學(xué)術(shù)研究價值范文(模板17篇)

總結(jié)讓我們明白過往的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為未來的決策提供依據(jù)。選擇合適的時間和地點，讓自己處于一個思考和回顧的環(huán)境中。以下是一些總結(jié)的樣例，通過分析可以發(fā)現(xiàn)一些寫作的技巧和套路。

學(xué)術(shù)研究價值篇一

在由廣州市委宣傳部、廣州市社科聯(lián)聯(lián)合策劃主辦的“大學(xué)與城市——廣州地區(qū)高校校長訪談”活動中，廣東工業(yè)大學(xué)校長陳新給出了自己的答案。陳新認(rèn)為，要留住人才，除了靠“待遇”“感情”外，最重要的還是靠“事業(yè)”，為人才提供“學(xué)術(shù)與市場”雙價值實現(xiàn)的舞臺。在創(chuàng)業(yè)大潮下，陳新?lián)膶W(xué)生只會做“創(chuàng)業(yè)夢”，不懂腳踏實地去努力。

文/廣州日報全媒體記者羅樺琳通訊員羅焜隆、羅勝京、黃華利、詹勇。

圖/廣州日報全媒體記者高鶴濤。

談師資力量：

人才看重的是個人價值實現(xiàn)。

陳新：過去，我們經(jīng)常說要“事業(yè)留人”、“感情留人”、“待遇留人”。在高層次人才隊伍建設(shè)上，學(xué)校目前采取的是“引育并舉”的方式，靠市場、靠機制、靠團隊、靠服務(wù)，借助廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級強大的市場拉動力，利用學(xué)校搭建的各類協(xié)同創(chuàng)新平臺，為引進的高端人才提供“學(xué)術(shù)與市場”雙價值實現(xiàn)的舞臺和空間。同時在體制機制、團隊配置和個性化服務(wù)上，為高端人才展現(xiàn)才華提供保障。

陳新：高等院校的競爭歸根到底是人才的競爭。人才是最寶貴的資源，也是經(jīng)濟社會發(fā)展的第一資源。我認(rèn)為適度的競爭是符合實際的，也是對人才的一種尊重。給予人才優(yōu)厚的待遇，讓他們能夠安心地創(chuàng)新，對高等學(xué)校、區(qū)域社會的發(fā)展都有好處。其實，人才最看重的也不是待遇，而是個人價值的實現(xiàn)，“事業(yè)留人”始終是最重要的。

談學(xué)生培養(yǎng)：最怕學(xué)生只會做“創(chuàng)業(yè)夢”

陳新：對于年輕人來說，偶像的力量是很大的。但我們也會提醒學(xué)生，不是每個人都能成為馬云、馬化騰，但每個人都要找到自己的位置。我們現(xiàn)在最擔(dān)心的是學(xué)生只會做夢，不會腳踏實地，這樣就會把他的一生給耽誤掉。

我們更希望這些崇拜明星企業(yè)家的學(xué)生，能看到成功人士經(jīng)歷過的磨難及摔倒后爬起來的過程，因為這些都是企業(yè)家成功的重要因子。能成為明星企業(yè)家，要有天賦，有辛苦的付出，還要有機遇。

我們注重對學(xué)生的價值觀塑造，強調(diào)用平凡崗位上做出不平凡業(yè)績的事跡跟學(xué)生分享，引導(dǎo)他們學(xué)會成功，學(xué)會成長。實現(xiàn)個人價值有很多方式，實現(xiàn)個人價值有很多方式，就怕學(xué)生只看到最高點，不去看努力的過程，這對學(xué)生的發(fā)展是不利的。

談大學(xué)與城市的發(fā)展：要服務(wù)城市高端高質(zhì)高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

陳新：高校是科技進步和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的創(chuàng)新源和發(fā)動機。廣州正在致力打造高端高質(zhì)高新現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)新體系，廣工非常愿意為廣州產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級服務(wù)，發(fā)揮工科優(yōu)勢及地緣優(yōu)勢；同時，我們也希望繼續(xù)得到廣州各級政府給力的支持。

其實，作為地方重點工科院校，廣工一直堅持“與廣東崛起共成長為廣東發(fā)展作貢獻”的辦學(xué)理念。近幾年來，學(xué)校抓住廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重大機遇，與地方政府、產(chǎn)業(yè)界聯(lián)合共建了廣州國家ic基地等一批學(xué)科、服務(wù)、育人三位一體的重大協(xié)同創(chuàng)新平臺，合作進一步深入，取得很好的成效。

學(xué)術(shù)研究價值篇二

《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～19)，字容川，四川彭縣人，在他年少時期，因父驟患吐血，而遍請名醫(yī)，均治無效，他又遍查醫(yī)書，均無精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學(xué)醫(yī)并鉆研血證，研習(xí)經(jīng)典，觸類旁通，并結(jié)合自己臨證所得而著成《血證論》一書。其書自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補前人所未備，務(wù)求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從實效驗證出發(fā)，并師古而不泥古，在書中對血證進行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見，許多觀點充實和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學(xué)術(shù)觀點作一概述。

水、氣、血、火關(guān)系。

前人對氣血關(guān)系及氣火關(guān)系、血水關(guān)系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補了不足，重點闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點。他認(rèn)為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣?！薄拔迮K六腑息以相吹，止此一氣而已。”天陽蒸化腎水而化為氣，氣之所生則為鼓動五臟六腑的生理機能之動力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來維系。氣隨太陽經(jīng)脈布護于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達肌表則無作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都?xì)馔柩a水以益腎氣等實例來示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補氣者，并行而不悖也。”

關(guān)于火和血的關(guān)系，唐容川認(rèn)為，火和血都是赤色，中焦運化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內(nèi)藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實也。以大補其血則制其火，此也“壯水之主，以制陽光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時也指出：血雖由火生，但“補血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥?！彼e四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤生津以防參、術(shù)、當(dāng)歸之溫燥，二冬更增腎水以濟心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達補血之效，借以說明火化太過不能生血，補血要清火。同時唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補心火，說明補血劑中，不但要注意清熱，也要適當(dāng)加以甘溫補火之品，以火化不及、陰血不生之故也。

唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的`關(guān)系。但并不否定氣血水火之間的整體關(guān)系及相互生發(fā)和相互制約的關(guān)系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調(diào)陰和陽，可以左右逢源?！?/p>

注重脾胃而發(fā)乎脾陰。

唐氏無論在對氣血水火的論述中，還是在對血證的治療中，都強調(diào)了脾胃的重要作用。雖然唐氏認(rèn)為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴于脾?！逼⑽甘巧瘹庋任镔|(zhì)基礎(chǔ)之來源，是運化精微、維系氣血水火的后天之本，也是中焦運化上下，具有斡旋作用的重要之臟?！捌陂g運上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主?！薄皻怆m生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主?！碧剖狭信e炙甘草湯補血，參芪運血統(tǒng)血，皆有調(diào)理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補陰血，也是通過瀉地道，潤脾土來調(diào)理脾胃達到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時都以調(diào)理脾胃為基礎(chǔ)。而針對血從上逆而出的血證，唐氏認(rèn)為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關(guān)，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽明，治陽明即治沖也，所以治吐血應(yīng)“急調(diào)其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”?！拔笟庀滦?，則心火有所消導(dǎo)，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣?！痹谧⒅仄⑽傅幕A(chǔ)上，同時唐氏還補東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無火固不熟，釜中無水亦不熟也?！碧剖显趯嵺`中體會，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉(zhuǎn)輸津液，運化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈。”“補脾陽法，前人已備言之，獨于補脾陰，古少發(fā)明者，予特標(biāo)出，俾知一陰一陽，未可偏廢。”

首創(chuàng)治血“四法”

唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結(jié)出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導(dǎo)性的理論依據(jù)。

1.止血為第一要法唐氏認(rèn)為人之一身不外陰陽，而陰陽二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時應(yīng)以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨動于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復(fù)返矣。惟急止之，使猶可復(fù)還經(jīng)脈，仍循故道復(fù)返而為沖和之血?！睂τ谥寡?，以審證辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實，血無以被擾而止；水虛火盛動血，則補腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽不攝陰者，陰血返溢，以溫陽益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復(fù)其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法?！?/p>

2.消瘀為第二法唐氏已經(jīng)認(rèn)識到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導(dǎo)致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去?！倍姨剖蠈︷鲅站貌幌?，繼發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結(jié)瘕，或刺痛，日變變證，未可預(yù)料，必亟為消除，以免后來諸患，故以消瘀為第二法”。

3.寧血為第三法止血消瘀之后，尚有再動血之憂，須針對引發(fā)出血的病因而予以調(diào)治，而血動不安的根源，唐氏認(rèn)為關(guān)鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調(diào)氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。

4.補虛為治血收功之法血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無有不虛者，若不能及時補其所失，陰血不足，陽無所依附，日久則陽也隨之消弱，故視虛而補之。唐氏認(rèn)為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內(nèi)主制節(jié)，肺虛則津枯失潤，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補肺、潤肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導(dǎo)傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無所統(tǒng)，無所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補之，實為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補，但要考慮留瘀邪實之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補法，正反不受，故虛之未成，不可早補，留邪為患，而虛證成或有夾實者，攻補兼施，并而行之，以補虛不留邪為要。

唐氏體會：“血證中當(dāng)補脾者十之三四，當(dāng)補腎者，十之五六。補陽者十之二三，補陰者十之八九?！绷硗?，若見氣脫者，則補氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽而護其血。

血證治法宜忌。

《血證論》中，唐氏在對血證的治療，除開創(chuàng)性地提出“四法”外，還進一步提出血證的治法宜忌。他認(rèn)為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜。”

1.禁汗津血同源，仲景對衄家嚴(yán)禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復(fù)劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認(rèn)為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過汗亡陰。

2.禁吐唐氏認(rèn)為出血之證之所以出血，是因氣機逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴(yán)禁，失血之人，氣既上逆，若見痰涎而復(fù)吐之，是助其逆勢，必氣上不止矣?！C忌吐，則知降氣止吐，便是治血法?！睔庀聞t血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動氣，不但病時要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。

3.適下血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢，平氣之亂勢之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認(rèn)為，仲景有因陽明熱實竭陰之虞而用急下來存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時，也有動血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補之矣”。血證下法要用于正當(dāng)之時，若無實熱氣盛沖逆之勢，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調(diào)停，純用清潤降利?！?/p>

4.宜和和法是為治血證第一良法。唐氏認(rèn)為和法涉及最廣，用之最宜，故為第一良法，“表則和其肺氣，里者和其肝氣，而尤照顧脾腎之氣?；蜓a陰以和陽，或損陽以和陰，或逐瘀以和血，或瀉水以和氣，或補瀉兼施，或寒熱互用?！?/p>

唐氏提出這些血證的治法宜忌總體原則是忌動氣，忌剛燥，最宜調(diào)氣以治。為后世治療血證提供了理法思路與辨證用藥的要領(lǐng)。

學(xué)術(shù)研究價值篇三

摘要中國是擁有五千年歷史的文明古國。

豐富的歷史與文化，現(xiàn)如今對我們?nèi)匀挥兄匾膶W(xué)習(xí)和借鑒的價值。

在那浩如煙海的歷史長河中，清朝猶如一朵奔騰的浪花，而清朝的法制歷史則是匯成浪花的小小水滴，由此可知，清朝的法制史何其重要!以古為鑒，可以知興替。

在如今，在這個更加強調(diào)法治社會的今日，我們有必要借鑒清朝的法制，那個離我們最近的那個朝代的法制，取其精華去其糟粕，從而加快建設(shè)社會主義法治國家的步伐。

本篇就結(jié)合清朝法制史的階段性特點進行一下探究，論述了清朝的法制史發(fā)展歷程，從而為今日的法治國家建設(shè)提供經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞清朝法制史階段特點學(xué)術(shù)研究。

隨著中國社會法制化的進程逐漸加快，法制問題越來越受到全社會人民的廣泛重視。

如何處理好多民族地區(qū)的社會問題，建立和健全多民族地區(qū)的民族、宗教立法和司法，維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展是政府當(dāng)前面臨的重要問題。

清朝時期的法律制度內(nèi)容豐富，涉及民族、宗教立法，深入探討清政府統(tǒng)治多民族法制方面的成敗得失，對于我們進一步加強民族地區(qū)法制建設(shè)，推動民族地區(qū)法制現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。

一、清朝法制史的時期特點。

(一)法律關(guān)系處于社會急劇變革時期，具有過渡性。

滿族生活在關(guān)外期間，還在原始社會末期生活的他們直接過渡到了封建社會的初期，由于社會急劇變革，從而便推動了立法的發(fā)展，因此決定了法律關(guān)系的繁雜多樣。

在當(dāng)時，一方面奴隸仆役是主人的私有財產(chǎn)，可以隨意倒賣，并且和馬、牛、羊、驢等一樣進行收稅。

另一方面，奴隸仆役還有告主的權(quán)利，一旦告準(zhǔn)，就會恢復(fù)自由身份，或者脫離舊主、更換新主。

而根據(jù)唐明法律，奴婢控告主人，就犯了“干名犯義”罪，至少仗一百、徒三年。

由此便可以看出處于社會急劇變革時期其法律關(guān)系具有過渡性的特點。

(二)把法制建設(shè)當(dāng)做立國的根本。

無論是努爾哈赤還是皇太極，他們都是通過采取軍事行動的方式統(tǒng)一女真各部和蒙古地區(qū)，進而強攻大明朝。

盡管如此，他們?nèi)匀蛔⒅赜梅浅?yán)明的法律來管理和約束軍隊，以此來穩(wěn)定后方，從而調(diào)整不斷變動中的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系。

特別的是采取向蒙古等外藩地區(qū)宣布盛京定制的方式，從而維持了國家內(nèi)部法制的統(tǒng)一，為之后的進軍全國提供了十分重要且必不可少的條件。

努爾哈赤在建立后金政權(quán)的不斷努力之中，逐漸認(rèn)識到了法制是立國之道，他教導(dǎo)國人、牢記法令。

直到逝世前夕，仍然殷切教導(dǎo)其八旗子孫：“繼我之后，亦如是嚴(yán)法度，以效信賞必罰。”直至皇太極即位，仍“宣布法紀(jì)，修明典章”，尤其是在統(tǒng)一立法權(quán)和劃一執(zhí)法上做足了文章。

關(guān)外時期的法制時期，歷時雖不長，但內(nèi)容十分豐富、特色也十分鮮明，給以后的法制建設(shè)提供了成功的經(jīng)驗，積極的'促進了滿漢法律文化上的大融合、大發(fā)展。

1644年入關(guān)之后，便把其法制推廣至全國。

(三)與漢民族的法律意識和法律原則相結(jié)合。

努爾哈赤建國之初，對漢民族文化的認(rèn)同感還不是很強烈，正如《清太宗實錄》中所記載的：“初，我國未深諳典故，諸事皆以意創(chuàng)行……因心肇造。

”到皇太極的時候，就已經(jīng)從實踐中認(rèn)識到應(yīng)該吸收前朝的法律建設(shè)的經(jīng)驗，因此形成了“參漢酌金”的方式，“漸就中國之制”的立法路線。

其中，“參漢”就是根據(jù)前朝的封建法律制度，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立滿清自己的法制，“酌金”就是適當(dāng)考慮女真族的原有的習(xí)慣的法律規(guī)定，兩者相得益彰。

在二者交相輝映之下，翻譯了前朝法律，比如《會典》之類的，從而將以唐明法律為代表的漢民族法律意識與原則吸收到滿族相關(guān)的法律之中。

可以說當(dāng)時的法制建設(shè)為以后各民族文化、法律的融合提供了非常系統(tǒng)的資料、非常清楚的演變過程、以及瑰美炫麗的畫面。

(四)可汗的意志與國家法制直接結(jié)合。

在努爾哈赤時期，家族的血緣關(guān)系依然有著很強的紐帶作用，努爾哈赤既是后金的可汗又是女真族的族長，他擁有著最最崇高的王權(quán)，他既擁有政權(quán)又擁有族權(quán)，兩種權(quán)利互相支持，以至于可汗的意志與國家的法令界限毫不分明，其實當(dāng)時可汗的意志是國法的基礎(chǔ)和最重要的組成部分。

到了皇太極時期，封建法制進一步加強，國家立法也日益增多，但是滿族的家法與國法依然保持一致性，調(diào)整著國法所不及的行為。

(五)滿清通過法制來促進經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)外時期形成正式文獻的法律是社會上層建筑與之前截然不同的嶄新的法制，它對中國社會經(jīng)濟變革中的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

早在努爾哈赤時期，便十分注意用法律來保護新的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟秩序。

到了皇太極時期，社會經(jīng)濟的發(fā)展日益法制化，保護農(nóng)業(yè)的法令迅速增多。

比如：農(nóng)耕時節(jié)，不能因為天氣原因的而耽誤播種，也不能因為農(nóng)忙而濫用農(nóng)夫、勞動力。

“有濫役民夫，致妨農(nóng)務(wù)者，該管牛錄章京，小撥什庫等俱治罪”。

與此同時，允許糧食自由買賣，并且實行納粟贖罪之制，從而鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展。

這就是社會大變革的產(chǎn)物，它展示了封建經(jīng)濟關(guān)系的具體要求，體現(xiàn)了法制對封建經(jīng)濟的巨大促進作用。

(六)頒布盛京定制，用法律來調(diào)整滿清和蒙古的關(guān)系。

自天聰三年到崇德三年，皇太極多次遣人到外藩蒙古宣布諭旨和敕令，從而強制外藩蒙古接受自己的統(tǒng)治，以便更好的鞏固與蒙古的政治和經(jīng)濟上的同盟關(guān)系。

頒布盛京定制是滿清法制重要的舉措之一，無疑起到了推動歷史發(fā)展的重要作用，它在貫徹執(zhí)行滿洲法制的同時，充分考慮到了蒙古的傳統(tǒng)與習(xí)俗，致力于創(chuàng)造滿蒙法制為一爐的蒙古法。

這條成功的經(jīng)驗，在以后大清對待少數(shù)民族的法律制度上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(七)綜合前朝法制建設(shè)經(jīng)驗，建立多種形式的法制。

清朝是中國封建社會上的最后一個統(tǒng)治的王朝，歷朝歷代從未間斷的法制建設(shè)為清朝提供了全面的法律建制經(jīng)驗。

清朝統(tǒng)治者在關(guān)外時期時，就非常注重以前朝為鑒。

入關(guān)以來，為了適應(yīng)滿清統(tǒng)治的需要和滿足重新立法建制的迫切性，在漢官的積極建議下，迅速把“參漢酌金”的立法路線迅速推廣至全國。

隨著歷史條件的不斷變化，“參漢”已由參考明代法制，發(fā)展為以明為主，溯及歷代法制。

清朝入關(guān)以后的立法活動，以《大清律例》為代表，而清會典是中國封建時期上的行政立法總匯，還是清代法制史建設(shè)的重要成果之一。

在清朝法律體系當(dāng)中，宗族法也有著一定的作用。

宗族法雖然不是國家制定的，并且有一定的適用范圍，但是它卻對維護法制的社會秩序起著非常重要的作用。

清政府利用宗族法，推行并且貫徹封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和法律規(guī)范，使得政權(quán)與族權(quán)、宗法與國法緊密結(jié)合，以此來維護滿清的統(tǒng)治。

(八)維護封建家族主義制度。

封建家長主義制度是清朝專制重要的基礎(chǔ)和支柱，許多的政策法令都是靠著千千萬萬個家族系統(tǒng)來維系和貫徹實施的。

清朝為了強化專制主義，進一步用法律強制維護封建家族主義的統(tǒng)治。

由于清朝族權(quán)與政權(quán)界限也不是十分分明，所以國治也等于家治，家治亦是國治，家國不分也是清朝的致命之失。

為了更好的加強清朝的專制統(tǒng)治，清朝采取了一系列的方法和手段。

維護至高無上的王權(quán);加重了對反叛謀逆之罪的處罰;屢興文字獄，推行文化高壓政策。

二、研究清朝法制史的學(xué)術(shù)價值。

清朝是中國封建史上最后一個統(tǒng)治中國的王朝，歷經(jīng)267年的風(fēng)風(fēng)雨雨，由盛到衰的歷史發(fā)展歷程。

在這267年的時間里，清朝把封建的經(jīng)濟推向了鼎盛，法律制度也超越了前朝取得了明顯的成績。

所以，清朝法制史的學(xué)術(shù)價值研究，對我國現(xiàn)代的法律的完善有著極大的積極作用。

第一，清朝的封建法制是承接前朝，逐漸完善的。

清朝的法制體系是相當(dāng)?shù)耐陚涞模河尚谭?、民法、行政法、訴訟法、經(jīng)濟法等各個執(zhí)法部門組成清朝完備的法律體制;在理發(fā)的內(nèi)容上，也內(nèi)容廣泛，并且更加符合清朝當(dāng)時的社會實際情況;在司法制度上，程序是非常的嚴(yán)格地，審查機關(guān)也有明確的工作任務(wù)，在會審和死刑的審核上更加的制度化、法律化。

不得不說的是清朝為了加強其統(tǒng)治地位，針對少數(shù)民族也制定了一系列相應(yīng)的法律，更好的統(tǒng)一了多民族的中國。

所以，對清朝的法制史研究，有助于了解封建法制歷史的基本規(guī)律性。

第二，清朝是由少數(shù)民族滿族建立的王朝，清朝的法制史是以滿足滿族貴族的基本利益為目的。

1644年清朝入關(guān)以來，清朝第一個正式皇帝—順治登基以后，滿族就和漢族進行融合，即是漢化。

中國自古以來就是一個多民族的國家，古代的中國豐富的歷史文化，也是由這些多民族共同創(chuàng)造的。

歷史上也有其他王朝對中國的封建法制建設(shè)做了貢獻，但因為年代比較長遠(yuǎn)，或是其統(tǒng)治的時間比較短，好多少數(shù)民族的王朝的法制史缺失、不完整，只有清朝以滿族為主的法制史比較繁盛，法律資料比較完備，脈絡(luò)清晰，是研究中國少數(shù)民族法制是的重要依據(jù)。

第三，1840年以后，也就是道光二十年，中國的社會正處在巨大的變革時期，社會動蕩，人心惶惶，外國法律、文化、精神已經(jīng)通過各種各樣的方式傳入中國，最初是以隨著外國侵略者的武力入侵的。

這樣的壓力導(dǎo)致清王朝本成一體的法制體系遭到了破壞，各種思想沖擊著中國國人的大腦，隨后各種洋務(wù)運動的大肆開展。

外國的法律思想輸入中國后，封建專制思想對人民的束縛開始有所松動，法律逐漸被人民了解、掌握。

在當(dāng)時的條件下，不排除外國法律文化是先進的，它的輸入中國古老落后的封建法制體系中，就像給病人注入了新鮮的血液、新的活力。

第四，清朝建國時間距今天不遠(yuǎn)，滿打滿算也就4，它在法制上的建設(shè)歷史成為很好的依據(jù)，具有更為現(xiàn)實的意義。

第五，清朝是中國歷史上最繁榮的王朝，遺留的書籍、檔案、資料多如牛毛，我們可以認(rèn)真的整理、總結(jié)、學(xué)習(xí)，去其糟粕，取其精華的繼承清朝法制文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。

綜上所述，研究清朝的法制史具有非常重要的學(xué)術(shù)價值和對我國現(xiàn)代法治社會的建設(shè)也有著非常重要的現(xiàn)實意義。

正是因為如此，清朝的法制史學(xué)術(shù)價值研究才被世界各國的法制史學(xué)家廣泛關(guān)注。

三、結(jié)語。

歷史好比一艘船，裝載著現(xiàn)代人的記憶駛往未來。

歷史以人類的活動為特定的對象，它思接千載、視通萬里、令人銷魂，它比其他學(xué)科更具有想象力。

滿族從偏安一隅到最后統(tǒng)治整個中國，靠的是什么?我想說一個蠻荒之地的民族能由北向南統(tǒng)治全國，難道沒有法制的巨大作用嗎?難道不是和其兼容并包的民族政策相關(guān)嗎?道光二十年，中國正處于社會大轉(zhuǎn)折時期，封建法制正在逐漸解體，外國的法律、文化通過各種途徑進入我國，研究清朝法制史不僅可以了解我國的封建法制是如何消亡的，還可以了解到我國近代法制是如何開端的，從而借鑒經(jīng)驗，更好的發(fā)展當(dāng)今法治國家。

清朝開國以后的法制建設(shè)逐漸完善，內(nèi)容也慢慢豐富，對于統(tǒng)一中國有著重要的作用，清朝的法制特色和時代特色十分明顯，是中國封建歷史上最重要的組成部分。

清朝法制史的發(fā)展即是中國一段歷史的運行，它為現(xiàn)如今的法治國家建設(shè)和社會主義的發(fā)展提供了不可或缺的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而使當(dāng)今社會的法制建設(shè)如流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。

參考文獻：

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[2]徐實.清朝對外蒙古管理體制研究.中央民族大學(xué)..

[3]王潔.清朝治理新疆的民族經(jīng)濟政策研究.中央民族大學(xué)..

[4]徐仂.論清朝服飾發(fā)展和演變與政治的關(guān)系.美術(shù)大觀.(10).

學(xué)術(shù)研究價值篇四

“形而上學(xué)”譯自英語metaphysics，metaphysics這個名稱起源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的一本著作。實際上，亞里士多德自己在這本書里并不講“形而上學(xué)”，而是講“第一哲學(xué)”(protephilosophia)，以區(qū)別于作為“物理學(xué)”(今日意義上的自然哲學(xué)和科學(xué))的“第二哲學(xué)”。后來人們就把這個書名當(dāng)作一個學(xué)科名稱。我國著名學(xué)者禾田認(rèn)為，“形而上學(xué)”這個名稱就是偶然形成的，甚至可以說是多余的，我們完全可以用“第一哲學(xué)”替代之。在英語解釋中，牛津高級學(xué)習(xí)字典將其解釋為關(guān)于存在性、真理與知識的哲學(xué)學(xué)科；柯林斯高級英語字典則認(rèn)為metaphysics是關(guān)于理解存現(xiàn)實與發(fā)展、存在及我們?nèi)绾沃浪嬖诘恼軐W(xué)；而普林斯頓詞匯網(wǎng)（）將其解釋為關(guān)于存在與明知的哲學(xué)。

中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。既在字面意義上相近，在內(nèi)涵意義上也很符合，當(dāng)屬經(jīng)典翻譯?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：1.哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。是故形而上學(xué)也叫玄學(xué)。

從語用學(xué)分析，在西方，形而上學(xué)一般是指哲學(xué)上的形而上學(xué)或?qū)⑿味蠈W(xué)作為一門學(xué)科來論及；在中國，由于受前蘇聯(lián)意識形態(tài)領(lǐng)域的影響（哲學(xué)被政治化傾向），形而上學(xué)一般是指“孤立的、片面的與靜止的”觀察和分析事物的方法，在中學(xué)高二年級語文教科書中，還專設(shè)有《堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)》的課程，將形而上學(xué)作為與辯證法相對立的非科學(xué)認(rèn)知方法在基礎(chǔ)教育中進行普及，而作為哲學(xué)的形而上學(xué)或?qū)W科的形而上學(xué)一般為學(xué)術(shù)界所獨用。

學(xué)術(shù)研究價值篇五

隨著中國社會法制化的進程逐漸加快，法制問題越來越受到全社會人民的廣泛重視。如何處理好多民族地區(qū)的社會問題，建立和健全多民族地區(qū)的民族、宗教立法和司法，維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展是政府當(dāng)前面臨的重要問題。清朝時期的法律制度內(nèi)容豐富，涉及民族、宗教立法，深入探討清政府統(tǒng)治多民族法制方面的成敗得失，對于我們進一步加強民族地區(qū)法制建設(shè)，推動民族地區(qū)法制現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。

一、清朝法制史的時期特點。

（一）法律關(guān)系處于社會急劇變革時期，具有過渡性。

滿族生活在關(guān)外期間，還在原始社會末期生活的他們直接過渡到了封建社會的初期，由于社會急劇變革，從而便推動了立法的發(fā)展，因此決定了法律關(guān)系的繁雜多樣。在當(dāng)時，一方面奴隸仆役是主人的私有財產(chǎn)，可以隨意倒賣，并且和馬、牛、羊、驢等一樣進行收稅。另一方面，奴隸仆役還有告主的權(quán)利，一旦告準(zhǔn)，就會恢復(fù)自由身份，或者脫離舊主、更換新主。而根據(jù)唐明法律，奴婢控告主人，就犯了“干名犯義”罪，至少仗一百、徒三年。由此便可以看出處于社會急劇變革時期其法律關(guān)系具有過渡性的特點。

（二）把法制建設(shè)當(dāng)做立國的根本。

無論是努爾哈赤還是皇太極，他們都是通過采取軍事行動的方式統(tǒng)一女真各部和蒙古地區(qū)，進而強攻大明朝。盡管如此，他們?nèi)匀蛔⒅赜梅浅?yán)明的法律來管理和約束軍隊，以此來穩(wěn)定后方，從而調(diào)整不斷變動中的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系。特別的是采取向蒙古等外藩地區(qū)宣布盛京定制的方式，從而維持了國家內(nèi)部法制的統(tǒng)一，為之后的進軍全國提供了十分重要且必不可少的條件。努爾哈赤在建立后金政權(quán)的不斷努力之中，逐漸認(rèn)識到了法制是立國之道，他教導(dǎo)國人、牢記法令。直到逝世前夕，仍然殷切教導(dǎo)其八旗子孫：“繼我之后，亦如是嚴(yán)法度，以效信賞必罰?！敝敝粱侍珮O即位，仍“宣布法紀(jì)，修明典章”，尤其是在統(tǒng)一立法權(quán)和劃一執(zhí)法上做足了文章。關(guān)外時期的法制時期，歷時雖不長，但內(nèi)容十分豐富、特色也十分鮮明，給以后的法制建設(shè)提供了成功的經(jīng)驗，積極的促進了滿漢法律文化上的大融合、大發(fā)展。1644年入關(guān)之后，便把其法制推廣至全國。

（三）與漢民族的法律意識和法律原則相結(jié)合。

努爾哈赤建國之初，對漢民族文化的認(rèn)同感還不是很強烈，正如《清太宗實錄》中所記載的：“初，我國未深諳典故，諸事皆以意創(chuàng)行……因心肇造?！钡交侍珮O的時候，就已經(jīng)從實踐中認(rèn)識到應(yīng)該吸收前朝的法律建設(shè)的經(jīng)驗，因此形成了“參漢酌金”的方式，“漸就中國之制”的立法路線。其中，“參漢”就是根據(jù)前朝的封建法律制度，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立滿清自己的法制，“酌金”就是適當(dāng)考慮女真族的原有的習(xí)慣的法律規(guī)定，兩者相得益彰。在二者交相輝映之下，翻譯了前朝法律，比如《會典》之類的，從而將以唐明法律為代表的漢民族法律意識與原則吸收到滿族相關(guān)的法律之中?？梢哉f當(dāng)時的法制建設(shè)為以后各民族文化、法律的融合提供了非常系統(tǒng)的資料、非常清楚的演變過程、以及瑰美炫麗的畫面。

（四）可汗的意志與國家法制直接結(jié)合。

在努爾哈赤時期，家族的血緣關(guān)系依然有著很強的紐帶作用，努爾哈赤既是后金的可汗又是女真族的族長，他擁有著最最崇高的王權(quán)，他既擁有政權(quán)又擁有族權(quán)，兩種權(quán)利互相支持，以至于可汗的意志與國家的法令界限毫不分明，其實當(dāng)時可汗的意志是國法的基礎(chǔ)和最重要的組成部分。到了皇太極時期，封建法制進一步加強，國家立法也日益增多，但是滿族的家法與國法依然保持一致性，調(diào)整著國法所不及的行為。

（五）滿清通過法制來促進經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)外時期形成正式文獻的法律是社會上層建筑與之前截然不同的嶄新的法制，它對中國社會經(jīng)濟變革中的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。早在努爾哈赤時期，便十分注意用法律來保護新的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟秩序。到了皇太極時期，社會經(jīng)濟的發(fā)展日益法制化，保護農(nóng)業(yè)的法令迅速增多。比如：農(nóng)耕時節(jié)，不能因為天氣原因的而耽誤播種，也不能因為農(nóng)忙而濫用農(nóng)夫、勞動力。“有濫役民夫，致妨農(nóng)務(wù)者，該管牛錄章京，小撥什庫等俱治罪”。與此同時，允許糧食自由買賣，并且實行納粟贖罪之制，從而鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展。這就是社會大變革的'產(chǎn)物，它展示了封建經(jīng)濟關(guān)系的具體要求，體現(xiàn)了法制對封建經(jīng)濟的巨大促進作用。

（六）頒布盛京定制，用法律來調(diào)整滿清和蒙古的關(guān)系。

自天聰三年到崇德三年，皇太極多次遣人到外藩蒙古宣布諭旨和敕令，從而強制外藩蒙古接受自己的統(tǒng)治，以便更好的鞏固與蒙古的政治和經(jīng)濟上的同盟關(guān)系。頒布盛京定制是滿清法制重要的舉措之一，無疑起到了推動歷史發(fā)展的重要作用，它在貫徹執(zhí)行滿洲法制的同時，充分考慮到了蒙古的傳統(tǒng)與習(xí)俗，致力于創(chuàng)造滿蒙法制為一爐的蒙古法。這條成功的經(jīng)驗，在以后大清對待少數(shù)民族的法律制度上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（七）綜合前朝法制建設(shè)經(jīng)驗，建立多種形式的法制。

清朝是中國封建社會上的最后一個統(tǒng)治的王朝，歷朝歷代從未間斷的法制建設(shè)為清朝提供了全面的法律建制經(jīng)驗。清朝統(tǒng)治者在關(guān)外時期時，就非常注重以前朝為鑒。入關(guān)以來，為了適應(yīng)滿清統(tǒng)治的需要和滿足重新立法建制的迫切性，在漢官的積極建議下，迅速把“參漢酌金”的立法路線迅速推廣至全國。隨著歷史條件的不斷變化，“參漢”已由參考明代法制，發(fā)展為以明為主，溯及歷代法制。清朝入關(guān)以后的立法活動，以《大清律例》為代表，而清會典是中國封建時期上的行政立法總匯，還是清代法制史建設(shè)的重要成果之一。在清朝法律體系當(dāng)中，宗族法也有著一定的作用。宗族法雖然不是國家制定的，并且有一定的適用范圍，但是它卻對維護法制的社會秩序起著非常重要的作用。清政府利用宗族法，推行并且貫徹封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和法律規(guī)范，使得政權(quán)與族權(quán)、宗法與國法緊密結(jié)合，以此來維護滿清的統(tǒng)治。

（八）維護封建家族主義制度。

封建家長主義制度是清朝專制重要的基礎(chǔ)和支柱，許多的政策法令都是靠著千千萬萬個家族系統(tǒng)來維系和貫徹實施的。清朝為了強化專制主義，進一步用法律強制維護封建家族主義的統(tǒng)治。由于清朝族權(quán)與政權(quán)界限也不是十分分明，所以國治也等于家治，家治亦是國治，家國不分也是清朝的致命之失。為了更好的加強清朝的專制統(tǒng)治，清朝采取了一系列的方法和手段。維護至高無上的王權(quán)；加重了對反叛謀逆之罪的處罰；屢興文字獄，推行文化高壓政策。

學(xué)術(shù)研究價值篇六

柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對法的價值的追求與探索。

法是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是階級、私有制、國家產(chǎn)生的必然結(jié)果。

不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國，無一例外的都有自己自成體系的法律。

從法的發(fā)展歷史來看，毫無疑問，法是有價值的，但究竟什么是法的價值，法又有哪些價值呢?這困擾著我們無數(shù)的法學(xué)研究者。

法的價值是法產(chǎn)生的動因，人類對法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來，人來一直在追求正義，希望受到正義的對待，社會公平，人人平等。

正義為什么一直受到人類的追捧，法的價值是否也在于實現(xiàn)正義。

“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對性的基本價值”法的價值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價值，進而影響立法，影響著整個法律體系的運行。

但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達，對法的價值問題研究深入，成果豐碩。

而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無視社會承受能力，肆意訂立法律的國家，命運無不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。

法的價值是一個抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。

一、法的.價值含義。

價值是一個哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟、文化無不廣泛使用價值。

國內(nèi)法學(xué)界對價值定義時多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強調(diào)價值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價值是客體的屬性對主體的需要的滿足關(guān)系。

“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實的角度來探討“價值”，從而揭示價值的本質(zhì)。

可以這樣認(rèn)為，“價值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。

法的價值依據(jù)價值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。

根據(jù)使用的情況不同，法的價值可以有以下三種含義。

第一，目的價值，指稱法律在發(fā)揮其社會作用的過程中能夠保護和助長那些值得希冀、追求或美好的東西。

“法律的重要價值就是保護人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價值”，等等。

在此種情形下，法的價值更多的體現(xiàn)為對人們追求的美好事物的保護作用，是法對社會的作用，存在于法的自身之外。

第二，形式價值，指稱法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。

如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。

此種意義的法的價值更強調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。

第三，評價標(biāo)準(zhǔn)，指稱法律所包含的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。

這更多的受到西方影響，是以法的價值平價標(biāo)準(zhǔn)去評價社會上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。

二、法的首要價值。

(一)法的三種基本價值形態(tài)。

1.正義。

“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常、隨時可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！痹谏鐣钪?，正義有多種不同的含義。

“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。

決定法的價值中的正義，是社會基本結(jié)構(gòu)的正義。

社會基本結(jié)構(gòu)指社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作生產(chǎn)的利益劃分方式。

“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件?！边@對于個人生活的影響具有根本性。

作為社會主要制度，社會基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達到的狀態(tài)和成就。

對法律的正義價值也有決定性的影響。

可以說，法的正義價值在于保障社會基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會財富、經(jīng)濟機會和社會條件。

2.秩序。

學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。

“制度論”和“結(jié)果說”是西方學(xué)人對法律秩序的兩種重要界說。

“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。

“結(jié)果說”則視法律秩序為法作用于社會所形成的一種社會結(jié)果。

法律秩序是一種社會狀態(tài)，一種由實體性的制度和觀念化的意志所合成的社會狀態(tài)。

實體性的制度是說法律秩序是以法的形式存在的社會規(guī)則，為實現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。

法律秩序價值也是法的其他價值得以實現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。

法的價值誠然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護一定的社會秩序。

但所有法的其他價值都離不開秩序價值。

任何法都會體現(xiàn)一定的社會秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實現(xiàn)，都離不開一定社會秩序的確立和實現(xiàn)。

3.自由。

個體可以是自由的、獨立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

個人自由主要表現(xiàn)在人格獨立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實現(xiàn)等方面。

人是社會中的人，自由的實現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價值形態(tài)之一。

(二)正義乃為法的首要價值。

學(xué)術(shù)研究價值篇七

尼采從對理性和基督教的批判入手展開了對傳統(tǒng)價值體系的重估.他認(rèn)為理性主義和基督教壓抑、扼殺了人的生命本能、自由和創(chuàng)造性,以它們?yōu)榛A(chǔ)的傳統(tǒng)價值體系都是虛偽的、騙人的,只會使人迷失方向、日益頹廢、自我毀滅.因此,他用“超人”(權(quán)力意志的`理想化和人格化)來取代基督教的上帝和理性派哲學(xué)的絕對理性概念,試圖推毀以往的一切價值體系并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)他的新價值體系,闡釋生命的價值和人的價值.

作者：伍俊斌作者單位：湖南師范大學(xué)法學(xué)院,湖南,長沙,410081刊名：廣西社會科學(xué)pku英文刊名：guangxisocialsciences年，卷(期)：“”(4)分類號：b516.47關(guān)鍵詞：理性基督教價值重估權(quán)力意志超人生命

學(xué)術(shù)研究價值篇八

我國中小學(xué)德育內(nèi)容體系主要是依據(jù)馬克思主義倫理學(xué)體系，結(jié)合建設(shè)有中國特色的社會主義理論來構(gòu)建的，它主要包括政治教育、思想教育、道德教育三大塊，具體講包含愛國主義教育、共產(chǎn)主義道德教育、建設(shè)有中國特色社會主義理論教育、文明禮貌教育、法制教育等內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)肯定，這些內(nèi)容經(jīng)過一定的編排具有系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、整體性，對學(xué)生形成社會主義道德觀念、系統(tǒng)地掌握道德知識、形成道德能力具有重要作用。

由于應(yīng)試教育的影響，我們在進行德育時，過分強調(diào)學(xué)術(shù)性知識（比較專門的有系統(tǒng)的知識，這里邊指為升入高一級學(xué)校而準(zhǔn)備的知識）的傳遞，強調(diào)系統(tǒng)、理論，無形中忽視了那些兒童成長過程中必然要遇到的現(xiàn)實問題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實問題所涉及的知識多半是非學(xué)術(shù)性的、零散的和非系統(tǒng)化的。在政治課教學(xué)中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的.內(nèi)容都成了教學(xué)重點，非考查內(nèi)容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學(xué)德育內(nèi)容體系的現(xiàn)實問題更是很少涉及。

學(xué)校素質(zhì)教育是指著眼于開發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質(zhì)為根本目的的教育。凡是有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)有機會進入德育課程、進入課堂。因此，教師在組織德育內(nèi)容時，就不能唯書、唯綱，而應(yīng)全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的德育知識，也要重視與青少年發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實問題。

由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識、處世態(tài)度通過各種渠道展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們過早地接觸到許多社會問題，如權(quán)力、金錢、愛情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學(xué)生的知識和經(jīng)驗有限，辨別能力較差，往往不能正確地認(rèn)識這些問題，這就要求教師有針對性地重新選擇、組織德育知識，對學(xué)生進行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德能力并踐行一定的道德行為。

在這方面，香港中小學(xué)的一些德育實踐值得借鑒。香港公教真理學(xué)會1991年出版的對初中學(xué)生進行道德教育的《倫理初階之二----成長》一書，就包含了大量的以現(xiàn)實問題為主題的課文。這本書的宗旨就是啟發(fā)學(xué)生對人生各種問題的思考興趣，并使他們藉各種價值澄清法和實際的生活體驗，掌握正確的倫理原則，確認(rèn)個人修養(yǎng)、人際關(guān)系與社會責(zé)任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責(zé)任。其中一篇談錢的課文，標(biāo)題就是“錢、錢、錢”，文章開宗明義地寫道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬能，金錢不是生命。”隨后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細(xì)算，并特別指出中國人用錢的智慧是量入為出以及以學(xué)生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長過程中必然遇到的“追星”問題為主線，娓娓道來，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長輩、師長、領(lǐng)袖、演員、英雄等理想典型學(xué)習(xí)）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費時間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。

可以肯定，以這些現(xiàn)實問題作為德育主題，能在一定程度上彌補德育教材的不足，彌補教材內(nèi)容的滯后性帶來的缺憾，使學(xué)校德育更具開放性、針對性，能更有效地促進學(xué)生素質(zhì)的全面提高，更適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制給小學(xué)德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時，應(yīng)當(dāng)大力挖掘現(xiàn)實中那些與德育有關(guān)的非學(xué)術(shù)性知識的價值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實現(xiàn)德育目標(biāo)。

學(xué)術(shù)研究價值篇九

中國人從古到今都重視“3”的哲學(xué)價值。以“3”論人，有三皇、三蘇；以“3”論文，有“三部曲”、“三言”；以“3”論花木，有園林三寶――樹中銀杏、花中牡丹、草中蘭。人們還以“3”論學(xué)習(xí)。如宋代哲學(xué)家朱熹認(rèn)為讀書要三到：心到、眼到、口到。

外國人也極其重視“3”。早在公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯就把“3”稱為完美的數(shù)字，因為它體現(xiàn)了“開始、中期和終結(jié)”，具備神性。在古希臘、羅馬神話中，世界由三位大神――主神朱庇特，海神尼普頓，冥神普路托掌管。朱庇特手中拿的是三叉閃電，尼普頓手持三叉戟，普路托手牽一條三頭狗。希臘神話中傳說的女神也有三位：命運女神、復(fù)仇女神和美惠女神。

古代的西方人認(rèn)為，世界由三者合成――大地、海洋、天空；自然界有三項內(nèi)容――動物、植物、礦物；人的身體具有三重性――肉體、心靈、精神；人類需要三種知識――理論、實用、鑒別；智慧包括三個方面――思慮周密、語言得當(dāng)、行為公正。

在近代、現(xiàn)代，人們的許多說法仍然離不開“3”。法國大文學(xué)家雨果說：人的智慧掌握著三把鑰匙：一把啟開數(shù)學(xué)，一把啟開字母，一把啟開音符。這就是說，聰明的人要學(xué)好數(shù)學(xué)、語言和音樂。著名的物理學(xué)家愛因斯坦總結(jié)成功的三條經(jīng)驗是：艱苦的工作、正確的方法和少說空話。

[“3”的哲學(xué)價值]。

學(xué)術(shù)研究價值篇十

“形而上學(xué)”譯自英語metaphysics,metaphysics這個名稱起源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的一本著作。實際上，亞里士多德自己在這本書里并不講“形而上學(xué)”,而是講“第一哲學(xué)”（protephilosophia），以區(qū)別于作為“物理學(xué)”（今日意義上的自然哲學(xué)和科學(xué)）的“第二哲學(xué)”.后來人們就把這個書名當(dāng)作一個學(xué)科名稱。我國著名學(xué)者禾田認(rèn)為，“形而上學(xué)”這個名稱就是偶然形成的，甚至可以說是多余的，我們完全可以用“第一哲學(xué)”替代之。在英語解釋中，牛津高級學(xué)習(xí)字典將其解釋為關(guān)于存在性、真理與知識的哲學(xué)學(xué)科；柯林斯高級英語字典則認(rèn)為metaphysics是關(guān)于理解存現(xiàn)實與發(fā)展、存在及我們?nèi)绾沃浪嬖诘恼軐W(xué)；而普林斯頓詞匯網(wǎng)（）將其解釋為關(guān)于存在與明知的哲學(xué)。

中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。既在字面意義上相近，在內(nèi)涵意義上也很符合，當(dāng)屬經(jīng)典翻譯?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：1.哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。是故形而上學(xué)也叫玄學(xué)。

從語用學(xué)分析，在西方，形而上學(xué)一般是指哲學(xué)上的形而上學(xué)或?qū)⑿味蠈W(xué)作為一門學(xué)科來論及；在中國，由于受前蘇聯(lián)意識形態(tài)領(lǐng)域的影響（哲學(xué)被政治化傾向），形而上學(xué)一般是指“孤立的、片面的與靜止的”觀察和分析事物的方法，在中學(xué)高二年級語文教科書中，還專設(shè)有《堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)》的課程，將形而上學(xué)作為與辯證法相對立的非科學(xué)認(rèn)知方法在基礎(chǔ)教育中進行普及，而作為哲學(xué)的形而上學(xué)或?qū)W科的形而上學(xué)一般為學(xué)術(shù)界所獨用。

二、作為學(xué)科的形而上學(xué)。

“學(xué)科的形而上學(xué)”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對象和系統(tǒng)知識體系的形而上學(xué)。由西方哲學(xué)史分析，西方哲學(xué)是以形而上學(xué)為主線展開的，西方哲學(xué)經(jīng)歷了形成――完善――分化――懷疑――辯護――合并――批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學(xué)階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學(xué)（主客體不分時期）；3.形式的自然科學(xué)產(chǎn)生使哲學(xué)和科學(xué)分割并把哲學(xué)稱為形而上學(xué)以區(qū)分哲學(xué)和科學(xué)的唯理論（笛卡爾）和實證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學(xué)；4.對形而上學(xué)何以為可能的對形而上學(xué)的可能性懷疑的休默哲學(xué)；5.肯定形而上學(xué)的科學(xué)性，并證明了實踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的.形而上學(xué)的基礎(chǔ)（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對本體認(rèn)識的可能性，認(rèn)為本體是不可知的）而開古典哲學(xué)先河的康德哲學(xué)；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學(xué)重新統(tǒng)一到形而上學(xué)之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學(xué)的本體論困難――形式的證明的形而上學(xué)的絕對精神的不可知性――從而反映出的形式化的認(rèn)識論西方哲學(xué)的必然困境而最終解體的黑格爾哲學(xué)；7.從此后開始的由于形而上學(xué)對形式的本體論證明的無力和自然科學(xué)對形式的發(fā)現(xiàn)的進步的完全主體性的反形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)階段?？梢哉f，西方哲學(xué)的發(fā)展是在對存在的不斷的形式化的過程中行進的，隨著對存在的形式化的自然科學(xué)的興起，純粹的形而上學(xué)的方法就顯得無力，拒斥形而上學(xué)是形式化而科學(xué)化的哲學(xué)的必然結(jié)果。這就是說，不是拒斥“包容科學(xué)的形而上學(xué)的哲學(xué)”,而是“拒斥把哲學(xué)和科學(xué)作了分割后的”沒有科學(xué)的形而上學(xué)即懷疑的形而上學(xué)。

將形而上學(xué)作為學(xué)科構(gòu)建，始于亞里士多德的《形而上學(xué)》。在該形而上學(xué)著作中，亞氏首次確立了形而上學(xué)的研究對象――作為存在的存在，對形而上學(xué)下了定義，即形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”,考察萬物的本原或終極原因。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學(xué)，把對存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學(xué)（物理學(xué)之后）。同時，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論――“四因說”:認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的動力。

首先，形而上學(xué)為我們帶來了普遍化的學(xué)術(shù)方法。形而上學(xué)以存在論為核心，存在論通過“本質(zhì)之問”（“先驗之問”）達到“最普遍者”,因此，形而上學(xué)首先是本質(zhì)之學(xué)和普遍之學(xué)。形而上學(xué)的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”.所謂“總體化”也就是“概括”,就是傳統(tǒng)哲學(xué)和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”.“形式化”是具體化，是對本質(zhì)的剝離與超越。形而上學(xué)要對存在和原因進行終極關(guān)懷，必須進行概括，從而追求總體化，而要達到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對事物的實存即存在形式進行去魅（表現(xiàn)為實證的方法），就要對形而上與形而下進行區(qū)分。因此，形而上學(xué)也為形式化之學(xué)。在對世界的存在有可能以實證的方法進行認(rèn)識時，實證的內(nèi)容和實證的形式的區(qū)別導(dǎo)致（知識）對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學(xué)把存在形式化息息相關(guān)。

其次，形而上學(xué)的另一大學(xué)術(shù)貢獻是超越即批判的精神。形而上學(xué)形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲――西方文化的“硬核”:由存在學(xué)和神學(xué)這兩門形而上學(xué)的根本學(xué)問來表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”.存在學(xué)和神學(xué)是形而上學(xué)的兩個追問路向和超越方式。存在學(xué)通過“本質(zhì)之問”達到“最普遍者”,神學(xué)通過“實存之問”達到“至高者”.兩者都是一種“超越”,途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來，存在學(xué)的途徑是理性，而神學(xué)的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”,著眼點正在于理性與信仰這兩個基本組成。

近代以降，隨著黑格爾等哲學(xué)大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學(xué)中的形式化進一步分解。當(dāng)哲學(xué)的形式化對存在形式的解構(gòu)與科學(xué)的形式思維的哲學(xué)統(tǒng)一性所決定時，哲學(xué)的形式化與科學(xué)形式無法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學(xué)的形而上學(xué)的終結(jié)。然而，當(dāng)科學(xué)本身的形而上學(xué)本質(zhì)逐漸暴露出來，形而上學(xué)的哲學(xué)復(fù)興將是一種歷史的和理性的必然――形而上學(xué)的超越正在醞釀之中。因為，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因為人有仰望星空的欲望?！保ê烫镎Z）。

參考文獻：

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鞠曦。作為哲學(xué)的形而上學(xué)和形而上學(xué)的哲學(xué)。

童鷹。元哲學(xué)三論。武漢大學(xué)學(xué)報（人文社科版），.

學(xué)術(shù)研究價值篇十一

一、基于價值的管理(vbm)關(guān)注的要點

基于價值的管理盡管很復(fù)雜，但西方管理學(xué)界從不同的角度對此作了深入的探索?；趦r值的管理在運作流程中主要關(guān)注四個環(huán)節(jié)：一是確立明確的價值理念；二是確定經(jīng)營價值驅(qū)動要素；三是在經(jīng)營的全過程實施基于價值的管理；四是實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)和員工價值的溝通。

確立明確的價值理念是基于價值的管理的第一步。無論精神價值還是經(jīng)濟價值的管理，都是為了明確一點：企業(yè)經(jīng)營管理要對企業(yè)追求的價值做出清楚的界定，以此確立企業(yè)上下行為的依據(jù)，確立企業(yè)的靈魂。企業(yè)根據(jù)明確的價值選擇，確立自己的使命、事業(yè)領(lǐng)域、戰(zhàn)略及策略、制度設(shè)計以及引導(dǎo)員工行為的方式方法。一個正在經(jīng)營中的企業(yè)，只要明確了企業(yè)價值的準(zhǔn)確定位，并按照這一標(biāo)準(zhǔn)對企業(yè)經(jīng)營管理的方方面面認(rèn)真進行審視，就會發(fā)現(xiàn)企業(yè)中的哪些環(huán)節(jié)是影響價值創(chuàng)造的因素。扎柯爾說： “對價值和價值創(chuàng)造的活動達成共識，將共同的努力注入企業(yè)使命中，這是企業(yè)成功最關(guān)鍵的一步。”他提出：“影響人們對價值達成共識的障礙主要是以下四個方面：對價值和驅(qū)動要素定義模糊、自私行為(過分爭取個人或小團體利益的活動)，負(fù)面競爭(企業(yè)內(nèi)部個人或部門之間失去控制的競爭)以及部門壁壘。所以，必須用一個明確的價值定義引領(lǐng)和規(guī)范員工和部門的行為?！薄?/p>

確定經(jīng)營價值驅(qū)動要素是實現(xiàn)基于價值的管理的秘訣。價值驅(qū)動要素是實現(xiàn)價值創(chuàng)造的一些具有戰(zhàn)略意義的創(chuàng)造性活動，只有通過這樣一些活動，價值理念才能具體化。扎柯爾作了這樣的定義：“價值驅(qū)動要素是影響或推動價值創(chuàng)造的一個決策變量。”他強調(diào)說： “價值驅(qū)動要素不是結(jié)果，而是決定后果的要素”。奈特認(rèn)為：“價值驅(qū)動要素是對經(jīng)營活動和財務(wù)運行效果有重大影響的運行因子”。這一定義不僅僅限于運行效果，還包括所有決策得以實施的動力機制。價值驅(qū)動要素存在于企業(yè)的各個領(lǐng)域，包括產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)、營銷以及人力資源的開發(fā)和利用，等等。麥當(dāng)勞的價值驅(qū)動要素是特許經(jīng)營者怎樣才能使特許經(jīng)營更成功，從而增加特許經(jīng)營的價值。因此，麥當(dāng)勞非常注重對特許經(jīng)營人員進行培訓(xùn)，注重采用簡單的食譜以及經(jīng)營有限的便于管理的品種。星巴克是1986年成立的咖啡店，到1994年底，成為一家擁有l(wèi)0億美元的上市公司。

主要的原因是，它沒有采取瞄準(zhǔn)雜貨市場，銷售批量生產(chǎn)的普通咖啡的傳統(tǒng)做法，而是把咖啡店開在距離白領(lǐng)階層的工作場所較近的地方，為顧客提供用上等咖啡豆加工的高質(zhì)量的咖啡，并創(chuàng)造一種喝咖啡的良好氛圍。星巴克的這一系列活動就是把握和經(jīng)營價值驅(qū)動要素的.具體表現(xiàn)。所以．把握和有效經(jīng)營價值驅(qū)動要素，也就為價值最大化提供了有效載體和具體的方式。經(jīng)營業(yè)績優(yōu)異的企業(yè)非常注意把企業(yè)的價值理念外化為價值驅(qū)動要素，非常注意從戰(zhàn)略的高度確立明確的價值驅(qū)動要素，并把對價值驅(qū)動要素的管理作為基本的經(jīng)營策略。

在經(jīng)營管理的全過程實施基于價值的管理是實現(xiàn)價值管理的關(guān)鍵?；趦r值的管理的目的既是為了實現(xiàn)價值最大化，又是為了持續(xù)創(chuàng)造價值。所以，基于價值的管理不是一次或一段時間完成的，而是貫穿于企業(yè)經(jīng)營管理的全過程。并與企業(yè)的生存發(fā)展相始終的管理工程。它與企業(yè)的戰(zhàn)略選擇、資源分配、內(nèi)外部競爭、薪酬制度等等緊密聯(lián)系在一起。奈特說：“基于價值的管理不僅要求管理者確立以價值創(chuàng)造為前提進行決策的理念，最重要的是把這一理念融入日常管理和決策的實踐中”。所以，基于價值的管理從規(guī)劃企業(yè)的戰(zhàn)略開始，到取得財務(wù)結(jié)果而結(jié)束。它把戰(zhàn)略規(guī)劃，預(yù)算(涉及實現(xiàn)戰(zhàn)略需要的一切資源的調(diào)配)，激勵機制(涉及實現(xiàn)戰(zhàn)略的動力)、財務(wù)報告(涉及價值管理的效果以及戰(zhàn)略的調(diào)整)4個主要管理過程融為一體，使這些過程圍繞價值創(chuàng)造保持高度的一致性和連續(xù)性。

領(lǐng)導(dǎo)與員工的價值溝通是進行基于價值的管理的基本保障?；趦r值的管理說到底需要通過一系列的行為實現(xiàn)，這就涉及到企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者及管理者應(yīng)該如何與員工在對價值目標(biāo)地認(rèn)識上形成共識。所以．企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者與員工之間的價值溝通是基于價值的管理的重要一環(huán)。西方研究者對此給予了高度的重視，科特主要從領(lǐng)導(dǎo)者如何培育、變革企業(yè)的核心價值觀的角度，闡明了企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)既應(yīng)具有“外來者” 的廣闊視野、對公司狀況進行客觀評價方面的素質(zhì)，又擁有公司內(nèi)部人士所享有的很高的信譽以及扎實的權(quán)力基礎(chǔ)等方面的條件；既要保持核心價值觀的相對穩(wěn)定，又要不斷變革和豐富核心價值觀，同時從核心價值觀出發(fā)，根據(jù)企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的變化，不斷變革企業(yè)的經(jīng)營管理方式，保持企業(yè)的經(jīng)營管理與內(nèi)外部環(huán)境的變化相適應(yīng)。但這一切不僅依賴于對核心價值觀的塑造，還要依賴領(lǐng)導(dǎo)與員工價值的溝通。施樂公司經(jīng)歷了20世紀(jì)6o年代的輝煌發(fā)展后，70年代所以敗下陣來，主要是領(lǐng)導(dǎo)沒有及時變革核心價值觀，與員工缺乏溝通造成的。

二、價值管理的關(guān)注要點

信息收集與任務(wù)確定。價值管理需要建立包括供應(yīng)商、顧客以及本企業(yè)各部門人員在內(nèi)的小組，共同對產(chǎn)品進行成本分析，小組成員被賦予搜尋所有相關(guān)成本數(shù)據(jù)、工藝流程信息和供應(yīng)鏈細(xì)節(jié)的任務(wù)。信息被收集后，通過餅狀圖將相關(guān)成本在總成本中的份額直觀地表現(xiàn)出來。在這一階段，團隊將依據(jù)一定的操作指導(dǎo)方針和目標(biāo)在團隊主題的范圍內(nèi)確定小組任務(wù)。

成本分析。在最初的一段時間內(nèi)，由小組成員將收集到的信息在預(yù)備會議上呈交，指導(dǎo)者對這些信息進行確認(rèn)，確保他們已經(jīng)得到所有的必需的關(guān)于成本、產(chǎn)品和工藝的信息。這樣，團隊就可以確定這些成本是從哪兒來的，是由哪些因素引起的。通過尋找原因可以確定成本動因，找出哪些是增值作業(yè)，哪些是非增值作業(yè)。非增值作業(yè)在從材料采購到產(chǎn)品銷售的每個環(huán)節(jié)都會存在，所以價值管理的運作在企業(yè)的整個價值鏈中都需要。

功能分析。成本分析結(jié)束后，團隊要對產(chǎn)品的功能進行分析，然后將成本通過總購置成本模型分配到每個必要的(能夠增加顧客價值的)功能中去。小組成員對他們的研究范圍包括產(chǎn)品、工藝以及功能進行徹底的細(xì)分，-這對于提高創(chuàng)造力是非常有幫助的。一般來說，當(dāng)問題的分解接觸到問題的本質(zhì)時創(chuàng)造力就產(chǎn)生了。

價值創(chuàng)造。在創(chuàng)造階段，要鼓勵團隊走出原有的由多年的培訓(xùn)，文化和社會背景、習(xí)慣和態(tài)度所形成的熟悉的環(huán)境，讓他們用一個不同的或者全新的方式去看待面對的問題。

評價與提交。觀點被分類后，即對這些提議的長處和短處進行比較和對比，將這些新觀點與現(xiàn)有的產(chǎn)品或者工藝比較，并用t型表格將比較后的優(yōu)勢和劣勢列出來。團隊再將成本加入后的產(chǎn)品或者工藝與團隊提出的每個首選的提議進行計算比較，看哪些地方需要改革，哪些不需要，還需要哪些額外的工具和投資?？紤]到所有的變化后，將原有產(chǎn)品的價值和由員工提出的新產(chǎn)品的價值進行比較。價值為功能和成本的比值，其中，功能為顧客所需的功能，成本為產(chǎn)品的全部生命周期成本。在提交階段，團隊將他們的提議交給管理部門、最終用戶和供應(yīng)商。這些提議必須是易于進行成本核算和評價的，管理者要對這些提議進行進一步的可行性分析，最終的決策由管理部門做出。

都說管理者要勇于承擔(dān)責(zé)任，但我們到底要承擔(dān)什么樣的責(zé)任？具體到每一個獨特的管理崗位，由于專業(yè)不同、公司文化不同，承擔(dān)的責(zé)任也各不相同。然而有一種責(zé)任是無論哪家公司的什么層級的管理者都必須承擔(dān)的。

小芹是90后，平時工作中上司分配任務(wù)給她時，她態(tài)度還是不錯的，可是不能遇到麻煩，否則完全沒有靈活性和主動性，有一次上司讓他找其他部門的人去簽個字，對方正在忙，于是她就回來了，也再不去找了，直到上司問她字簽了沒時才告訴說早上去過一次。上司問，那你有沒有再去找他呢？她居然淡然的說“沒有”。還有一次，上司突然跑到小芹面前，拿著一張空白實驗報告，讓她去測一個產(chǎn)品的幾項數(shù)據(jù)，小芹明顯有些不情不愿，嘟囔著問上司“為什么要去測這幾個數(shù)據(jù)??？上次不是測過一批了嘛”。上司瞪著小芹沒好氣的說道：“上次是上次，這次是這次，還不快去！”。

小芹明顯有些不情不愿，嘟囔著問上司“為什么要去測這幾個數(shù)據(jù)??？上次不是測過一批了嘛” “嗯，真是個好問題！小芹你記得嗎，上次我們是第一次給生產(chǎn)部門提供產(chǎn)品的這幾項測試結(jié)果，上周會議上，生產(chǎn)部的王經(jīng)理特別感謝了我們的做法，說這些數(shù)據(jù)為他們分析生產(chǎn)過程中的質(zhì)量問題提供了很大的幫助！我還真的要好好謝謝你呢，要不是你上次花了一下午的時間研究測試方法，我們就不會得到王經(jīng)理的肯定了” “哦？真的嗎？所以我們要把這種做法一直延續(xù)下去嘍” “對呀，小芹，我們每周堅持提供一次數(shù)據(jù)給生產(chǎn)部，幫助他們解決問題，反過來他們也一定會更加配合我們的工作，快去測吧！下次會議我?guī)夏?，老王很想了解我們測試的過程和方法，還說要和我們探討一下怎么把這項工作標(biāo)準(zhǔn)化呢！”

有些管理者看了上面這段文字也許會覺得?沒有那么簡單吧?，確實在實際工作中你這樣去說的效果不見得都好，但我要提醒大家的是：如果過去你的做法一直像案例一開始里的上司那樣，員工已經(jīng)對你失去了基本的信賴，當(dāng)然后面這樣的說法的效果在她心中會大打折扣，由此我們更加應(yīng)該珍惜每一次和員工互動的機會，千萬不要等到已經(jīng)讓員工徹底感到自己的工作毫無意義，徹底對你失去信賴。

一個管理者的心中不能只想著企業(yè)的利益，員工的價值實現(xiàn)也是我們的重要責(zé)任。

學(xué)術(shù)研究價值篇十二

黃豆，與青豆，黑豆統(tǒng)稱為大豆。它既可供食用，又可以榨油，由于它的營養(yǎng)價值很高，只蛋白質(zhì)一項就比瘦肉多一倍，比雞蛋多2倍，比牛乳多1倍，故被稱為“豆中之王“、”田中之肉“、”綠色牛乳“等，是數(shù)百種天然食物中最受營養(yǎng)學(xué)家推崇的食物。

一般來講，豆類的營養(yǎng)價值高于其它植物性食物。而在豆類食物中，大豆更是其中的佼佼者。我國自古栽培大豆，據(jù)說我國種植大豆已有近5000年的歷史。大豆主要包括黃豆、青豆和黑豆。目前大豆在全國普遍種植，世界各國栽培的大豆都是直接或間接由我國傳播出去的，豆腐的制作也是我國的“專利”。我國可以說是大豆種植及利用的“開山鼻祖”。大豆中含有35%的蛋白質(zhì)；16%的脂肪；34.2%的碳水化合物；15.5%的膳食纖維。此外，大豆中還含有b族維生素、鈣、磷、鐵、鎂等礦物質(zhì)，以及大豆異黃酮、大豆卵磷脂、大豆固醇等大豆特有的物質(zhì)，這些營養(yǎng)素及食物成分幾千年來一直為我們的營養(yǎng)及健康默默的服務(wù)著。在這里，我們?yōu)榇蠖埂皳u旗吶喊”一下，讓大家更加了解大豆及豆制品為我們所做的貢獻。

大豆蛋白：量多質(zhì)優(yōu)

從蛋白質(zhì)的角度上說，大豆是唯一能與肉類相媲美的植物性食物。大豆中蛋白質(zhì)含量是谷類食物的3～4倍，不僅如此，其蛋白質(zhì)的質(zhì)量也大大的優(yōu)于谷類食物。決定食物蛋白質(zhì)質(zhì)量高低的一個重要因素是必需氨基酸含量。大豆蛋白中8種必需氨基酸種類齊全，含量合理，除蛋氨酸稍低外，其它必需氨基酸組成與雞蛋蛋白近似。而雞蛋蛋白質(zhì)是天然食物中最優(yōu)質(zhì)的蛋白質(zhì)之一，大豆蛋白的品質(zhì)由此可見一斑了。國內(nèi)外的一些實驗還觀察到大豆蛋白有降低血壓的作用，大豆蛋白中精氨酸和賴氨酸含量高，這兩種氨基酸有助于改善血管的功能，在降血壓的過程中發(fā)揮了作用。

大豆油：優(yōu)質(zhì)植物油

及心腦血管病變等。另外，多食用油酸可以幫我們降低“壞膽固醇”，減少冠心病的發(fā)生。我們花大價錢來買橄欖油，就是因為其中含有高比例的油酸。大豆油中還含有多量的脂溶性維生素，如維生素e、維生素d等，對人體健康均非常有益。另外，人體對大豆油的消化吸收率高達98%，所以大豆油也是一種營養(yǎng)價值很高的優(yōu)質(zhì)食用油。

大豆低聚糖：抑菌護腸道

大豆中含有34%左右的碳水化合物，其中約一半是人體不能吸收的棉子糖和水蘇糖，它們是大豆低聚糖的主要成分。可不要以為它們不能被吸收就是沒用的“廢物”喲。大豆低聚糖可以促進腸道中有益菌的生長，抑制有害菌的繁殖，從而起到維護腸道健康的作用。此外，大豆低聚糖還具有降低血脂和膽固醇、防止便秘的作用，對中老年人、肥胖及糖尿病患者有很好的保健作用。

大豆異黃酮：植物雌激素

在婦女絕經(jīng)前后，由于卵巢功能減退，體內(nèi)雌激素水平下降，導(dǎo)致出現(xiàn)一系列病癥，包括骨質(zhì)疏松、冠心病及早老性癡呆癥等。適量補充雌激素可改善這些癥狀，延緩疾病的發(fā)展。大豆異黃酮與雌激素的分子結(jié)構(gòu)非常相似，人們稱其為“植物雌激素”。直接從大豆中獲取“植物雌激素”,可作為糾正雌激素減少的輔助治療手段。

大豆異黃酮在加工及烹調(diào)過程中容易損失。所以從這個角度來講，以全豆制作的'食品最佳，如整粒大豆、豆粉、豆?jié){、豆豉、酸豆乳等，因為它們中的大豆異黃酮基本上沒有受到損失。由于大豆異黃酮屬于水溶性物質(zhì)，故而豆油中含量極低。對大豆烹調(diào)處理方式不同，也會對大豆異黃酮造成不同程度的損失，如浸泡可損失16%；燉煮可損失28%；油炸可損失36%。

謝，避免血液中過多的脂類物質(zhì)在血管壁上沉積。可以減少動脈粥樣硬化的發(fā)生，從而降低發(fā)生冠心病的危險。

大豆固醇：膽固醇的克星

植物固醇就是植物中的一種類似膽固醇的物質(zhì)，其化學(xué)結(jié)構(gòu)與膽固醇很相似，所以說它是膽固醇的“近-親”。大豆中含有豐富的植物固醇，我們稱它們?yōu)榇蠖构檀肌４蠖怪兄参锕檀嫉暮窟h(yuǎn)高于谷類、薯類、蔬菜、水果類等其他植物性食物，是植物固醇的良好來源。植物固醇進入人體后，在腸道同膽固醇競爭中能較多地被腸道吸收，從而抑制膽固醇的吸收和生化合成，促進膽固醇的降解代謝。進而減少膽固醇過高所帶來的一系列疾病。還有研究顯示植物固醇在預(yù)防前列腺肥大、抑制腫瘤、抑制乳腺增生和調(diào)節(jié)免疫等方面也有一定的效果。

黃豆中含有對人體十分重要的元素，那就是蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)及其水解后的氨基酸和氨基酸的季銨衍生物，是人體的重要營養(yǎng)物質(zhì)，是體內(nèi)不可缺少的三大要素之一。一斤黃豆中含鐵質(zhì)55毫克，對缺鐵性貧血十分有利。

黃豆的功效作用：

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為,黃豆不含膽固醇,并可以降低人體膽固醇,減少動脈硬化的發(fā)生,預(yù)防心臟病,黃豆中還含有一種抑胰酶的物質(zhì),它對糖尿病有一定的療效.因此,黃豆被營養(yǎng)學(xué)家推薦為防治冠心病,高血壓動脈粥樣硬化等疾病的理想保健品.黃豆中所含的軟磷脂的大腦細(xì)胞組成的重要部分,常吃黃豆對增加和改善大腦技能有重要的效能.

祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為,服食黃豆可另人長肌膚,益顏色,填精髓,增力氣,補虛開胃,是適宜虛弱者使用的補益食品,具有益氣養(yǎng)血.健脾寬中,健身寧心,下利大腸,潤燥消水的功效.

大豆味甘、性平，入脾、大腸經(jīng)；具有健脾寬中，潤燥消水、清熱解毒、益氣的功效；主治疳積瀉痢、腹脹羸瘦、妊娠中毒、瘡癰腫毒、外傷出血等。黃豆還能抗菌消炎，對咽炎、結(jié)膜炎、口腔炎、菌痢、腸炎有效。

黃豆的營養(yǎng)價值：

黃豆有“豆中之王”之稱，被人們叫做“植物肉”、“綠色的乳牛”，營養(yǎng)價值最豐富。干黃豆中含高品質(zhì)的蛋白質(zhì)約40%，為其他糧食之冠?，F(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)研究表明，一斤黃豆相當(dāng)于二斤多瘦豬肉，或三斤雞蛋，或十二斤牛奶的蛋白質(zhì)含量。脂肪含量也在豆類中占首位，出油率達20％；此外，還含有維生素a、b、?d、e及鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)。一斤黃豆中含鐵質(zhì)55毫克，且易被人體吸收利用，對缺鐵性貧血十分有利；一斤黃豆中含磷2855毫克，對大腦神經(jīng)十分有利。黃豆加工后的各種豆制品，不但蛋白質(zhì)含量高，并含有多種人體不能合成而又必需的氨基酸，膽固醇含量中豆腐的蛋白質(zhì)消化率高達95％，為理想的補益食療之品。黃豆及豆腐、豆?jié){等豆制品已成為風(fēng)靡世界的健康食品。

1、通導(dǎo)大便：黃豆中含有的可溶性纖維，既可通便，又能降低膽固醇含量；

3、黃豆異黃酮是一種結(jié)構(gòu)與雌激素相似，具有雌激素活性的植物性雌激素，能夠減輕女性更年期綜合征癥狀、延遲女性細(xì)胞衰老、使皮膚保持彈性、養(yǎng)顏、減少骨丟失，促進骨生成、降血脂等。

5、防止血管硬化：黃豆中的卵磷脂可除掉附在血管壁上的膽固醇，防止血管硬化，預(yù)防心血管疾病，保護心臟。大豆中的卵磷脂還具有防止肝臟內(nèi)積存過多脂肪的作用，從而有效地防治因肥胖而引起的脂肪肝。

學(xué)術(shù)研究價值篇十三

摘要：高校培養(yǎng)了“相對過?！钡捏w育教育人才，從而激發(fā)社會各界對當(dāng)今體育教育人才質(zhì)量的質(zhì)疑。高校教育肩負(fù)著培養(yǎng)綜合素質(zhì)較強的與社會同步的體育教育實用性教師，體育教師首先應(yīng)正確地對待體育教學(xué)觀，要意識到體育教學(xué)隸屬“學(xué)術(shù)”的范疇，從根源上對體育教學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)容的構(gòu)成及其實用價值有全新的把握，體育教師在教學(xué)過程中認(rèn)識體育教學(xué)和主動地研究體育教學(xué)，微觀上正視體育教學(xué)在教學(xué)中的關(guān)系，為體育教師的體育教學(xué)實踐指引正確的方向。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)學(xué)術(shù)；教學(xué)；價值。

1體育教學(xué)學(xué)術(shù)的詮釋。

什么是體育教學(xué)學(xué)術(shù)呢？體育教學(xué)學(xué)術(shù)主要是體育教師根據(jù)體育教學(xué)中期目標(biāo)、體育科研發(fā)展的需要和學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等形成體育教學(xué)計劃的能力；教師選用適當(dāng)?shù)捏w育教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，不斷地將自身的體育教學(xué)活動作為被教學(xué)的對象，進行反思、調(diào)控、對體育教學(xué)中的出現(xiàn)臨場情況進行科學(xué)分析；其是體育教師在體育教學(xué)實踐與體育教學(xué)研究中取得的研究成果；主要是體現(xiàn)體育教師在教學(xué)中科研能力、批評與自我批評、教學(xué)反思、同行之間的相互學(xué)習(xí)。我們要切實領(lǐng)會以上四點，才能從本質(zhì)上理解體育教學(xué)學(xué)術(shù)的本質(zhì)意義。

2體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容。

體育教學(xué)學(xué)術(shù)是一項由體育教學(xué)內(nèi)容知識表述的學(xué)術(shù)活動，它要求體育教師具備多元化的知識與能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對體育教學(xué)真實的見解。體育教學(xué)學(xué)術(shù)要求教師將“有效的”體育學(xué)科知識，把不同體育領(lǐng)域的知識有條有理地銜接起來。筆者在進行體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究時，將從體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)能力、體育教學(xué)形式、體育教學(xué)方法四個方面，進行系統(tǒng)的歸納總結(jié)和理性的提升。

2.1體育教學(xué)內(nèi)容：提升體育教育理論知識的學(xué)習(xí)與有效教學(xué)研究。

體育教師要從體育教學(xué)本質(zhì)出發(fā)，深刻地認(rèn)識體育教學(xué)活動的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對體育教學(xué)的信心和有效地培養(yǎng)學(xué)生，全面提升體育教學(xué)的質(zhì)量。研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)時，如果不具備扎實的體育教育教學(xué)理論功底及系統(tǒng)接收體育教育理論知識學(xué)習(xí)和體育教學(xué)技能訓(xùn)練，就會造成對體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價值觀產(chǎn)生狹隘的理解，則很難進行體育教學(xué)，更談不上體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究。體育教師要注重體育前沿知識和相關(guān)學(xué)科知識的綜合應(yīng)用，它要求體育教師具備多元化的體育知識與教學(xué)能力。學(xué)系統(tǒng)性的思維。體育教師加強體育教學(xué)技巧的提升，將在體育教學(xué)形式上、體育教學(xué)風(fēng)格上、體育教學(xué)內(nèi)容上以產(chǎn)生示范作用和影響力。以體育運動項目為媒介、鼓勵學(xué)生在體育科學(xué)研究中學(xué)習(xí)，將體育教師的科研項目教學(xué)研究成果進行。

學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是體育教學(xué)活動實施過程，應(yīng)當(dāng)把促進體育教學(xué)效果的研究都納入到體育學(xué)術(shù)研究中，每個體育教師自主地進行教學(xué)研究。體育教學(xué)學(xué)術(shù)不僅要求體育教師從自身體育教學(xué)視野范圍來研究體育教學(xué)過程，也要從學(xué)生對認(rèn)識活動主體的角度和研究學(xué)習(xí)過程出發(fā)，尋找學(xué)生的學(xué)習(xí)動機與需求是什么，學(xué)生對什么體育知識點感興趣，學(xué)生對體育運動實踐后的反饋等。

2.3體育教學(xué)形式：體育教學(xué)研究型的理念生成和學(xué)生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

體育教師把體育教學(xué)看作是一種學(xué)術(shù)實踐時，就意味著體育教學(xué)形式已經(jīng)在本質(zhì)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，體育教師的角色由過去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變成學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮者。體育教學(xué)要求教師通過自身的學(xué)習(xí)及和學(xué)生們的合作式學(xué)習(xí)，不斷改進體育教學(xué)方式并反思自己的體育教學(xué)行為，來補充自身的知識局限性。由于學(xué)生在啟發(fā)互動中學(xué)習(xí)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和反思的能力，在體育教師的誘導(dǎo)下，給學(xué)生提供運動學(xué)習(xí)素材，他們會發(fā)現(xiàn)運動中存在的問題、提出相應(yīng)的問題假設(shè)、找到最佳解決問題的體育教學(xué)過程。

2.4體育教學(xué)方法：加強體育理論對教學(xué)方法指導(dǎo)性作用。

體育教師對其教學(xué)方法要進行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過現(xiàn)場觀摩、自我評議以及多媒體等方式對教學(xué)過程進行評議，提高體育教師運用先進教學(xué)方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學(xué)作為重點領(lǐng)域，也可選擇體育研究作為重點領(lǐng)域。教師的時間不僅可以自由支配，也可根據(jù)自己情況安排體育研究和體育教學(xué)工作比重?？傊?，加強體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究，就要提高對體育教學(xué)學(xué)術(shù)價值的認(rèn)識，促進新型體育教學(xué)觀的形成，改革傳統(tǒng)的體育教師評價體系，充分發(fā)揮體育教師教學(xué)的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平，構(gòu)建新的師生關(guān)系，營造師生和諧互動的體育教學(xué)氛圍。

3體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價值認(rèn)識。

體育教學(xué)學(xué)術(shù)型體育教師可以從體育教學(xué)行為和體育教學(xué)成就兩方面進行甄別，體育教學(xué)行為是體育教學(xué)成就產(chǎn)生的先決條件，體育教學(xué)行為主要體現(xiàn)在富有體育教育文化知識、充滿解決問題的意識、展現(xiàn)體育教學(xué)機智和進行有效交往。體育教師學(xué)習(xí)體育文化知識，不僅能讓體育教師形成教學(xué)實踐智慧，也能幫助和促進教師的專業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質(zhì)的提升。通過調(diào)查和文獻資料顯示體育教師對體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價值認(rèn)識表現(xiàn)在：體育教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識體育教學(xué)和其自身的地位、堅信體育教學(xué)的中心地位不能動搖、加強體育教師不斷研究體育教學(xué)、促進體育教師的專業(yè)化、指引體育教師的體育教學(xué)實踐。

3.1體育教師的教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍不斷延伸。

自從博耶對“學(xué)術(shù)”提出了全新的概念界定后，體育教師對體育教學(xué)學(xué)術(shù)有了全新的認(rèn)識，不只是體育科研才可以稱為體育學(xué)術(shù)，事實上體育學(xué)術(shù)可以作廣義理解導(dǎo)入體育教學(xué)學(xué)術(shù)概念的，從本質(zhì)上改變體育教師對教學(xué)學(xué)術(shù)的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學(xué)學(xué)術(shù)與體育探究學(xué)術(shù)、體育整合學(xué)術(shù)和體育應(yīng)用學(xué)術(shù)一起構(gòu)成新的體育學(xué)術(shù)范疇，因而擴大和延伸了學(xué)術(shù)的范圍。

3.2監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識體育教學(xué)和其自身的地位。

體育教師在認(rèn)識體育教學(xué)的時候，有時會因為學(xué)校條件和環(huán)境以及自身對教學(xué)學(xué)術(shù)認(rèn)知水平而受到各種因素限制。體育教學(xué)學(xué)術(shù)理念的介入，使我們重新對體育教師注入新的元素，體育教師的教學(xué)表現(xiàn)出較強的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)性，一句“授人以魚，不如授之以漁”的成語，深刻地揭示體育教師教育學(xué)生的本質(zhì)要求，體育教師培養(yǎng)學(xué)生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以促使體育教師從學(xué)術(shù)的角度正確地認(rèn)識體育教師和體育教學(xué)。

3.3堅信體育教學(xué)的中心地位不能動搖。

體育學(xué)術(shù)評價其完整性的標(biāo)準(zhǔn)是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專業(yè)的研究才是體育學(xué)術(shù)，即大學(xué)的`學(xué)術(shù)等同于科研，所以在某種程度上高校重視學(xué)術(shù)，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學(xué)學(xué)術(shù)的理論被體育教師接受后，并不斷承認(rèn)、認(rèn)可。體育教學(xué)學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)的體育學(xué)術(shù)觀念有了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，體育教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動，對體育教學(xué)的研究也是學(xué)術(shù)。體育教學(xué)在體育學(xué)術(shù)中地位不可取代，因此體育教師在教學(xué)中應(yīng)該重視教學(xué)學(xué)術(shù)，恢復(fù)了體育教學(xué)在大學(xué)中的中心地位，體育教學(xué)可能成為體育教師的首要任務(wù)，體育教師只有在教學(xué)中不斷探討教學(xué)學(xué)術(shù)，才能確立自己的教學(xué)目標(biāo)，自覺地履行體育教學(xué)的義務(wù)。

3.4促使體育教師努力地研究體育教學(xué)。

誠如舒爾曼指出：“將教學(xué)視為學(xué)術(shù)的一種，就要不僅將教學(xué)作為一種活動,而且要作為一個探索的過程”。體育教師過去認(rèn)為體育教學(xué)是一種重復(fù)性的體力活動，對教學(xué)的要求不高，只要掌握了體育專業(yè)知識就等同學(xué)會了體育教學(xué)，沒有教師把體育教學(xué)當(dāng)作一門藝術(shù)、享受自己實施過程中帶來的愉悅，更不會把體育教學(xué)認(rèn)定是一種學(xué)術(shù)性活動。博耶對學(xué)術(shù)觀念提出：“教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動，具有學(xué)術(shù)性?！庇纱丝梢婓w育教師要提高教學(xué)學(xué)術(shù)水平，就要改進體育教學(xué)，研究和探索體育教學(xué)學(xué)術(shù)、提高體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平不僅是促進體育教師教學(xué)專業(yè)的發(fā)展，同時也是促進體育教師專業(yè)化的一個重要維度，體育教師的專業(yè)化的深度離不開其對體育教學(xué)本身的研究和體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平的提升。

3.5引導(dǎo)體育教師的體育教學(xué)實踐。

體育教學(xué)學(xué)術(shù)引導(dǎo)體育教師的教學(xué)實踐。體育教師對體育教學(xué)的形式、體育教學(xué)方法、體育教學(xué)能力等教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容也是至關(guān)重要的因素。體育教師開展教學(xué)的因素較多，涉及體育教師的教學(xué)觀念、教學(xué)責(zé)任意識、教學(xué)效能感等，體育教師在教學(xué)中盡可能避免影響體育教學(xué)效果的一些不利要素，針對體育教學(xué)中的問題進行教學(xué)反思，及時做出有針對性的、有效的調(diào)整來改進提高體育教學(xué)質(zhì)量。體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以引導(dǎo)體育教師吸取教訓(xùn)，避免體育教學(xué)失誤，甚至還可以使教師及時調(diào)整或改進體育教學(xué)。

4結(jié)語。

體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容為體育教師的教學(xué)提供指導(dǎo)思想，教師因從內(nèi)容構(gòu)成中去發(fā)現(xiàn)自己，改進體育教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以體育教學(xué)學(xué)術(shù)的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門應(yīng)該重視體育教學(xué)學(xué)術(shù),體育教師應(yīng)該研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)，提升教學(xué)學(xué)術(shù)水平，進而有效進行體育教學(xué)，提高體育教學(xué)質(zhì)量。

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學(xué)術(shù)研究價值篇十四

重塑管理心理學(xué)有句格言：思想決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定命運。當(dāng)然，這里強調(diào)的經(jīng)由思想所決定的命運，絕不僅僅是指擁有某種思想的領(lǐng)導(dǎo)者的個人命運，而是涵蓋了在領(lǐng)導(dǎo)者思想引導(dǎo)和帶動下的組織及其追隨者的命運。這句管理格言深刻地揭示了領(lǐng)導(dǎo)者的思想與領(lǐng)導(dǎo)者個人前途、組織發(fā)展及其追隨者成長的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因而，從哲學(xué)層面探討領(lǐng)導(dǎo)活動，表明領(lǐng)導(dǎo)活動的內(nèi)在規(guī)律和深層機理，闡明領(lǐng)導(dǎo)問題背后的哲學(xué)含義，探明領(lǐng)導(dǎo)活動的哲學(xué)價值，應(yīng)成為當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的重要課題。

一、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸。

應(yīng)該說，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸，是在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究出現(xiàn)理論貧困和實踐困惑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在理論層面上，它是對領(lǐng)導(dǎo)活動進行價值審視、體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動基本價值訴求的一種理論自覺；在實踐層面上，它反映了人們對既有研究視角的理性反思，回應(yīng)了人們對哲學(xué)視角回歸的實踐呼喚。具體而論，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸主要有以下三點理由。

（一）領(lǐng)導(dǎo)學(xué)主流研究視角的反思。

20世紀(jì)60年代以來的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究主要基于兩種主流視角。一是科學(xué)視角。該視角認(rèn)為，任何領(lǐng)導(dǎo)活動都應(yīng)具有科學(xué)的制度設(shè)計、機制安排、運作方式，以及由這些科學(xué)化因素所決定的高效的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果。二是藝術(shù)視角。該視角形成的基本理由為領(lǐng)導(dǎo)活動首先和主要是面向人的活動，它需要通過有效溝通來協(xié)調(diào)工作關(guān)系，通過有效激勵來調(diào)動人的積極性，通過有效用人以便讓“恰當(dāng)?shù)娜恕备伞扒‘?dāng)?shù)幕睢?。而所有這些活動事實上都與領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等藝術(shù)化的特質(zhì)緊密相連?？梢哉J(rèn)為，科學(xué)視角主要關(guān)注的是制度、機制、程序等領(lǐng)導(dǎo)活動的剛性因素，強調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)活動的科學(xué)基因和科學(xué)特征，凸顯的是領(lǐng)導(dǎo)活動的普適性。藝術(shù)視角則關(guān)注魅力、風(fēng)格、謀略等領(lǐng)導(dǎo)活動的柔性因素，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)活動的藝術(shù)特質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)，凸顯領(lǐng)導(dǎo)活動的差異性。兩種視角，以及在此基礎(chǔ)上形成的研究方式，為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究提供了獨特的價值。但在現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)活動中，由于人們只注重提高組織的效率，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)過程的技術(shù)與方法，因而往往會忽視領(lǐng)導(dǎo)活動中的人文因素，進而失卻了對領(lǐng)導(dǎo)活動中的意義世界、精神生活和生存價值的探索和追尋。

（二）哲學(xué)視角是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的傳統(tǒng)視角。

實際上，古今中外的先哲們往往習(xí)慣于從哲學(xué)層面探討領(lǐng)導(dǎo)活動，并由此形成了基于哲學(xué)視角的研究傳統(tǒng)。如柏拉圖在《理想國》里建構(gòu)了一個充滿正義和美德的理想國家，這個國家應(yīng)由立法統(tǒng)治者、國家護衛(wèi)軍和普通勞動民眾組成。其中，作為立法統(tǒng)治者應(yīng)成為哲學(xué)家，他們應(yīng)不斷追求自身在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，任何一個善的國家中，最高統(tǒng)治者必須是法律，而不是任何個人。由于統(tǒng)治者與其臣民具有自由人身份的一致性，因而兩者在統(tǒng)治關(guān)系上應(yīng)保有一定程度的道德上的平等或本質(zhì)上的相似。而馬基雅維利的《君主論》則以國家興衰和政治家維持統(tǒng)治的手段為中心，探討君主的治國之道、興邦之術(shù)、強國之策、衰亡之由。為達成此目的，政治手段和軍事措施幾乎構(gòu)成其政治哲學(xué)研究的唯一課題。同樣，我國古代儒家主要代表人物均以“治國平天下”為己任，在關(guān)于治國理政的眾多典籍中，多有從哲學(xué)層面探討聞?wù)栒?、為政的相關(guān)論述。如孔子特別強調(diào)“德”在領(lǐng)導(dǎo)活動中的地位和作用。他認(rèn)為“德之流行，速與置郵而傳命”，也就是說，領(lǐng)導(dǎo)者實施德政，其良好的影響比驛站傳達的命令還要快。孟子同樣強調(diào)為官之德以及官德對領(lǐng)導(dǎo)活動的影響。古今中外的思想大家都極為關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)活動的哲學(xué)含義，習(xí)慣于將政治理想、政治價值和政治信念貫穿于學(xué)術(shù)研究和政治實踐之中，并進而探求領(lǐng)導(dǎo)者治國理政之道和領(lǐng)導(dǎo)者之為領(lǐng)導(dǎo)者的道德品質(zhì)、倫理關(guān)系和價值訴求。

（三）領(lǐng)導(dǎo)活動哲學(xué)缺位的實踐審視。

如果說20世紀(jì)60年代以來因為哲學(xué)的缺位而導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究舍棄了領(lǐng)導(dǎo)活動的前提性假設(shè)，割舍了領(lǐng)導(dǎo)行為過程的價值意涵，忽視了領(lǐng)導(dǎo)行為背后的意義解釋，那么哲學(xué)缺位所導(dǎo)致的領(lǐng)導(dǎo)實踐層面的后果要比理論層面的問題嚴(yán)重得多。具體而言，領(lǐng)導(dǎo)活動中的哲學(xué)缺位主要表現(xiàn)在如下三個方面：其一，道德的淪喪。在現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)活動中，個別領(lǐng)導(dǎo)者無視“人民中心”的觀念，將人民所賦予的公權(quán)力視為自己的私權(quán)力，不斷擴張權(quán)力的邊界，恣意踐踏和剝奪人民的權(quán)利，在此基礎(chǔ)上不斷謀求自身利益的最大化。其二，倫理的崩潰。在實際領(lǐng)導(dǎo)活動中，個別領(lǐng)導(dǎo)者缺少對領(lǐng)導(dǎo)意義和價值的倫理追尋，難以秉持正義、公正、公平的基本理念，未能形成“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的倫理自覺，不斷突破底線、打破戒律、攻破規(guī)范，從而導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)活動的失序和失范。其三，正確、合理價值觀的喪失。在具體領(lǐng)導(dǎo)活動中，還有個別領(lǐng)導(dǎo)者未能建立評判得失、善惡、對錯、美丑的是非標(biāo)準(zhǔn)，缺少對個人正確、合理價值觀的自覺修煉，一味將個人的某些不當(dāng)偏好視為組織的價值觀，進而通過這一價值觀來影響和改變他人。所有這些事實上表明了人們對領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的哲學(xué)視角回歸的熱切期盼和強烈訴求。

到目前為止，人們對領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的概念已經(jīng)做了一系列界定［1］，從不同層面回答了用哲學(xué)看領(lǐng)導(dǎo)的基本方式和方法，揭示了領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的要素構(gòu)成及其關(guān)系。筆者嘗試將道德、倫理和價值觀作為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的三個構(gòu)成要素，并力圖探討三種哲學(xué)要素的主要內(nèi)涵，以及由此構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)活動的基本方式。

（一）道德與道德型領(lǐng)導(dǎo)。

道德一詞可追溯到老子所著的《道德經(jīng)》，其中“道”是指自然運行與人世共通的真理，而“德”則指人世的美德、品行等。將“道”“德”合為一詞始于荀子的《勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！边@里，荀子將道德理解為人們外得于物、內(nèi)得于己的德性和品質(zhì)。在西方文化中，道德源于拉丁語“摩里斯”（mores），概指風(fēng)俗、習(xí)俗、慣例等，也有規(guī)則、規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評價等引申含義?，F(xiàn)代意義上的道德，是指一種在社會生活實踐中形成和發(fā)展，可以用善惡標(biāo)準(zhǔn)進行評價的個體意識、社會意識、人格品質(zhì)規(guī)范及調(diào)整人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的行為規(guī)則；是與這類意識和規(guī)范相聯(lián)系的行為活動，以及通過這些活動所結(jié)成的社會關(guān)系。對道德與領(lǐng)導(dǎo)進行關(guān)聯(lián)性研究，是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的核心內(nèi)容，同時也是深度揭示和理性評判領(lǐng)導(dǎo)活動的基本要求。恰如?？寺c約翰遜所言：想象一下希特勒、波爾布特這樣的領(lǐng)導(dǎo)者所帶來的負(fù)面影響，我們就能理解領(lǐng)導(dǎo)與道德之間的關(guān)系究竟有多么重要。［2］道德與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)聯(lián)性研究的重要成果是美國研究者薩喬萬尼于1992年首次提出的道德型領(lǐng)導(dǎo)。［3］按照薩喬萬尼的理解，所謂道德型領(lǐng)導(dǎo)，是指領(lǐng)導(dǎo)者以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，建構(gòu)組織共同愿景與理念，關(guān)懷部屬的需要與自我實現(xiàn)，激發(fā)人性潛力，使部屬超脫外在的利益交換，心悅誠服地接受領(lǐng)導(dǎo)，并基于責(zé)任和義務(wù)而致力于為組織目標(biāo)自覺自愿地奉獻，共謀組織永續(xù)發(fā)展的一種領(lǐng)導(dǎo)形態(tài)；是指領(lǐng)導(dǎo)者借助專業(yè)的和道德的權(quán)威，在幫助追隨者實現(xiàn)自我管理的同時，將一般組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€共同體，從而最終實現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。

（二）倫理與服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)。

在中國古代文獻中，較早出現(xiàn)倫理一詞的著作是《禮記樂記》。不過，當(dāng)時的“倫”與“理”是兩個相對獨立的范疇，“倫”具有類別、關(guān)系等含義，“理”則有條理、秩序、理則等含義。在現(xiàn)代社會生活中，“倫”即人倫，指人與人之間的關(guān)系，“理”則是指維系人與人之間各種關(guān)系的外在規(guī)范與秩序，所以倫理一詞更具有“人倫之理”的意涵。因此，如果說道德是指人與自然、人與社會、人與人的總體關(guān)系，表明的是生活本意的性質(zhì)，那么倫理則指涉人與人的關(guān)系，表明的是社會規(guī)范的性質(zhì)。用倫理的視角審視領(lǐng)導(dǎo)活動，其基本意涵在于表明領(lǐng)導(dǎo)活動除了具有道德意義，同時還應(yīng)當(dāng)包含對領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間倫理關(guān)系的審視與建構(gòu)。由于領(lǐng)導(dǎo)倫理主要關(guān)涉和處理的是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的關(guān)系，因而，服務(wù)應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)倫理構(gòu)成要素中最為基本、最為核心，也是最為關(guān)鍵的要素。在領(lǐng)導(dǎo)倫理研究中具有廣泛影響的是美國研究者格林里夫提出的服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)（公仆式領(lǐng)導(dǎo)）。格林里夫認(rèn)為，服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)的首要任務(wù)就是服務(wù)。［4］服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)就如同管家一樣，對組織表現(xiàn)出絕對的忠誠，對組織目標(biāo)的實現(xiàn)表現(xiàn)出絕對的忠心，因而，其能夠無怨無悔地為追隨者服務(wù)，為實現(xiàn)組織目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)過程服務(wù)。同時，服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)深知“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的道理，了解領(lǐng)導(dǎo)者實際上就是“用人成事”的人，其能夠用心幫助組織內(nèi)的每一位成員成長，使追隨者更強壯、更聰慧、更自由、更自主，從而為組織目標(biāo)的實現(xiàn)做出貢獻。

（三）價值觀與價值型領(lǐng)導(dǎo)。

何謂價值觀？羅賓斯認(rèn)為，價值觀代表一系列基本的信念，從個人或社會的角度來看，某種具體的行為類型或存在狀態(tài)比與之相反的行為類型或存在狀態(tài)更可取。這個定義包含著判斷的成分，這些成分反映了一個人關(guān)于正確和錯誤、好與壞、可取和不可取的觀念［5］。而克洛克和高史密斯則認(rèn)為，價值觀基本上是指看待事情的優(yōu)先順序。它是我們對所有事情做與不做、抗拒或忍受所做的選擇。一般意義上，人們認(rèn)為，狹義層面的價值觀，又稱價值觀念，是指人們心目中關(guān)于某類事物的價值的基本看法、總的觀念，是人們對該類事物的價值取舍模式和指導(dǎo)主體行為的價值追求模式。就此而論，價值觀是個人行為的內(nèi)在動力，為人的行為提供方向，并對人的行為產(chǎn)生根本性的影響。具體到領(lǐng)導(dǎo)活動，本尼斯曾對領(lǐng)導(dǎo)行為的價值因素做過較為精當(dāng)?shù)谋硎觯侯I(lǐng)導(dǎo)者是做正確事情的人，而管理者是正確做事情的人。這一界定本身便蘊含著領(lǐng)導(dǎo)行為的價值傾向、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值要求。當(dāng)然，由于個性特征、個人偏好等因素影響著領(lǐng)導(dǎo)者對一定價值觀的傾向性，甚至在某種程度上還會存在領(lǐng)導(dǎo)者在多種價值觀之間的篩選和權(quán)衡，但領(lǐng)導(dǎo)活動是一個領(lǐng)導(dǎo)者在秉持特定價值觀的基礎(chǔ)上所進行的組織活動，這是一個基本事實。這一論斷為豪斯的研究所證明。20世紀(jì)90年代中期，豪斯提出了基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)理論。該理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間是以價值觀為基礎(chǔ)的關(guān)系。［6］要用價值觀影響組織成員，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先具備明確、崇高且有驅(qū)動能力的價值觀，必須不斷加強個人價值觀的修煉。

三、基于價值理念的領(lǐng)導(dǎo)力提升。

從價值觀維度探討領(lǐng)導(dǎo)活動，分析當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)活動的利弊得失，進而提升領(lǐng)導(dǎo)力，具有較強的實踐價值。筆者認(rèn)為，基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)至少應(yīng)包含如下三個層面的問題。

（一）將價值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動的前提。

基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)首先表明的是領(lǐng)導(dǎo)活動應(yīng)以正確、合理的價值觀為基本前提。確立這種觀念在當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)活動中具有現(xiàn)實意義和引領(lǐng)價值?？梢哉J(rèn)為，改革開放30多年來，我國的領(lǐng)導(dǎo)活動取得了令人矚目的成就，但在發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一些新的、更大的問題，究其原因主要在于作為前提的領(lǐng)導(dǎo)價值觀的扭曲和正確、合理價值觀的缺失。因此，實現(xiàn)價值理念的轉(zhuǎn)變，確立正確、合理的價值觀便成為推動領(lǐng)導(dǎo)活動持續(xù)健康發(fā)展的前置性力量。正如豪斯所指出的：價值導(dǎo)向的動機比實際導(dǎo)向的動機更強、更廣泛、更持久。［6］以價值為前提和基礎(chǔ)的`領(lǐng)導(dǎo)活動一定能夠使追隨者對領(lǐng)導(dǎo)者、對領(lǐng)導(dǎo)者為集體提出的愿景、對集體產(chǎn)生極強烈的認(rèn)同；喚醒追隨者與實現(xiàn)集體愿景相關(guān)的工作動機，進而促使追隨者愿意做出實質(zhì)性的自我犧牲，并且做出超過崗位職責(zé)所要求的努力。

（二）將價值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動的內(nèi)容。

基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)重點闡明的是領(lǐng)導(dǎo)活動應(yīng)以正確、合理的價值觀為主要內(nèi)容。這一定位對當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)活動具有較強的現(xiàn)實針對性?？梢钥吹剑母镩_放30多年來，在發(fā)展內(nèi)容上，我們確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展思路，以gdp的高低作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)如何提高領(lǐng)導(dǎo)活動的績效，如何真正做大蛋糕，如何切實解決現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)活動中的諸多問題。但在發(fā)展效率提高的同時卻逐漸迷失了發(fā)展的方向，領(lǐng)導(dǎo)活動的發(fā)展切點定位和發(fā)展內(nèi)容選擇已難以適應(yīng)時代要求。正是基于這一思考，黨的十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展”理念，積極推動價值理念的深刻轉(zhuǎn)變，并將“五大發(fā)展”理念作為當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)活動的主要內(nèi)容。這里，創(chuàng)新理念倡導(dǎo)的是“共創(chuàng)”發(fā)展，協(xié)調(diào)理念弘揚的是“共進”發(fā)展，綠色理念確立的是“共生”發(fā)展，開放理念提倡的是“共贏”發(fā)展，共享理念強調(diào)的是“共享”發(fā)展。因此，當(dāng)前與今后一段時期的領(lǐng)導(dǎo)活動應(yīng)以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為基本理念，以發(fā)掘共創(chuàng)、共進、共生、共贏、共享發(fā)展的要素作為主要內(nèi)容，通過發(fā)展內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變推動領(lǐng)導(dǎo)活動的時代進程。

（三）將價值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動的工具。

基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)需要表明的是領(lǐng)導(dǎo)活動應(yīng)以正確、合理的價值觀為重要工具。這一觀念的確立是當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)活動尤其需要重視并加以研究的一個課題。相對而言，30多年來的領(lǐng)導(dǎo)活動特別強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的作為，以及在領(lǐng)導(dǎo)者引領(lǐng)和帶動下組織的作為，而領(lǐng)導(dǎo)者與組織應(yīng)如何作為、往何方向作為，作為的價值結(jié)果是什么，所有這些關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)活動人文關(guān)懷和前途命運的理想、愿景、方向、標(biāo)準(zhǔn)、尺度等價值構(gòu)成要素卻被逐漸地淡化。因此，當(dāng)前應(yīng)以確立正確、合理的價值觀作為推進領(lǐng)導(dǎo)活動的手段、方式和工具，逐步實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動的價值轉(zhuǎn)型和價值提升。具體而言：其一，加強個人價值觀的凝練和修煉，以此形成領(lǐng)導(dǎo)者個人的價值觀系統(tǒng)，從而為組織的精神塑造系統(tǒng)的建構(gòu)提供價值支撐。其二，實現(xiàn)個人價值觀的兩個外化：將個人價值觀由觀念外化為行為，實現(xiàn)價值觀的“行為化改寫”，從而為領(lǐng)導(dǎo)行為賦予價值和意義；將個人價值觀由領(lǐng)導(dǎo)者個人外化為組織，實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者個人價值觀的“組織化改寫”，并將其彌散于組織活動的所有環(huán)節(jié)和所有過程，從而為領(lǐng)導(dǎo)活動提供價值和意義。

參考文獻：

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學(xué)術(shù)研究價值篇十五

我國農(nóng)民基數(shù)大，工作任務(wù)重，所以“三農(nóng)問題”一直是黨和政府關(guān)心的重大問題。沒有農(nóng)民的富裕，就沒有全國的繁榮；沒有農(nóng)村的穩(wěn)定，就沒有全國的和諧發(fā)展；同樣沒有農(nóng)村體育事業(yè)的進步，也就沒有全國體育事業(yè)的全面發(fā)展。自改革開放以來，我國很多農(nóng)村地區(qū)擺脫了貧困，農(nóng)民逐漸過上了富裕生活。于是，在農(nóng)村，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)合生產(chǎn)勞動和文化活動，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日和農(nóng)閑季節(jié)，廣泛開展農(nóng)民群眾喜聞樂見、以民族、民間傳統(tǒng)體育為主要內(nèi)容的健身活動。特別是從開始，以場地設(shè)施建設(shè)、健身指導(dǎo)和普及健身知識為主要內(nèi)容的“體育三下鄉(xiāng)”活動在全國廣泛開展，有效地豐富了農(nóng)民業(yè)余文化生活，增強了體育健身意識，推動了農(nóng)村體育的發(fā)展。但是，在農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化過程中，一些農(nóng)村地區(qū)，文化生活相對貧乏，體育和健身的觀念相對滯后，鄉(xiāng)村缺乏甚至沒有體育活動場所和設(shè)施，經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡等問題表現(xiàn)得很突出。

二、農(nóng)村群眾體育活動具有的自身價值。

1、有利于培養(yǎng)團隊精神，加強隊伍凝聚力建設(shè)。團隊精神根本上是集體意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團隊精神的基礎(chǔ)是尊重個人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和集體利益的統(tǒng)一，并進而保證組織的高效率運轉(zhuǎn)。在農(nóng)村群眾體育活動中，特別是集體項目中，每人都有著不同的分工和扮演的角色。每人要想取得良好的體育活動成績，都需要從整體的利益出發(fā)，個人的利益要服從集體的利益。只有這樣，個人才能獲得利益的最大化。所以經(jīng)常參加農(nóng)村群眾體育活動的人，最容易具備團隊精神，并且由這樣的人組成的團隊具有的凝聚力也是最強大的。2、有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新思維是指對事物間的聯(lián)系進行前所未有的思考，從而創(chuàng)造出新事物的思維方法，是一切具有嶄新內(nèi)容的思維形式的總和。每個人都具備創(chuàng)新思維的潛質(zhì)，只是沒有得到科學(xué)、有效的開發(fā)，從而表現(xiàn)出來的創(chuàng)新能力各異。在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方式和內(nèi)容上主要依賴于教育，而體育活動恰恰是教育的重要內(nèi)容和手段。通過農(nóng)村體育活動，參與者可以進行充分觀察、思維、實踐操作，從而開發(fā)和提高創(chuàng)新能力。3、有利于培養(yǎng)公平競爭意識和凈化競爭環(huán)境?？梢哉f公平競爭承載著人類社會公平的基本精神及其豐富的內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為規(guī)范體育行為的道德準(zhǔn)則。在農(nóng)村體育活動中，參與者的公平競爭行為必然會得到其他人的尊敬和贊賞，而這種尊敬和贊賞則成為人們構(gòu)建團結(jié)和友誼的橋梁；反過來，通過合理競爭建立起來的團結(jié)和友誼，又會進一步強化人們之間的相互了解，提升彼此的欣賞和認(rèn)同，進而凈化了競爭環(huán)境。所以公平競爭在農(nóng)村體育活動中必然會成為活動的道德基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)同時也就客觀地構(gòu)成了人們思維的基本邏輯框架，從而成為人們的一種思維模式。4、有利于提高遵守規(guī)則的意識。農(nóng)村體育活動規(guī)則的詳盡能夠最大限度地保證活動開展的公平性。在農(nóng)村體育活動中，參與者要想把活動順利開展下去，就必須遵守規(guī)則，利用規(guī)則。所以經(jīng)常參加農(nóng)村體育活動的人，規(guī)則意識相對來說比較強。既然可以依照規(guī)則、遵守規(guī)則開展農(nóng)村體育活動，那么就可以把在參與農(nóng)村體育活動中養(yǎng)成的遵守規(guī)則的意識運用到國家的治理和社會的'管理中去，進而可以把社會其他方面，如經(jīng)濟等領(lǐng)域的規(guī)則制定得更科學(xué)，會大大有促進它們的發(fā)展。5、有利于培養(yǎng)勝不驕，敗不餒的拼搏進取精神。拼搏進取精神是農(nóng)村體育精神的核心內(nèi)容之一，是在農(nóng)村體育活動中通過參與者的身體素質(zhì)和心理意識表現(xiàn)出來的。拼搏進取精神可以支撐著人們用超常的、密集的、高質(zhì)量的行動有效地解決人生中遇到的困難與挫折，以期獲得巨大的成功。但是拼搏進取精神不是天生就具有的，可以通過后天的培養(yǎng)獲得。培養(yǎng)的方法是多元的，農(nóng)村體育活動就是一個很好的路徑，并且更直接、更有效。在農(nóng)村體育活動中培養(yǎng)拼搏進取精神的方法是有規(guī)律可循的，第一，以農(nóng)村體育活動獲勝為之拼搏的目標(biāo)；第二，在農(nóng)村體育活動過程中應(yīng)具有必勝的信心和勇氣；第三，參與農(nóng)村體育活動要有堅持不懈的毅力。抓住這些規(guī)律，活動參與者在農(nóng)村體育活動中就很容易培養(yǎng)出積極拼搏進取精神，并且這種積極拼搏進取精神會在日常的生活和工作中表現(xiàn)出來，從而極大促進勞動者的生產(chǎn)力發(fā)展。

三、農(nóng)村群眾體育活動在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中的價值。

1、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，促進經(jīng)濟發(fā)展。提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，達到培養(yǎng)新時代農(nóng)民的目的是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的時代要求。因為，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民是真正的實施者，是新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)實現(xiàn)的推動者。農(nóng)民的綜合素質(zhì)包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等幾個方面。其中，身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，農(nóng)民只有具備健康的身體條件，才能有精力更多地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，才能有愿望加強自己思想道德素質(zhì)建設(shè)，從而提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。有研究表明，在我國農(nóng)村醫(yī)療保障體系尚不發(fā)達和完善的今天，農(nóng)民的身體素質(zhì)不高而發(fā)病率高是制約農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。而發(fā)展農(nóng)村體育活動有利于增強農(nóng)民的體質(zhì)，促使農(nóng)民更好地投身到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中去，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，增加農(nóng)民收入，最終促進農(nóng)村生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展。2、有利于農(nóng)村經(jīng)濟中的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展。發(fā)展農(nóng)村體育活動，有助于培育農(nóng)村體育消費市場，推動體育產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。在當(dāng)今世界，特別是體育發(fā)達的國家，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)。我國也不例外，體育產(chǎn)業(yè)也逐漸成為國民經(jīng)濟的重要組成部分。但是在我國，城市體育開展?fàn)顩r要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于農(nóng)村體育，所以我國體育產(chǎn)業(yè)的絕大部分收入來自城市，農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的貢獻較少。其實農(nóng)村也是一個巨大的、潛在的體育消費市場。能否把這潛在的大市場開發(fā)成有利于農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的推進器，不僅僅取決于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)達與否，更在于農(nóng)村體育活動開展與普及的程度。在推廣農(nóng)村體育活動的過程中，要使農(nóng)村體育產(chǎn)品的消費群體增大，就要讓多數(shù)農(nóng)民參與到體育活動中來，共同推動農(nóng)村體育市場的繁榮和農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而拓寬農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的渠道。所以，我們應(yīng)該充分利用體育產(chǎn)業(yè)的健康、綠色和朝陽等產(chǎn)業(yè)特點，開發(fā)和培養(yǎng)農(nóng)村體育消費市場，加快農(nóng)村體育無形資產(chǎn)宣傳和有形資產(chǎn)增值，促進農(nóng)村體育事業(yè)的健康、快速發(fā)展，達到拉動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的目的。3、有利于提高農(nóng)民就業(yè)率。在農(nóng)村舉辦和開展各種形式的體育活動，會吸引大量的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和城市休閑人士參與，將帶動當(dāng)?shù)伢w育產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，從而在相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域就會積聚大量的物力與人力。如農(nóng)家樂休閑體育、節(jié)假日體育等的開展不僅能夠提高體育產(chǎn)品的消費，還能夠帶動農(nóng)村體育旅游業(yè)、餐飲業(yè)等多行業(yè)的發(fā)展和壯大，促進農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，增加農(nóng)民收入和致富渠道，為農(nóng)民提供更多的就業(yè)崗位，讓農(nóng)民不出村就有工作的機會。4、有利于改變農(nóng)民生活方式，促進新農(nóng)村文明建設(shè)。農(nóng)村群眾通過參加和欣賞體育運動不僅能增強體質(zhì)，愉悅身心，豐富業(yè)余文化生活，還能提高生存和生活質(zhì)量。在農(nóng)村，農(nóng)民在閑暇時間里的業(yè)余文化生活非常貧乏，看電視、搓麻成為主要的休閑娛樂方式，致使一些農(nóng)民不思進取，養(yǎng)成自由散漫的生活習(xí)慣。通過開展群眾體育活動，讓他們能夠享受到體育的趣味性和娛樂性，使他們摒棄陋習(xí)，追求上進，從而改變和改善他們的生存和生活方式。另外，通過農(nóng)民親身參與體育活動，可以激發(fā)農(nóng)民愛家鄉(xiāng)的熱情，培養(yǎng)他們團結(jié)協(xié)作、勇于拼搏進取的精神，為推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

四、開發(fā)農(nóng)村群眾體育活動促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的有效措施。

l、完善農(nóng)村基層體育文化組織機構(gòu)。積極構(gòu)建和完善各縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村相應(yīng)的基層體育文化組織機構(gòu)，是農(nóng)村體育發(fā)展的需要，也是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的需要。在利用農(nóng)村體育活動促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的過程中，應(yīng)該逐步形成以政府體育文化行政職能部門為推動力，以農(nóng)村體育社團為主力，以鄉(xiāng)(鎮(zhèn))體育文化站和村級體育文化點為重點的體育文化組織網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)農(nóng)村體育發(fā)展的特點和農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的要求，本著公平公正的原則，組建一批優(yōu)秀的體育文化示范鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、示范村、示范組，來積極有效地推進農(nóng)村的體育文化組織建設(shè)和發(fā)展。只有這樣才能真正利用體育的手段來促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。2、加強農(nóng)村群眾體育人才隊伍建設(shè)。在農(nóng)村體育建設(shè)過程中，把參與農(nóng)村群眾體育活動的積極分子選拔出來，然后對他們進行思想道德素質(zhì)教育和農(nóng)村群眾體育活動知識與實踐的專業(yè)培訓(xùn)，把他們培養(yǎng)成為農(nóng)村群眾體育活動的骨干，讓其擔(dān)任社會體育指導(dǎo)員，來指導(dǎo)農(nóng)民利用體育活動進行科學(xué)的健身，來提高農(nóng)民參與體育活動和利用體育活動來強身健體的意識，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展貢獻自己的力量。3、制定適合農(nóng)村地區(qū)的體育活動體制。依據(jù)我國農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的不均衡性，本著靈活、實際、文明和節(jié)儉的原則，制定具有本地區(qū)特色的，集趣味性、多樣性、可參與性于一體的農(nóng)村群眾體育活動體制，吸引農(nóng)村各個年齡段、不同階層的群眾積極參與農(nóng)村群眾體育活動。另外，每年要充分利用農(nóng)閑時節(jié)開展較大規(guī)模的農(nóng)村群眾體育活動，形成機制，以便使農(nóng)村群眾體育活動逐漸成為農(nóng)村群眾節(jié)假日休閑娛樂的主要方式，從而減少賭博、打架等不良惡習(xí)，凈化農(nóng)村社會環(huán)境，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。4、圍繞農(nóng)村群眾體育活動組織開展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動。為推動我國農(nóng)村群眾體育活動的發(fā)展，國家體育總局在全國范圍內(nèi)開展了一系列的體育爭先創(chuàng)優(yōu)活動，取得了豐碩的成果。作為發(fā)展農(nóng)村體育的基層組織縣（市）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村除了要鞏固這些成果之外，還應(yīng)該穩(wěn)扎穩(wěn)打，借鑒這些成功經(jīng)驗，組織基層農(nóng)民參加各種形式的、具有地方特色的的有關(guān)農(nóng)村群眾體育活動的爭先創(chuàng)優(yōu)活動，以推動農(nóng)村經(jīng)濟更快、更好地發(fā)展。

五、小結(jié)。

我國歷來高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題。在工作中頒布和實施了一系列的優(yōu)惠政策，保護和調(diào)動了農(nóng)民積極性，農(nóng)村社會呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。這對促進國民經(jīng)濟發(fā)展和保持社會穩(wěn)定發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的健康發(fā)展，農(nóng)村物質(zhì)基礎(chǔ)越來越雄厚，這為農(nóng)村開展一系列體育活動提供了必要的物資保障，出現(xiàn)了以農(nóng)家樂休閑體育和節(jié)慶體育活動等等的體育旅游開發(fā)項目，帶動了農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。同時，通過農(nóng)村體育活動的開展，增強了農(nóng)民的體質(zhì)和健康水平，提高了農(nóng)村的社會生產(chǎn)力，又促進了農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。

學(xué)術(shù)研究價值篇十六

中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所周毛草女士撰寫的瑪曲藏語研究,于由民族出版社出版發(fā)行,全書長達38萬字.該書是第一部由本民族研究人員獨立調(diào)查并完成的現(xiàn)代安多藏語方言研究著述,正如孫宏開先生在“序”中所言:“填補了藏語安多方言語法研究的.一個空白”,是一部了解藏語安多方言不可多得的著作,也是開展藏語方言比較研究乃至藏緬語族語言比較研究的重要參考資料.它不僅在理論和學(xué)術(shù)上有一定的價值和意義,而且體現(xiàn)了我國長期以來對少數(shù)民族專業(yè)人才的培養(yǎng)和重視,從中還可以看到藏族女性學(xué)者在社會科學(xué)研究領(lǐng)域中所展示的風(fēng)采.

作者：玉珍yudron作者單位：《中國藏學(xué)》藏文編輯部刊名：中國藏學(xué)pkucssci英文刊名：chinatibetology年，卷(期)：“”(4)分類號：h214關(guān)鍵詞：

學(xué)術(shù)研究價值篇十七

“學(xué)科的形而上學(xué)”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對象和系統(tǒng)知識體系的形而上學(xué)。由西方哲學(xué)史分析，西方哲學(xué)是以形而上學(xué)為主線展開的，西方哲學(xué)經(jīng)歷了形成——完善——分化——懷疑——辯護——合并——批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學(xué)階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學(xué)（主客體不分時期）；3.形式的自然科學(xué)產(chǎn)生使哲學(xué)和科學(xué)分割并把哲學(xué)稱為形而上學(xué)以區(qū)分哲學(xué)和科學(xué)的唯理論（笛卡爾）和實證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學(xué)；4.對形而上學(xué)何以為可能的對形而上學(xué)的可能性懷疑的休默哲學(xué)；5.肯定形而上學(xué)的科學(xué)性，并證明了實踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的形而上學(xué)的基礎(chǔ)（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對本體認(rèn)識的可能性，認(rèn)為本體是不可知的）而開古典哲學(xué)先河的康德哲學(xué)；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學(xué)重新統(tǒng)一到形而上學(xué)之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學(xué)的本體論困難——形式的證明的形而上學(xué)的絕對精神的不可知性——從而反映出的形式化的認(rèn)識論西方哲學(xué)的必然困境而最終解體的黑格爾哲學(xué)；7.從此后開始的由于形而上學(xué)對形式的本體論證明的無力和自然科學(xué)對形式的發(fā)現(xiàn)的進步的完全主體性的反形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)階段。可以說，西方哲學(xué)的發(fā)展是在對存在的不斷的形式化的過程中行進的，隨著對存在的形式化的自然科學(xué)的興起，純粹的形而上學(xué)的方法就顯得無力，拒斥形而上學(xué)是形式化而科學(xué)化的哲學(xué)的必然結(jié)果。這就是說，不是拒斥“包容科學(xué)的形而上學(xué)的哲學(xué)”，而是“拒斥把哲學(xué)和科學(xué)作了分割后的”沒有科學(xué)的形而上學(xué)即懷疑的形而上學(xué)。

將形而上學(xué)作為學(xué)科構(gòu)建，始于亞里士多德的《形而上學(xué)》。在該形而上學(xué)著作中，亞氏首次確立了形而上學(xué)的研究對象——作為存在的存在，對形而上學(xué)下了定義，即形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學(xué)，把對存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學(xué)（物理學(xué)之后）。同時，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論——“四因說”：認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的動力。

首先，形而上學(xué)為我們帶來了普遍化的學(xué)術(shù)方法。形而上學(xué)以存在論為核心，存在論通過“本質(zhì)之問”(“先驗之問”)達到“最普遍者”，因此，形而上學(xué)首先是本質(zhì)之學(xué)和普遍之學(xué)。形而上學(xué)的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”。所謂“總體化”也就是“概括”，就是傳統(tǒng)哲學(xué)和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”?！靶问交笔蔷唧w化，是對本質(zhì)的剝離與超越。形而上學(xué)要對存在和原因進行終極關(guān)懷，必須進行概括，從而追求總體化，而要達到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對事物的實存即存在形式進行去魅（表現(xiàn)為實證的方法），就要對形而上與形而下進行區(qū)分。因此，形而上學(xué)也為形式化之學(xué)。在對世界的存在有可能以實證的方法進行認(rèn)識時，實證的內(nèi)容和實證的形式的區(qū)別導(dǎo)致（知識）對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學(xué)把存在形式化息息相關(guān)。

其次，形而上學(xué)的另一大學(xué)術(shù)貢獻是超越即批判的精神。形而上學(xué)形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲——西方文化的“硬核”：由存在學(xué)和神學(xué)這兩門形而上學(xué)的根本學(xué)問來表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”。存在學(xué)和神學(xué)是形而上學(xué)的兩個追問路向和超越方式。存在學(xué)通過“本質(zhì)之問”達到“最普遍者”，神學(xué)通過“實存之問”達到“至高者”。兩者都是一種“超越”，途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來，存在學(xué)的途徑是理性，而神學(xué)的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”，著眼點正在于理性與信仰這兩個基本組成。

近代以降，隨著黑格爾等哲學(xué)大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學(xué)中的形式化進一步分解。當(dāng)哲學(xué)的形式化對存在形式的解構(gòu)與科學(xué)的形式思維的哲學(xué)統(tǒng)一性所決定時，哲學(xué)的形式化與科學(xué)形式無法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學(xué)的形而上學(xué)的終結(jié)。然而，當(dāng)科學(xué)本身的形而上學(xué)本質(zhì)逐漸暴露出來，形而上學(xué)的哲學(xué)復(fù)興將是一種歷史的和理性的必然——形而上學(xué)的超越正在醞釀之中。因為，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因為人有仰望星空的欲望?！保ê烫镎Z）。

參考文獻：

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