日本博士讀后感范文通用(通用10篇)

讀后感是讀者在閱讀完一本書或一篇文章后，針對內(nèi)容和情感的反應(yīng)和體驗的一種書面記錄。寫讀后感時要注意文采和形象性，用生動的語言和形象的描寫來吸引讀者的注意力。下面是一些讀后感的經(jīng)典范例，希望能夠激發(fā)你寫作的靈感。

日本博士讀后感范文通用篇一

《日本電產(chǎn)》的領(lǐng)導理念深入我心，讓我真正領(lǐng)悟到領(lǐng)導者的重要性和員工培養(yǎng)的必要性。遙想電產(chǎn)當年，破破爛爛，不成方圓，管理之不善，組織之不嚴，前景不為外界看好，現(xiàn)在搖身一變，成為眾多優(yōu)秀企業(yè)學習的榜樣。他們付出了多少，做了多少，這些讓人深思，通過《日本電產(chǎn)》的學習，我不僅看到了它的成功，更看到了它成功背面一些不為人知的艱辛。它是一個事跡，更是一個讓人回味無窮的哲理。

一、人。

無論哪個企業(yè)都是由人創(chuàng)造的，都是由人組成的，都是由人去管理的。人的作用至關(guān)重要，京東方的最底層員工我們稱之為“ms”（制造專家），如何將他們心連心，手牽手，真正培養(yǎng)成“專家”帶動產(chǎn)能的提升，這些都是我們做領(lǐng)導要思考的問題。

作為企業(yè)的領(lǐng)航者，我們要有一個有力的領(lǐng)導才能。我們要做到用正確的人，在正確的時間，做正確的事，并把事情做正確，只要這樣才能給企業(yè)插上騰飛的翅膀，為企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃未來的道路。培養(yǎng)出合格的員工才能夠促進企業(yè)的發(fā)展，全身心的投入到生產(chǎn)工作中，積極的去履行我們規(guī)劃好的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

大的完美配合是具有慧眼的領(lǐng)航者和積極進取的優(yōu)秀員工，這樣企業(yè)不但有著切實可行的能使其壯大的道路，而且還有積極配合完成任務(wù)與盡其責任的員工，這樣才是最有前途的企業(yè)。

我堅信人定勝天，只有在員工身上做好“基礎(chǔ)投資”，員工必定能給公司創(chuàng)造奇跡。一個優(yōu)秀的企業(yè)必須有一流的團隊、一流的領(lǐng)導和一流的員工，才能做出一流的品質(zhì)和服務(wù)，才能使我們的企業(yè)引領(lǐng)風尚。

二、do。

do，即做事，《日本電產(chǎn)》中永守社長提出“有時間去證明怎么“不行”，還不如把這個時間投入在尋找“別的方法”上來的實際”，我們做為企業(yè)的領(lǐng)導者，要給員工灌輸“不為失敗找理由，只為成功想辦法。任何事都要竭盡全力，而不只是盡力而為”的思想，讓我們有“立刻做，一定做，做到為止”的執(zhí)行力度。

光，有了前進的動力。

我可以帶領(lǐng)著我的團隊，自豪的說這一切都是我們一起做到的，我們可以，我們行，我們會笑到最后，成為最后的贏家。

三、現(xiàn)場、現(xiàn)物、現(xiàn)實。

作為液晶顯示企業(yè)，作為制造的領(lǐng)導者，如何保證產(chǎn)量的同時提升品質(zhì)，我們要投身于實際現(xiàn)場、現(xiàn)物、現(xiàn)實，只有對現(xiàn)狀情況認真觀察、分析，才能進行檢討，得出更好的應(yīng)對決策，不要一味的憑借經(jīng)驗，經(jīng)驗可以指導工作，但不能作為決定工作的依據(jù)。達爾文的進化論就提出，“活下來的物種不是強悍的物種也不是優(yōu)良的物種。只有‘不斷變化’并適應(yīng)的物種，才能得到最終的生存權(quán)”。

我們要做好現(xiàn)場現(xiàn)物的3正7s（正位、正品、正量；整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)、安全、節(jié)約），用此標準去規(guī)范生產(chǎn)，保證品質(zhì)。對于module制造，這個可能是最難管理的，我們面臨的是人員多，物料多，技術(shù)水平低（大多數(shù)為手工作業(yè)），這就強調(diào)我們要有很完善的管理團隊，從我開始到我的制造專家們都要從思想和行動上徹頭徹尾變身成為有思想的好職員，共同去維護和改善我們的現(xiàn)場現(xiàn)物。面對日益競爭的液晶顯示行業(yè)，我們充滿了機遇和挑戰(zhàn)。作為一名管理者，我更肩負著強大的使命，帶領(lǐng)我的團隊眾志成城，持續(xù)拼搏，鎖定使公司盈利的目標，用積極飽滿的工作熱情去面對一切困難。

日本博士讀后感范文通用篇二

日本的現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)的在世界范圍內(nèi)較晚，但是日本憑借著自己的發(fā)展在設(shè)計發(fā)展中也做了很大的發(fā)展。

日本一直在向外學習國外的文化，雖然戰(zhàn)爭使他發(fā)展的較慢但是但日本憑借著自己的努力也在向很多國家學習，這樣的學習讓日本發(fā)展的腳步加快啦，在中國也學了很多的知識，比如現(xiàn)在日本也盛行的茶道，花道，盆景設(shè)計等等，古時日本的城市規(guī)劃也學習的中國布置的。

但日本處了學習外國的知識之外也結(jié)合著本國的實際，傳統(tǒng)與本國經(jīng)驗相結(jié)合是日本的雙軌并行式是日本設(shè)計的一個重要的特點。

兩次世界大戰(zhàn)之后日本工業(yè)受到了很大程度上的限制發(fā)展，在工業(yè)依靠美國等發(fā)達國家的幫助發(fā)展開來的時候，日本的設(shè)計也就開始了發(fā)展，我認為這是日本的明智的選擇，因為如果日本依靠別國發(fā)展自己，只會讓自己更退步，這種依賴也會讓日本失去找到設(shè)計領(lǐng)域的方向，然而日本在很長一段時間學習西方就始他沒有設(shè)計方向啦。

但日本在后來建立學校，建立專項設(shè)計工業(yè)的工廠，例如索尼，還請了許多外國的有名的設(shè)計家講學，始日本的許多學習設(shè)計的人找到了設(shè)計的方向，還設(shè)立了許多鼓勵的機制幫助發(fā)展這種設(shè)計，這樣始設(shè)計家的地位有了發(fā)展，有了提高他們的社會地位，是越來越多的人參與了設(shè)計，加大了設(shè)計的發(fā)展，是日本的發(fā)展更快了。

我認為這種政府參與了的事情，許多的國民機參與了進來，也越來越多，隊伍加大了就是有才的人有了，也就多了，這樣就始他們的地位也就提高啦，再加上許多組織的鼓勵這對人們的物質(zhì)精神就都有了保障啦，這樣設(shè)計發(fā)展也就更快了，這種機制對設(shè)計的加快是正確的明智的辦法。

然而這種大力扶植也始日本的設(shè)計和工業(yè)得到了很大的提高，然而日本設(shè)計的方向以大眾設(shè)計為主，使日本的設(shè)計產(chǎn)品也很好銷售，這樣的卻得正確的方向因為這樣就使設(shè)計者的設(shè)計心情更好，就使產(chǎn)品的設(shè)計更多啦。

日本在第二次世界大戰(zhàn)之前并沒有什么重要的設(shè)計活動。日本從1868年的明治維新運動以后才開始自己的現(xiàn)代運動逐漸進入工業(yè)化時代，日本的真正的設(shè)計發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)之后，特別是1953年結(jié)束的朝鮮戰(zhàn)爭之后的事，日本用了很短的時間發(fā)展自己的現(xiàn)代設(shè)計，到80年代已成為世界上最重要的設(shè)計大國之一，不但日用品設(shè)計，包裝設(shè)計，耐用消費產(chǎn)品設(shè)計達到國際一流水準，連汽車設(shè)計，電子產(chǎn)品設(shè)計這類需要高度技術(shù)背景的長期人才培養(yǎng)的復雜設(shè)計類別，也達到國際水平，使國際各國對日本設(shè)計另眼相看。而為什么日本；能在如此短暫的時間內(nèi)取得這樣顯著的成就，餓是一個設(shè)計理論界非常重視的課題。

日本的文明發(fā)展是基于大量的借鑒外國文明的精華基礎(chǔ)之上的。

日本的設(shè)計發(fā)展，也是基于這種模式的。因此，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計中，可以看到中國、韓國的影響；從日本現(xiàn)代的設(shè)計中，則可以看到美國的，德國的，意大利的影響。日本是一個學習外國先進經(jīng)驗最好的學生，但是，也是最能購把別人的經(jīng)驗和自己的本國國情結(jié)合，發(fā)展出自己獨特體系的國家。

日本博士讀后感范文通用篇三

沿地球上最深的馬里亞納海溝北上，在浩瀚無際的太平洋西北角處，自東北至西南分布著一列弧形的島嶼，與亞洲大陸隔海相望。這就是日本——“太陽最先升起的地方”。

對于日本，或許很多熱血的中國青年都會想起中國被其欺壓凌辱的那段不堪回首歷史，為何幅員遼闊、物產(chǎn)豐富、人民勤勞智慧的中國會被一個只有彈丸之地、曾經(jīng)蒙昧落后的日本欺壓半個世紀之久呢？這不得不引起我們的反思?？戳舜髧绕鹬?，我明白了一些道理，我們和日本的差距是在是太大了，我想在教育和民族精神方面淺談一下我的看法。

一，日本的文化。

至日本平安時代（794年~1185年），日本文化開始擺脫對中國文化的簡單模仿，由所謂“唐風文化”轉(zhuǎn)化為具有日本自身特色的“國風文化”。正如日本學者木宮泰彥在總結(jié)７至10世紀唐朝文化對日本文化發(fā)展的影響時所說：唐朝三百年間，由于學生、學問僧學來和帶回的中國文化產(chǎn)物，不斷給予日本新的啟迪，中國前進，日本也前進。因此，日本的文化一刻也沒有停滯，不斷吸收中國的優(yōu)點，經(jīng)過整理提煉，咀嚼消化，終于在平安朝中期以后，在各個方面都逐漸擺脫了唐風，產(chǎn)生了優(yōu)美、典雅的日本文化。

兩國貿(mào)易聯(lián)系和民間往來的密切程度。即使是元代，在蒙古大軍發(fā)動了兩次侵日戰(zhàn)爭（1247年、1281年），導致兩國官方斷絕往來的情況下，民間的商貿(mào)聯(lián)系依然相當頻繁，甚至超過了宋朝。

二，日本的經(jīng)濟。

在明治維新時期，明治政府還統(tǒng)一了全國的貨幣，廢除了各藩之間設(shè)立的關(guān)卡。這些措施無疑為日本國內(nèi)商品經(jīng)濟的繁榮和資本主義的發(fā)展提供了巨大的幫助。

今天的中國，正走在中華民族偉大復興的道路上。擁有眾多人口和悠久歷史的中國如何借鑒國外的成功經(jīng)驗？在中國的現(xiàn)代化進程中，怎樣才能快速發(fā)展，振興我國的大國夢？這部電視劇給我們一些有益的啟迪。

找到了伙伴。日本的百年維新讓自己成為世界經(jīng)濟第三強國，日本的強國經(jīng)驗最值得中國借鑒。中國社會主義社會發(fā)展史經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟時代，實踐表明只有建立適合中國具體國情的社會政治經(jīng)濟制度，才能有效社會發(fā)展。

人類社會的文化教育是因素是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟的發(fā)展決定著教育的培養(yǎng)目標、質(zhì)量、辦學模式等，但教育對經(jīng)濟社會的發(fā)展也會產(chǎn)生深遠的影響。教育可改變勞動者的素質(zhì)，從而提高其競爭力，促進經(jīng)濟增長；教育可促進科技發(fā)展，使科學技術(shù)及早轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力；教育可改變?nèi)说氖杖敕峙?。因此，確立教育優(yōu)先發(fā)展，科教興國的戰(zhàn)略，把教育的與改革作為新的經(jīng)濟增長點和經(jīng)濟發(fā)展的支撐因素，是非常必要的。日本，原先比歐美國家落后，現(xiàn)在不但趕上，而且還超過了歐美國家，連續(xù)十多年來一直保持是最大的債權(quán)國，其原因就是日本注重國民的文化教育，使人的聰明才智的發(fā)揮得到了遵重，消除了對抗，使人們能夠團結(jié)一致，共同努力，攜手向前，從而推動了社會的大踏步前進。

“以史為鏡，可知興替矣”，這是一千三百多年前，李世民和魏征一段對話中的摘錄。先人早已告知我們，要學會從歷史中去吸取教訓，避免走錯路、彎路。帶著五千年積淀下來的智慧，經(jīng)歷了改革開放的中國人已經(jīng)學會了突破各種困擾，只求發(fā)展“發(fā)展”之本身，拋棄了不必要的意識形態(tài)束縛，中國的大國之路必將穩(wěn)步向前！

日本博士讀后感范文通用篇四

日本對我們來說很孰悉，確也很陌生。在歷史的長河中，他對我們國家和民族痛苦過、迷失過，所以在我們國人絕大部分對此留有的記憶只有仇恨；對于他的成長史和我們是同一血脈，他的經(jīng)歷為何與我們不同，甚至決然反面？就在這份熟悉與陌生的矛盾進化過程中，我們兩國依舊在全世界這個大環(huán)境中各自有著自己不可替代的地位。站在世界歷史長河的宏大視角來說日本，我很贊成書中一言“關(guān)于日本，我們想說的太多，而直到的又太少”。

人類社會有各種各樣的組織，小至公益行的志愿團體，大至一個國家同一個世界，在這樣的組織里一定有領(lǐng)導這個組織的中心人物、核心人物。反觀歷史而已看到，人們的命運為集團領(lǐng)袖左右，領(lǐng)頭羊的思想和執(zhí)行決定著一個群體的發(fā)展方向和成果。他們區(qū)區(qū)一個小小島國，靠的就是幾個大集團（企業(yè)）的推進和強大。換回來的是今天世界經(jīng)濟圈中的不可比擬的競爭力和地位。

日本的近代史也是連續(xù)的，雖經(jīng)歷了二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，是19世紀60年代明治維新以來的積累得以延續(xù)。當年日本軍旗沒有插到的地方，今天這些市場卻被日本產(chǎn)品所占領(lǐng)。溯古思源，延續(xù)400多年的家族企業(yè)構(gòu)筑了日本這個財富帝國的今天。

此書開篇介紹的是歷史淵源中那些不可遺忘的偉人，采用‘以時間推進為主線貫穿集團領(lǐng)袖的成長銳變過程’的書寫結(jié)構(gòu)。筆墨最多的數(shù)三菱集團的崛起壯大，它也是明治維新運動后（如同我國的改革開放政策實施之后）的第一批追逐現(xiàn)代的企業(yè)。在巖崎家族住友、廣瀨宰平等幾個人的打拼管理下成長壯大，直至今日依然矗立在世界經(jīng)濟論壇中心。

生于日出之地，成長于蠻荒之野，武士儒商，布局天下。

我們每一位真誠的讀者腦海里都應(yīng)該有一種認識：歷史永遠是一脈相承，真實的歷史永遠是跨越時空的價值觀，并世世代代傳承下去。從中國古代的儒家到前期資本主義，從后金融危機后的資本主義，又回到改革開放中的社會主義市場經(jīng)濟。而在這個探索知識結(jié)合點的旅程中，日本那樣小小的島國的“興衰史”，也有幸能夠為大家理解歷史的脈絡(luò)，發(fā)展的接點以及未來的方向，起到一點點作用。而這一工作是被一名“中國”80后正在完成，意味深長，令人欣慰。

震驚世界的羅斯柴爾德家族不過有200年的歷史，而容易被我們忽略的日本各大財閥的生命豈止延續(xù)了400年？這個問題意識不錯，讓我深思祖國的歷史。這本書涉及到的公司包括三井家族、安田家族、住友集團和三菱集團，用生動的細節(jié)描述他們的創(chuàng)業(yè)故事、經(jīng)歷的風險以及獲得的榮耀?！八麄兇蠖加巫咴谡闻c金錢的邊緣，用獨特的方式塑造著自己的商業(yè)帝國。他們時而陰險狡詐，時而又充滿關(guān)懷，他們復雜多變卻又堅定勇敢”。

目前，國與國之間的交流多以政治經(jīng)濟合作交流，合作共贏的基礎(chǔ)事實上也是組織群體領(lǐng)導之間的思想磨合、相互牽制。外交、合作、會談等工作的成功標準其實就是除了領(lǐng)導組織群體之外的民眾參與了多少，思想和行動上認同了多少？一個企業(yè)也一樣，同樣是領(lǐng)導層面和基層職員之間相互影響，體制作用與時代變更重合、各個時期的核心競爭力打造、文化的上下傳承銜接。

2013年10月10日。

日本博士讀后感范文通用篇五

--------對日本的理解。

估計是看了太多抗日戰(zhàn)爭的電視劇，對于日本這個國家，我的感情是恐懼大于厭惡。當看到《日本論》中那一幅滿是日本國旗插圖的時候，我愣了幾秒，再瞪著看幾眼，那煞白的國旗上有的那個大大的鮮紅的太陽，腦子里竟然想著滿是日本侵華戰(zhàn)爭的場景，那紅色也自然聯(lián)想到了血腥，不禁滿身的雞皮疙瘩掉了一地。

當然，我沒有去過日本，我想我的想法是錯誤的，畢竟是世界的強國之一，何況是現(xiàn)在文明社會，這便是不存在的了。但我想這種恐懼或者說是不正常的心理不是通過一本書或者老師上的課就可以完全改變的。如果給我到早稻田大學去留學，也許我還要考慮考慮，倒不是說其他方面的原因，但是我覺得自己需要融入他們需要很長的時間（僅是做做白日夢而已，希望老師不要見笑），記得小時候爸爸有一次帶一盒日本的盒裝的方便面，我倒是驚喜不已?？墒浅缘臅r候這種喜悅就蕩然無存，里面和中國式的不同，倒是實在，是真正的魚蝦，但那海魚的味道，再加上泡在泡面里，實在是不習慣。

不過對于日本的發(fā)展我還是很肯定的，我覺得日本這個國家之所以現(xiàn)在這么強大，必有它的可鑒之處，畢竟我們不如別人，這是事實。通讀《日本論》，我覺得如果在我心中給這二十四個小章節(jié)排一下續(xù)的話，我會挑出我最喜歡的三節(jié)來頒獎，而在我心中的冠軍位置是第一章節(jié)“中國人研究日本問題的必要”，然后緊跟第二位和第三位的是“封建時代“町人”和“百姓”的品性”和“信仰的真實性”。

一中國人研究日本問題的必要-------喚醒國人的錯誤意識。

很喜歡這一段話“你們試跑到日本書坊店里去看，日本所做關(guān)于中國的書籍有多少？。單是近年出版的叢書，每冊在五百頁以上每部在十冊以上的，總有好幾種。一千頁以上的大著，也有百馀卷?！爸袊边@個題目，日本人也不曉得放在解刨臺上解刨了幾千次，裝在實驗管里化驗了幾千百次。我們中國人卻只是一味的排斥反對，再不肯做研究功夫，幾乎連日本字都不愿意看，日本話都不愿意聽，日本人都不愿意見，這真叫做“思想上閉關(guān)自守”，“智識上的義和團”了”。

二封建時代“町人”和“百姓”的品性-----中國文化的影子。

“商人既處于卑賤的地位，當然養(yǎng)成了一種卑劣的性格。從前那些武士們，對于商人是很鄙屑的，他們所讀的中國書也都是充滿了賤商主義的文字，以為這是下賤人天生成的習性，叫這種性質(zhì)做“町人根性”。

就這一點看來，就可以曉得日本的封建的制度，一面是養(yǎng)成一部分食祿報恩主義的武士，一面也造成下賤卑劣的商人。武士的性格是輕生死，重然諾；商人的性格是輕信義，重金錢。一面是回教式的神秘道德，一面猶太式的現(xiàn)金主義。所以繼承武士道氣質(zhì)的武人雖然專制，卻是許多年來的歷史把他造就成一種意志堅強，自尊心豐富。能夠不怕強權(quán)，同時也就不欺弱小。在戰(zhàn)陣上能夠奮勇殺敵，而在自己失敗的時候，也就能夠為惜名而自殺。

我覺得這部分和中國的封建制度中的等級主意差不多，都是受統(tǒng)治者“重農(nóng)抑商”的思想影響太深。在那個生產(chǎn)力很落后的年代，也可以理解。另一方面，統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護自身的統(tǒng)治，使自己的利益最大化，這也無可厚非了。

現(xiàn)代日本上流階級中流階級的氣質(zhì)，完全是在“町人根性”的骨子上面，穿了一件“武士道”的外套。

“武士道”這一種主義，要是用我們今天的思想來批評，它的最初的事實，不用說只是一種“奴道”，是封建制度下面的食祿報恩主義。

如果我們從他的德性品格上去分析起來，崇高、偉大、優(yōu)雅、精致這四種品性，日本人最富有的是優(yōu)雅精致，缺乏的是偉大崇高，而尤其缺乏的是偉大。

我確實相信日本人有一種強烈的“信仰力”，這“信仰力”的作用，足以使他為主義而犧牲一切。而好美，和信仰同樣是民族最基本的力量，有了這兩個力量，一個民族一定能夠強盛，能夠發(fā)展。

沒有對歷史的認真學習吸收，哪里能有借鑒和提高呢？懷著對歷史的承認態(tài)度，而不是簡單的批判，才能真正從歷史興衰中學習到知識吧。看《日本論》，想法就是日本這個國家不管如何，其民族有著強大的自信，而這個自信很大來源于他們的歷史沒有斷裂，從天照大神開始到現(xiàn)在，日本人心中的國是統(tǒng)一的，雖然有短暫的分割。所以說二戰(zhàn)后沒有廢除xxx，我覺得是對日本的最大幫助！這是真正信仰的存在。

日本博士讀后感范文通用篇六

沒上小學前，對日本的印象，僅僅就是一個畫漫畫、制作動畫很厲害的國家；上了小學，開始接觸歷史書，覺得日本是一個殘忍的國家；上了初高中甚至大學，又覺得日本是一個令人佩服的國家。這么多年來對日本的印象一直變來變?nèi)ィ灰蛉毡镜拇_一個讓你又恨又佩服的鄰國。

《冰眼看日本》以輕松有趣的筆調(diào)，通過社會風氣、政治、科技等方面為讀者勾勒出日本的文化與文明。在二維的文字世界中，能夠想象和感受到日本這個三維的世界，令我知道一些我以前不知道的事情，更令我對日本的態(tài)度和看法，變得冷靜。以下兩個方面，是我對日本的最大感想。

民族主義催生的恨。

在中國，提起日本，首先會聯(lián)想起它的各種不是：“xxx主權(quán)問題”、“參拜xxx”、“南京大屠殺”等，而且國人的情緒總是那么激憤，動不動就喊著“把日本給轟了”的口號。前段時間的購島問題，導致有些在華的日本人遭毆打，中國生產(chǎn)的日本車遭受焚燒。這些行為的發(fā)生，民族主義是誘因。

小泉為什么要參拜xxx？在我沒看過這本書之前，也沒有太多地關(guān)注其深層的原因，只是主觀地懷疑小泉是不是有意挑起國際民憤。但是看了書之后，才知道是政治的原因促使參拜行為的發(fā)生，因為xxx背后有一個“日本遺族會”。那里有不少票源，拜個神社就能獲得遺族會的全部票源，為了能夠當選，即使往死里去也不得不去。

日本以前在亞太地區(qū)制造的萬人以上的屠殺案，是世間所公認的，但是日本總有意無意地否認或者將借口歸為別國的強迫而非自己主動的。就如老冰在書中所言：“這就是游就館的手法：用真實的照片、真實的文物來指東言西，偷換概念。不提戰(zhàn)爭的原因，不提日軍的殘虐?！狈彩怯袗蹏榫w的人，一想到自己國家曾在某個時期里遭受日本的蹂躪，滿腔熱血在沸騰是理所當然的。

可是，小泉一個人的錯誤，能夠表示是全部日本人的錯誤嗎？小泉一個人的觀點，能夠代表全部日本人的觀點嗎？答案顯然不是。因為黨的派別不同，代表的階層利益也不同。不是全部日本人都有參與這個那個的政治黨派，他們之中有些只是普通百姓，所以這些政治家的立場和觀點只能代表該黨派的，而不能夠代表全部人的。

日本入侵中國的第一站，是東北?！熬乓话耸伦儭笔埂端苫ń稀芬磺槿珖?；1937年7月7日有以尋找失蹤士兵為借口蓄意挑起第二次世界大戰(zhàn)，期間更在東北建立一個偽滿洲傀儡xxx。連派出到美國參加運動會的選手的身份也要貼上“偽xxx”的標簽。弄得現(xiàn)在世界上還有挺多人的頭腦中印著這樣一條公式：“東北=xxx”，這令中國人聽起來感到詫異之余還有些憤恨，中國已經(jīng)這么多年獨立了，怎么還有人會有如此的想法？雖然日本在二戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，但在戰(zhàn)后，世界人民的xxx觀念還有殘余，加上xxx問題又一直與中國來個糾纏不清。日本為中國帶來的這些“硬傷”，出于民族主義，中國人民是很難既往不咎的。

謀求發(fā)展而生的佩服。

數(shù)千年前，日本是向中國學習，近代以來，變成中國向日本學習。這不是什么可恥的事情，哪個有優(yōu)點，就向哪個學習。日本人的責任心強，手工精細，也是出了名的。中國與日本，大家同為農(nóng)耕文明的國家，中國制造和日本制造的質(zhì)量是不一樣的，個人認為這是資源利用效率的問題。中國常稱自己“地大物博”，這的確是個事實，畢竟論面積來算，要25個日本才勉強等于一個中國，資源缺乏，是日本鐵定的事實?；蛘叱鲇谝环N自卑的心理，以前日本管自己叫“大xxx”，如同“大韓民國”“大不列顛”一樣，這樣的小國總愛在自己的名字上加上一個“大”字，以求在精神上得到安慰。正因資源缺乏，所以日本人無時無刻都在想著節(jié)約資源、能源的辦法，力求投入最少，產(chǎn)出最多、最好。精雕細琢的工藝制作風格，就在這時被鍛煉出來的。相比之下，中國“地大物博”的環(huán)境，培育出中國人的“大”思想，什么東西都是越大越好，唯有那樣，才能顯出本國的王氣之道。故以往是粗放型經(jīng)濟，直到近十年來，才往集約型經(jīng)濟方向發(fā)展。

你基本的，可是核心的，就留著來看家。因為日本不會輕易將自己的制造核心技術(shù)傳授給外人的，所以只有掌握核心技術(shù)，才有話語權(quán)。之前在應(yīng)對xxx日本國有化問題上，有人倡議xxx，說只要中國人不買日貨，xxx不到一年就完蛋。在我個人看來，這只是一種一廂情愿的想法。

而這些技術(shù)能夠發(fā)展到如今這種無人能及的程度，教育是關(guān)鍵。無論科技多么發(fā)達，離開了人，就不復存在；而人離開了教育，等同于失去作為人的意義。正如此話所言：“當今世界各國的競爭，表面上看，是經(jīng)濟科技的競爭，但深究其理，則是社會整體文明程度的比較，是國民綜合素質(zhì)的大比拼，是一個國家、一個民族教育成都，教育機制的競爭?！庇擅髦尉S新時期開始，日本就重視教育，所以二戰(zhàn)后的日本，即使現(xiàn)代化的幾乎喪失殆盡，也能夠奇跡般地、迅速地成為世界第二大經(jīng)濟體。中國現(xiàn)行的教育制度與日本相似，弊端的存在是固然的，但從投入的教育經(jīng)費在國民生產(chǎn)總值中所占的比例來看，中國少于日本。中國早在十幾年前就說要提高教育經(jīng)費的比例，每年也有人大提出增加教育經(jīng)費的比重，要到真正實現(xiàn)比例上升時，卻不知道是多少年以后的事情。

經(jīng)濟科技是硬實力，文化就是軟實力的一種。軟實力，作為國家綜合國力的評價標準之一，日本的動漫產(chǎn)業(yè)在世界動漫產(chǎn)業(yè)中獨占鰲頭。日本對外的文化輸出力度之強大，令中國咬牙切齒的同時不禁發(fā)出感嘆：何時才能提升我國文化在國際的影響力。四大文明古國，唯有中國的文化從沒有被中斷過，泱泱大國的五千多年文化，影響力竟不如這個小島國？原因在于中國有太多的“思想包袱”，文明古國承載著太多深厚的文化底蘊。

論想象力，個人認為日本人不會比中國人強到哪里去，只是有時候，中國人跳不出固有的思維模式。論創(chuàng)新能力，中國人和日本人也差不多，自主研發(fā)和擁有的技術(shù)實在不多。只是在更多的時候，日本的那股“傻勁”比中國人高一籌，被權(quán)威判了“死刑”還死心不息，絞盡腦汁也要把別人眼中不可能的事情變成可能。況且日本現(xiàn)在所擁有的技術(shù)，有不少都是從別的國家“批發(fā)”過來，如果說中國愛“山寨”，那么日本就是“山寨”高手，因為它已經(jīng)將別人的東西融入了自己的特色。

思想家，相比之下，中國就多的是。中國那些經(jīng)過千年沉淀的深厚文化，只是被活用的程度不高而成了發(fā)展的“思想包袱”。在日本的動畫、漫畫中，就有不少中國風的動畫和漫畫。人家借用我們的文化就為一個動漫產(chǎn)業(yè)注入新鮮感，并且?guī)砜捎^的經(jīng)濟收益。而我們卻老是固執(zhí)地認為別人盜用了我們的文化“版權(quán)”，其實是自己沒能為舊元素增添新活力。

日本博士讀后感范文通用篇七

“”日本大地震震動了全日本，更震撼了全世界。作為他一衣帶水的鄰國，我們深感哀痛。最近，無獨有偶，去圖書館時剛好讓我看到《日本沉沒》這本書，借來看了一下，完全被它的內(nèi)容吸引住了，感慨萬分。本書講述的大概是：田所雄介博士是一位地球物理學家。他直覺地認為，根據(jù)地震的觀測數(shù)據(jù)，日本列島將會有災(zāi)害發(fā)生，于是他便展開了調(diào)查。他與小野寺俊夫及助手幸長信彥助理教授一同乘坐潛水艇到達伊豆沖海底，發(fā)現(xiàn)海底出現(xiàn)異常的龜裂與亂泥流。田所繼續(xù)收集到的數(shù)據(jù)令他確信將會有災(zāi)難發(fā)生，并得出唯一的一個結(jié)論。那就是“日本列島歷來最壞的情況——1年內(nèi)的地殼變動導致大部分的陸地下沉到海中”了。

起初政府對這個結(jié)論抱著半信半疑的態(tài)度，后來猶豫了一段時間之后，便計劃發(fā)動「d計劃」——一個將日本國民及資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到海外的方案。然而事態(tài)的發(fā)展正在以大大超出當初田所所估計的速度進行中。

看完這本書后，我大吃一驚，這次地震怎么那么像書上所描述那樣呢？莫非是小松左京先生有未卜先知的能力？莫非是2012提前彩排？地震、海嘯、火災(zāi)，這是多么恐怖的一件事情??！

說實話，我向來對日本人沒什么好印象。一來是從小到大各種課本、圖書、電視劇對侵華日軍那段不堪回首的歷史的宣傳，二來是奶奶給我講的當年鬼子去村里掃蕩時對百姓的燒殺搶掠，使我一直覺得日本人是畜生。但隨著我知道的越來越多，我發(fā)現(xiàn)日本人也并不像印象中那么兇神惡煞。要說人性這個東西，殺人放火的鬼子沒有，那些普通日本老百姓還是有的，而且，是很有。我認識的一個日本朋友，不但謙和有禮，而且慷慨大方，對于有困難的中國人，哪怕是裝出來專門騙錢的中國人，也是能幫就幫，他說這樣能讓他心里踏實。讓他一比我倒是不近人情了？日本人的素質(zhì)的確比我高，這點我樂于承認。只是腦海中那個被妖魔化的形象太過于深刻了，可能有時候會轉(zhuǎn)不過彎來。

會期間，要控制各類新聞報道，只報喜，不報憂。日本的一次強災(zāi)正好轉(zhuǎn)移了國民對盈江的關(guān)注，從而維護了兩會期間輿論氛圍的“安定和諧”。裝吧就！看了諸多關(guān)于盈江地震非官方的報道，到處都是紅色的旗子，這場面怎么感覺都不是在救援，而是在作秀，人命關(guān)天的時候不趕快沖上去挖土救人，反而浪費十幾個人擎著十幾面紅旗，照出來的照片是讓人感覺救援有力，可特么這跟救援有關(guān)系么？還有的官兵圍在一起打撲克，一打就是一下午！很多房屋倒塌了，根本不能住人，捐到災(zāi)區(qū)的帳篷竟然高價賣給百姓，我算明白了，這群人缺的不是錢，而是德！

我不想滅自己的志氣長別人的威風?？墒亲鳛樵?jīng)引以為豪的中國人，在地震面前顯得多么的不堪一擊。人家的領(lǐng)導在積極地救災(zāi)恢復生產(chǎn)，我們的領(lǐng)導將全部精力放在兩會上。人家重視教育與建筑安全，房子受損卻沒有倒塌，最安全的避難場所是學校，可我們呢？多少孩子被埋在學校的廢墟里，多少人消失在豆腐渣工程里！人家在避難購物時仍有序的排起了長隊，我們呢？洗劫一空這個詞用的并不過分。太多太多了，這似乎關(guān)系到一個國民素質(zhì)的問題，是個案還是共性？我看問題向來淺薄，思想沒那么深刻，思維也比較混亂，講不出太大的令人信服的道理，頂多就是騙騙自己。

在大自然面前，所有人類都是一家人。唯有祈禱，祈求各路死亡人數(shù)不再上升。

日本博士讀后感范文通用篇八

日本告訴了我們：要使國家崛起就需要不停地學習，揚長避短，不停地完善自己；中國當局對于中日關(guān)系的描述往往有兩句：其一曰“一衣帶水”，其二曰“前事不忘，后事之師”。這兩個說法倒也恰當。第一句話講的是兩國地理位置接近，容易交流并相互影響。第二句話意義就比較復雜了：在中國的歷史上，日本可以說是從中國獲益最多的國家卻同時也是對中國傷害最大的國家。

法國早10年。

以史為鏡，可知興替矣。

日本博士讀后感范文通用篇九

那么，對我們來說，閱讀本書有哪些幫助和啟發(fā)呢?我認為我們應(yīng)該靜下心來研究，怎樣創(chuàng)造以“學”為中心的教學?怎樣去“理解”學生、“傾聽”學生?怎樣的教育實踐是優(yōu)秀的實踐?學校如何實際而有效地幫助教師成長?怎樣把學校變成“學習的共同體”等等。

首先，佐藤學先生這種以“學”為中心的課程。讓教室里的學習成為每個學生都能得到尊重，每個學生都能放心地打開自己的心扉，每個學生的差異都得到關(guān)注的學習。教師不再是以學科知識為中心的課程中那種知識的傳授者，教師的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的促進者。“教師扮演三個重要的角色：學習環(huán)境的組織者、兒童思維的評價者、小組活動包括游戲和討論的發(fā)起者?！?/p>

現(xiàn)在發(fā)起以“學”為中心的教學熱潮，這并非否定教師的積極作用，教師的作用反而更重要，更需要專業(yè)素養(yǎng)?！敖處熞钊氲赜^察每個學生，提出具體的學習任務(wù)以誘發(fā)學習，組織交流各種各樣的意見或發(fā)現(xiàn)，開展多樣化的與學生的互動，以讓學習活動更豐富，讓學生的經(jīng)驗更深刻，各種引發(fā)‘交往’和‘聯(lián)系’的活動構(gòu)成了教師工作的中軸?！比欢?，現(xiàn)在教師自身存在的問題很多：“洞察力與觀察力不夠，在支持學生戰(zhàn)勝學習上的挫折、促進學生之間的相互交流、讓學生表達自己的見解、提高其思維能力等，教師的工作都沒能夠認真的展開。”教師的指導作用還沒有淋漓盡致的發(fā)揮出來。

我們既要追求“發(fā)言熱鬧的教室”，又要追求“用心地相互傾聽的教室”。

象學生不能夠明白老師提問的意思，不知道該怎么回答，或者回答不上老師的提問;學生膽小，不敢發(fā)言，久而久之就養(yǎng)成不發(fā)言的習慣;明明知道答案，懶得發(fā)言，或者在自己的心里說了;某一次回答錯了，老師不經(jīng)意說了下，打擊了他的自信心等等。

首先，理解這種拒絕發(fā)言的情形，其次，重新喚回學生發(fā)言、表達自己的愿望和需要，這種表達應(yīng)該是真實的表達，也許其表達的形式是沉默、或者文字，或者不明晰的語無倫次。

的確，有時候費半天功夫，仍是啟而不發(fā)，我們常常失去耐心地把所謂的答案輕松從口中說出，自問自答的方式的確非常方便?，F(xiàn)在想想，答案，真的就那么重要嗎?我們的目的不是告訴學生答案，而是培養(yǎng)學生思考問題的能力和習慣啊!

應(yīng)該說，那些對枯燥無味的或者無意義的課題表現(xiàn)消極、毫無興趣的學生不僅是自然的，也是健康的，對這些學生的表現(xiàn)應(yīng)視之為理所當然，并首先有必要來一番認真的自我反思。而對那些不論對什么課題都抱著積極的“態(tài)度、關(guān)心、欲求”的學生在認知上是不健康的，是思維邏輯懶惰的學習者。教師應(yīng)當擺脫那種在授課中只想達到快樂目的而遷就學生的想法。允許進度慢一點，允許學生發(fā)言模糊一點。

“傾聽”是佐藤學反復強調(diào)的重點。我們教師總是要求學生聽講，其實是要求學生“傾聽”老師的講。教師首先不去“傾聽”學生，如何要求學生來聽講呢?教師不僅要傾聽學生的聲音，而且要傾聽學生未能表達的內(nèi)在的聲音，“教師邊與每個學生談話，邊傾耳靜聽每個學生尚未說出的話語”。對于“那些在學習上不多言語，然而善于傾聽的學生”應(yīng)該被評為優(yōu)秀。所以，只要我們教師學會了“傾聽”，對于那些上課發(fā)言不積極的現(xiàn)象，我們或許多一些理解。

佐藤學為什么如此重視“傾聽”?這是他的教學理論所決定的，因為他所看重的是對話，師生之間的對話，生生之間的對話，他認為只有在一個相互協(xié)作、充滿活力的對話式教室中才存在真正的教學，才有所謂的學習的快樂和教育的幸福。在他眼里，教學方法包含四個要素：教師、教材、學生、學習環(huán)境，這四個要素的相互變化構(gòu)成了教室里的生活世界?！皩W生自立、自律的學習必須在與教師的互動中，在與教材、教室中的學生以及學習環(huán)境的關(guān)系中來加以認識。學習只在與教師、教材、學生、環(huán)境的相互關(guān)系中，才能夠得以生成、發(fā)展”，兒童的主體性要在這些關(guān)系相互作用中才能產(chǎn)生。

我們怎樣才能做到“傾聽”呢?我認為首先思想上要有這種“傾聽”的認識，其次要有過硬的業(yè)務(wù)水平，還要有靈活的教學機智。教師的愛崗敬業(yè)、對學生的愛心、靈活的教法就要體現(xiàn)在和學生的交往互動上，體現(xiàn)到“傾聽”得到學生發(fā)出的和未發(fā)出的聲音，體現(xiàn)在讓學生自立、合作地進行活動，使得“各種讓學生的看法和想象相互碰撞激蕩，回響共鳴”，形成教室里的“交響樂團”。

要讓教師做到這些，作為學校要以教師教學教研為核心，經(jīng)常召開各科教研會，共同研究教師的課堂教學，“把授課實況展現(xiàn)給外校教師并請他們進行評價的公開研討會，是推進學校改革的必經(jīng)之路。”，佐藤學希望的公開課不是那種為了上級檢查或者評比而特地準備的公開課，在他眼里“上公開課時保持平時上課的風格才是最好的”，因為在這樣自然狀態(tài)下的公開課上“每個教師僅僅是為了改善自己的教學而致力于自己獨立的研究課題，并通過校內(nèi)教研活動公開自己的授課方式，以達到互相提高教學效率的目的?！?/p>

我想作為老師吧，多年來已經(jīng)有了一種職業(yè)的倦怠，不愿意去研究教學，不想上公開課，不想在同事面前暴露自己的弱點。教研似乎也只是一種形式，走走過場，要是有上級領(lǐng)導檢查工作，學校也只是安排年輕的、聽話的教師去應(yīng)付。作為教師，這樣想，危害的只是自己，沒有提升的只是自我。而作為一個學校的領(lǐng)導，沒有創(chuàng)新教研的想法，沒有看過上面的文字，甚至自己都不愿意參加課堂教學的評論，不愿意充實改革學校的教研活動，真是學校、學生的悲哀!

佐藤學《靜悄悄的革命》一書，樸實的語言，看的我直冒冷汗。我們要向日本學習，二戰(zhàn)之后，在短暫的幾十年從一貧如洗發(fā)展到世界經(jīng)濟強國，不能不說他們的教育成功是重要的功臣之一。作為教師，我就應(yīng)該不斷學習，就應(yīng)該不斷提高課堂教學水平，就應(yīng)該做敢于開放課堂的老師，向自己挑戰(zhàn)。作為校長，就要勇于帶領(lǐng)學校，使教師成為最好的教師，使學校成為最好的學校!

日本博士讀后感范文通用篇十

黃依貝。

今年夏季檔日劇流行一個有趣的片子叫《日本人不知道的日語》，片中來自五湖四海的人在日本學日語，抱著滿腔求知熱情不斷向老師提問，一些看似簡單的日常詞匯、用語的寓意和來源，卻難住了仲里依紗主演的美女教師。經(jīng)過到處討教、看書、查典籍，老師才發(fā)現(xiàn)自己身為日本人居然對每天在用的日語如此陌生。也許，日本老百姓對很多卷帙繁浩的有關(guān)日本人論的著作也會產(chǎn)生類似困惑，書中描述的日本人的種種一定會讓他們覺得匪夷所思。看《何為日本人》一書書，會得到一個分裂的答案：日本人確實是一個超逸于其他族群的民族，看似自相矛盾卻又自得和諧之樂，處事極端卻處處是人性化、精微的關(guān)照；日本人之所以成為日本人，只是他們受環(huán)境、地域限制，更勤奮、更苛求自己，喜歡動腦筋而已，成為發(fā)達國家并無太多秘訣，和其他國家別無二致，怪力亂神的東西每個民族都有，只是日本現(xiàn)象被刻意放大了。

影評人出身的荷蘭人伊恩?布魯瑪，二十多歲就跑到日本學習、生活了很多年，后來搞起了新聞和文化評論，他對日本的興趣比較非主流，他的觀察和書寫視角，依然是一個外來者對日本生活的新奇觀察，少不了偷窺式的快意和恣肆，缺少融入式、普適性的發(fā)現(xiàn)，他從遠古日本的天神崇拜發(fā)軔，通過闡釋當下通俗文化里的電影、漫畫、戲劇、娛樂活動，來窺探日本人精神生活中怪異的正常、分裂的統(tǒng)一，以及神祗、宗教、武士觀、母性崇拜這些古典精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性延伸。

日本人論似乎都繞不開本尼迪克特“菊與刀”的既定思維，伊恩?布魯瑪在用溝口健。

二、若松孝。

七平提出了這樣一個觀點：很多人看日本只看了“暗”面，沒有看到“光”面?！鞍怠憋@然不是日本文化的全部，更不能代表多數(shù)日本人的生活、審美、價值觀，他的研究就是給不認識日本的人看見“光”。