心得體會(huì)是一個(gè)有意義但常常被忽視的寫(xiě)作任務(wù)，它能夠幫助我們記錄、梳理和分享自己的學(xué)習(xí)和工作心得。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以嘗試用一些富于想象力和感染力的詞句，使文章更加生動(dòng)有趣。在下面的范文中，我們可以看到不同角度對(duì)同一問(wèn)題的思考和理解。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇一

北風(fēng)寒冷猛吹到，大雪飛揚(yáng)滿天飄。你和我是好朋友，攜起手來(lái)一塊跑。哪能舒緩再猶豫？事情緊急快出逃。

北風(fēng)呼呼透骨涼，大雪飄飄白茫茫。你和我是好朋友，攜起手來(lái)歸他邦。哪能舒緩再猶豫？事情緊急快逃亡！

沒(méi)有紅的不是狐，沒(méi)有黑的不是烏。你和我是好朋友，攜手乘車(chē)同離去。哪能舒緩再猶豫？事情緊急快逃出。

賞析。

北風(fēng)呼呼，朔雪漫漫。日升而作、日落而息的村人們，或貓躲在舒適的茅屋里，或相聚在熊熊的火爐旁，以抵御這滴水成冰的嚴(yán)寒。黑黢黢的村莊里一片寂靜，陰瘮瘮?shù)奶镆袄锩ＣＲ黄?，萬(wàn)籟俱靜突然被兩個(gè)闖入黑暗的不速之客擊破了，她們相互攙扶著拖拽著，抗擊著迎面的冽風(fēng)，跌跌撞撞地在齊膝的雪窩窩里深一腳淺一腳地掙扎。呼嘯的寒風(fēng)不忍心侵凌，仿佛要助她們一臂之力，改變了風(fēng)向從背后吹來(lái)；鵝毛大雪更加起勁的怒吼，為的是填平她們的腳窩。兩個(gè)行色匆匆的人似乎并沒(méi)有體味到老天的憐憫，她們的心里一遍遍地默念著：快點(diǎn)快點(diǎn)再快點(diǎn)！容不得遲緩來(lái)不得磨蹭，情勢(shì)緊急只有出逃這唯一希望！??！風(fēng)雪彌漫夜，一雙出逃人，讀詩(shī)人也在心底為你加油喊好：只愿你們逃得越遠(yuǎn)越好，在異方他鄉(xiāng)尋求到屬于自己的幸福天堂！

在某種特定的境遇下，出逃是人生必須面對(duì)的一個(gè)課題。之所以出逃，必然有著不可解決的生存危機(jī)和生死煩惱，或?yàn)楸苊鈶?zhàn)火的生靈涂炭，或?yàn)槎惚鼙┱目辆桦s稅，或?yàn)榧缺銌适惨c之抗?fàn)幍陌k婚姻，或?yàn)椴荒鼙蝗死斫?、容忍和接受，或?yàn)榛乇苣撤N可惡的尷尬，或?yàn)槎惚苣撤N近在咫尺的滅頂之災(zāi)……總而言之，在某種特定情況下，出逃是人們?cè)谄炔坏靡褧r(shí)的一種選擇，也是唯一的求生出路。

選擇在風(fēng)雪彌茫的惡劣天氣下出逃是明智的。這就如同選擇“月黑夜殺人，風(fēng)高天放火”一樣明智。這是一幅多么悲壯感人而美麗浪漫的圖景啊：凜冽的寒風(fēng)，漫天的雪花，心中的煎熬，兩人你拽我拖攜手同行的相依相偎……空氣似乎凝固了，生命似乎停止了，一切的一切都似乎在為兩個(gè)可憐的人兒焦急擔(dān)憂。

對(duì)于柔弱者來(lái)說(shuō)，出逃是一種暫時(shí)的解脫。身不在其中，情不受所困；人不見(jiàn)其境，心不思其憂。所謂“眼不見(jiàn)心不煩”，大概就是這個(gè)道理。但這不能從根本上解決問(wèn)題，事情還是原來(lái)的事情，只不過(guò)暫時(shí)脫離其中，煩愁的憂懼絲毫沒(méi)減。他們的出逃只是閃躲其銳，俟情勢(shì)稍有緩轉(zhuǎn)，還指望待風(fēng)弱浪穩(wěn)之后重歸故里，繼續(xù)那種孜孜眷戀的平淡而恬靜的日子。從此種意義上說(shuō)，出逃在外、避避風(fēng)頭只可暫解燃眉之急，是一種迫不得已的選擇和被動(dòng)的行為。

對(duì)于覺(jué)悟者來(lái)說(shuō)，出逃就意味著反抗。“此處不留爺，自有留爺處”，“天無(wú)絕人之路”，“老天爺不會(huì)餓死瞎家雀”，“天涯何處無(wú)芳草”，“何必要賴在一棵樹(shù)上吊死”等等。這種出逃是義無(wú)反顧、一去不回頭的，他們對(duì)過(guò)去的那種生活已經(jīng)完全厭倦，甚至已經(jīng)完全絕望，沒(méi)有絲毫的眷戀，而只有深?lèi)和唇^。等他們?cè)僦匦禄貋?lái)時(shí)，就不是再心甘情愿地將原有的枷鎖重新套在脖項(xiàng)上，而是要徹底地打碎砸爛曾經(jīng)束縛過(guò)自己的桎梏了。從反抗的意義上來(lái)說(shuō)，出逃就不再是迫不得已的選擇，而成為了自覺(jué)的主動(dòng)的行為。

出逃是美好的，但出逃的'道路是坎坷的、前途是未卜的。有逃就有追，縱然你跑到天涯海角，你的頭頂上總罩著一張無(wú)形的網(wǎng)，滿世界都張貼著“海捕文書(shū)”，尤其在“敵強(qiáng)我弱”的時(shí)候，“跑得了初一，跑不了十五”更是逃脫不過(guò)的最終結(jié)局。孫悟空再有本事，也逃不出如來(lái)佛的手掌心。但既然抱定了逃的決心，就不應(yīng)再向邪惡俯首稱臣。吳瓊?cè)A逃跑之后又被南霸天抓獲，問(wèn)她“還跑不跑”，回答是“打不死就跑”。有了這種堅(jiān)定的意志，就不會(huì)再有從此甘愿就范、不再另謀出逃的打算。即使不能從根本上跑掉，還是要前仆后繼地做這樣的努力，哪怕失敗到最后也心甘情愿終身無(wú)憾。有時(shí)候，出逃也會(huì)誤入歧途，雪上加霜。才出虎口，又入狼窩，這也是常有的事，尤其在世風(fēng)卑陋弱肉強(qiáng)食的年代，人人睜著泛綠的兇眼赤睛視弱者為腹中美餐時(shí)，出逃者會(huì)處處荊棘，一不小心便會(huì)墮入捕獵者預(yù)先設(shè)好的陷阱之中。今之年輕小輩離家出逃之遭遇足以可證。出逃不能徒逞一時(shí)之氣，也應(yīng)該學(xué)會(huì)保護(hù)自己，要學(xué)會(huì)從挫折失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只要不氣餒，就能吃一塹長(zhǎng)一智，就會(huì)踏平坎坷渡過(guò)艱難，總會(huì)找到光明的前途。

出逃的前途是光明的，但出逃的道路是曲折的。在今天的法制社會(huì)里，出逃已不再是面臨困境者唯一而最佳的抗?fàn)庍x擇了，你大可不必效仿詩(shī)中的主人公，踏上這條坎坷而漫長(zhǎng)的“風(fēng)雪彌漫出逃路”，而應(yīng)該拿起法律的武器，以捍衛(wèi)自己的利益和尊嚴(yán)，公允的法律，必定會(huì)還你一個(gè)公道。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇二

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。

蘆葦初生青青，白色露水凝結(jié)為霜。

所戀的那個(gè)心上人，在水的那一邊。

逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又漫長(zhǎng)。

逆流尋找她，仿佛走到水中間。

蘆葦初生茂盛，白色露水還沒(méi)干。

所戀的那個(gè)心上人，在水的那岸。

逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又坡陡。

逆流尋找她，仿佛走到水中的小沙洲。

蘆葦初生鮮艷，白色露水還沒(méi)完。

所戀的那個(gè)心上人，在水的那頭。

逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又曲折。

逆流尋找她，仿佛走到水中的沙洲。

《蒹葭》是秦國(guó)的民歌，這是一首愛(ài)情詩(shī)，寫(xiě)在戀愛(ài)中一個(gè)癡情人的心理和感受，十分真實(shí)、曲折、動(dòng)人?！拜筝纭笔禽度敗⑻J葦?shù)暮戏Q，皆水邊所生?！拜筝缟n蒼，白露為霜”，描寫(xiě)了一幅秋葦蒼蒼、白露茫茫、寒霜濃重的清涼景色，暗襯出主人公身當(dāng)此時(shí)此景的心情?！八^伊人，在水一方”，朱熹《詩(shī)集傳》：“伊人，猶彼人也?！痹诖颂幹钢魅斯寄合氲囊庵腥?。眼前本來(lái)是秋景寂寂，秋水漫漫，什么也沒(méi)有，可由于牽腸掛肚的思念，他似乎遙遙望見(jiàn)意中人就在水的那一邊，于是想去追尋她，以期歡聚?！斑i洄從之，道阻且長(zhǎng)”，主人公沿著河岸向上游走，去尋求意中人的蹤跡，但道路上障礙很多，很難走，且又迂曲遙遠(yuǎn)?！斑i游從之，宛在水中央”那就從水路游著去尋找她嗎，但不論主人公怎么游，總到不了她的身邊，她仿佛就永遠(yuǎn)在水中央，可望而不可即。這幾句寫(xiě)的是主人公的幻覺(jué)，眼前總是浮動(dòng)著一個(gè)迷離的人影，似真不真，似假不假，不管是陸行，還是水游，總無(wú)法接近她，仿佛在繞著圓心轉(zhuǎn)圈子。因而他兀自在水邊徘徊往復(fù)，神魂不安。這顯然勾勒的是一幅朦朧的意境，描寫(xiě)的是一種癡迷的心情，使整個(gè)詩(shī)篇蒙上了一片迷惘與感傷的情調(diào)。下面兩章只換少許字詞，反復(fù)詠唱?！拔磿劇保锤??！颁亍彼萁唤又?，也就是岸邊?！败Q”，升高?！坝摇?，迂曲。“坻”和“沚”是指水中的高地和小渚。

這首詩(shī)三章都用秋水岸邊凄清的秋景起興，所謂“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，“蒹葭凄凄，白露未晞”，“蒹葭采采，白露未已”，刻劃的是一片水鄉(xiāng)清秋的景色，既明寫(xiě)了主人公此時(shí)所見(jiàn)的客觀景色，又暗寓了他此時(shí)的心情和感受，與詩(shī)人困于愁思苦想之中的凄惋心境是相一致的。換過(guò)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人的凄惋的心境，也正是借這樣一幅秋涼之景得到渲染烘托，得到形象具體的表現(xiàn)。王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，這首詩(shī)就是把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩(shī)的氣氛，創(chuàng)造的一個(gè)撲朔迷、情景交融的意境。另外，《蒹葭》一詩(shī)，又是把實(shí)情實(shí)景與想象幻想結(jié)合在一志，用虛實(shí)互相生發(fā)的手法，借助意象的模糊性和朦朧性，來(lái)加強(qiáng)抒情寫(xiě)物的感染力的?！八^伊人，在水一方”，這是他第一次的幻覺(jué)，明明看見(jiàn)對(duì)岸有個(gè)人影，可是怎么走也走不到她的身邊?！巴鹪谒醒搿保@是他第二次的幻覺(jué)，忽然覺(jué)得所愛(ài)的人又出現(xiàn)在前面流水環(huán)繞小島上，可是怎么游也游不到她的身邊。那個(gè)倩影，一會(huì)兒“在水一方”，一會(huì)兒“在水中央”;一會(huì)兒在岸邊，一會(huì)兒在高地。真是如同在幻景中，在夢(mèng)境中，但主人公卻堅(jiān)信這是真實(shí)的，不惜一切努力和艱辛去追尋她。這正生動(dòng)深刻地寫(xiě)出了一個(gè)癡情者的心理變態(tài)，寫(xiě)出了他對(duì)所愛(ài)者的強(qiáng)烈感情。而這種意象的模糊和迷茫，又使全詩(shī)具有一種朦朧的美感，生發(fā)出韻味無(wú)窮的藝術(shù)感染力。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇三

古代中國(guó)的文學(xué)瑰寶——詩(shī)經(jīng)，是我國(guó)文化中不可或缺的一部分。詩(shī)經(jīng)無(wú)論是古今，還是東西，都是有著不可替代的地位。對(duì)于詩(shī)經(jīng)，我們可以用多種方式去理解，用不同的方法去欣賞它所帶來(lái)的美妙。在這篇文章中，我將分享我在詩(shī)經(jīng)賞析中的心得體會(huì)。

第二段：感悟詩(shī)經(jīng)的文化價(jià)值。

詩(shī)經(jīng)被譽(yù)為“詩(shī)之源，典之集”。在這部詩(shī)集中，每一篇詩(shī)歌都傳遞著深厚的文化價(jià)值和歷史內(nèi)涵。它不僅是古代文學(xué)的重要組成部分，也是我們了解古代文化、社會(huì)生活的寶貴資料。比如，我們可以從《關(guān)雎》中了解到商代的婚姻風(fēng)俗，從《周南》中感受到周代時(shí)的愛(ài)情觀，從《黍離》中領(lǐng)略到古代貝印的織錦技藝。讀懂詩(shī)經(jīng)，就是讀懂了中國(guó)古代文化的源頭。

第三段：把握詩(shī)經(jīng)的情感表達(dá)。

詩(shī)經(jīng)最令人難忘的地方，就是它真摯而深刻的情感表達(dá)。它為我們呈現(xiàn)出了生命的痛苦與歡樂(lè)，也為我們展現(xiàn)了人性中最深沉的感悟。這些情感表達(dá)，也讓我們得以更深入地了解和感受古代人們的人生觀和世界觀。比如《離騷》中的“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”的傷感，或是《莊周》中的“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的深刻，都展現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)強(qiáng)大的情感表達(dá)能力。

第四段：品味詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)魅力。

在詩(shī)經(jīng)中，每一篇歌詞都是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。它們或是引人注目的對(duì)仗押韻，或是美麗的意象和日常生活的描寫(xiě)。這些特點(diǎn)都讓我們深深地感受到自古以來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)的魅力。例如，《蒹葭》中淺詠西風(fēng)，啟示我們景物形象描寫(xiě)在詩(shī)歌中的運(yùn)用，以及歌者蕩舟的場(chǎng)景；而《采薇》中“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫已”，反思人生的無(wú)常與世事的變幻，給人千變?nèi)f化的內(nèi)涵。

第五段：總結(jié)。

通過(guò)欣賞詩(shī)經(jīng)，我們不僅能夠感受到它所傳遞的歷史與文化內(nèi)涵，更能夠深刻領(lǐng)悟人性情感和詩(shī)歌藝術(shù)的魅力。在詩(shī)經(jīng)中，我們可以找到精神的寄托，也可以獲得文化的底蘊(yùn)。只有通過(guò)深入的閱讀與賞析，才能發(fā)現(xiàn)詩(shī)經(jīng)的內(nèi)在價(jià)值，也才能真正品味出不同詩(shī)歌的內(nèi)涵。值得一提的是，詩(shī)經(jīng)是繼《周易》、《尚書(shū)》之后，社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)最具有指導(dǎo)意義的文化作品，我們需要把培養(yǎng)詩(shī)經(jīng)閱讀習(xí)慣視為一項(xiàng)長(zhǎng)期的文化任務(wù)。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇四

隨著時(shí)間的推移，詩(shī)經(jīng)逐漸成為中國(guó)古代文學(xué)的一朵奇葩，它用簡(jiǎn)潔優(yōu)美的語(yǔ)言，通過(guò)大量的民歌，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、文化、歷史和人民的生活。在這本古老的經(jīng)典中，我們可以不僅了解當(dāng)時(shí)的生活，還可以品嘗其中的哲理和歷史背景。在這篇文章中，我將探討我對(duì)詩(shī)經(jīng)賞析的感悟和體會(huì)。

第一段：認(rèn)識(shí)到詩(shī)經(jīng)的文化價(jià)值。

我從課堂上開(kāi)始了解到詩(shī)經(jīng)，接下來(lái)我自己也進(jìn)行了一些研讀和思考。我認(rèn)為，詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)重要代表，不僅是一本文學(xué)書(shū)籍，更是人們了解當(dāng)時(shí)的制度、生活和社會(huì)的一個(gè)窗口。其中的《關(guān)雎》、《國(guó)風(fēng)》等詩(shī)篇，不僅具有美妙的韻律和獨(dú)特的意境，還蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和對(duì)道德倫理的思考。尤其是《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的男女之間的愛(ài)情，可以算得上是中國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)的開(kāi)山之作。

第二段：從音韻形式和內(nèi)容上理解詩(shī)經(jīng)。

詩(shī)經(jīng)的音韻形式和內(nèi)容是我賞析詩(shī)經(jīng)的重要因素。它用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和鮮明的音韻形式，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的思想情感和生活感受。譬如，“東方之日兮，彼姝之行；吾日則右躬”（《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》）這句詩(shī)，通過(guò)音律的起伏和抑揚(yáng)頓挫，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的憂愁和思念之情。而《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雨”、“月”、“花”等人們所熟悉的自然元素，也是詩(shī)經(jīng)中的主要田園詩(shī)的主題，表現(xiàn)出了人們對(duì)自然生態(tài)的尊重和熱愛(ài)。

第三段：領(lǐng)悟到詩(shī)經(jīng)對(duì)人生的啟示。

通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)的深入研究，我逐漸領(lǐng)悟到詩(shī)歌的精髓，詩(shī)人們通過(guò)簡(jiǎn)要的語(yǔ)言和生動(dòng)的描寫(xiě)，表達(dá)了他們對(duì)生命和人生的思考。譬如，“凡物有本末，安得不相違？所以逆之道，相與成也”（《國(guó)風(fēng)·齊民》），是人們生活和事業(yè)中的重要道理。這句話表明，生活中往往有矛盾和相互抵觸的因素，而只有對(duì)矛盾進(jìn)行揭示和教育，才能實(shí)現(xiàn)事業(yè)的成功。

第四段：認(rèn)識(shí)到復(fù)雜的文化背景。

我對(duì)詩(shī)經(jīng)的學(xué)習(xí)不僅局限于文字方面，還充分了解了當(dāng)時(shí)的政治、文化、歷史和人民生活的背景。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)階層和人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的変化，這些變化無(wú)疑也影響到了古人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。詩(shī)經(jīng)中的貴族社會(huì)和平民社會(huì)，以及各自的文化、美學(xué)和價(jià)值觀，都是詩(shī)經(jīng)文化背景的一個(gè)縮影。通過(guò)領(lǐng)悟這些文化背景，我們才能真正理解詩(shī)經(jīng)的深層含義和文化價(jià)值。

第五段：對(duì)詩(shī)經(jīng)的理解和領(lǐng)悟。

在賞析詩(shī)經(jīng)的過(guò)程中，我通過(guò)看、聽(tīng)、觀察和領(lǐng)悟，逐漸掌握其文化內(nèi)涵和意義，從中汲取生命智慧和人生哲理。譬如，通過(guò)閱讀《國(guó)風(fēng)》中的田園詩(shī)，我深刻感受到自然的壯麗和美好，感受到人與自然的和諧共生。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，自我完善和內(nèi)省是人們成功的重要因素。

結(jié)語(yǔ)。

總之，通過(guò)這篇文章，我希望可以將我對(duì)詩(shī)經(jīng)的賞析和體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和歸納，更深入地了解和理解中華古代文化的博大精深。因此，賞析和領(lǐng)悟詩(shī)經(jīng)，是我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程，也是我們尊重、熱愛(ài)和傳承中華文化的重要途徑。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇五

羔羊之皮，素絲五紽。

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五緎。

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五總。

委蛇委蛇，退食自公。

注釋：

1、紽：絲結(jié)，絲鈕。

2、蛇：委蛇：大搖大擺洋洋自得。

3、緎：同紽。

4、總：紐結(jié)。

譯文：

羔羊皮襖蓬松松，白色絲帶作鈕扣。

退出公府吃飯去，搖搖擺擺好自得。

羔羊皮襖毛絨絨，白色絲帶作鈕扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。

羔羊皮襖熱烘烘，白色絲帶作鈕扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。

賞析：

這首清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的，所贊美的內(nèi)容，或說(shuō)是純正之德，如薛漢《韓詩(shī)薛君章句》：“詩(shī)人賢仕為大夫者，言其德能稱，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也?！被蛘f(shuō)是節(jié)儉正直，如朱熹《詩(shī)集傳》：“南國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，故詩(shī)人美衣服有常，而從容自得如此也?！逼湔f(shuō)大多牽強(qiáng)不可信。確如方玉潤(rùn)所批評(píng)的.“固大可笑”、“附會(huì)無(wú)理”(《詩(shī)經(jīng)原始》)?？v觀以“美”立說(shuō)者，唯有姚際恒之說(shuō)稍可通，其說(shuō)謂“詩(shī)人適見(jiàn)其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見(jiàn)。此風(fēng)人之妙致也”(《詩(shī)經(jīng)通論》)?！坝谘酝庀胍?jiàn)”是本詩(shī)的主要表現(xiàn)特點(diǎn)，故錄以參考。首倡剌詩(shī)說(shuō)的，我所見(jiàn)之《詩(shī)經(jīng)》著作，以清人牟庭《詩(shī)切》最早，他說(shuō)：“《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也。”今人詩(shī)說(shuō)仍是美、刺并存，比較而言，筆者以為“刺”稍近詩(shī)意，但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反，詩(shī)人所刺者乃大夫無(wú)所事事、無(wú)所作為，與《魏風(fēng)-伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。

對(duì)這首詩(shī)表現(xiàn)特點(diǎn)的理解，姚際恒之說(shuō)是可取的，不過(guò)要反美為剌，即是說(shuō)，全詩(shī)不用一個(gè)譏刺的詞，更沒(méi)有斥責(zé)之語(yǔ)，詩(shī)人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習(xí)見(jiàn)的一個(gè)小片斷，不動(dòng)聲色用粗線條寫(xiě)真。先映入詩(shī)人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。毛傳說(shuō)“大夫羔裘以居”，故依其穿戴無(wú)疑是位大夫。頭兩句從視覺(jué)來(lái)寫(xiě)，暗示其人的身份，第三句是所見(jiàn)也是所想，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩(shī)人見(jiàn)其人吃飽喝足由公門(mén)出來(lái)，便猜想其是“退食自公”?！蹲髠?襄公二十八年》：“公膳，日雙雞?！倍蓬A(yù)注：“謂公家供卿大夫之常膳。”這與當(dāng)時(shí)民眾的生活水準(zhǔn)相對(duì)照，無(wú)疑天上地下之別，《孟子-梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會(huì)，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，何等奢侈!詩(shī)人雖然沒(méi)有明言“食”是什么，以春秋襄公時(shí)代的公膳例之，大約相差無(wú)幾。詩(shī)人生活在同時(shí)代，一見(jiàn)其人“退食自公”必然有所觸動(dòng)，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因?yàn)槿绱?，所以厭惡之情不覺(jué)油然而生，“委蛇委蛇”詩(shī)句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點(diǎn)睛之筆，使其人仿佛活動(dòng)起來(lái)：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài)，放在“退食自公”這個(gè)特定的場(chǎng)合下，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外詩(shī)人的挖苦嘲弄可以想見(jiàn)：這個(gè)自命不凡的家伙，實(shí)則是個(gè)白吃飯的寄生蟲(chóng)!三章詩(shī)重復(fù)這個(gè)意思，回環(huán)詠嘆，加深了譏刺意味。各章四兩句，上下前后顛倒往復(fù)，清陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》曾評(píng)為：“隨意變化，妙絕奇絕?！泵罱^奇絕。”

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇六

這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見(jiàn)君子”之時(shí)，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。難以形容，唯一唱三嘆而長(zhǎng)歌之。

全詩(shī)三章。第一章從感覺(jué)寒意寫(xiě)風(fēng)雨，第二章從聽(tīng)覺(jué)來(lái)寫(xiě)風(fēng)雨。風(fēng)雨急驟之貌從何而來(lái)，這對(duì)于獨(dú)處于“小屋靜“之下的盼歸人而言，聽(tīng)到風(fēng)雨聲就可明了。風(fēng)雨瀟瀟，加之雞鳴聲聲不息，擾亂著夜的清靜，擾亂著女人的心境。最后終于在疾風(fēng)暴雨中的看到丈夫回到了她的身旁，她那積思之病頓時(shí)痊愈了。百般相思，千般悵痛，萬(wàn)般怨恨，剎那間化作輕風(fēng)流云而逝。第三章，應(yīng)該是黎明時(shí)分了。因?yàn)殡u叫三遍即天明。全詩(shī)三章可以看作雞叫三遍。按古代計(jì)時(shí)制度，一夜分五更，雞從半夜起叫頭遍，那時(shí)是三更時(shí)分，雞叫三遍應(yīng)該是五更時(shí)分了?！帮L(fēng)雨如晦”，其意即指白天刮風(fēng)下雨，天色暗得像黑夜一樣。因此這當(dāng)然是天明的時(shí)候了。天明時(shí)分，丈夫回來(lái)了。這一章視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)一齊感受風(fēng)雨之苦，渴盼之苦。雖然帶進(jìn)了一身寒氣，但妻子仍然是抑制不住的喜悅躍上眉稍。

《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》三章疊詠，詩(shī)境單純。而藝術(shù)的辯證法恰恰在于愈單純而愈豐富。從詩(shī)藝、詩(shī)旨看，此詩(shī)都具有豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，突出表現(xiàn)在以下幾方面：

蘊(yùn)涵性的頃刻，包前啟后。在情境的選擇上，詩(shī)篇不寫(xiě)未見(jiàn)之前綿綿無(wú)盡的相思之苦，也不寫(xiě)相見(jiàn)之后載笑載言的歡聚之樂(lè)，而是重章渲染“既見(jiàn)”之時(shí)的喜出望外之情。而這一頃刻，正是最富于蘊(yùn)涵性的頃刻。這位女子難以形容的望外之喜，既表明了她在“既見(jiàn)”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜間的“耿耿不寐，如有隱憂”之情;也說(shuō)明了在“既見(jiàn)”之后，夫婦間的“既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”和“維士與女，伊其相謔”的融融之樂(lè)。以少許勝多許，以頃刻蘊(yùn)過(guò)程，這是構(gòu)思的巧妙。

哀景寫(xiě)樂(lè)，倍增其情。每章首二句，都以風(fēng)雨、雞鳴起興，這些兼有賦景意味的興句，重筆描繪出一幅寒冷陰暗、雞聲四起的背景。當(dāng)此之時(shí)，最易勾起離情別緒。賦景之句，也確成寫(xiě)情之語(yǔ)。風(fēng)雨交加和夜不能寐之無(wú)聊;群雞陣啼和懷人動(dòng)蕩之思;雞守時(shí)而鳴與所期之人盼而不至，可謂契合無(wú)間，層層映襯。然而，正在這幾乎絕望的凄風(fēng)苦雨之時(shí)，懷人的女子竟意外地“既見(jiàn)”了久別的情郎;驟見(jiàn)之喜，歡欣之情，自可想見(jiàn)。而此時(shí)凄風(fēng)苦雨中的群雞亂鳴，也似成了煦風(fēng)春雨時(shí)的群雞歡唱了。這種情景反襯之法，恰如王夫之所說(shuō)，“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”(《姜齋詩(shī)話》)。這一手法，確實(shí)不唯見(jiàn)諸《小雅·采薇》，而是《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)人的常用之法。

煉詞申意，循序有進(jìn)。詩(shī)篇的結(jié)構(gòu)是單純的，三章疊詠;詩(shī)人的易詞寫(xiě)景卻是講究的，它細(xì)膩地表現(xiàn)出了人的不同感受。凄凄，是女子對(duì)風(fēng)雨寒涼的感覺(jué);瀟瀟，則從聽(tīng)覺(jué)見(jiàn)出夜雨驟急;如夜的晦冥，又從視覺(jué)展現(xiàn)眼前景象。易詞寫(xiě)景的這種微妙性，姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曾有精到的分析(見(jiàn)名家點(diǎn)評(píng))。詩(shī)篇在易詞申意的同時(shí)，對(duì)時(shí)態(tài)的運(yùn)動(dòng)和情態(tài)的發(fā)展，又有循序漸進(jìn)的微妙表現(xiàn)。民間有“雞鳴三遍天將明”之說(shuō)，《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》的三章相疊，或許正是以此習(xí)慣規(guī)律為基礎(chǔ)的。隨著時(shí)態(tài)的發(fā)展，懷人女子“既見(jiàn)君子”時(shí)的心態(tài)也漸次有進(jìn)?！霸坪灰摹保苑丛懢涫?，語(yǔ)氣熱烈，言其心情大悅;“云胡不瘳”，言積思之病，至此而愈，語(yǔ)氣至深;末章“云胡不喜”，則喜悅之情，難以掩飾，以至大聲疾呼了。天氣由夜晦而至晨晦，雞鳴由聲微而至聲高，情感的變化則由乍見(jiàn)驚疑而至確信高呼。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇七

1.如切如磋，如琢如磨。(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·湛奧》)。

2.言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?《詩(shī)經(jīng)·大序》)。

3.它山之石，可以攻玉。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》)。

4.投我以桃，報(bào)之以李。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》)。

5.靡不有初，鮮克有終。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》)。

6.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原(離騷))。

7.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原(離騷))。

8.吾不能變心以從俗兮，團(tuán)將愁苦而終窮。(屈原《涉江》)。

9.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。(《楚辭·卜居》)。

10.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(楚辭(離騷))。

11.其曲彌高，其和彌寡。(宋玉(對(duì)楚王問(wèn)))。

12.滿招損，謙受益。(《尚書(shū)》)。

13.欲加之罪，何患無(wú)辭。(《左傳·僖公十年》)。

14.人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。(《左傳》)。

15.輔車(chē)相依，唇亡齒寒。(《左傳·僖公五年》)。

16.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)。(《左傳·僖公三十二年至三十三年》)。

17.前事不忘，后事之師。(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》)。

18.亡羊補(bǔ)牢，猶未遲也。(《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》)。

19.知己知彼，百戰(zhàn)不殆。(《孫子兵法·謀攻》)。

20.千里之行，始于足下。(《老子·六十四章》)。

21.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。(《老子·五十八章》)。

22.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。(《老子·七十三章》)。

23.知人者智，自知者明。(《老子》)。

24.物以類(lèi)聚，人以群分。(《易經(jīng)》)。

25.工欲善其事，必先利其器。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。

26.往者不可諫，來(lái)者猶可追。(《論語(yǔ)·微子》)。

27.己所不欲，勿施于人。(《論語(yǔ)·顏淵》)。

28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語(yǔ)·子罕》)。

29.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《論語(yǔ)·為政》)。

30.學(xué)而不厭，誨人不倦。(《論語(yǔ)·述兩》)。

31.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(《論語(yǔ)·述而》)。

32.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。

33.言必信，行必果。(《論語(yǔ)·子路》)。

34.與朋友交，言而有信。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。

35.有則改之，無(wú)則加勉。(《論語(yǔ)》)。

36.是可忍，孰不可忍。(《論語(yǔ)·八佾》)。

37.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。

38.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。(《莊子·養(yǎng)生主》)。

39.十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。(《管子·權(quán)修》)。

4o.橘生淮南則為橘，生于誰(shuí)北則為枳。(《晏子春秋》)。

41.達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。(《孟子·盡心上》)。

42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王下》)。

43.天時(shí)不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孫丑》)。

44.民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子·盡心上》)。

45.得道者多助，失道者寡助。(《孟子·公孫丑》)。

46.生于優(yōu)患，死于安樂(lè)。(《孟子·告于下》)。

47.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)。

48.盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。(《孟子·盡心下》)。

49.生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子·魚(yú)我所欲也》)。

50.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。(《茍子·勸學(xué)》)。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇八

首先，賞析藝術(shù)作品是一種別樣的體驗(yàn)。它是一種通過(guò)對(duì)作品的細(xì)致觀察和欣賞，再加上對(duì)作者藝術(shù)概念的理解和情感的體驗(yàn)，而得到的一種獨(dú)特的感知和認(rèn)同。通過(guò)這種感知和認(rèn)同，藝術(shù)作品得以觸動(dòng)人的內(nèi)心，引起共鳴。在這個(gè)過(guò)程中，觀者與作品產(chǎn)生了一種無(wú)形的連接，使得藝術(shù)作品不僅僅是一幅畫(huà)、一首詩(shī)，而是一種生動(dòng)、鮮活的存在。

其次，賞析藝術(shù)作品需要有耐心。當(dāng)面對(duì)一幅畫(huà)或一首詩(shī)時(shí)，我們不能急于要得到答案，而是需要靜下心來(lái)，花時(shí)間去領(lǐng)悟和體會(huì)。很多時(shí)候，觀者需要多次觀看才能真正領(lǐng)略到作品的魅力。就像是我們?cè)诼?tīng)音樂(lè)時(shí)，第一次可能只是聽(tīng)個(gè)大概，但轉(zhuǎn)而第二次進(jìn)行欣賞時(shí)，會(huì)有不同的收獲。只有在耐心的積累下，才能真正領(lǐng)悟藝術(shù)的深度和內(nèi)涵。

再次，賞析藝術(shù)作品需要打開(kāi)心靈的窗戶。在面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，我們無(wú)需限制自己的思維方式和觀察角度，可以盡情地想象和聯(lián)想。這是因?yàn)樗囆g(shù)作品所呈現(xiàn)的是一種自由的世界，觀者可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受去理解作品。同樣一幅畫(huà)，不同的人可能會(huì)產(chǎn)生不同的感受和理解，這正是藝術(shù)作品的魅力所在。因此，打開(kāi)心靈的窗戶，允許自由的思考和表達(dá)，才能更好地領(lǐng)略藝術(shù)作品的獨(dú)特之處。

再者，賞析藝術(shù)作品需要有知識(shí)儲(chǔ)備。雖然藝術(shù)作品可以根據(jù)個(gè)人的理解而產(chǎn)生不同的感受，但是對(duì)于一些特定的藝術(shù)形式和文化背景，了解背后的知識(shí)是不可或缺的。比如說(shuō)，對(duì)于欣賞古代文學(xué)作品，了解作者的生平經(jīng)歷、社會(huì)背景以及當(dāng)時(shí)的文化氛圍等等，有助于更好地理解作品的內(nèi)涵和意義。因此，只有通過(guò)積累知識(shí)和查閱資料，才能更準(zhǔn)確地理解并賞析藝術(shù)作品。

最后，賞析藝術(shù)作品是一種心靈的愉悅。當(dāng)我們靜下心來(lái)，與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴時(shí)，我們會(huì)感到一種愉悅和滿足。這種愉悅是由于我們與作品的連接，與作品所傳達(dá)出的情感和思想的契合，讓我們?cè)谛蕾p中得到一種心靈的滿足。而這種滿足感是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，只有通過(guò)賞析藝術(shù)作品才能真正地感知到。

總之，賞析藝術(shù)作品不僅僅是一種欣賞的行為，更是一種與藝術(shù)作品溝通的方式，是一種心理感知和認(rèn)同的過(guò)程。通過(guò)有耐心、打開(kāi)心靈的窗戶、積累知識(shí)儲(chǔ)備，我們可以更好地領(lǐng)悟和賞析藝術(shù)作品的獨(dú)特之處。賞析藝術(shù)作品不僅可以帶給我們心靈的愉悅，更可以讓我們對(duì)于世界的認(rèn)知和體驗(yàn)更加豐富和深刻。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該多給自己一點(diǎn)時(shí)間，去欣賞、去領(lǐng)悟、去賞析藝術(shù)作品的美。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇九

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此。誰(shuí)與？獨(dú)處！

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此。誰(shuí)與？獨(dú)息！

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰(shuí)與？獨(dú)旦！

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！

蒙：覆蓋。蘞：音斂，野葡萄。

予美：我的好人。

蔓：音萬(wàn)。

粲、爛：燦爛。

百歲之后：代指死。

其居、其室：亡夫的墓穴。

《葛生》也是一首悼念死去的親人的作品，至于所悼是亡夫，或者亡妻都可。詩(shī)從葛藤寫(xiě)起，或者正是墳?zāi)怪兀|動(dòng)情思，兩相分離各自獨(dú)處，倍感傷心。詩(shī)寫(xiě)亡人的獨(dú)處無(wú)人陪伴，正是為了寫(xiě)活著的人的孤獨(dú)無(wú)親，從而見(jiàn)出生前的相親相愛(ài)，同心同德，以致于發(fā)出死后同穴的.悲號(hào)。詩(shī)反復(fù)抒寫(xiě)無(wú)法忍受的獨(dú)處的時(shí)日，都是為了表達(dá)當(dāng)初同處和和諧美好。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇十

子之還兮，遭我乎狃之間兮。

并驅(qū)從兩肩兮，揖我謂我儇兮。

子之茂兮，遭我乎狃之道兮。

并驅(qū)從兩牡兮，揖我謂我好兮。

子之昌兮，遭我乎狃之陽(yáng)兮。

并驅(qū)從兩狼兮，揖我謂我臧兮。

注釋：

1、還：身體輕捷的樣子。

2、遭：相遇。p：山名。

3、從：追趕。肩：三歲的獸。

4、揖：相見(jiàn)時(shí)作拱手狀的禮節(jié)。儇：敏捷靈便。

5、茂；美好。

6、牡：雄獸。

7、昌：強(qiáng)壯勇武。

8、陽(yáng)：山的南面。

譯文：

你真敏捷又矯健，咱們相遇在p山。

共同追趕兩野獸，向我行禮夸我好。

你真英俊又貌美，咱們相遇p山道。

共同追趕兩雄獸，向我行禮今我好。

你真強(qiáng)壯又勇武，咱們相遇p山南。

共同追趕兩只狼，向我行札夸我好。

賞析：

女人相見(jiàn)，互相夸贊的多半是美貌、服飾、氣色之類(lèi)。男人相見(jiàn)，互相夸贊的多半是勇武健壯、本領(lǐng)高強(qiáng)。這是天性使然。

男子漢大丈夫應(yīng)該當(dāng)兵，應(yīng)該闖蕩天涯，建功立業(yè)，而不應(yīng)圍著女人的石榴裙打轉(zhuǎn)，不應(yīng)泡在油鹽柴米、鍋碗瓢盆、婆婆媽媽之中。如果男人不長(zhǎng)胡子，溜肩細(xì)腰，面皮白嫩，手無(wú)縛雞之力，嗲聲嗲氣，應(yīng)當(dāng)算作是違背天性的悲劇。

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，擒獸要擒王，是男子漢的氣度，是真正值得夸贊的力的美。這種力的美，不僅僅體現(xiàn)在容貌體態(tài)之上，也體現(xiàn)在作派和氣度之上。氣壯如牛，聲如洪鐘，膀粗腰圓，虎背熊腰，大塊吃肉，大口喝酒，泰山壓頂不彎腰，刀山火海也敢闖，都體現(xiàn)了力之美的精神，體現(xiàn)了天地間的陽(yáng)剛之氣。

血?dú)夥絼偟臐h子，縱然可以花前月下，兒女呢喃，卿卿我我，柔情似水，卻斷不可因此失去剛毅勇猛的天性。天地間失去了陽(yáng)剛之氣，“如大地上沒(méi)有了陽(yáng)光，“體沒(méi)有了骨架，萬(wàn)物失去了生命，地球的兩極失去一極。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇十一

這是一首懷念情人的戀歌?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌。

蒹葭。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！遁筝纭穼儆谇仫L(fēng)。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。

對(duì)這首懷人詩(shī)，歷來(lái)解說(shuō)不一。有人認(rèn)為作者在思念戀人，詩(shī)的'主旨是寫(xiě)愛(ài)情；有人說(shuō)是詩(shī)人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來(lái)做官；也有人說(shuō)作者就是隱士，此詩(shī)乃明志之作。我們細(xì)味詩(shī)意，詩(shī)中并未明確顯示男女戀情，況且伊人是男是女也難判定。說(shuō)它是諷刺詩(shī)則更無(wú)根據(jù)。因此，我們只把伊人視為作者所敬仰和熱愛(ài)的人，至于是男是女，且不論及。

蒹葭蒼蒼，白露為霜兩句，從物象與色澤上點(diǎn)明了時(shí)間和環(huán)境。那生長(zhǎng)在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青，那晶瑩透亮的露水珠已凝結(jié)成白刷刷的濃霜，那微微的秋風(fēng)送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時(shí)空里，詩(shī)人時(shí)而靜立，時(shí)而徘徊，時(shí)而翹首眺望，時(shí)而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心緒不寧的情狀，不時(shí)地顯現(xiàn)于我們眼前，原來(lái)他是在思慕追尋著一個(gè)友人。所謂伊人，在水一方兩句，交代了詩(shī)人所追慕的對(duì)象及伊人所在的地點(diǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人思見(jiàn)心切，望穿秋水，一個(gè)勁地張望、尋求。伊人，指與詩(shī)人關(guān)系親密、為詩(shī)人崇敬和熱愛(ài)而未曾須臾忘懷的人。所謂二字，表明伊人是常常被提及，不斷念叨著的，然而現(xiàn)在他卻在漫漫大河的另一方。

：在水一方，語(yǔ)氣肯定，說(shuō)明詩(shī)人確信他的存在，并充滿信心去追求，只是河水隔絕，相會(huì)不易。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇十二

賞析是在欣賞作品的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行深入的分析、理解和欣賞，從而獲得更深刻的感悟和體會(huì)。從詩(shī)詞、音樂(lè)、繪畫(huà)到文學(xué)、電影，我們可以通過(guò)賞析，更好地了解藝術(shù)的內(nèi)涵和意義。在賞析的過(guò)程中，我們不僅能夠感受到作品的美感，還可以從中獲得思考和啟發(fā)。下面將從不同角度分析我在賞析作品中的心得體會(huì)。

首先，賞析作品可以增強(qiáng)審美能力。藝術(shù)作品以其獨(dú)特的美感表達(dá)了作者的情感和思想，通過(guò)欣賞和解讀作品，我們不僅能夠感受到美的享受，還能夠培養(yǎng)自己的審美能力。比如，在欣賞繪畫(huà)作品時(shí)，我們可以通過(guò)分析畫(huà)家運(yùn)用的色彩、構(gòu)圖和筆法等元素來(lái)理解畫(huà)家的創(chuàng)作理念和表達(dá)方式。通過(guò)不斷地賞析不同的作品，我們可以提高我們對(duì)藝術(shù)的辨識(shí)能力和欣賞水平。

其次，通過(guò)賞析作品，我們可以更好地理解歷史和文化。藝術(shù)作品往往反映了特定時(shí)代和地域的文化背景和社會(huì)氛圍。通過(guò)對(duì)歷史人物的肖像畫(huà)賞析，我們可以了解到該人物的重要地位和其時(shí)代的社會(huì)環(huán)境。同樣地，在閱讀古代詩(shī)詞或賞析古典音樂(lè)的過(guò)程中，我們可以感受到古人的思想、情感和生活方式。藝術(shù)作品是歷史和文化的見(jiàn)證，通過(guò)賞析作品，我們能夠更好地理解和體驗(yàn)歷史的變遷和文化的多樣性。

再次，賞析作品有助于我們思考和啟發(fā)。藝術(shù)作品往往通過(guò)對(duì)生活、社會(huì)和人性的思考，給予我們新的觀點(diǎn)和啟示。比如，在賞析一幅關(guān)于環(huán)境保護(hù)的繪畫(huà)作品時(shí)，我們可以思考人類(lèi)對(duì)環(huán)境帶來(lái)的破壞和對(duì)未來(lái)的影響，從而激起我們的環(huán)保意識(shí)。在賞析一部哲學(xué)類(lèi)電影時(shí)，我們可以思考人生的意義和價(jià)值，從而更好地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困惑。藝術(shù)作品是思想和智慧的凝結(jié)，通過(guò)賞析作品，我們可以開(kāi)拓思維，獲得新的思考角度。

最后，賞析作品還有助于我們培養(yǎng)審美情趣和情感交流。通過(guò)賞析作品，我們可以培養(yǎng)自己的審美情趣，提高自己對(duì)美的敏感度。藝術(shù)作品所傳達(dá)的情感和思想可以引發(fā)我們的共鳴，并激發(fā)起我們的情感共振。當(dāng)我們欣賞一首動(dòng)人的詩(shī)歌或聆聽(tīng)一首美妙的音樂(lè)時(shí)，我們往往會(huì)被作品中包含的情感所打動(dòng)，并將其與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相連接，從而產(chǎn)生更深層次的體會(huì)和理解。通過(guò)賞析作品，我們也可以與他人進(jìn)行情感的交流和分享，進(jìn)一步豐富我們的情感世界。

總結(jié)起來(lái)，賞析作品是一種享受藝術(shù)的過(guò)程，通過(guò)賞析，我們不僅能夠提升審美能力和理解歷史文化，還可以思考人生和啟發(fā)智慧。賞析作品是一種心靈的愉悅和滿足，通過(guò)與作品產(chǎn)生情感共鳴，我們可以豐富自己的情感世界，并與他人進(jìn)行情感的交流和分享。賞析作品不僅是一種娛樂(lè)和消遣的方式，更是一種提高自身素養(yǎng)和開(kāi)展人文教育的重要手段。因此，我們應(yīng)該積極參與賞析活動(dòng)，用心去感受和理解藝術(shù)的魅力，從中獲得更多的心得體會(huì)。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇十三

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的詩(shī)歌文集，其中有許多內(nèi)容各異、形式各異的佳作，這些詩(shī)歌不僅有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，更通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出社會(huì)生活、人民情感，成為了中國(guó)文化的重要組成部分。本文將重點(diǎn)探討《詩(shī)經(jīng)》中的一篇詩(shī)歌——《蟋蟀》。

第二段：作品背景與分析。

《蟋蟀》是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇小令，全篇只有三句詩(shī)，但卻表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)蟋蟀的喜愛(ài)和對(duì)生命的珍惜之情。從詩(shī)歌的語(yǔ)言上，詩(shī)人首先將蟋蟀比作“玉?！?，形象地描繪出了蟋蟀小而玲瓏的形象；詩(shī)人又通過(guò)“采薇”這個(gè)動(dòng)作來(lái)表達(dá)對(duì)蟋蟀的追尋和發(fā)掘。最后詩(shī)人將“且存且食”獨(dú)立成一句，既表現(xiàn)了蟋蟀生命的無(wú)限珍貴，又表達(dá)了人要“珍愛(ài)生命、追求幸?！钡纳羁趟枷搿?/p>

第三段：描寫(xiě)手法。

整首《蟋蟀》在語(yǔ)言上使用了大量的修辭手法，包括比喻、擬人、象征等，讓這首小令在短短的三句話中展現(xiàn)出了詩(shī)人卓越的才華和思考深度。特別是主旨句"且存且食"，化繁為簡(jiǎn)，表述了一個(gè)人應(yīng)該珍愛(ài)自己的生命，不斷去追求生命的更大價(jià)值。

第四段：文化內(nèi)涵。

《蟋蟀》以蟋蟀為主題，但它所表達(dá)和意味的遠(yuǎn)不僅于此。它更多地反映了中華民族傳統(tǒng)的審美觀念和人生價(jià)值觀，即珍愛(ài)生命，節(jié)儉為良。在中國(guó)文化中，蟋蟀是一種吉祥物，往往被賦予“吉祥如意”、“聽(tīng)取好音”等美好寓意；而“珍愛(ài)生命、追求幸?！钡挠^念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)的人生道理。《蟋蟀》作為一篇古詩(shī)文不僅有藝術(shù)表現(xiàn)，更體現(xiàn)了中國(guó)古代文化的深厚底蘊(yùn)。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

作為一篇極富含義的詩(shī)歌，《蟋蟀》不僅是詩(shī)經(jīng)中短小精悍的表現(xiàn)手法的展現(xiàn)，更是一部細(xì)微處展現(xiàn)出人生哲理的深圳之作。在我們的生活中，我們應(yīng)該意識(shí)到，人生短暫、珍愛(ài)當(dāng)下，只有把每一時(shí)刻看得深遠(yuǎn)，才會(huì)更好地感受生命的意義和價(jià)值?！扼啊芬云浜?jiǎn)單而深刻的表達(dá)方式，更加賦予我們一種深刻的思考價(jià)值。

詩(shī)經(jīng)賞析心得體會(huì)篇十四

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。

蒹葭：蘆葦。

蒼蒼：茂密的樣子。

溯洄：逆著河流向而上。

溯游：順著河流向下走。

凄凄：同萋萋，茂盛的樣子。

湄：岸邊水草交接的地方。

晞：音西，干

涘：音四，水邊

沚：音止，水中的小沙灘

《蒹葭》描寫(xiě)了一幅蕭瑟冷落的秋景之中，拂曉之際，露濃霜重，蘆葉搖曳，情中人佇立凝望煙水迷茫中的“伊人”，似在眼前，又似在水中，可望而不可及，表現(xiàn)了滿腹的憧憬、追求、失望和惆悵。詩(shī)寫(xiě)得情景交融，迷離恍忽，正像那間中人不可捉摸，給人咫尺天涯之感。然而，無(wú)論多久，也無(wú)論是路的崎嶇、漫長(zhǎng)，更有險(xiǎn)阻，也無(wú)論白露、凝霜，終日照曬，追求的忠貞不二，真是感人至深，而這全在詩(shī)人的情景描寫(xiě)透露出來(lái)，含蓄慰藉，無(wú)限生情。