些地方和單位，個(gè)別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風(fēng)嚴(yán)重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。

(二)人治傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代法制精神的負(fù)面影響。

中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認(rèn)為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴(yán)，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實(shí)行。

(三)重農(nóng)抑商對(duì)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。

重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，在漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟(jì)，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價(jià)值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟(jì)和市場發(fā)展為特征的工業(yè)化社會(huì)中，求利與競爭是促進(jìn)社會(huì)，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價(jià)值觀勢(shì)必成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會(huì)的法律政策與法律保障安全。

演化論文篇十

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步逐漸加快，但是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步的逐漸加快隨著而來的問題也逐漸的凸顯出來。特別是在只注重追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)期伴隨的自然資源的失衡和自然環(huán)境的損害也是日益加劇，所以在這種情況之下人來在發(fā)展的時(shí)候也要考慮到未來清潔化的發(fā)展戰(zhàn)略。與此同時(shí)還要改變生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用。隨著世界各國對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的重視程度越來越高，環(huán)境管理會(huì)計(jì)的作用逐漸受到世界各國和企業(yè)的重視。本文主要通過介紹環(huán)境管理會(huì)計(jì)的用途、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率計(jì)量經(jīng)濟(jì)的使用以及環(huán)境管理會(huì)計(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率計(jì)量的關(guān)系這三方面進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析，通過全面系統(tǒng)的分析來了解環(huán)境管理會(huì)計(jì)以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率計(jì)量的重要作用以便能夠更好的讓企業(yè)在實(shí)際中進(jìn)行應(yīng)用，從而不斷的降低企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展過程之中的環(huán)境成本。

一、引言。

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步逐漸加快，但是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步的逐漸加快隨著而來的問題也逐漸的凸顯出來。特別是在只注重追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)期伴隨的自然資源的失衡和自然環(huán)境的損害也是日益加劇，所以在這種情況之下人來在發(fā)展的時(shí)候也要考慮到未來清潔化的發(fā)展戰(zhàn)略。與此同時(shí)還要改變生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用。隨著世界各國對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的重視程度越來越高，環(huán)境管理會(huì)計(jì)的作用逐漸受到世界各國和企業(yè)的重視。本文主要通過介紹環(huán)境管理會(huì)計(jì)的用途、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率計(jì)量的使用以及環(huán)境管理會(huì)計(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率計(jì)量的關(guān)系這三方面進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析，通過全面系統(tǒng)的分析來了解環(huán)境管理會(huì)計(jì)以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率計(jì)量的重要作用以便能夠更好的讓企業(yè)在實(shí)際中進(jìn)行應(yīng)用，從而不斷的降低企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展過程之中的環(huán)境成本，為改進(jìn)企業(yè)的環(huán)境業(yè)績具有良效。

二、環(huán)境管理會(huì)計(jì)。

目前，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而帶來的資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等環(huán)境問題逐漸加劇，使得世界各國政府、企業(yè)及公眾等對(duì)環(huán)境的關(guān)注度逐漸提高。這種情況下是環(huán)境管理會(huì)計(jì)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。環(huán)境管理會(huì)計(jì)的主要作用就是用來計(jì)量企業(yè)發(fā)展過程之中的環(huán)境成本，評(píng)估企業(yè)的環(huán)境業(yè)績，通過這種方式來改進(jìn)企業(yè)發(fā)展過程之中不利于環(huán)境發(fā)展的決策，以便降低企業(yè)發(fā)展過程之中的環(huán)境成本，提高企業(yè)履行社會(huì)和環(huán)境責(zé)任能力的信息系統(tǒng)。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率計(jì)量則為環(huán)境管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用提供了重要的計(jì)量工具。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率。

一般而言生態(tài)效率就是指產(chǎn)出與投入的比值關(guān)系。在這個(gè)過程中產(chǎn)出所產(chǎn)生的價(jià)值就是指一個(gè)企業(yè)或者生產(chǎn)商生產(chǎn)產(chǎn)品的附加值是多少;而“投入”則是指企業(yè)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)體消耗的資源和能源及它們所造成的環(huán)境負(fù)荷。在既定的投入下產(chǎn)出越多效率越高，換言之就是在特定的產(chǎn)出下一、投入的越少效率越高。由此可見效率就是產(chǎn)出和投入之間的比率，因此生態(tài)環(huán)境效率就可以簡明的用產(chǎn)出和環(huán)境影響之間的.關(guān)系表現(xiàn)出來，即：生態(tài)效率=產(chǎn)出/環(huán)境影響增加值。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率則是生態(tài)和經(jīng)濟(jì)范疇交叉的效率，這個(gè)就是表示在生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品的時(shí)候?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境造成損失的比值是多少來衡量的。

四、管理會(huì)計(jì)中生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率計(jì)量分析。

環(huán)境管理會(huì)計(jì)的實(shí)現(xiàn)需要依托生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率計(jì)量分析來實(shí)現(xiàn)。而任何生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率的計(jì)量都需要財(cái)務(wù)信息來計(jì)算分子，需要實(shí)物信息來計(jì)算分母。為了計(jì)算這個(gè)比值到底是多少和準(zhǔn)確性，就要把傳統(tǒng)性質(zhì)的利潤和現(xiàn)在的生態(tài)損失相比較所得出的結(jié)果相對(duì)應(yīng)，在這種情況下統(tǒng)一起來的科學(xué)化的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)是大家所承認(rèn)和認(rèn)可的。這樣也可以為改進(jìn)措施找到科學(xué)的改正方式。例如，將資本回報(bào)/環(huán)境影響增加值加入到現(xiàn)場管理者評(píng)價(jià)他們負(fù)責(zé)的現(xiàn)場;把考查收益/環(huán)境影響增加值增加到高層管理者的一年業(yè)績?cè)u(píng)估之中;以凈現(xiàn)值/環(huán)境影響增加值為項(xiàng)目管理者評(píng)價(jià)投資項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)等。

將生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率納入環(huán)境管理會(huì)計(jì)之中的重要意義。首先現(xiàn)今傳統(tǒng)的管理會(huì)計(jì)和環(huán)境管理會(huì)計(jì)都不止關(guān)注于企業(yè)的效率，也關(guān)注一些其他重要問題，例如社會(huì)公平、代際權(quán)益和效率。但是，目前而言將企業(yè)履行環(huán)境責(zé)任和社會(huì)責(zé)任變成企業(yè)增加利潤的一種有效的增長方式是否具有可行性仍然備受爭議。而這種將企業(yè)經(jīng)營之中對(duì)環(huán)境的影響情況形成的環(huán)境報(bào)告的方式受到了環(huán)保團(tuán)體的高度認(rèn)可。因?yàn)榄h(huán)境報(bào)告將企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的過程之中的環(huán)境問題進(jìn)行清晰的體現(xiàn)不僅有利于企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，也對(duì)環(huán)境的改善提供了更好地保障。雖然目前存在的環(huán)境報(bào)告與理想報(bào)告還存在很大差距。但是，環(huán)境報(bào)告在一定程度上仍然取得了顯著的成功。它成為企業(yè)對(duì)環(huán)境管理會(huì)計(jì)產(chǎn)生興趣的一個(gè)重要?jiǎng)右?，包括收集?duì)環(huán)境有益的行為信息、貨幣化行為底線和隱含的企業(yè)社會(huì)責(zé)任。所以在這樣的方式基礎(chǔ)之上做出的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)于自然環(huán)境來說是可以承受和接受的。也為了可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)做出了自己的貢獻(xiàn)。.

演化論文篇十一

計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)信息化水平的提高。電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)日益廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)在很大程度上給我們的生活帶來一些根本性的改變。今天，人們使用電腦和上網(wǎng)，可以說是司空見慣的事。但值得注意的是，當(dāng)我們學(xué)會(huì)并習(xí)慣于享用電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的便捷之處時(shí)，我們對(duì)電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的依賴感，正一步步地變得強(qiáng)烈起來?？梢灶A(yù)見，一旦這樣的依賴感增強(qiáng)到一定的程度，對(duì)人們自身而言，電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，可能就會(huì)“蛻變”成一種“異己”的存在物。在這種情況下，它們的社會(huì)功能當(dāng)中，可能就包含了某些消極的、負(fù)面的成分。

網(wǎng)絡(luò)沉溺，作為伴隨信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來而新出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)顯現(xiàn)出了社會(huì)問題的“癥候”。而隨著電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及，網(wǎng)絡(luò)沉溺也必將會(huì)加深其對(duì)社會(huì)生活的影響程度，從而更明確地凸現(xiàn)為一種值得引起廣泛關(guān)注的社會(huì)問題。

一、“網(wǎng)絡(luò)沉溺”的判定。

網(wǎng)絡(luò)沉溺，指的是上網(wǎng)者由于長時(shí)間地和習(xí)慣性地沉浸在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空當(dāng)中，對(duì)電腦、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界的一切都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴，甚至達(dá)到癡迷的程度而難以自我擺脫的行為狀態(tài)和心理狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)沉溺的實(shí)質(zhì)，就在于作為網(wǎng)絡(luò)行為活動(dòng)主體的人，喪失了行為活動(dòng)的自主性，而蛻變成為互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的“奴仆”。

很多研究者注意到，網(wǎng)絡(luò)沉溺者最典型的行為特征，則是他們對(duì)電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)形成了深度的依賴。他們?cè)诓僮麟娔X和上網(wǎng)時(shí)，會(huì)長時(shí)間地持續(xù)下去而樂此不疲；可是一旦離開，他們就會(huì)感到失魂落魄、煩躁不安和無所適從。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)沉溺的判定，需要采用比較明確的標(biāo)準(zhǔn)，并且應(yīng)當(dāng)聯(lián)系其所特有的表現(xiàn)形態(tài)以及所引發(fā)的'社會(huì)后果，進(jìn)行綜合的分析。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)沉溺的具體判定，應(yīng)當(dāng)著重分析四個(gè)方面的情況：

其一，行為上和心理上的依賴感。對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為主體的當(dāng)事者，即平時(shí)人們所稱的“網(wǎng)民”、“網(wǎng)友”或“網(wǎng)迷”來說，他們不僅會(huì)在行為上對(duì)電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴，比如每天都必定要花費(fèi)相當(dāng)多的時(shí)間來操作電腦和到網(wǎng)上去“走走看看”；而且更為重要的是，他們?cè)谛睦砩?，也?duì)電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了很強(qiáng)的依賴性，正如同其他類型的成癮性一樣，人們有時(shí)也會(huì)沉陷于電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之中，難以自拔。一旦離開，則會(huì)感到悵然若失、百無聊賴。

其二，自我約束和自我控制能力的基本喪失。由對(duì)電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)深深的依賴所決定，沉溺于電腦網(wǎng)絡(luò)的人，僅僅憑借自身的理性，很難約束和控制自己的行為，在某些情況下，其自控能力可以說是完全喪失了。在電腦網(wǎng)絡(luò)面前，盡管人仍然作為行為活動(dòng)的主體而存在，但其主體性卻已經(jīng)被消解，從而很難再保持清醒的頭腦和對(duì)自身行為活動(dòng)的自主把握。他們所能做到的，也無非就是“跟著感覺走”，被電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)里的各類信息“牽引著”往前走，而至于究竟要走向何處、走下去有什么意義，卻都難得有心思去考慮。情況嚴(yán)重到一定的程度，人們甚至?xí)?duì)做出“下網(wǎng)”和“關(guān)閉電腦”的決定都感到“力不從心”。

其三，工作和生活的正常秩序出現(xiàn)紊亂。電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)正以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，愈來愈緊密地融入普通大眾的工作和生活，它們對(duì)社會(huì)生活的影響，也一天天地加大，這已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。但對(duì)于那些不能妥當(dāng)?shù)靥幚碜约号c電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這一“常用工具”之間關(guān)系的人而言，他們的癡迷，勢(shì)必會(huì)將其正常的工作和生活秩序打亂。這時(shí)，電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，就不僅不能成為提升工作和生活質(zhì)量的手段，反而會(huì)起到干擾和破壞作用。

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演化論文篇十二

【內(nèi)容提要】本文以“在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)中，腦活動(dòng)發(fā)展成為意識(shí)的本體基礎(chǔ)”為中心，重點(diǎn)探討了以下幾個(gè)專題：

1、意識(shí)胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。

2、早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)意識(shí)胚活動(dòng)機(jī)制的影響有著特殊規(guī)律。認(rèn)識(shí)這種規(guī)律對(duì)理解意識(shí)胚結(jié)構(gòu)框架的形成有重要意義。

3、以早期經(jīng)驗(yàn)形成的編碼機(jī)制為基礎(chǔ)，意識(shí)胚的演化通過積累和拓展經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷著從感性活動(dòng)到理性活動(dòng)的發(fā)展歷程。

4、意識(shí)胚演化循序而進(jìn)，后一階段的出現(xiàn)以前一階段的成果積淀為基礎(chǔ)，并能在活動(dòng)機(jī)制上包容前一階段形成的功能。

在《演化的意識(shí)胚釋義》一文中，我們把“意識(shí)胚”界定為以腦活動(dòng)為生理基礎(chǔ)的意識(shí)本體的存在，明確了對(duì)它的研究要從兩個(gè)角度進(jìn)行：一是從神經(jīng)生物學(xué)的角度探索其結(jié)構(gòu)功能的奧秘；二是在內(nèi)外關(guān)系的整體中思考和把握意識(shí)之產(chǎn)生與演變。

使腦活動(dòng)超越其生理屬性而構(gòu)成意識(shí)的本體基礎(chǔ)之關(guān)鍵是：腦活動(dòng)總是處在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)過程中。因此，“腦活動(dòng)如何在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)中演變成為意識(shí)本體基礎(chǔ)的存在？”，這一問題也就成了探討意識(shí)胚演化的中心問題。

將不同的意識(shí)事件放在演化的時(shí)間進(jìn)程上考察，不難發(fā)現(xiàn)意識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能經(jīng)歷著從無到有，從簡單到復(fù)雜的生成過程。個(gè)體意識(shí)胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。在人的本質(zhì)屬性中復(fù)合著先天屬性與社會(huì)屬性。

1、首先，我們?cè)谟^念上肯定先天綜合能力的存在。這種能力的出現(xiàn)在時(shí)間上先于經(jīng)驗(yàn)，而且從邏輯上看，先天綜合能力構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)形成，更一般地，意識(shí)胚演化的基礎(chǔ)。先天能力的出現(xiàn)并不需要求助于經(jīng)驗(yàn)的解釋，反倒需要用它解釋經(jīng)驗(yàn)。但要對(duì)“先天”做更準(zhǔn)確的描述，解答“什么是先天性能力？哪些能力是先天存在的？這些能力的存在狀態(tài)怎樣？它又以怎樣的方式參與后天經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成？”等問題，還有許多要做的工作。從心理發(fā)生的角度看，應(yīng)該把“先天能力”限定為：意識(shí)胚活動(dòng)的早期就可以或者實(shí)際表現(xiàn)出的某種能力（可以通過行為觀察等方法發(fā)現(xiàn)這種能力的存在）。比如說空間能力：當(dāng)一個(gè)尚不具備行走和語言的能力的嬰兒要求大人抱他上街時(shí)，它能用手準(zhǔn)確指向街的“抽象”方向，而不是指向每次都要實(shí)際經(jīng)歷的向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)。（如果按他指的方向走直線，恐怕需要跳窗。）這說明他的大腦已經(jīng)對(duì)走過的路線進(jìn)行了某種抽象的計(jì)算。無獨(dú)有偶的是，對(duì)蜜蜂、螞蟻的實(shí)驗(yàn)觀察也發(fā)現(xiàn)了這種空間計(jì)算能力。這似乎說明空間能力是先天的。在康德的先驗(yàn)唯心主義理論體系中，也的確把“空間”（以及“時(shí)間”，諸“范疇”等）歸結(jié)為先驗(yàn)的。但是，嚴(yán)格地看來，這樣的歸類未免失之簡單化。人的空間能力并不是先天完善的。實(shí)際上，遠(yuǎn)比這樣的嬰兒大幾歲的孩子還不能正確地區(qū)分左右，表現(xiàn)為對(duì)q與p的識(shí)別與書寫混淆，常常把2寫成其鏡像的形狀等。

與唯心主義的看法不同，我們認(rèn)為空間確實(shí)是物質(zhì)基本的存在方式，但與庸俗的唯物主義的觀點(diǎn)相區(qū)別，物體在空間中的存在本身并不意味著神經(jīng)系統(tǒng)先驗(yàn)地具備識(shí)別這種空間的能力。空間能力的發(fā)展必須依賴后天的經(jīng)驗(yàn)過程完善。

2、每一種意識(shí)機(jī)能的出現(xiàn)都總是以前一階段發(fā)展起來的機(jī)制為先導(dǎo)的。事實(shí)上，也只有以已經(jīng)初步形成的系統(tǒng)化水平為基礎(chǔ)，才可能使新的意識(shí)成分一經(jīng)產(chǎn)生就立即被賦予內(nèi)外關(guān)系的含義。對(duì)意識(shí)起源的研究不可避免地要追問“認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是什么”這樣的問題。但是，正如同“先有雞還是先有蛋”的問題從來便難有一個(gè)確切的解答，逆著演化進(jìn)程向上追溯，也難以為意識(shí)找到一個(gè)絕對(duì)可靠的開端。

3、先天綜合能力是由基因表達(dá)所控制的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能分化的結(jié)果。分化產(chǎn)生了包括非條件反射在內(nèi)的各種先天能力的存在，這些能力的存在為經(jīng)驗(yàn)的生成準(zhǔn)備了生理基礎(chǔ)。即使剛出生，尚未通過其感官接觸世界的嬰兒，其大腦也已經(jīng)通過生理上的分化為意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了生理機(jī)制的前提。如果把先天能力的產(chǎn)生放在生物進(jìn)化的大背景下，我們說，意識(shí)胚的結(jié)構(gòu)、功能是生物進(jìn)化、社會(huì)歷史及個(gè)體后天行為履踐三重作用的結(jié)果。而生物演化與人類歷史發(fā)生的重大歷史事件既通過遺傳物質(zhì)的改變和積累塑造人的潛能素質(zhì)結(jié)構(gòu)（新近的研究表明大腦基因處在加速進(jìn)化過程中，這種加速拉大了人種之間智力水平的差異）；也通過外顯的社會(huì)生活方式、習(xí)俗、文化傳統(tǒng)的塑造影響個(gè)體意識(shí)。在學(xué)習(xí)人類文明成果的過程中，各種意識(shí)機(jī)能不斷豐富和完善。從這個(gè)意義上講，個(gè)體意識(shí)胚的演化既是種系發(fā)展的自然延續(xù)，也是帶有社會(huì)實(shí)踐色彩的接受歷史文化熏陶的“人化”過程。個(gè)體意識(shí)胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。作為生物進(jìn)化的產(chǎn)物,意識(shí)胚似乎先驗(yàn)地具備與人體的生理環(huán)境及外在環(huán)境契合的潛能。

意識(shí)活動(dòng)既有其隸屬于不同個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn)，也有其類的共同性。從某種意義上，可以說處在共時(shí)與歷時(shí)關(guān)系中的各種意識(shí)成份間的相互作用與不同個(gè)體意識(shí)間的相互作用是內(nèi)在同構(gòu)的。

4、對(duì)意識(shí)胚的演化過程的研究必須自覺克服遺傳決定論的影響。遺傳決定論有不同的表現(xiàn)形式，如，天賦論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理發(fā)展是遺傳因素自我表露的過程,人腦嚴(yán)格受遺傳物質(zhì)的控制,按照固有的程序與階段逐漸成熟；如，先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)看成是主體內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于客體的過程。遺傳決定論的觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)外在因素對(duì)意識(shí)本體建構(gòu)過程的影響，這是我們所不能接受的。同時(shí)，這種觀點(diǎn)也缺乏生理發(fā)育的或者心理發(fā)展方面的證據(jù)。實(shí)際上，單純依賴包蘊(yùn)在遺傳物質(zhì)中的結(jié)構(gòu)程序很難應(yīng)付后天遇到的復(fù)雜環(huán)境。人的先天能力有很大的局限性。這種局限性不僅僅表現(xiàn)在肌體發(fā)育不成熟，更重要的在于意識(shí)胚本身的結(jié)構(gòu)功能是不完善的。先天能力的表現(xiàn)常常只能應(yīng)付簡單的情境，能力是不穩(wěn)定、搖擺的，還需要在學(xué)習(xí)中完善。對(duì)意識(shí)胚的演化而言，最重要的先驗(yàn)?zāi)芰峙戮褪菍W(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。

5、意識(shí)發(fā)展實(shí)際上是遺傳因素與環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。意識(shí)胚的演化是在先天人腦提供的質(zhì)料的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富、發(fā)展自身的過程。生物遺傳因素與環(huán)境因素對(duì)心理發(fā)展的作用體現(xiàn)了可能性與現(xiàn)實(shí)性間的辯證關(guān)系。一方面，實(shí)現(xiàn)著不同機(jī)能的各種意識(shí)胚結(jié)構(gòu)的存在并不是先天就存在的。具體的意識(shí)機(jī)能只能在一定的外部環(huán)境條件下才能發(fā)生。缺乏與之匹配的環(huán)境條件,實(shí)踐活動(dòng)難以展開,相應(yīng)的能力便至多是潛伏在腦中的生理存在。從這個(gè)意義上看，意識(shí)胚內(nèi)在的結(jié)構(gòu)提供了演化的可能性,卻不能從根本上決定這一進(jìn)程?？赡苄赞D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性必須依賴環(huán)境條件。

另一方面，環(huán)境對(duì)意識(shí)的影響必須通過意識(shí)胚的內(nèi)在機(jī)制或能力結(jié)構(gòu)才能發(fā)生作用。雖然意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過去并不必然地決定其未來，但我們又總是不可避免地帶著某種先入之見來觀察和思考世界的。

6、主體意識(shí)和能力是從先天能力的綜合性方面開始萌芽的，但不能假定意識(shí)胚的演化起源于一個(gè)有完整自我意識(shí)的主體。意識(shí)胚的演化進(jìn)程不是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的：兒童早期的活動(dòng)顯示出在主體和客體之間沒有分化的特點(diǎn)：既不能在活動(dòng)中區(qū)分想望的東西和外部給與的東西，也缺乏穩(wěn)定的自我意識(shí)特征。各種活動(dòng)最初是自發(fā)地、孤立地進(jìn)行，活動(dòng)之間還沒有整體地彼此協(xié)調(diào)，因而基本上是無意識(shí)水平的。同時(shí)，由于缺乏規(guī)則和客觀條件的制約，各種活動(dòng)通常以自己的感官或行動(dòng)為中心，似乎主體認(rèn)為自己處于精神世界和物質(zhì)世界的中心，把自發(fā)產(chǎn)生的想法當(dāng)成了普遍的規(guī)范到處引用，具有自我中心色彩。

盡管內(nèi)在與外在都對(duì)統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)產(chǎn)生影響，但真正意義上的主體是在經(jīng)驗(yàn)了內(nèi)外關(guān)系中的沖突和挫折，通過意識(shí)胚調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)方式，從心理上祛除自我中心的蒙昧和從規(guī)范上祛除自我中心的主觀隨意性之后才出現(xiàn)的。真正意義上的主體能以不同的方式區(qū)別對(duì)待不以人的意志為轉(zhuǎn)移的`客體與自發(fā)產(chǎn)生的各種主觀意向。

與那種手段和目的尚未分化的雜亂無章的活動(dòng)比較，真正的主體將對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、運(yùn)動(dòng)程序的編制、手段、目的等方面協(xié)調(diào)起來，代表著一種新的活動(dòng)方式。主體把自己看作是處于時(shí)空關(guān)系和因果關(guān)系中的客體世界的一員，在內(nèi)外關(guān)系意義上對(duì)其自身進(jìn)行調(diào)節(jié)。主體所有的態(tài)度、思想、行為的變化都應(yīng)在意識(shí)的內(nèi)外關(guān)系的背景下理解。

個(gè)體接受歷史文化影響的“人化”過程要廣泛地借助第二信號(hào)系統(tǒng)，借助皮層聯(lián)合區(qū)的活動(dòng)自發(fā)地,或自覺地整合各種因素,并把意志、目的實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐過程中。這樣，意識(shí)層次的活動(dòng)便在廣泛的腦活動(dòng)中產(chǎn)生主導(dǎo)性影響，體現(xiàn)出意識(shí)胚的主體性特點(diǎn)。

二、早期經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)胚編碼機(jī)制的形成。

1、大量的意識(shí)功能是在環(huán)境中隨著活動(dòng)的展開而分化出來的。觀察表明，初生的嬰兒還處在無外無內(nèi)，無物無我的混沌狀態(tài)。它并不能僅憑視覺就能看到了那個(gè)離我多遠(yuǎn)，什么形狀、什么顏色的物體。對(duì)他而言，所有的世界只是這樣或那樣的刺激。如果說對(duì)成熟意識(shí)，刺激是代表著某種對(duì)象，意識(shí)胚的反應(yīng)是特定的有針對(duì)性的，那么在最初的經(jīng)驗(yàn)中，由于缺乏視覺編碼機(jī)制的支持，缺乏區(qū)分快慢反應(yīng)的機(jī)制基礎(chǔ)，刺激的影響更多地具泛經(jīng)驗(yàn)特征。嬰兒最初的行為只是一種由刺激直接引發(fā)的反應(yīng)。較為鮮艷、突出的、新異的刺激（而不是代表某種物體的刺激形式）容易誘導(dǎo)嬰兒的行為。

2、神經(jīng)生物學(xué)對(duì)動(dòng)物神經(jīng)發(fā)育的“敏感期”研究表明，如果在發(fā)育初期的一段時(shí)間內(nèi)，缺乏相關(guān)刺激的誘導(dǎo)，可能造成視聽覺編碼機(jī)制對(duì)常態(tài)的嚴(yán)重偏離，而且這種偏離是以后的經(jīng)驗(yàn)所無法補(bǔ)救的。在這個(gè)階段，環(huán)境刺激的主要作用是推動(dòng)與編碼相關(guān)的各種要素的平衡分布?；趧?dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們進(jìn)一步推測：如果在人的早期經(jīng)驗(yàn)中缺乏某種因素，也會(huì)使編碼機(jī)制偏離常態(tài)——比如造成色盲，或者空間透視能力的缺失。有文獻(xiàn)報(bào)道：從小生活在叢林中和圓形建筑中的人群（注意把他們的生活環(huán)境與現(xiàn)代人所熟悉的建筑、道路的方正結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較），其視覺的空間透視能力、距離感較差。同樣也可以設(shè)想，讓一個(gè)現(xiàn)代人到叢林中生活會(huì)比自小生活在山林中的人更容易失去空間判斷能力。所以，教育心理學(xué)一般強(qiáng)調(diào)給予嬰幼兒的刺激應(yīng)該是豐富多彩的。豐富多彩而又相對(duì)寬松平和的環(huán)境顯然更有利于神經(jīng)布線結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,有利于形成多元的智力結(jié)構(gòu)。

缺乏知覺編碼機(jī)制的支持使意識(shí)胚早期活動(dòng)并非建立在知覺與對(duì)象嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系的基礎(chǔ)上。而意識(shí)胚第一階段的演化成果，主要是在外圍的視聽覺通道、感覺區(qū)和運(yùn)動(dòng)區(qū)形成穩(wěn)定的可重復(fù)使用并具有一定拓展能力的編碼機(jī)制。這個(gè)階段與主觀努力沒有什么關(guān)系，而是以神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育、分化為主導(dǎo)，帶有很強(qiáng)的生理決定論色彩。但，在這個(gè)階段外在刺激的影響同樣必不可少。

由于不可逆轉(zhuǎn)的基因的表達(dá)過程的深刻影響,演化的進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的。

3、在兒童成長的某個(gè)階段，會(huì)自然地只專心于某一項(xiàng)事物而拒絕接受其它事物．或者毫無理由地對(duì)某種行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣而不厭其煩地重復(fù)，一直到突然爆發(fā)某種新的機(jī)能。心理學(xué)家也把這些階段們稱為心理上的敏感期。在敏感期內(nèi)，把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給兒童以必要的引導(dǎo)和幫助，往往會(huì)產(chǎn)生事半功倍的教育效果。兒童在敏感期內(nèi)的許多表現(xiàn)又與頓悟的創(chuàng)造性思維過程有許多相似的地方（比如只對(duì)特定類型信息敏感，多角度、重復(fù)性地針對(duì)同一主題展開活動(dòng)，在不定的時(shí)刻豁然開朗等），從這個(gè)意義上我們也把創(chuàng)造性思維稱為“童真的思維”。對(duì)創(chuàng)造性思維的誘導(dǎo)要拋開習(xí)慣性思維的消極影響。

4、意識(shí)胚演化的第一階段為神經(jīng)機(jī)制的平衡過程所推動(dòng)，這個(gè)過程表現(xiàn)為以下幾個(gè)階段的循環(huán)：。首先是刺激引起原始意識(shí)胚活動(dòng)的不平衡——隨著相關(guān)的對(duì)該刺激的視覺經(jīng)驗(yàn)的形成，最初引起強(qiáng)烈興趣的刺激不再是新異的，造成暫時(shí)的平衡態(tài)——一種新的刺激類型加入引發(fā)新的不平衡的——產(chǎn)生新的視覺經(jīng)驗(yàn)。在特定階段上，視覺機(jī)制究竟對(duì)哪一種刺激敏感，這并不具有必然性，但最后形成的視覺編碼機(jī)制卻不受形成過程細(xì)節(jié)的影響。隨著經(jīng)驗(yàn)的累積，視覺最終發(fā)展到能對(duì)各種刺激同時(shí)性地發(fā)生反應(yīng)，并依據(jù)刺激本身的特點(diǎn)編碼信息。（這種情況如同初到一個(gè)陌生的房間，我們的視覺實(shí)際是對(duì)房間各處的信息隨機(jī)地采樣，但我們對(duì)房間所形成的整體印象卻是一致的。）這樣，意識(shí)胚的活動(dòng)由只能注意對(duì)比強(qiáng)烈的刺激，逐步過渡到對(duì)各種信息刺激進(jìn)行綜合反應(yīng)。在這個(gè)過程中，對(duì)對(duì)象的識(shí)別也由模糊逐步清晰。

編碼機(jī)制的出現(xiàn)使感知覺成為可能，而從此以后經(jīng)感覺通道進(jìn)入意識(shí)中心的將不再是簡單刺激，實(shí)際上是為視象、知覺、知識(shí)等概念所反映的意識(shí)胚本體存在，而意識(shí)胚對(duì)外在的反應(yīng)也轉(zhuǎn)為針對(duì)刺激所反映的對(duì)象。

感性活動(dòng)與動(dòng)作思維。

1、對(duì)于最初既無所謂主體也無所謂客體，而能在其中孕育主、客二分的意識(shí)胚結(jié)構(gòu)功能的演化，我們確實(shí)需要尋找一個(gè)內(nèi)在與外在的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。盡管人們常常把感知覺作為認(rèn)識(shí)世界的開端，但考慮到知覺部分地依賴于整體活動(dòng)，我們寧可認(rèn)為一開始起中介作用的是可塑性要大得多的活動(dòng)本身?；顒?dòng)本身廣泛地包括著感知覺、行為、主體意識(shí)等方面。在活動(dòng)中，意識(shí)胚調(diào)動(dòng)起所有的能動(dòng)性與世界進(jìn)行廣泛的接觸，促使各種要素在觀念中構(gòu)成相互協(xié)調(diào)的時(shí)間關(guān)系、空間關(guān)系、因果關(guān)系及內(nèi)外在關(guān)系等的整體?；顒?dòng)本身推動(dòng)了包括感知覺編碼機(jī)制的形成和行為從無意識(shí)到有意識(shí)的意識(shí)胚機(jī)制的演化。

2、最初的行為只是一種本能性質(zhì)的反射。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出針對(duì)具體對(duì)象的的感性行為。在感性活動(dòng)中已經(jīng)孕育著思維的萌芽，而思維的原始形態(tài)應(yīng)該追溯到一種部分地帶有自主活動(dòng)特征，并且能從多角度綜合處理信息的過程。這種思維形態(tài)實(shí)際上就是動(dòng)作思維。研究表明在種系或個(gè)體的思維發(fā)展中，最初產(chǎn)生的就是動(dòng)作思維或者直觀行動(dòng)思維。動(dòng)作思維的基本特征是思維的直接性和行動(dòng)性。這時(shí)，思維的產(chǎn)生、過程和結(jié)果直接與當(dāng)前感知到的對(duì)象相聯(lián)系，問題和問題的解決不是憑借表象與概念，而是借助實(shí)際動(dòng)作和想象的推動(dòng)。動(dòng)作思維的自主性部分地由行為過程的自主性來維持，思維在動(dòng)作中進(jìn)行，動(dòng)作停止，思維即終止。同時(shí)，自主活動(dòng)的意識(shí)胚本體也把行為引起的視角的變化，物體位移的變化進(jìn)行綜合，使其超出當(dāng)下刺激的給予。動(dòng)作思維憑借對(duì)物體的直觀感知和自身的動(dòng)作來“思考”外界事物。動(dòng)作思維與感知覺編碼相互促進(jìn)，推動(dòng)知覺穩(wěn)定的編碼機(jī)制和刺激與表象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的建立。

隨著感性活動(dòng)的發(fā)展，本體成份的分化加劇。尤其是以語言為代表的第二信號(hào)系統(tǒng)的廣泛使用，不僅使意識(shí)胚發(fā)展了借助語言進(jìn)行概括、比較的能力，而且使第二信號(hào)系統(tǒng)調(diào)節(jié)感知覺與反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的作用得到加強(qiáng)，思維逐漸發(fā)展到可以借助語言自主進(jìn)行。在語言使用中建立起的守恒，使個(gè)體能夠借助概念對(duì)物體特征進(jìn)行概括。這樣，以已有表象為基礎(chǔ)，在相對(duì)成熟的意識(shí)中，思維可以不必依賴運(yùn)動(dòng)而借助于感知覺表象和語詞概念認(rèn)識(shí)事物。思維也就開始了向具體形象思維和抽象思維的過渡。

思維的初級(jí)形式由各種意義下的聯(lián)想組成，可以用聯(lián)想的規(guī)律進(jìn)行描述。聯(lián)想有多種形式：比如，由一種對(duì)象、情景的出現(xiàn)激活表征另外的對(duì)象和情景；對(duì)一種行為模式，解答方法的反觀激活另外一種程式，等等。參照感知覺情景選擇相應(yīng)的行為，本質(zhì)上也是一種聯(lián)想。聯(lián)想中的發(fā)散與聚合效應(yīng)使解決問題的過程表現(xiàn)為在情境和反應(yīng)之間的“試錯(cuò)”過程和通過情境改組產(chǎn)生“頓悟”的過程。先天已有的刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié),是教育和后天學(xué)習(xí)的起點(diǎn),而教育的目的在于使學(xué)生保持或消除某些聯(lián)結(jié),改變和利用另一些聯(lián)結(jié)。

3、人的高級(jí)心理機(jī)能最初表現(xiàn)在實(shí)際活動(dòng)中，以對(duì)實(shí)物的操作和游戲中個(gè)體之間的分工、合作的形式出現(xiàn)。只有在日常生活、游戲、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)中積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)因而使本體的各種操作性活動(dòng)具備了穩(wěn)定性、守恒性、可逆性的基礎(chǔ)后，內(nèi)在與外在的關(guān)系才逐步內(nèi)化成自主的智力活動(dòng)。

四、從歷史的觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看意識(shí)胚機(jī)制的演化。

1、用歷史的觀點(diǎn)或結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)考察意識(shí)機(jī)能會(huì)得到不同的甚至相互沖突的結(jié)論。一方面，從歷史的觀點(diǎn)看，各種意識(shí)成分的產(chǎn)生歸于個(gè)體在生活、學(xué)習(xí)及在語言使用中形成的經(jīng)驗(yàn)?！绻麄€(gè)體沒有對(duì)狗及用“狗”指示那種四足動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn),人們?cè)趺茨軐?duì)狗形成正確的識(shí)別呢?憑借記憶,過去發(fā)生的意識(shí)事件影響當(dāng)前,并為各種成分打上意義的烙印,使行為成為有目的。（當(dāng)然，狹隘經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)企圖通過歷史地描繪某個(gè)信念的起源來代替理性的證明，則是完全錯(cuò)誤的。）傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義雖把認(rèn)識(shí)的起源歸為經(jīng)驗(yàn)的積累，但對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的獲得本身又常常以“事實(shí)本就如此，我理應(yīng)認(rèn)為它是如此”為借口，忽視探討經(jīng)驗(yàn)獲得過程的意義，其實(shí)質(zhì)是把認(rèn)識(shí)看作是為客體預(yù)先存在的特性所決定的過程。從意識(shí)本體存在的獨(dú)立性方面考慮，意識(shí)胚的演化進(jìn)程既不是為客體所決定，也并非為意識(shí)胚的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定——各種認(rèn)識(shí)起因于一個(gè)主動(dòng)的、能動(dòng)的建構(gòu)過程。失去了這樣的建構(gòu)過程，各種本體成分也就失去了其意義解釋。本體成分的建構(gòu)把客體結(jié)合到內(nèi)外關(guān)系的廣闊背景中，使認(rèn)識(shí)不斷得到補(bǔ)充和完善。

另一方面，在結(jié)構(gòu)主義看來，外在因素必須通過意識(shí)胚的內(nèi)在機(jī)制才能產(chǎn)生影響。意識(shí)機(jī)能的實(shí)現(xiàn)依賴于大腦的內(nèi)部復(fù)雜聯(lián)系的多層次網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)對(duì)象只有通過主體的加工改造,通過意識(shí)胚內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才能被認(rèn)識(shí)和把握。。各種經(jīng)驗(yàn)的作用必須依賴先于特定經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)框架：既然個(gè)體意識(shí)并不先天地具有支配、使用語言的能力，那么沒有意識(shí)結(jié)構(gòu)的高度復(fù)雜化與分化,沒有一定的積累與訓(xùn)練,單向度的演化過程也就無從談起。結(jié)構(gòu)不僅是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)水平上理解、把握對(duì)象的依據(jù)和模式,是人們思維能力的反映,也是對(duì)主體的需要和目的的反映。由簡單到復(fù)雜,由低級(jí)機(jī)能到高級(jí)機(jī)能,由直接的感知到間接的虛擬表明意識(shí)演化是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)完善過程。

一定的思想內(nèi)容、知識(shí)成份按照某種需要、目的組織起來,并以某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修正和評(píng)價(jià),便形成一種思維結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，在意識(shí)的表象之下運(yùn)行的意識(shí)胚結(jié)構(gòu)可能是隱含的，但我們可以通過對(duì)意識(shí)結(jié)果和過程的反思窺見活動(dòng)結(jié)構(gòu)，重組和超越這些結(jié)構(gòu)。靜態(tài)地看，結(jié)構(gòu)上的差異是功能上，包括個(gè)體性格、思維特點(diǎn)等方面差異的基礎(chǔ)。意識(shí)本體結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性差異決定著人們?nèi)绾胃兄鈦硇畔ⅲ洚?dāng)著對(duì)信息進(jìn)行選擇和篩選的內(nèi)在參照。

意識(shí)胚的結(jié)構(gòu)生成大致有兩種方式：一是先積累局部知識(shí),然后在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上形成和掌握結(jié)構(gòu)性的東西。二是先自上而下地掌握結(jié)構(gòu)框架,然后在生活、學(xué)習(xí)過程中向這個(gè)框架填充一些具體內(nèi)容。

2、意識(shí)本體為適應(yīng)新環(huán)境不斷發(fā)展，分生出實(shí)現(xiàn)著多元功能的結(jié)構(gòu)體系。在一定的功能框架的支持下，新的刺激可能被同化到已有的結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生與經(jīng)驗(yàn)相同或相似的反應(yīng)，但也可能出現(xiàn)已有結(jié)構(gòu)并不能有效地同化新信息的情況。此時(shí)，推動(dòng)了最初的結(jié)構(gòu)生成的各種“調(diào)節(jié)因素”發(fā)生作用，引起結(jié)構(gòu)的重組，促進(jìn)意識(shí)胚結(jié)構(gòu)布局的分化（這中間當(dāng)然包括分生出一些既有所繼承而呈現(xiàn)出部分新特征的亞結(jié)構(gòu)），調(diào)整原有的布局或建立新的布局。新的思維結(jié)構(gòu)一旦形成,進(jìn)而會(huì)對(duì)原有的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行劃分和重組,構(gòu)成新的基礎(chǔ),反過來制約和限制思維方式。因此，意識(shí)胚的演化不僅能表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)的引用,又可表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)的超越。通過意識(shí)胚不斷適應(yīng)新環(huán)境和任務(wù)要求時(shí)的同化和順應(yīng)作用，意識(shí)胚的演化表現(xiàn)為一個(gè)結(jié)構(gòu)、功能分化的過程。

小結(jié)。

綜上所述，個(gè)體意識(shí)胚的演化大致可分成三個(gè)階段來認(rèn)識(shí)：第一階段是先天潛能素質(zhì)系統(tǒng)的展開過程。在這一階段外在刺激借助神經(jīng)系統(tǒng)生理發(fā)育的力量，促進(jìn)了感知覺編碼的平衡機(jī)制，主體意識(shí)初步萌芽。第二階段為感性活動(dòng)階段。感性活動(dòng)階段的認(rèn)知表現(xiàn)為模擬編碼和形象思維。個(gè)體行為直接地針對(duì)實(shí)物對(duì)象展開，主體意識(shí)初步確立。在意識(shí)胚演化的第三個(gè)階段，第二信號(hào)系統(tǒng)的廣泛使用催生了理性思維能力的發(fā)展。符號(hào)編碼出現(xiàn)并深刻改變著意識(shí)活動(dòng)方式，抽象思維得到長足的發(fā)展，主體意識(shí)不斷完善。

在第一階段與第二階段，意識(shí)胚分化出以主體性活動(dòng)為中心的各功能區(qū)分層活動(dòng)、分工合作的功能構(gòu)筑。而第二階段與第三階段的活動(dòng)促進(jìn)了腦功能的側(cè)化。一般來說，這三個(gè)階段是循序出現(xiàn)的，后一個(gè)階段的出現(xiàn)要以前一階段的能力積淀為基礎(chǔ)。這三個(gè)階段之間并沒有絕對(duì)的時(shí)間界限。而且，后一階段的出現(xiàn)又總是能包容前一階段形成的功能機(jī)制。

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5、演化的意識(shí)胚初解姜明航哲學(xué)戰(zhàn)線第二期。

演化論文篇十三

技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及企業(yè)對(duì)利潤的追求，使生產(chǎn)方式由單件小批生產(chǎn)、批量生產(chǎn)、大批量生產(chǎn)向模塊化生產(chǎn)演化。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的弊端促使企業(yè)不斷尋求既能夠快速應(yīng)對(duì)市場多樣化、個(gè)性化需求，又能夠低成本為顧客提供定制產(chǎn)品的新的生產(chǎn)方式。在這種背景下，模塊化生產(chǎn)方式應(yīng)運(yùn)而生。因此，模塊化生產(chǎn)方式的產(chǎn)生有其必然性。

（一）專業(yè)化是模塊化生產(chǎn)方式形成的前提條件。

傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下，專業(yè)化是企業(yè)提高生產(chǎn)效率的有效手段。隨著市場競爭的加劇，產(chǎn)品生命周期、交貨期的縮短及顧客消費(fèi)需求從數(shù)量消費(fèi)、質(zhì)量消費(fèi)向個(gè)性化消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的專業(yè)分工不再適應(yīng)競爭的需要。模塊化是在傳統(tǒng)分工的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將各個(gè)細(xì)分部分按照功能原則重新聚合的過程，這種思想體現(xiàn)在模塊化生產(chǎn)方式中就是：產(chǎn)品被分解成獨(dú)立的模塊，這些模塊可以在不同的專業(yè)化企業(yè)中獨(dú)立地被設(shè)計(jì)、制造，而這種“獨(dú)立性”正好可以使各模塊生產(chǎn)企業(yè)的核心競爭力得到強(qiáng)化。因此，專業(yè)化使模塊化生產(chǎn)方式具備了產(chǎn)生的可能性，是模塊化生產(chǎn)方式形成的前提條件。

（二）規(guī)模經(jīng)濟(jì)是模塊化生產(chǎn)方式形成的動(dòng)力。

提高規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，降低單位產(chǎn)品成本，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)良好經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)。但在當(dāng)今競爭日益激烈、市場需求日趨多樣化、個(gè)性化的市場環(huán)境下，滿足顧客需求與實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)往往是矛盾的，即要滿足顧客多樣化、個(gè)性化需求就難以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。因此，如何解決這一矛盾是企業(yè)面臨的一大問題。模塊化尤其是模塊化設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用是企業(yè)在技術(shù)、產(chǎn)品上的一大創(chuàng)新，模塊化生產(chǎn)方式正是利用模塊的標(biāo)準(zhǔn)化及通用化，通過模塊化設(shè)計(jì)、模塊化制造、模塊化裝配，通過產(chǎn)品的多變性與零部件標(biāo)準(zhǔn)化的有效結(jié)合，通過模塊的批量生產(chǎn)，在滿足顧客定制需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，降低了企業(yè)成本。因此，模塊化生產(chǎn)方式是一種更能適應(yīng)當(dāng)今市場競爭的生產(chǎn)方式，是企業(yè)追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的有力手段。

（三）需求的多樣化與個(gè)性化是模塊化生產(chǎn)方式形成的必要條件。

大規(guī)模定制是當(dāng)前滿足顧客多樣化、個(gè)性化需求的一種方式，當(dāng)在單個(gè)企業(yè)內(nèi)部實(shí)施大規(guī)模定制會(huì)造成企業(yè)成本增加，效率降低。因此，應(yīng)用模塊化生產(chǎn)方式，通過模塊化設(shè)計(jì)、模塊化制造、模塊化裝配可實(shí)現(xiàn)大規(guī)模定制的高效、低成本生產(chǎn)。首先，通過對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行合理的功能模塊劃分，利用模塊的相似性來減少產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和制造結(jié)構(gòu)的變化，最終借助模塊的選擇和模塊間的組合達(dá)到在保持產(chǎn)品多樣性的同時(shí)控制產(chǎn)品成本的目的；其次，通過將顧客的.個(gè)性化需求滲透到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)階段，從開始的設(shè)計(jì)階段到最后的交付階段，整個(gè)生產(chǎn)過程都體現(xiàn)了顧客的個(gè)性化需求，大大提高了顧客滿意度；最后，模塊化制造、模塊化裝配縮短了產(chǎn)品的生命周期，縮短了產(chǎn)品上市的時(shí)間。因此，快速滿足顧客多樣化、個(gè)性化的需求是模塊化生產(chǎn)方式追求的主要目標(biāo)，是模塊化生產(chǎn)方式形成的必要條件。

（四）模塊化設(shè)計(jì)、制造是模塊化生產(chǎn)方式形成的充分條件。

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造方式?jīng)Q定著產(chǎn)品裝配方式，從而決定著產(chǎn)品的生產(chǎn)方式。模塊化設(shè)計(jì)、制造超越了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)、制造方式，通過將產(chǎn)品劃分為一系列的功能模塊，將生產(chǎn)對(duì)象由傳統(tǒng)零部件轉(zhuǎn)變到模塊上來，再通過功能模塊的選擇與組合，裝配出滿足顧客需求的產(chǎn)品。模塊的標(biāo)準(zhǔn)化、通用化，導(dǎo)致以模塊為生產(chǎn)對(duì)象的模塊化設(shè)計(jì)、模塊化制造的產(chǎn)生，模塊化設(shè)計(jì)、模塊化制造引起產(chǎn)品裝配方式由傳統(tǒng)裝配向模塊化裝配的轉(zhuǎn)變，從而導(dǎo)致生產(chǎn)方式向模塊化生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。因此，模塊化設(shè)計(jì)、模塊化制造促進(jìn)了模塊化生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，是模塊化生產(chǎn)方式形成的充分條件。

演化論文篇十四

現(xiàn)在的地理學(xué)主要是為了揭示自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等各個(gè)要素之間的關(guān)系，探討能否實(shí)現(xiàn)資源與社會(huì)之間的可持續(xù)發(fā)展，給各項(xiàng)決策提供有力的科學(xué)依據(jù)和證明，據(jù)實(shí)踐表明，它已產(chǎn)生了不可替代的作用，是一門極具價(jià)值的學(xué)科。地理環(huán)境是指人類所生存發(fā)展必需的地球表層環(huán)境，人類的文明創(chuàng)新、科研成果、不斷進(jìn)步都是建立在和它不斷地進(jìn)行“信息”互換的基礎(chǔ)上，它的演變趨勢(shì)也緊密關(guān)系著人類的社會(huì)發(fā)展。在這么多年的科技進(jìn)步當(dāng)中，人類也根據(jù)全球系統(tǒng)性研究，對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行整合、集成、探討和發(fā)展，進(jìn)而對(duì)所研究的地理環(huán)境進(jìn)行重現(xiàn)、集成建模、操控、預(yù)測并及時(shí)作出影響和評(píng)價(jià)，總結(jié)出地理環(huán)境演化的趨勢(shì)，揭示它的時(shí)空演變特征，并通過相應(yīng)的高科技技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)中的地理環(huán)境轉(zhuǎn)化為虛擬的地理環(huán)境，使人們更清晰地了解到真實(shí)的地理環(huán)境演變，也為開發(fā)平臺(tái)和研究提供了參考。

幾億年來，樹木、山石、河川、動(dòng)物等都在不斷地進(jìn)化，有些腐爛的動(dòng)植物經(jīng)歲月的洗禮沉淀累積下來，形成了石油等各種資源，來供我們生存，自然地理環(huán)境的發(fā)展也具有一定的方向性，它本身就是一個(gè)極其復(fù)雜且開放的大型系統(tǒng)，符合耗散結(jié)構(gòu)理論，它的演化發(fā)展就是耗散結(jié)構(gòu)的發(fā)展。下面就來簡要分析一下自然地理環(huán)境的演化發(fā)展。

(一)自然地理環(huán)境演化具有方向性。地理環(huán)境的演化和發(fā)展具有不可逆性，例如白天和黑夜，四季的交替等等，這些都不是原地打轉(zhuǎn)，而是呈現(xiàn)螺旋式的上升，在地理環(huán)境的各圈層中來說，巖石圈在形成過程中要經(jīng)歷四層，且是有規(guī)律可循的，絕對(duì)不會(huì)說反過來，地殼之后是地幔;在水圈的演變之中，先是由結(jié)晶水的形式儲(chǔ)存在了地球的內(nèi)部，再通過蒸發(fā)成雨降落下來，在地勢(shì)較低處、低洼處匯集形成了海，這時(shí)的海還是低鹽少水的，之后再形成了如今看到的“現(xiàn)代型”高鹽多水的海;再看看腳踩的土地，它的土壤也是經(jīng)演化后才形成的，通過物理的風(fēng)化和化學(xué)的風(fēng)化，使得鈣質(zhì)土變成硅質(zhì)土再形成現(xiàn)在的鐵鋁土。

(二)原始的地理環(huán)境系統(tǒng)是如何形成的。在46億年前，地球由宇宙大爆炸產(chǎn)生的宇宙物質(zhì)和星云組成，46億年后，由當(dāng)時(shí)的主要能源———熱能提供能量，由于地球的內(nèi)部聚集了大量的熱氣，導(dǎo)致許多地球上的物質(zhì)熔化并噴射出大量的巖漿、水蒸氣和各種氣體，就形成了之后所說的巖石圈、水圈和大氣圈，但在當(dāng)時(shí)來說，許多物質(zhì)都受到了限制，就在37～20億年前，由于地殼的不斷增厚主要能源由熱能轉(zhuǎn)化為太陽輻射，且三大圈之間不斷轉(zhuǎn)化，使得三大圈逐漸結(jié)合成一個(gè)整體，也就是原始的地理系統(tǒng)正式形成。

(三)天然生態(tài)系統(tǒng)是如何形成的。海洋中的有機(jī)物在太陽能的作用下合成了具有生命的異養(yǎng)細(xì)菌，它由于食物匱乏，逐漸開始產(chǎn)生自養(yǎng)生物，即為葉綠素，可進(jìn)行化合作用，隨著各大圈層的發(fā)展、遷移，慢慢進(jìn)化出了生物圈，氧氣也在不斷地增加，二氧化碳在不斷減少，而且開始出現(xiàn)了臭氧層。在距今14億年前，海洋生物逐漸登陸上岸，接收到太陽輻射之后，大量繁殖，組成了更加多樣且復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。

(四)人類生態(tài)系統(tǒng)是如何形成的。距今大約二三百萬年之前，人類成功從動(dòng)物界當(dāng)中分化出來，接著在人類社會(huì)上產(chǎn)生了一系列的進(jìn)步和演化:狩獵、取火種、耕作、畜牧、制造、后工業(yè)等。

三、地理環(huán)境受到大規(guī)模的人類活動(dòng)影響而生成的演化。

地理環(huán)境演化的趨勢(shì)是有規(guī)律的，它往往根據(jù)它所在的區(qū)域位置上的環(huán)境而改變，接下來就來探討一下地理環(huán)境演化的趨勢(shì)與人類活動(dòng)的關(guān)系。

(一)人口大幅度增長帶來的變化。工業(yè)革命之后，人類的生產(chǎn)力水平得到了大大的提高，人們的`生活水平也在不斷提升，相同地，人口的數(shù)量也大大激增，隨之而來的就是人類的“野心”，企圖征服整個(gè)自然，所以自然地理環(huán)境發(fā)生了很大的改變，正面和負(fù)面的影響都有，對(duì)于正面說，一定的人口增長可以刺激到生產(chǎn)力的發(fā)展，就會(huì)間接影響到自然環(huán)境，起到美化環(huán)境的作用，比如說會(huì)有專業(yè)的保護(hù)環(huán)境的組織出現(xiàn)等，負(fù)面的影響就是，人口增多有的地方就會(huì)肆意開墾土地，造成土地利用率降低，若位置不恰當(dāng)，還會(huì)引發(fā)災(zāi)難。

(二)城市化發(fā)展帶來的變化。大規(guī)模的人類活動(dòng)之前，聚落一般都是因地制宜、具有規(guī)則性的，鄉(xiāng)村的發(fā)展使得城市出現(xiàn)，現(xiàn)代城市就呈現(xiàn)出高效率和大規(guī)模還有專業(yè)化生產(chǎn)等特點(diǎn)。城市是唯一將人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三者聯(lián)系起來的載體。城市向自然不斷索取，逐漸出現(xiàn)了土地利用不合理、城市綠化比例少、規(guī)劃失誤等問題，有的地區(qū)已導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐牡V業(yè)資源枯竭、城市生態(tài)環(huán)境惡化等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到了地理環(huán)境的演化朝著正面的方向前進(jìn)。

(三)工業(yè)和科技的發(fā)展帶來的變化。工業(yè)的發(fā)達(dá)使人類對(duì)大自然進(jìn)行了大幅度的改造，人類生產(chǎn)生活所需要的資源也越來越多，對(duì)資源的索取量幾乎呈現(xiàn)指數(shù)型增長方式，因?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品的制作需要多樣且大量的能源和原材料，第一，這些會(huì)導(dǎo)致自然中出現(xiàn)嚴(yán)重的資源匱乏，導(dǎo)致地理環(huán)境中的低熵越來越少，尤其是化石能源，第二，在開采使用能源的過程中，工廠會(huì)排放大量的廢氣、廢水和大量的熱氣，會(huì)導(dǎo)致全球氣候變暖，過多的排放會(huì)引發(fā)不可預(yù)估的災(zāi)難，資源的過度開采、濫砍濫伐也會(huì)造成不同程度的破壞，會(huì)使地表出現(xiàn)嚴(yán)重的“改觀”，影響到地理環(huán)境演化的方向，例如出現(xiàn)土質(zhì)疏松而引發(fā)的水土流失、滑坡現(xiàn)象等。事實(shí)證明，必要的工業(yè)改造有利于自然地理的演變，但是過度的工業(yè)化會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生不利的影響。

四、結(jié)語。

綜上所述，可以看出地理環(huán)境演化的趨勢(shì)呈正面的方向發(fā)展，朝著對(duì)人類越來越有利的方向發(fā)展，但是影響到演化的因素是多樣的，自然的因素、人為的因素都包含其中，自然災(zāi)害也許就是對(duì)地理演變的一個(gè)警示，是不可避免的;人類的大規(guī)模的活動(dòng)對(duì)自然來說，利弊共存，在發(fā)展我們共同的家園的同時(shí)，也要給自然一個(gè)美好的家，不能只顧著自身的利益而去破壞大自然的美好，應(yīng)該通過科學(xué)的計(jì)算和分析，探討做這件事有沒有價(jià)值，可以利用虛擬地理環(huán)境來進(jìn)行預(yù)測。

演化論文篇十五

歲月不居，時(shí)節(jié)如流，千山共路，萬水同舟。須臾數(shù)十載，中華民族跨過所有遺骸和死亡，踏過滿目瘡痍的大地，在累累尸骨上燃起延續(xù)的火種，不斷超越突破，取得了今天令世界矚目的成就，在這華麗的轉(zhuǎn)變過程中，是科技，立大國之威望，助大國之崛起。

科技是第一生產(chǎn)力，^v^^v^強(qiáng)調(diào)：“科技興^v^族興，科技強(qiáng)則國家強(qiáng)?！笨萍迹菄仄?，是時(shí)代桅帆?？萍迹瑖暌?，唯有發(fā)揚(yáng)國魂，國家才能強(qiáng)大，人民才能進(jìn)步。

從千年前悠悠古道上的絲綢之路，到千年之后無邊大漠上中國高鐵的綿長軌跡，從千年前的書信來往，到千年之后的移動(dòng)通信，掠過時(shí)間的長河，穿越千年的時(shí)光，科技之正氣依舊鮮活靈動(dòng)，經(jīng)久不息，肆意飛揚(yáng)，這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代，而吾輩青年，作為新時(shí)代的弄潮兒，更應(yīng)該傳遞這份正氣，不負(fù)少年意氣，不泯時(shí)代信念，持科技之利刃，立盛世之中華，共書時(shí)代長途之大美華章。

傳承科技之正氣，應(yīng)要自強(qiáng)不息。

黃大年曾言：“愿做一朵小小的浪花奔騰，呼嘯著加入獻(xiàn)身者的行列中去。”從時(shí)間的長河走來，昔日的“神舟一號(hào)”到如今“嫦娥奔月”，北斗導(dǎo)航系統(tǒng)的全部建成，這一系列宏偉的科技工程，離不開一代代科學(xué)家們的英勇獻(xiàn)身，他們以血肉之軀，鑄就科技之屏障，以卓然之姿，增補(bǔ)歷史的璀璨光輝，以自強(qiáng)不息的精神，讓科技之花燦爛地綻放在祖國的沃土上，吾輩青年，更要以這種自強(qiáng)不息的精神，為天地立心，為生民立命，持科技之利刃，興家國萬邦。

傳承科技之正氣，更要不斷奮斗。

以汗水澆灌希望，以奮斗砥礪前行，祖國千年來科技的壯美之宏圖，是廣大科技人員艱苦卓絕，不懈奮斗描繪出來的，“蛟龍”入海，“北斗”升天，祖國科技領(lǐng)域不斷拓寬，正是他們用奮斗拼搏而來的，時(shí)序輪替中，不變的是奮斗者的身影，歷史坐標(biāo)上，始終清晰的是奮斗者的步伐，吾輩青年，更要在這最美好的年華里，積極獻(xiàn)身科技事業(yè)，不斷奮斗，持科技之利刃，開辟強(qiáng)國之路。

^v^主席曾言：“科學(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣深刻影響著國家前途命運(yùn)，從來沒有像今天這樣深刻影響著人民的生活福祉?！笨萍贾龤?，像星星一樣，奔流在那漫長的歲月間，鐫刻在了未來的璀璨星河之中，它像花兒一樣，開得嬌艷芬芳，開得溫柔綿長，一點(diǎn)一點(diǎn)開在無人的歲月里，像是拂過青山的風(fēng)，又像燃盡枯草的火，像桃花源，像極寒地，而充滿無限可能與期待的我們，更應(yīng)該以前輩為榜樣，持科技之利刃，助大國之崛起，追著那縷引領(lǐng)國家進(jìn)步的科技之光，大膽地向更遠(yuǎn)的方向去吧，讓中國科技之正氣，在遙遠(yuǎn)的未來，奔向經(jīng)久與不朽。從此便是光芒萬丈，永不彷徨。