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我們在一些事情上受到啟發(fā)后,應(yīng)該馬上記錄下來,寫一篇心得體會(huì),這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢?那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好,我們一起來看一看吧。
有關(guān)山西數(shù)字文化館心得體會(huì)及收獲一
進(jìn)入喬家院大門是一條長80米筆直的石鋪甬道,把六個(gè)大院分為南北兩排,甬道兩側(cè)靠墻有護(hù)坡。西盡頭處是喬家祠堂,與大門遙相對應(yīng)。大院有主樓四座,門樓、更樓、眺閣六座。各院房頂上有走道相通,用于巡更護(hù)院??v觀全院,從外面看,威嚴(yán)高大,整齊端莊;進(jìn)院里看,富麗堂皇,井然有序,顯示了我國北方封建大家庭的居住格調(diào)。整個(gè)大院,布局嚴(yán)謹(jǐn),建筑考究,規(guī)范而有變化,不但有整體美感,而且在局部建筑上各有特色,即使是房頂上的 140余個(gè)煙囪也都各有特異。全院亭臺(tái)樓閣,雕梁畫棟,堆金立粉,完全顯示了我國古代勞動(dòng)人民高超的建筑藝術(shù)水平,確實(shí)是不可多得的藝術(shù)珍品。
大院始建于清乾隆二十年(公元1756年),以后有兩次擴(kuò)建,一次增修。第一次擴(kuò)建約在清同治年間,由喬致庸主持,第二次擴(kuò)建為光緒中、晚期,由喬景儀、喬最儼經(jīng)手;最后一次增修是在民國十年后,由喬映霞、喬映奎分別完成。從始建到最后建成現(xiàn)在的格局,中間經(jīng)過近兩個(gè)世紀(jì)。雖然時(shí)間跨度很大,但后來的擴(kuò)建和增修都能按原先的構(gòu)思進(jìn)行,使整個(gè)大院風(fēng)格一致,渾然一體。
喬家大院依照傳統(tǒng)的叫法,北面三個(gè)大院,從東往西依次叫老院、西北院、書房院。南面三個(gè)大院依次為東南院、西南院、新院。南北六個(gè)大院的稱謂,表現(xiàn)了喬家大院中各個(gè)院落的建筑順序。
清乾隆年間,現(xiàn)喬家大院坐落的地方,一部分正好是喬家堡村的大街與小巷交叉的十字口。喬全美和他的兩個(gè)兄長分家后,買下了十字口東北角的幾處宅地,起建樓房。主樓為硬山頂磚瓦房,磚木結(jié)構(gòu),有窗欞而無門戶,在室內(nèi)筑樓梯上樓。特點(diǎn)是墻壁厚,窗戶小,堅(jiān)實(shí)牢固,為里五外三院。主樓的東面是原先的宅院,也進(jìn)行了翻修,作為偏院。還把偏院中的二進(jìn)門改建為書塾,這是喬家大院最早的院落,也就是老院。傳說偏院外原來有個(gè)五道祠,祠前有兩株槐樹,長的奇離古怪,人們稱為“神樹”。喬家取得這塊地皮的使用權(quán)后,原打算移廟不移樹。后來喬全美在夜間做了一夢,夢見金甲神告他說:“樹移活,祠移富,若要兩相宜,祠樹一齊移。往東四五步,便是樹活處。如果移祠不移樹,樹死人不富……?!睕]有多久,此樹便奄奄一息。喬全美恐怕得罪了神靈,便照夢中指示的地方,把樹移了過去,樹真的復(fù)活了,而且枝葉繁茂如初。這好象是“真神顯靈”,真有其神,于是又在側(cè)院前修了個(gè)五道祠,直至今天依然存在。同時(shí)主院與側(cè)院間有一大型磚雕土地祠,雕有石山及口銜靈芝的鹿等。土地祠額有四個(gè)磚雕獅子和一柄如意,隱喻“四時(shí)如意”。祠壁上還有梧桐和松樹,六對鹿雙雙合在一起,喻意“六合通順”。
喬致庸當(dāng)家后,為光大門庭,繼續(xù)大興土木。他在老院西側(cè)隔小巷置買了一大片宅基地,又蓋了一座樓房院,也是里五外三,形成兩樓對峙,主樓為懸山頂露明柱結(jié)構(gòu)。通天欞門,門樓的卡口是南極星騎鹿和百子圖木雕。上有陽臺(tái)走廊。上得走廊,前沿有磚雕扶欄,正中為葡萄百子圖,往東是奎龍和喜鵲兒登海;西面為鷺絲戲蓮花和麻雀戲菊花,最上面為木雕,刻有奎龍博古圖。站在陽臺(tái)上可觀全院。由于兩樓院隔小巷并列,且南北樓翹起,故叫做“雙元寶”式。
明樓竣工后,喬致庸又在與兩樓隔街相望的地方建筑了兩個(gè)橫五豎五的四合斗院,使四座院落正好位于街巷交叉的四角,奠定了后來連成一體的格局。
光緒中晚期,地方治安不穩(wěn),喬家的景儀、景儼為了保護(hù)自身的安危,費(fèi)了不少周折,花了很多銀兩,買下了當(dāng)時(shí)街巷的占用權(quán)。喬家取得占用權(quán)后,把巷口堵了,小巷建成西北院和西南院的側(cè)院;東面堵了街口,修建了大門;西面建了祠堂;北面兩樓院外又?jǐn)U建成兩個(gè)外跨院,新建兩個(gè)蕪廊大門。跨院間有柵欄通過,并以拱形大門頂為過橋,把南北院互相連接起來,形成城堡式的建筑群。
民國初年,喬家人口增多,住房顯得不足,因而又購買地皮,向西擴(kuò)張延伸。民國十年后,喬映霞、喬映奎又在緊靠西南院建起新院,格局和東南院相似。但窗戶全部刻上大格玻璃,西洋式裝飾,朱光效果也很好,顯然在式樣上有了改觀。就是院內(nèi)迎門掩壁雕刻也十分細(xì)致。與此同時(shí),西北院也由喬映霞設(shè)計(jì)改建,把和老院相通的外院之敞廊堵塞,連同原來的灶房,改建為客廳。還在客廳旁建了浴室,修了“洋茅廁”,增添了異國風(fēng)情。
靠西北院,原來有一小院,為喬家的家塾,故把此院叫做書房院。分家后,喬健打算建內(nèi)花園,從太谷縣一個(gè)破落大戶家買回了全套假山。正待興建時(shí),“七七事變”爆發(fā),日軍侵華,工程停止。日軍侵占時(shí)期,全家外逃,剩下空院一處,只留部分家人看護(hù)。延續(xù)至今,喬家大院成了北方民居中一顆光彩奪目的明珠。
喬家大院大門座西向東,為拱形門洞,上有高大的頂樓,頂樓正中懸掛著山西巡撫受慈禧太后面喻而贈(zèng)送的匾額,上書“福種瑯環(huán)”四個(gè)大字。黑漆大門扇上裝有一對椒圖獸街大銅環(huán),并鑲嵌著銅底板對聯(lián)一付:“子孫賢,族將大;兄弟睦,家之肥?!弊掷镄虚g透露著喬在中堂主人的希望和追求,也許正是遵循這樣的治家之道,喬在中堂經(jīng)過連續(xù)幾代人的努力,達(dá)到了后來人丁興旺、家資萬貫的輝煌。
有關(guān)山西數(shù)字文化館心得體會(huì)及收獲二
介休抗日民主政府舊址紀(jì)念亭綿山位于介休、靈石、沁源三縣交界處,地勢險(xiǎn)峻,易守難攻,歷來是兵家必爭之地。1938年2月15日日軍第二十師團(tuán)侵占介休縣城。失陷前,犧盟特派員李志敏,縣長張德含帶領(lǐng)黨、政、軍等500余人,撤出縣城,轉(zhuǎn)移到綿山,就在這三孔窯洞里,建立了“介休抗日民主政府”。此后鐵索嶺便成為連接晉冀魯豫與革命圣地延安的一條秘密通道,護(hù)送了大批前往延安的革命干部。薄一波、陳賡以及愛國將領(lǐng)方震武等曾在這里開展工作,指揮戰(zhàn)斗。1940年,形勢進(jìn)一步惡化后,抗日民主政府又轉(zhuǎn)移至綿山銀空洞。
抱腹巖為綿山百余處巖洞之首,因形如兩手抱腹,所以又叫抱腹巖。抱腹巖之腹大,大得驚人:抱二百余間殿宇禪房及一兩萬名游人于腹內(nèi)而不顯得擁擠??箲?zhàn)時(shí)期,介休抗日民主政府常在這里召開全縣軍民大會(huì),部署生產(chǎn)和戰(zhàn)斗任務(wù)。抱腹巖是天然生成的超大型禮堂。抱腹巖坐東面西,為一高約18丈,長約45丈,深約15丈的巨形巖洞。巖洞分上下兩層,上層是兩個(gè)直角排列的大巖洞,很象磚圈的“無量殿”,路斷處有木棧道溝通,自下仰望殿宇參差,勾欄蜿蜒,猶如空中樓閣。更引人注目的是巖洞頂壁的無數(shù)個(gè)鳥洞和懸掛著的銅鈴。抱腹巖掛鈴為綿山一絕,每逢廟會(huì),許了愿的善男信女們便雇人從巖頂將掛鈴者用繩子吊在半空,然后利用前后晃動(dòng)的力量將人悠進(jìn)洞內(nèi),用鐵鉤鉤住頂壁打楔系鈴。操作完畢后再用繩子把掛鈴者放到巖下。
場面驚心動(dòng)魄,令人嘆為觀止。清代康熙年間介休文人王清在《抱腹巖》一詩中寫道:“寺古云常在,巖空勢欲傾。此中真得地,以外縱浮名。鳥拂金鈴渡,僧緣石隙行。坐聽梵響處,花雨落無聲”,可謂繪聲繪色的抱腹巖寫照。其中“鳥拂金鈴渡,僧緣石隙行”更成為大家廣泛傳頌的名句。很久以前,綿山中生活著一種叫吻的野獸,非常兇猛,常常傷害過往行人。附近的村民靠山吃山,以采藥為生,而野獸封山,村民們無不頭痛萬分/于是推薦了一個(gè)身體強(qiáng)健,狩獵本領(lǐng)很強(qiáng)的年輕人前去降吻。這個(gè)年輕人想只憑自身的力量那太微不足道了,如果能得到神靈的保佑,一定會(huì)萬無一失。于是他就去求空王佛保佑,祈求老人家賜給自身一件法寶,以降服吻獸。年輕人祈禱完畢,正要走時(shí),忽然看見供案上金光閃閃,霎時(shí)滿殿生輝。走近一看,原來是只銅鈴,銅鈴上還有一道經(jīng)文。這時(shí)殿內(nèi)突然有個(gè)縹緲的聲音:“念此咒,便可降住怪獸,快快去吧?!蹦贻p人這才恍然大悟,慌忙叩拜點(diǎn)化之恩。后來果然降服了吻,大家為了感謝空王佛的慈悲之心,就把這個(gè)銅鈴掛在抱腹巖的巖頂上,讓它為大家消災(zāi)免禍。
空王古佛主要奉祀空王古佛??胀鯙檫^去世之一佛,也是佛的總稱。佛經(jīng)說,佛為萬法之王,所以又叫空王。阿彌陀佛在大家心目中的地位是很高的,但他在作比丘時(shí),常拜空王佛眉間的白毫相,并因此而成佛??梢娍胀醴鸬牡匚恢摺K膬蓚?cè)為文殊、普賢、觀音、地藏四位菩薩。兩旁是他的弟子摩斯、銀空。殿前門廊是兩位護(hù)法神——哼、哈二將。因哼將鼻噴光氣,哈將口吐白光,故稱哼將和哈將。
空王殿空王佛是云峰寺以及整個(gè)綿山供奉的佛祖,是漢人中最早成佛的。他俗名田志超,曾對佛教禪宗臨濟(jì)宗的弘揚(yáng)作出了巨大貢獻(xiàn),后圓寂坐化成佛。殿內(nèi)這尊佛像是他的包骨真身,是佛轉(zhuǎn)世后又成佛的空王佛。相傳,他為反抗官府及地痞的盤剝離家出走,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),來到了介休城內(nèi)的華嚴(yán)寺。他每日在寺內(nèi)打坐念經(jīng),修行養(yǎng)性。農(nóng)忙時(shí)節(jié),全城的農(nóng)戶都忙著去田間干活,但人手太少,又怕誤了時(shí)日,非常著急,都先后來求志超幫忙。志超有求必應(yīng),一口氣答應(yīng)了二十八家,并照幫不誤。后來他又云游到義棠弘濟(jì)寺,因?yàn)樗虑耙匏?,但用水很困難,于是又指揮兔、鹿用銅鐘抬水,加快了工程進(jìn)度。最后他選擇了綿山,受到了善男信女的廣泛膜拜。唐貞觀十二年(戊戌),李世民向綿山求雨,志超命正在做飯的弟子摩斯將淘米水向西南方向?yàn)⑷?,于是長安一帶普降甘露,干旱解除,萬民歡騰。以后每逢大旱,晉陜一帶百姓都要來綿山祈雨,可謂盛極一時(shí)。后來為感謝志超
“解民倒懸”之恩,李世民率眾臣朝山拜佛。志超的弟子銀空在抱腹巖接駕告師父已圓寂西歸。李世民未能如愿,不禁仰天長嘆:“此行空望佛矣!”頓時(shí)天空出現(xiàn)了“空王佛”字樣。于是唐太宗下旨在這里修建了空王殿。這個(gè)殿又叫石佛殿,殿內(nèi)所有構(gòu)件,包括臺(tái)坐、門拱均為石雕,保持了唐代以前的風(fēng)格。
慈云法雨御匾光緒二年(丙子)、三年(丁丑),三晉七十八州縣大旱。山西巡撫曾國荃設(shè)壇祈雨,空王佛顯靈,天降大雨。介休義棠籍人、工部屯田員外郎李敦愚等奏請朝廷頒發(fā)匾額。光緒責(zé)成南書房翰林恭書匾額一方,交曾國荃懸掛于抱腹巖空王古佛正殿。
阿彌陀佛殿很久很久以前,這里是一間閑置的僧舍,對面的僧舍則住著一位住持。他每天晚上念誦經(jīng)文直至深夜。一日,見對面屋內(nèi)通亮,他以為是著了火,提著水桶就往過跑。進(jìn)去一看,原來上面端坐著阿彌陀佛,兩邊分別為左、右脅士大勢至菩薩和觀世音菩薩,正在給六菩薩說法。他靜聽一夜,終于大徹大悟,成了一位得道的僧人,化緣于四方。后又回到綿山為阿彌陀佛修建了此殿。本殿供奉阿彌陀佛,凈土宗稱他為“西方極樂世界的教主”,因他能接引虔心向佛的人往生“西方凈土”,所以又稱接引佛。兩邊的脅士分別是大勢至菩薩和觀世音菩薩,合稱西方三圣。兩旁分別是其他六位菩薩:師子戲、師子奮、師子幡、師子作,堅(jiān)勇精進(jìn),擊金剛慧菩薩。殿前門廊下站立的分別是帝釋天、吉祥天,他們的職責(zé)是保護(hù)佛祖、佛法和出家人。彌勒高僧殿正中供奉彌勒佛,是豎三世佛的未來佛。大家印象中的彌勒佛都是笑口常開的大肚彌勒佛形象,而我們這里供奉的則是彌勒佛的法身。兩邊所供的十二高僧,他們是佛教五個(gè)宗派的代表人物,是羅漢、菩薩和佛的繼承人。為什么要在這里修建彌勒殿呢?彌勒曾帶領(lǐng)十二高僧來給空王佛做壽,又留下了他的笑口。大家為了紀(jì)念,便在這里修建了彌勒高僧殿。殿前廊下兩位護(hù)法神是伽藍(lán)菩薩和韋馱菩薩。韋馱又叫天韋將軍,后因他追回了小偷手中釋迦牟尼的佛牙舍利而成為菩薩。
另一位是伽藍(lán)菩薩——關(guān)公。講到這里,大家不禁要問:關(guān)圣帝君本是道教之神,剛才在龍頭寺還是高臺(tái)危坐,為何到此又站立在佛殿之前?這里有一段頗為有趣的故事。三國時(shí),關(guān)羽曾坐鎮(zhèn)荊州,因沒有執(zhí)行“聯(lián)吳抗曹”的策略而失去荊州,敗走麥城,被吳軍俘虜遇害。他陰魂不散,悠悠蕩蕩來到了荊州當(dāng)陽的玉泉山。一天夜里,三更以后,只見空中關(guān)羽騎一匹赤兔馬手提青龍偃月刀,大呼“還我頭來”。山上有一老僧法名普凈,認(rèn)得是關(guān)羽,便以手中拂塵召曰:“云長安在?”關(guān)羽當(dāng)即下馬,乘風(fēng)落于普凈座前。普凈說:“今將軍被呂蒙所害,大呼還我頭來,那么被你所斬殺的顏良、文丑等六將之頭又向誰去索要?”一席話,問得關(guān)羽啞口無言,于是恍然大悟:斬?cái)貧榉痖T之大戒,自身與顏良、文丑均屬無辜。從此皈依佛門,普凈收他為半個(gè)佛,為護(hù)法大神。從此他忠于職守,成年累月佇立于殿門或山門。
介公祠供奉春秋晉國大夫介之推及其母親。介之推功不言祿的高風(fēng)亮節(jié)被后人廣為傳誦,成為千古佳話。當(dāng)年晉文公尋找介之推,為使之推出山,有人建議:“介之推是個(gè)孝子,如果三面舉火,他一定會(huì)背著老母出山的。”但萬萬沒想到介之推終究沒有出來,他和母親都抱樹被火焚羽化。后晉文公為旌表介之推,封綿上田為介田,并將燒剩的柏樹做成木屐穿在腳上,口中不停地念叨“足下”。直到現(xiàn)在,每逢他的忌日——冬至后一百零五天,家家吃冷食,禁煙火,為“寒食節(jié)”。兩千年來,寒食之俗盛傳不衰。歷代寫寒食節(jié)的詩詞甚多,僅《全唐詩》就有一百三十余首。那么為什么把介公祠建在了偏殿呢?那是在清代乾隆年間,今河南省有位讀書人,名叫品公滋,讀書很是用功,頭懸梁,錐刺股無一沒有使用過,就是《詩經(jīng)》《尚書》也能倒背如流。只是他運(yùn)氣不佳,屢試不中
,為此臥床不起。他的這種執(zhí)著被介之推得知后,就托夢給他,“來年你一定要進(jìn)京趕考,介休就是你施展才華的地方”,說完便飄然而去了。呂公滋照夢而行,果然中了進(jìn)士,于乾隆四十一年作了介休知縣。一到任,他便決定為介之推修廟。但這里已經(jīng)有了規(guī)模宏大的介神廟,很是惋惜,并不停地自責(zé)。這時(shí)有人建議:“既然朝拜介神的人很多,我們何不就近在抱腹巖再建個(gè)介公祠呢?這樣既能滿足百姓的需求,又能實(shí)現(xiàn)你的夙愿。”就這樣,在這里修了這個(gè)介公祠。呂公滋為官期間政績卓著,深受百姓愛戴,以后又改任汾州通判。
空王磨志超與龍母在棋盤洞對奕,大戰(zhàn)了五百多個(gè)回合。龍母幾乎每盤皆輸,很是不快,隨手將棋子一扔,交棋認(rèn)輸。從此志超便在抱腹寺坐禪修行,成了遠(yuǎn)近聞名的高僧。而被龍母所扔的這一枚棋子因沾了龍母的靈氣,成了妖精。此妖精經(jīng)常下山,到附近村舍里為非做歹。村民們便來綿山抱腹巖拜見活佛志超,請求為民解危。志超得知是棋子所化,便命徒弟摩斯將它化為一塊石磨,讓它將功贖罪。從此我們這里就有了這樣一個(gè)“空王磨”。關(guān)于“空王磨”的傳說,《續(xù)高僧傳》中有所記載:一年春天,青黃不接,綿山寺廟中的糧食只剩六擔(dān)了,只能維持十幾天的生活。但使用“空王磨”,從春到夏,每天磨五斗,共應(yīng)磨九十石,但只用了四石,六擔(dān)糧食還剩兩石。僧大家很驚奇,知這是佛祖保佑,于是把多余的糧食做成齋飯,救濟(jì)民眾,幫這一帶百姓渡過了災(zāi)荒。這里曾經(jīng)有過煮粥用的“萬人鍋”,可惜現(xiàn)已丟失。
龍池池內(nèi)生水,平時(shí)供寺僧和游人食用。五龍畈依佛門后,常造福遠(yuǎn)近的百姓。天旱時(shí),四面八方的人都來這里祈雨,十分靈驗(yàn)。所以綿山一帶五谷豐登,大家安居樂業(yè)。為此稱它為龍池。
釋迦殿釋迦成佛后,曾云游四方。當(dāng)來到綿山時(shí),發(fā)現(xiàn)這里山青水秀,是一個(gè)修行養(yǎng)性的好地方,但也有許多妖魔怪獸。釋迦決定通過講法教化他們,龍眾也趕來聽法。后來志超擇地綿山,為感謝釋迦,在這里修建釋迦殿。本殿奉祀的就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人,姓喬答摩,名悉達(dá)多,釋迦族人,是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王的兒子。二十九歲時(shí)痛感人世生。老。病、死各種苦惱,舍棄王族生活出家修道。經(jīng)過六年的苦行。在佛陀迦耶樹下“成道”。悟到世間無常和緣起等理,便在鹿野苑開始傳教。其后四十五年間,在中印度各地游行教化,信眾很多,都尊稱他為“佛陀”——覺悟者。八十歲時(shí),在拘尸那城附近的沙羅雙樹下入滅。他的弟子將他一生所說的教法記錄整理,成為經(jīng)、律、論“三藏”,此后佛教傳播范圍不斷擴(kuò)大,形成世界性的宗教。兩旁分別是文殊、普賢菩薩及兩位龍王(龍眾的代表)。
鐵索嶺是由抱腹巖而上的一個(gè)高二十余丈的山嶺,由嶺上“閆王橛”拖下兩根鐵索,每根長18丈,由300余個(gè)鐵環(huán)連接而成,每個(gè)重14斤,兩條共重四千余斤。大家背向萬丈深淵,面向摩天山嶺,手抓鐵環(huán),沿75度的斜坡攀援而上,可至綿山峰頂。其驚險(xiǎn)程度真不亞于華山千尺幢。介休市委書記馮建平有詩贊曰:“危危鐵索嶺,穹穹抱腹巖,最是驚魂處,人已崖上懸。”《大唐汾州抱腹寺碑》記載,鐵索嶺的鐵索,始懸于唐代之前。唐代有名詩人賀知章當(dāng)年就是從巖溝登云梯上抱腹寺,再由鐵索嶺上到巖頂?shù)???谷諔?zhàn)爭時(shí)期,游擊健兒們經(jīng)常身背機(jī)槍、地雷,肩扛食物攀鐵索上下;并曾由這里護(hù)送到延安去的干部過封鎖線;救援跳傘著陸的美國飛行員。鐵索嶺是連接晉冀魯豫與革命圣地延安的一條秘密通道。
大唐汾州抱腹寺碑從抱腹巖沿“云梯”下行約四十五丈,到距溝底約三十余丈的一個(gè)方圓的小丘上,便可看見舉世聞名的《大唐汾洲抱腹寺碑》。楊仲昌撰文,張晉書丹,僧人思本檢校。碑通高九尺,螭首二尺五寸,寬三尺,厚一尺。碑文為隸書,字徑一寸,24行,每行50字,共1200字。因年深日久,風(fēng)化剝落70余字。碑兩側(cè)有唐、宋名人題記。曾向唐玄宗推薦李白的有名詩人賀知章題記中有“昔年與親友俱登抱腹山數(shù)重,攀云梯……”的記述。可見此地原有“云梯”。攀云梯到抱腹巖,再繞行到鐵索嶺下攀二十一丈鐵索到綿山上方,最后登上四丈高的摩斯塔,有通天云衢,青云直上。這便是開元二十年碑中所說的“云梯鐵索”。碑文主要記述三國曹魏時(shí),高僧迪公籌劃經(jīng)營開發(fā)綿山,魏明帝曹睿特詔建抱腹寺等情況。其書法結(jié)構(gòu)寬舒,字跡古樸剛勁,有漢隸遺韻,為唐碑中不可多得的珍品。
棋盤洞在開元碑后距地面六尺。這兩個(gè)長九尺,高六尺,深六尺的石窟,就是當(dāng)年唐高僧志超與龍母下棋的地方。右窟內(nèi)頂部有50個(gè)高六寸的石刻雕像,也是唐代文物。兩窟內(nèi)還有一些游人題留,也頗具文物價(jià)值。
五龍松五龍為綿山的地方保護(hù)神,五龍松是五龍的化身。唐高僧志超入山時(shí),綿山為五龍占據(jù)。龍母已知志超為空王古佛轉(zhuǎn)世,便與他在抱腹巖下棋盤洞內(nèi)對奕,有意輸?shù)艟d山,讓于志超。五龍兄弟暴躁氣盛,對志超十分惱怒,就一起作法欲將抱腹巖推倒。高僧志超法力無邊,右手托起巖頂,抱腹巖安然無恙。五龍戰(zhàn)敗歸依佛門,成為綿山護(hù)法真神。從此五龍便化為五棵長生不老之松,永遠(yuǎn)鎮(zhèn)守在這里。
金大定謝雨碑金大定十一年(1171),汾州一帶久旱不雨,遍地災(zāi)荒,民不聊生。汾州軍太守王琦久聞綿山龍王很有法力,有求必應(yīng),便在衙內(nèi)擺案禱雨。果然,汾州地境一連數(shù)日大雨滂沱,百姓無不稱奇感恩。后為感謝龍王降雨救災(zāi)之恩,王琦親率汾州官員并百姓人等前來朝拜,并立此謝雨祭文碑。
大明正德碑邑人任九皐(曾任河北平鄉(xiāng)縣丞)撰文,強(qiáng)恕子書丹,郭海勒刊,大明正德十三年(1518)悟空、悟禪立石。碑文記載了當(dāng)年重修空王古佛殿的緣由,介紹了唐代高僧志超成佛的故事,以及唐太宗李世民為感謝“善友解民倒懸”的恩德,于貞觀十五年(641)農(nóng)歷三月十七上山朝拜,以及北宋宰相張商英朝山拜佛,明晉恭王朱岡主持重修空王古佛殿的經(jīng)過。
明王殿當(dāng)年高僧志超歷經(jīng)艱險(xiǎn),終于來到綿山聚徒弘法。但有很多野獸汲取了綿山之靈氣,常出來興風(fēng)作浪,擾亂百姓。一次,釋迦牟尼云游到綿山,看出志超定會(huì)成真,就命十大明王幫志超降妖除魔。志超成佛后,就托夢于百姓,在這里修建了釋迦、明王殿。十大明王來到這里,又擔(dān)負(fù)起了保護(hù)藏經(jīng)樓中經(jīng)書的職責(zé)。他們恪盡職責(zé),降妖伏魔。明王受佛的教令而現(xiàn)出忿怒勇猛的形象,以降伏諸惡魔。之所以稱明王,是因?yàn)槊鳛楣饷髦x,此佛以智慧而明,以智慧摧毀一切魔障。本殿供奉的明王有:一、焰曼得迦大忿怒明王,二、無能勝大忿怒明王,三、缽納曼得迦大忿怒明王,四。尾覲那得迦大忿怒明王,五、不動(dòng)尊大忿怒明王,六、吒枳大忿怒明王,七、你羅難拿大忿怒明王,八、大力大忿怒明王,九、送婆大忿怒明王,十、傅日羅播多羅大忿怒明王。該殿塑像為唐代風(fēng)格,特別是三層懸塑,線條流暢,氣韻生動(dòng),栩栩如生,堪稱精品。
五龍殿五龍為綿山的地方保護(hù)神。大家請看,五龍個(gè)個(gè)位居正中而龍母卻被供奉到了一邊,這與古代以孝道為重的美德是相違背的。原來這有一段來歷:高僧志超入山時(shí),綿山為五龍占據(jù)。龍母知道志超為空王古佛轉(zhuǎn)世,便與他在抱腹巖下棋盤洞內(nèi)下棋,有意輸?shù)艟d山。五龍對此表示不滿,殿內(nèi)的塑像便出現(xiàn)了這樣的情景。五龍想考驗(yàn)志超是否誠心向佛,便下起了漂泊大雨,大有將抱腹巖沖塌之勢。志超臨危不懼,鎮(zhèn)定自若,右手托起了巖頂,使抱腹巖安然無恙?,F(xiàn)在五龍殿前巖頂還留有個(gè)巨大的佛掌印。這就是志超用手托山的印記。此殿為明代建筑。殿內(nèi)還塑有五條龍,其中兩條龍的爪里抓著人頭。這里還有一個(gè)故事。從前這里有兩個(gè)攔路搶劫財(cái)物的歹人,嚇得百姓們不敢上山。后來,興地村一個(gè)膽大的年輕人受眾人委托,繞后山拜見空王佛??胀醴鸬弥螅忝佯б婪痖T的二龍去捉拿,二龍奉命行事,將兩人捉拿到此。
毗盧殿正中供奉的是毗盧遮那佛的應(yīng)身——釋加牟尼及他的十大杰出弟子。他們分別是:摩訶迦葉、阿難、目犍連、舍利弗、須菩提、迦旃延、優(yōu)婆利、羅睺羅、富樓那、阿那律;其中目犍連即目連,號稱神通第一。
笑口常開過了塔林,可見一笑口常開的佛山。這是彌勒佛的化身,是年三月十七綿山廟會(huì),彌勒佛趕來赴會(huì)。他曾率十二高僧站在此迎接各方佛祖。此后便留在綿山參禪打坐,后打坐之處便有了他們的化身。因彌勒笑口常開,故有“彌勒笑迎四方客”的故事。
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