最新中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)(精選14篇)

心得體會(huì)的寫(xiě)作過(guò)程可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，同時(shí)也能夠?yàn)樗颂峁┙梃b和啟示。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們需要注意一些要點(diǎn)。首先，要有一個(gè)清晰的主題，明確總結(jié)的對(duì)象和內(nèi)容。其次，要客觀真實(shí)地表達(dá)自己的心得和感受，不夸大不縮小。第三，要注重邏輯結(jié)構(gòu)，合理組織文章的段落和句子，使得整篇文章層次清晰。此外，要注意語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和凝練性，避免使用模糊、冗長(zhǎng)的詞句，力求簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和體驗(yàn)。最后，要注意用詞得體，注意語(yǔ)言的文雅，避免使用夸張、情緒化的言辭。以下是一些關(guān)于心得體會(huì)的精選范文，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇一

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文學(xué)歷史悠久。自古以來(lái)，文學(xué)與文論一直緊密相連，功以文辭之美、以文學(xué)之敏為榮。中國(guó)歷代文論選是一部重要的文學(xué)理論著作，總結(jié)了中國(guó)文化的精髓，為后世文人提供了寶貴的參考。通過(guò)研讀中國(guó)歷代文論選，我深切感受到了傳統(tǒng)文學(xué)的魅力和文論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用，也增長(zhǎng)了自己對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

首先，中國(guó)歷代文論選讓我體會(huì)到了文學(xué)的博大精深。歷代文論選不僅涉及到文辭的美感，還囊括了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的探討。例如，王國(guó)維的《人間詞話》揭示了詞的特點(diǎn)和演變規(guī)律，而劉勰的《文心雕龍》則深入探究了文學(xué)創(chuàng)作的步驟與技巧。這些文論選不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展起到了推動(dòng)作用，也為后人提供了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。通過(guò)研讀這些文論選，我不僅開(kāi)闊了視野，也對(duì)文學(xué)的廣度和深度有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

其次，中國(guó)歷代文論選讓我更加深入地理解了文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。在文論選中，不同的文論家對(duì)于文學(xué)審美有著不同的見(jiàn)解，但卻又都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的審美趣味。例如，蘇軾在《東坡志林》中提倡以真實(shí)、自然為美，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該追求自然真實(shí)的表達(dá)，反對(duì)虛浮華麗的藝術(shù)；而清代文學(xué)家紀(jì)曉嵐則強(qiáng)調(diào)對(duì)作者情感真切的描寫(xiě)，更加注重傾聽(tīng)他人的內(nèi)心感受。通過(guò)學(xué)習(xí)這些文論選，我能夠更好地識(shí)別、欣賞并鑒賞文學(xué)作品，并從中感受到博大精深的文學(xué)藝術(shù)。

此外，中國(guó)歷代文論選還讓我體會(huì)到了文學(xué)與社會(huì)、人生的緊密關(guān)系。中國(guó)文論長(zhǎng)期以來(lái)與社會(huì)觀念密不可分，反映了文學(xué)在社會(huì)百態(tài)中的地位與作用。例如，唐代文學(xué)家韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要追求“詩(shī)與天下”，與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，具有社會(huì)責(zé)任感；而明代文學(xué)家楊榮則更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該關(guān)注人生哲理的體悟，擁有教化和啟迪作用。這讓我深切認(rèn)識(shí)到了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和人生命題的相互關(guān)聯(lián)，加深了我對(duì)文學(xué)的人文關(guān)懷和思考。

最后，中國(guó)歷代文論選還讓我體會(huì)到了文心雕龍，傳承創(chuàng)新的重要性。中國(guó)歷代文論選自彌足珍貴，是中國(guó)文化最重要的瑰寶之一，也是文學(xué)創(chuàng)作的典范和參照。然而，文學(xué)是不斷發(fā)展的，必須傳承創(chuàng)新。《文心雕龍》中提到的文學(xué)范疇，歷史的發(fā)展已經(jīng)使其有了新的發(fā)展和拓展。通過(guò)學(xué)習(xí)這些文論選，我明白了文學(xué)創(chuàng)作不能一成不變，必須面向現(xiàn)實(shí)，勇于創(chuàng)新。同時(shí)，中國(guó)歷代文論選中的經(jīng)典理論對(duì)于今天的文學(xué)創(chuàng)作仍然具有重要的啟示作用，我們需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神。

綜上所述，中國(guó)歷代文論選是寶貴的文化遺產(chǎn)，通過(guò)研讀這些文論選，我深刻體會(huì)到了文學(xué)的博大精深、審美標(biāo)準(zhǔn)的多樣性、文學(xué)與社會(huì)、人生的關(guān)聯(lián)以及文心雕龍，傳承創(chuàng)新的重要性。這些體會(huì)讓我受益匪淺，使我對(duì)文學(xué)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)于今后的文學(xué)創(chuàng)作和研究，這些體會(huì)將成為我寶貴的精神財(cái)富，引領(lǐng)我在文學(xué)道路上繼續(xù)探索前行。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇二

詩(shī)詞是中華文化瑰寶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古以來(lái)，中國(guó)人民通過(guò)詩(shī)詞表達(dá)情感、抒發(fā)心情，使得詩(shī)詞成為中華文化的重要組成部分。無(wú)論是古代的《詩(shī)經(jīng)》還是宋代的詞，每一篇作品都給人以深深的觸動(dòng)。在研究中國(guó)歷代詩(shī)詞的過(guò)程中，我深感中國(guó)詩(shī)詞的獨(dú)特魅力，開(kāi)闊了我的視野，使我更加了解中國(guó)文化。

首先，中國(guó)歷代詩(shī)詞讓我感受到了優(yōu)美的言語(yǔ)之美。每一首好的詩(shī)詞作品都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，通過(guò)選詞、運(yùn)用詞匯、句式等手法，將美好的事物描繪得栩栩如生。例如，唐代詩(shī)人杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中寫(xiě)道：“銀漢不河落，黃花俳秋夕?！边@兩句詩(shī)不僅描繪了秋夜的景色，還展示了名家況味和情感。詩(shī)人用特定的詞匯和句式，將古典之美與現(xiàn)實(shí)之美相結(jié)合，給人以美的享受。

其次，中國(guó)歷代詩(shī)詞使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。通過(guò)閱讀唐詩(shī)宋詞等作品，我了解到了詩(shī)詞在中國(guó)的地位和作用。詩(shī)詞不僅是文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更是人們生活之中的一部分。詩(shī)詞以其簡(jiǎn)約的句子和意境深遠(yuǎn)的情感，抒發(fā)了中國(guó)人民的思想和情感。同時(shí)，詩(shī)詞也是中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層人民交流感情的媒介，承載了人們的愛(ài)恨情仇、人生百態(tài)和時(shí)代變遷。

第三，中國(guó)歷代詩(shī)詞讓我領(lǐng)略到了自然之美。中國(guó)歷代的詩(shī)詞作品中，自然成為了重要的表現(xiàn)對(duì)象。通過(guò)描繪自然景物，詩(shī)人展現(xiàn)出了自然的美好與壯麗。例如，唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》中，“白日依山盡，黃河入海流”的詩(shī)句描繪了大自然的壯麗景觀，使人們感受到了大自然的廣闊和偉大。詩(shī)詞中的自然美讓我重新認(rèn)識(shí)到了身邊的環(huán)境和自然之美。

第四，中國(guó)歷代詩(shī)詞使我感受到了人生哲理的深度。中國(guó)古代詩(shī)詞作品博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。通過(guò)研讀詩(shī)詞，我深刻理解到人生的短暫與無(wú)常、生活的艱難與痛苦、時(shí)光的流逝等問(wèn)題。例如，元代詩(shī)人吳淑《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》中寫(xiě)道：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意?！边@樣一首詞不僅描繪了孤寂而無(wú)奈的境界，更蘊(yùn)含了對(duì)人生的思考和對(duì)命運(yùn)的領(lǐng)悟。

最后，中國(guó)歷代詩(shī)詞讓我對(duì)文學(xué)藝術(shù)有了更加深入的理解。詩(shī)詞是一門獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，通過(guò)研讀詩(shī)詞，我逐漸領(lǐng)悟到了詩(shī)詞中的韻律之美和節(jié)奏之美。詩(shī)詞中的韻律和節(jié)奏不僅賦予作品以美感，也使讀者在閱讀過(guò)程中有身臨其境的感覺(jué)。通過(guò)研讀中國(guó)歷代詩(shī)詞，我學(xué)會(huì)了欣賞和品味這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。

總之，中國(guó)歷代詩(shī)詞是中華民族的瑰寶，它以其獨(dú)特的魅力影響著世界。研究中國(guó)歷代詩(shī)詞，讓我追溯了千年的歷史，領(lǐng)悟到了藝術(shù)的妙處，也增進(jìn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。在以后的生活中，我將繼續(xù)研讀中國(guó)歷代詩(shī)詞，感受其中的情感和哲理，同時(shí)也將詩(shī)詞精神融入自己的生活當(dāng)中，用一顆詩(shī)意的心態(tài)欣賞和體會(huì)美麗的人生。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇三

中國(guó)歷史上涌現(xiàn)了一大批杰出的名臣，他們不僅有卓越的才智和政治智慧，更重要的是他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，讀書(shū)不僅僅是獲取知識(shí)，更是提升修養(yǎng)和塑造人格的一種方式。他們通過(guò)不斷地閱讀、思考和體悟豐富的心得，逐漸成為了歷史上赫赫有名的名臣。本文將以五個(gè)不同歷史時(shí)期的名臣為例，討論他們?cè)谧x書(shū)方面的心得體會(huì)。

第二段：春秋時(shí)期的孔子。

孔子是中國(guó)古代文化的重要代表之一，他對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度深深影響了后來(lái)的名臣?？鬃犹岢隽恕叭诵斜赜形?guī)熝伞钡挠^點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他在讀書(shū)的時(shí)候，注重將書(shū)中的知識(shí)與自身經(jīng)歷相結(jié)合，通過(guò)“實(shí)踐”和“體驗(yàn)”將書(shū)中的智慧變成自己的。孔子的讀書(shū)心得讓他成為了一位卓越的教育家和政治家，為后世的名臣樹(shù)立了榜樣。

第三段：唐朝的魏征。

魏征是唐朝時(shí)期著名的政治家和文學(xué)家，他的讀書(shū)心得以及他的行動(dòng)方式都深受人們的推崇。魏征在讀書(shū)的過(guò)程中，非常注重思考和理解。他認(rèn)為，書(shū)本上的知識(shí)只是一種工具，理解和思考才是真正重要的。他經(jīng)常加入自己的思考和感悟，不僅僅讀懂了書(shū)中的意義，還能將其運(yùn)用到實(shí)際工作中。魏征的讀書(shū)心得讓他成為了一位具有獨(dú)特見(jiàn)解和深刻思考能力的名臣。

第四段：宋朝的文天祥。

文天祥是中國(guó)歷史上非常重要的一位政治家和詩(shī)人，他的讀書(shū)心得更加注重對(duì)人性和道德的思考。他認(rèn)為，讀書(shū)的目的在于提升自身的素養(yǎng)和修養(yǎng)。因此，他注重道德倫理和人情世故的學(xué)習(xí)，通過(guò)不斷修煉自己的品質(zhì)和人格，使自己成為了一位具有高尚道德和純潔靈魂的名臣。文天祥的讀書(shū)心得為后來(lái)的名臣留下了寶貴的精神財(cái)富。

第五段：近現(xiàn)代的嚴(yán)復(fù)。

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近現(xiàn)代的名臣，他的讀書(shū)心得更加注重實(shí)踐和創(chuàng)新。他認(rèn)為，讀書(shū)不僅僅是靠理解和背誦，更要通過(guò)實(shí)踐和思考將書(shū)中的知識(shí)變成自己的能力和智慧。在他的學(xué)習(xí)過(guò)程中，他經(jīng)常實(shí)踐自己學(xué)到的知識(shí)，并通過(guò)反思和總結(jié)，將其應(yīng)用到實(shí)際工作中。嚴(yán)復(fù)的讀書(shū)心得不僅體現(xiàn)在他的實(shí)際工作中，還體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展上。

結(jié)論。

從孔子到嚴(yán)復(fù)，中國(guó)歷代的名臣們都具有卓越的讀書(shū)心得和學(xué)習(xí)態(tài)度。他們注重實(shí)踐、創(chuàng)新、思考和體悟，通過(guò)不斷地磨礪和提升自己，成為了中國(guó)歷史上赫赫有名的名臣。他們的讀書(shū)心得不僅僅對(duì)于名臣們自身有著重要的影響，更對(duì)于后來(lái)的學(xué)子們起到了榜樣的作用。因此，我們應(yīng)該向這些名臣們學(xué)習(xí)，注重讀書(shū)的過(guò)程和體會(huì)，不斷地提升自己的思考能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇四

第一段：引言（150字）。

中國(guó)歷史上涌現(xiàn)了許多杰出之士，他們才思敏捷、卓爾不群，對(duì)于讀書(shū)有著無(wú)盡的熱愛(ài)和追求，他們通過(guò)閱讀獲得了許多珍貴的心得體會(huì)，并將其付諸實(shí)踐，為中國(guó)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。本文將從不同的角度分析中國(guó)歷代名臣讀書(shū)心得體會(huì)，探討其對(duì)于中國(guó)古代政治、文化、道德等方面的貢獻(xiàn)與影響。

第二段：政治智慧（250字）。

中國(guó)歷史上的名臣們都是眾多書(shū)籍中的積極讀者，他們從古代經(jīng)典中吸取了許多寶貴的政治智慧。例如，魏晉時(shí)期的王導(dǎo)熱衷于讀書(shū)，通過(guò)閱讀《孟子》、《莊子》等儒家經(jīng)典，領(lǐng)悟到君主要以德治國(guó)，成為后來(lái)的司馬炎國(guó)家治理的智者。另外，唐代的韓愈則通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典，提倡“順天者昌，逆天者亡”的觀點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)的王朝政治提供了重要的思想支持。

第三段：文化修養(yǎng)（250字）。

中國(guó)歷代名臣讀書(shū)不僅注重政治智慧的吸收，還非常重視文化修養(yǎng)的提高。宋代的文天祥將讀書(shū)視為一種修身養(yǎng)性的方式，他在《敬亭山房詩(shī)集》中寫(xiě)道：“愿天下有情人都是被詩(shī)書(shū)招?！彼ㄟ^(guò)閱讀詩(shī)書(shū)，培養(yǎng)了自己的情操和文學(xué)才能，成為一代文豪。同時(shí)，明代的文學(xué)家和政治家楊慎則通過(guò)閱讀典籍，吸收了詩(shī)歌、哲學(xué)、歷史等多方面的知識(shí)，為自己的文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的思想基礎(chǔ)。

第四段：道德觀念（250字）。

中國(guó)歷代名臣讀書(shū)不僅注重政治智慧和文化修養(yǎng)，還注重道德修養(yǎng)的塑造。明人方孝孺崇尚儒家的仁義道德，他在《二程遜志齋手跡》中寫(xiě)到：“守志而行，固其成行也?！彼ㄟ^(guò)閱讀儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)自身學(xué)行與理想境界的關(guān)系，并要求自己始終保持道德底線，成為后來(lái)的儒學(xué)代表人物之一。此外，清代的名臣林則徐也重視道德修養(yǎng)，他通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，堅(jiān)持以“自隱名而德應(yīng)天下”為目標(biāo)，成為中國(guó)歷史上的偉大政治家。

第五段：總結(jié)（300字）。

中國(guó)歷代名臣讀書(shū)并獲得了許多心得體會(huì)，在不同領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)的政治、文化、道德發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他們通過(guò)閱讀古代經(jīng)典，獲取了寶貴的政治智慧，為國(guó)家治理提供了重要的思想支持；通過(guò)閱讀詩(shī)書(shū)，提升了自身的文化修養(yǎng)，成為一代文豪；通過(guò)閱讀儒家經(jīng)典，堅(jiān)守道德信念，塑造了自己高尚的道德品質(zhì)。這些名臣的讀書(shū)心得體會(huì)，對(duì)于中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展都具有重要的影響力，更值得后人效仿。因此，我們應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)書(shū)籍的熱愛(ài)，從中汲取智慧與力量，并將其化為行動(dòng)，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。只有不斷豐富自己的讀書(shū)心得體會(huì)，才能不斷提升自己的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

（總字?jǐn)?shù)：1200字）。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇五

中國(guó)歷代政治是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，也是中國(guó)近代政治的源頭?；仡欀袊?guó)歷史上的政治發(fā)展，我們可以從中獲得許多心得體會(huì)。首先，政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮離不開(kāi)有效的統(tǒng)治者。其次，政治制度的合理與科學(xué)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要保障。再次，民主與權(quán)力制約的思想是中國(guó)歷代政治中的重要主題。最后，政治的歷史教訓(xùn)是我們更好地理解政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

首先，政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮離不開(kāi)有效的統(tǒng)治者。中國(guó)歷代政治的發(fā)展可以看到，有些歷代政權(quán)能夠維持幾百年的穩(wěn)定，有些政權(quán)則不斷地動(dòng)蕩。其中的一個(gè)重要原因就是統(tǒng)治者的才能與能力。一個(gè)有能力的統(tǒng)治者能夠理性管理國(guó)家事務(wù)，善于治理，并且能夠以視野和智慧找到合適的發(fā)展道路。這樣的統(tǒng)治者往往能夠使政權(quán)穩(wěn)定并促進(jìn)國(guó)家的繁榮和發(fā)展。

其次，政治制度的合理與科學(xué)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要保障。在中國(guó)歷代政治中，一些統(tǒng)治者能夠設(shè)計(jì)出合理和科學(xué)的政治制度，使得政府運(yùn)轉(zhuǎn)得更加高效和有效。例如宋代的科舉制度，它選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)公正、嚴(yán)格，使許多有才能而出身不高的人得以進(jìn)入政壇。而一些政權(quán)失去了對(duì)政治制度的關(guān)注和改革，導(dǎo)致政府機(jī)構(gòu)僵化、腐敗，最終導(dǎo)致政權(quán)垮臺(tái)。因此，政治制度的合理與科學(xué)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要保障。

再次，民主與權(quán)力制約的思想是中國(guó)歷代政治中的重要主題。中國(guó)歷史上有一些重大的政治改革，試圖通過(guò)引入民主與權(quán)力制約的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的平衡與限制。例如唐代的肅宗、睿宗時(shí)期，他們?cè)噲D通過(guò)實(shí)行更加民主和平等的政治制度，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。同樣地，在明朝末年，明清交替時(shí)期，人們也提出了嚴(yán)明法紀(jì)、限制官員權(quán)力的一系列改革。然而，這些改革并沒(méi)有取得持久成效，很快失去了對(duì)政治的控制，最終導(dǎo)致政權(quán)的垮臺(tái)。這告訴我們民主與權(quán)力制約必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，并且要建立在穩(wěn)定的政治體系之上。

最后，政治的歷史教訓(xùn)是我們更好地理解政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。中國(guó)歷代政治的發(fā)展歷程充滿曲折和復(fù)雜，其中蘊(yùn)含了許多深刻的教訓(xùn)。只有通過(guò)深入研究和分析這些歷史教訓(xùn)，我們才能更好地理解政治發(fā)展的規(guī)律，為我們今天的政治發(fā)展提供借鑒和啟示。同時(shí)，對(duì)政治歷史教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)也能幫助我們更好地面對(duì)當(dāng)代的政治問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

總而言之，回顧中國(guó)歷代政治的發(fā)展，我們可以得出一些重要的心得體會(huì)。政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮離不開(kāi)有效的統(tǒng)治者，政治制度的合理與科學(xué)是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要保障，民主與權(quán)力制約的思想是中國(guó)歷代政治的重要主題，政治的歷史教訓(xùn)是我們更好地理解政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)這些心得體會(huì)的反思和總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和把握政治發(fā)展的規(guī)律，為我們今天的政治發(fā)展提供有益的啟示。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇六

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)擁有豐厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，在文學(xué)方面也是獨(dú)具特色。作為文學(xué)的理論研究，文論在中國(guó)歷史上有著重要的地位。中國(guó)歷代文論選是文學(xué)理論研究的重要文獻(xiàn)，通過(guò)閱讀這些文論選，我不僅對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有了更深入的了解，也對(duì)中國(guó)文學(xué)的精髓有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在閱讀過(guò)程中，我體會(huì)到了文學(xué)觀念的變遷和文人的思想脈絡(luò)，也對(duì)自己的文學(xué)修養(yǎng)有了更多的思考和啟示。

首先，中國(guó)歷代文論選讓我了解到了中國(guó)文學(xué)的興衰和發(fā)展。這些文論選所涉及的時(shí)代跨越了兩千多年的中國(guó)歷史，其中包括了從古代的秦漢時(shí)期到后來(lái)的唐宋元明，再到近代的清朝晚期等歷史時(shí)期。通過(guò)閱讀這些文論選，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)在不同時(shí)期有著不同的特點(diǎn)和風(fēng)格。古代的文學(xué)重視通過(guò)文字傳遞思想，重視深層次的意義和哲學(xué)思考；而近代的文學(xué)更加注重情感的抒發(fā)和生活體驗(yàn)的表達(dá)。這使我對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展變化有了更加全面的了解。

其次，通過(guò)閱讀中國(guó)歷代文論選，我認(rèn)識(shí)到文論的重要性以及學(xué)習(xí)文論的必要性。文學(xué)是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而文論則是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的反思和總結(jié)。通過(guò)學(xué)習(xí)文論，我們可以更好地理解文學(xué)的內(nèi)涵和外延，深入探討文學(xué)作品背后的意義和思想。在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中，文論一直被視為學(xué)問(wèn)的重要組成部分，受到文人士大夫們的高度重視。通過(guò)學(xué)習(xí)文論，我們可以培養(yǎng)自己的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)，提升自己的文學(xué)修養(yǎng)。

第三，中國(guó)歷代文論選也展示了文人的思想脈絡(luò)和情感世界。中國(guó)歷代文論選揭示了文人在不同時(shí)期面臨的社會(huì)和思想背景，以及他們對(duì)于文學(xué)的不同看法和態(tài)度。例如，在明代的《批評(píng)家論》中，明代文人彭城李夢(mèng)陽(yáng)以辛辣的文字批評(píng)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)界，揭示了文壇風(fēng)氣的墮落和文人墨客的庸俗之風(fēng)。通過(guò)閱讀這些文論選，我們可以了解到文人的思想觀念和情感世界，進(jìn)一步領(lǐng)略到他們的人格魅力和藝術(shù)追求。

此外，中國(guó)歷代文論選還體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的精髓和特點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)一直以來(lái)都注重內(nèi)涵和深意，強(qiáng)調(diào)意境的營(yíng)造和思想的表達(dá)。在中國(guó)歷代文論選中，我們可以看到許多深邃的理論探討和文學(xué)批評(píng)。例如，唐代的韓愈以“文心雕龍”為題，提倡文學(xué)應(yīng)該以豐富的意象和雄渾的氣勢(shì)來(lái)表達(dá)作者的獨(dú)特思想和情感。這種對(duì)于文學(xué)內(nèi)涵的追求和深思熟慮的審美品味，是中國(guó)文學(xué)的精髓所在，也是中國(guó)文論的重要貢獻(xiàn)。

最后，在閱讀中國(guó)歷代文論選的過(guò)程中，我對(duì)自己的文學(xué)修養(yǎng)有了更深入的思考和啟示。文學(xué)是一個(gè)個(gè)體和大眾相互交流的載體，通過(guò)文學(xué)可以更好地理解人類的情感和思想。閱讀中國(guó)歷代文論選，給我提供了更豐富的文學(xué)思考和表達(dá)的途徑，讓我更深刻地認(rèn)識(shí)到文學(xué)的魅力和作用。同時(shí)，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代文論選的學(xué)習(xí)，我也對(duì)自己的文學(xué)素養(yǎng)有了更高的要求，更加注重對(duì)文學(xué)作品的理解和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

總之，中國(guó)歷代文論選是文學(xué)理論研究的重要文獻(xiàn)，通過(guò)閱讀這些文論選，我們可以了解到中國(guó)文學(xué)的發(fā)展變遷、文論的重要性以及文人的思想脈絡(luò)和情感世界。同時(shí)，這些文論選也展示了中國(guó)文學(xué)的精髓和特點(diǎn)，對(duì)于提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和審美能力也具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地欣賞和理解中國(guó)文學(xué)的魅力。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇七

詩(shī)詞是中華文明的瑰寶，是中國(guó)古代智慧和情感的結(jié)晶，也是我國(guó)文學(xué)史上最輝煌的一頁(yè)。無(wú)論是先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，還是唐宋時(shí)代的詩(shī)人們留下的瑰麗之作，都給我們留下了深刻的印象。在閱讀中國(guó)歷代詩(shī)詞的過(guò)程中，我深有體會(huì)地感受到了詩(shī)詞藝術(shù)的獨(dú)特魅力和卓越價(jià)值。以下是我對(duì)中國(guó)歷代詩(shī)詞的心得體會(huì)。

第一段：詩(shī)詞的韻律和意境。

中國(guó)古代詩(shī)詞兼顧音韻和意境，追求韻律和意境的統(tǒng)一。在讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，我被它靈動(dòng)的格律和豐富的意象所吸引，每一首詩(shī)都像是一幅畫(huà)卷，展示著當(dāng)時(shí)人們的生活、思想和情感。唐代的杜甫詩(shī)寫(xiě)實(shí)而不失浪漫，他以獨(dú)特的詩(shī)才和激情澎湃的詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)社會(huì)不平等和人民苦難的關(guān)切。宋代的蘇軾詩(shī)文清新脫俗，他的詩(shī)詞流暢自然，如泉水潺潺，給人以恬靜、舒適的感覺(jué)。

第二段：詩(shī)詞的表現(xiàn)力和情感表達(dá)。

中國(guó)歷代詩(shī)詞表現(xiàn)了豐富的情感和精深的思考。詩(shī)詞能很好地喚起讀者的感觸，詩(shī)人們通過(guò)詩(shī)詞來(lái)歌頌自然之美，表達(dá)愛(ài)情的復(fù)雜和純粹，抒發(fā)對(duì)家國(guó)的憂慮和對(duì)生活的無(wú)奈。例如，唐代李白的《將進(jìn)酒》將飲酒的愉悅、豪情以及對(duì)人生苦短的思考融為一體，表現(xiàn)出一種壯懷激烈的情感；宋代辛棄疾的《青玉案·元夕》中，他將愛(ài)情與月夜的如夢(mèng)境界相結(jié)合，既浪漫又含蓄。無(wú)論是喜、怒、哀、樂(lè)，中國(guó)歷代詩(shī)詞都能以獨(dú)具匠心的表達(dá)方式將情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

第三段：詩(shī)詞的意象和文化內(nèi)涵。

中國(guó)古代詩(shī)詞集中體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化內(nèi)涵和寓意。詩(shī)詞中常用的意象如柳樹(shù)、花開(kāi)、風(fēng)雨等是中國(guó)文化的符號(hào)，一直被人們所熟知。比如，《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉和林黛玉的詩(shī)詞寫(xiě)作以及青埂峽的點(diǎn)題偏隱都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)，給人以更深入的思考。同時(shí)，中國(guó)歷代詩(shī)詞中還常常運(yùn)用典故、典型人物和歷史背景等來(lái)表現(xiàn)思想和傳遞文化，在閱讀中讓人們領(lǐng)略到歷史的厚重感和人文的底蘊(yùn)。

第四段：詩(shī)詞的思想啟示和情感力量。

中國(guó)歷代詩(shī)詞不僅用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)情感，還具有深遠(yuǎn)的思想啟示和情感力量。詩(shī)詞中對(duì)人生、道德等問(wèn)題進(jìn)行了深刻的思考。例如，杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感并劉五錄事》表達(dá)了對(duì)功名利祿與人生意義的思考，韓愈的《寒夜》則展現(xiàn)了他對(duì)人生短暫和世態(tài)炎涼的思考。詩(shī)詞所包含的智慧和情感，讓人們?cè)陂喿x中感受到力量和啟示，對(duì)于自身的生活和思考有著積極的影響。

第五段：詩(shī)詞的傳承和影響。

中國(guó)歷代詩(shī)詞作品所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力和文化底蘊(yùn)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多中國(guó)古典詩(shī)詞被譯成多種外語(yǔ)，讓世界各地的人們了解和欣賞中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)。中國(guó)古代詩(shī)詞還對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，許多現(xiàn)代作家受到中國(guó)古典詩(shī)詞的啟發(fā)和影響，將其融入到自己的作品中，在創(chuàng)作中傳承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古今詩(shī)詞的精神。

總結(jié)：

中國(guó)歷代詩(shī)詞是中華文明的瑰寶，它們以獨(dú)特的韻律和意境、豐富的情感表達(dá)、深刻的文化內(nèi)涵和思想啟示，展現(xiàn)出中國(guó)詩(shī)詞藝術(shù)的獨(dú)特魅力。同時(shí)，這些詩(shī)詞作品也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響，成為中國(guó)文化的重要代表，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。通過(guò)閱讀中國(guó)歷代詩(shī)詞，我們可以更好地了解和感受中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，也能從中獲得心靈的滋養(yǎng)和啟示。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇八

中國(guó)作為一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，經(jīng)歷了一系列政權(quán)更替和政治制度變遷的過(guò)程。自中國(guó)古代的奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再到近代的民國(guó)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的政治體制都有其獨(dú)特的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代政治的回顧和總結(jié)，我們能夠得出一些關(guān)于中國(guó)政治的重要心得與體會(huì)。

第二段：政治集權(quán)與中央集權(quán)的優(yōu)缺點(diǎn)。

中國(guó)歷史上，政治集權(quán)一直是一種重要的政治制度。尤其是在封建社會(huì)，地方官員和地方實(shí)權(quán)都受到皇帝或中央政府的高度控制。政治集權(quán)有利于實(shí)施統(tǒng)一的政策，加強(qiáng)中央政府的權(quán)威，避免地方分裂。但其缺點(diǎn)也顯而易見(jiàn)，例如，地方官員常常履行皇帝或中央政府的意志而忽視民眾的需要，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展滯后，不利于政權(quán)的穩(wěn)定。

第三段：民主與人權(quán)的追求。

近代以來(lái)，中國(guó)逐漸開(kāi)始追求民主與人權(quán)的價(jià)值觀。尤其在20世紀(jì)初，辛亥革命開(kāi)啟了中國(guó)民主轉(zhuǎn)型的先聲。經(jīng)歷了短暫的民國(guó)時(shí)期后，中國(guó)進(jìn)入了共和國(guó)時(shí)期。但我們也看到，中國(guó)的民主發(fā)展進(jìn)程并不順利，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)政治混亂和動(dòng)蕩的局面。這使我們意識(shí)到，民主與人權(quán)的追求是長(zhǎng)期的、具有挑戰(zhàn)性的過(guò)程，需要持續(xù)不斷地改革與進(jìn)步。

第四段：改革開(kāi)放與社會(huì)轉(zhuǎn)型。

中國(guó)當(dāng)前正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的深刻變革。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)迅速崛起為世界的第二大經(jīng)濟(jì)體。與此同時(shí)，中國(guó)政權(quán)也經(jīng)歷了一系列的改革，試圖以更加開(kāi)放和民主的方式來(lái)管理國(guó)家事務(wù)。這些變革為中國(guó)政治帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。改革的深入將有助于加強(qiáng)政權(quán)的合法性和穩(wěn)定性，提高政府管理能力，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)政治的發(fā)展。

第五段：歷史厚重與未來(lái)發(fā)展。

中國(guó)政治的歷史厚重影響著當(dāng)代中國(guó)政治的發(fā)展。我們需要認(rèn)識(shí)到，政治變革需要有步驟、有秩序地進(jìn)行，不能盲目地模仿西方的民主制度。同時(shí)，我們也應(yīng)該從過(guò)去的政治經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中國(guó)政治的現(xiàn)代化進(jìn)程。我們應(yīng)該重視政府與民眾之間的互動(dòng)與對(duì)話，建立更加開(kāi)放、透明和負(fù)責(zé)任的政府機(jī)制。只有這樣，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)早日走向民主、和諧與繁榮的目標(biāo)。

總結(jié)：

通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代政治的回顧與總結(jié)，我們認(rèn)識(shí)到政治制度的選擇應(yīng)該是深思熟慮的，不能簡(jiǎn)單地照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式。同時(shí)，我們也應(yīng)該珍視當(dāng)前中國(guó)政治的變革機(jī)遇，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。只有確保政權(quán)的穩(wěn)定和政府的合法性，中國(guó)政治才能更好地為國(guó)家和人民服務(wù)。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇九

中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次政治變遷和制度更迭。在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的政治經(jīng)驗(yàn)積累得非常豐富。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代政治的研究和思考，我得出了以下一些心得體會(huì)。

首先，歷代政治的核心問(wèn)題在于權(quán)力與制衡。無(wú)論是封建時(shí)代的君主專制，還是后來(lái)的共和制度，權(quán)力的配置與制衡一直是歷代政治家積極探索的問(wèn)題。權(quán)力過(guò)于集中會(huì)導(dǎo)致腐敗與不公平，而權(quán)力分散則又可能導(dǎo)致無(wú)序和混亂。因此，必須通過(guò)制定明確的法律法規(guī)，并建立監(jiān)督機(jī)制來(lái)限制權(quán)力的任性濫用，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的合理分配與制衡。這一點(diǎn)，無(wú)論是封建時(shí)代的三權(quán)分立還是現(xiàn)代的法治原則，都有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，歷代政治的成功與否往往與統(tǒng)治者的品德有關(guān)。在中國(guó)古代政治理念中，德行是最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。歷代統(tǒng)治者如孔子和漢武帝都強(qiáng)調(diào)君主要以德治國(guó)。這是因?yàn)榻y(tǒng)治者的德行直接影響到政權(quán)的穩(wěn)定和繼續(xù)發(fā)展。一個(gè)有德之君，能以身作則，體察民眾疾苦，傾聽(tīng)民意，使政府更加公正，社會(huì)更加安定。而一個(gè)無(wú)德之君，則往往沉迷于享樂(lè)和私利，往往會(huì)忽視民眾利益，導(dǎo)致國(guó)家長(zhǎng)期動(dòng)蕩和民不聊生。從歷史上的經(jīng)驗(yàn)看，統(tǒng)治者的德行在很大程度上決定了政權(quán)的興衰與鎮(zhèn)定。

第三，中國(guó)政治歷來(lái)強(qiáng)調(diào)仁政與民生，這是政治成功的關(guān)鍵。在中國(guó)古代政治哲學(xué)中，仁政始終被視為一種最高的政治境界。仁政強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注民眾的需求和福祉。傳統(tǒng)的中國(guó)政治理念中，政府的最大使命就是要保障民眾的安居樂(lè)業(yè)，提供教育、醫(yī)療和社會(huì)保障等公共服務(wù)。只有一個(gè)能夠滿足民眾需求的政府，才能夠獲得民眾的支持和信任，從而保持治理的穩(wěn)定性。在當(dāng)代中國(guó)，這一理念被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，成為推動(dòng)改革和發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。

第四，歷代政治的成功也離不開(kāi)改革創(chuàng)新。中國(guó)的政治制度和治理模式在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷變革發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。無(wú)論是封建時(shí)代的科舉制度、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的思想解放、還是后來(lái)的改革開(kāi)放，都是在適應(yīng)歷史發(fā)展和社會(huì)變革的需求中進(jìn)行的積極探索。在政治領(lǐng)域，需要有具有創(chuàng)新精神的領(lǐng)導(dǎo)者，積極尋找新的治理方式和制度改革，才能夠推動(dòng)政治進(jìn)步和社會(huì)變革。

最后，對(duì)中國(guó)歷代政治的研究還讓我明白，政治是一門智慧的藝術(shù)。無(wú)論是古代的明君，還是現(xiàn)代的執(zhí)政者，都需要具備高超的智慧和能力來(lái)解決復(fù)雜的政治問(wèn)題。最大的智慧在于善于處理各種利益沖突和爭(zhēng)權(quán)奪利，統(tǒng)籌兼顧各方利益，化解矛盾，達(dá)到和諧穩(wěn)定的社會(huì)目標(biāo)。在政治斗爭(zhēng)中，智者懂得融會(huì)貫通，顧全大局，以智慧和智謀為工具，為國(guó)家和人民謀取最大的利益。

總之，中國(guó)歷代政治的經(jīng)驗(yàn)豐富，我們可以從中吸取許多有益的啟示。政權(quán)的穩(wěn)定與持久，關(guān)乎政治制度的完善和權(quán)力的分配；統(tǒng)治者的德行和品質(zhì)決定了政權(quán)的正義和長(zhǎng)治久安；仁政與改革創(chuàng)新是政治成功的關(guān)鍵；政治需要智慧和智識(shí)的引領(lǐng)。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史政治的研究與總結(jié)，我們可以更好地理解問(wèn)題的根源，并為當(dāng)代的政治發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十

中國(guó)歷代詩(shī)詞是中華民族文化的瑰寶，它承載著豐富的人文精神和情感享受。通過(guò)閱讀和研究中國(guó)歷代詩(shī)詞，我深刻體會(huì)到了它的獨(dú)特魅力和文化意義。下面通過(guò)五個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)歷代詩(shī)詞給我?guī)?lái)的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)歷代詩(shī)詞描繪了豐富多彩的自然景觀，使人們感受到了對(duì)大自然的敬畏之情。從古代詩(shī)人屈原的《楚辭》中的“懷舊空山郭，楊柳堆煙霧”到唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”，作者們通過(guò)細(xì)膩的描繪，使讀者仿佛身臨其境，感受到了壯美的山川河流和廣袤的大地，產(chǎn)生了對(duì)自然之美的深深敬畏之情。

其次，中國(guó)歷代詩(shī)詞表達(dá)了豐富的人情世故和感慨之情。詩(shī)人們借助于詩(shī)詞的妙語(yǔ)和修辭手法，傳達(dá)出了對(duì)人生、情感和社會(huì)的思考和抒發(fā)。宋代文學(xué)家蘇軾的《水調(diào)歌頭》中的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”以及唐代詩(shī)人杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中的“蕭蕭徑草寒，單于北望王”等詩(shī)句，展現(xiàn)出了作者對(duì)人事滄桑和社會(huì)變遷的反思，引起了讀者對(duì)人類尊嚴(yán)、真善美等命題的深思。

第三，中國(guó)歷代詩(shī)詞表現(xiàn)了濃厚的愛(ài)國(guó)情懷和民族自豪感。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，人民對(duì)故土的熱愛(ài)和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感是中華民族精神的重要組成部分。中國(guó)歷代的詩(shī)詞作品中，常?？梢钥吹阶髡邔?duì)大好河山的贊美，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)以及對(duì)民族的自豪感。比如唐代詩(shī)人杜甫的《登高》中“國(guó)破山河在，城春草木深”表現(xiàn)了杜甫對(duì)國(guó)家衰敗的痛心，也表達(dá)了他對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。這些詩(shī)詞作品成為了中國(guó)歷史文化中重要的見(jiàn)證和反映。

第四，中國(guó)歷代詩(shī)詞體現(xiàn)了豐富深沉的人性關(guān)懷和情感表達(dá)。中國(guó)古代的詩(shī)人們常常通過(guò)幾個(gè)字或者一句詩(shī)，把人的感情狀態(tài)和發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)得淋漓盡致。比如唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”以及宋代詞人辛棄疾的《青玉案·元夕》中的“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉钡?，都是表達(dá)作者對(duì)離別和愛(ài)情的深深思念之情。這些表達(dá)了作者對(duì)人性的洞察和對(duì)情感世界的關(guān)懷，同時(shí)也使讀者能夠感受到共鳴和情感共鳴。

最后，中國(guó)歷代詩(shī)詞滲透著深邃的哲理和對(duì)生活的獨(dú)特思考。中國(guó)古代詩(shī)人以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，深刻的思考和思辨，通過(guò)寫(xiě)詩(shī)和作詞來(lái)表達(dá)對(duì)人生和生活的獨(dú)特見(jiàn)解。唐代詩(shī)人杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中的“傷時(shí)感事懷人辰，離別空余斷想頻”以及宋代詞人辛棄疾的《青玉案·元夕》中的“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前”等詩(shī)句，都包含著深邃的哲理和對(duì)人生的思考，使讀者在閱讀時(shí)能夠領(lǐng)略到其中的智慧和啟迪。

總之，中國(guó)歷代詩(shī)詞無(wú)論是從自然描寫(xiě)、思考人事滄桑、表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷、關(guān)懷人性與情感，還是顯示哲理思考等方面，都具有獨(dú)特的魅力和文化意義。通過(guò)閱讀和了解這些詩(shī)詞，我不僅受益于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，也從中感受到了一種深厚的情感享受和心靈的愉悅。因此，我會(huì)繼續(xù)研究和傳承中國(guó)歷代詩(shī)詞，將這些瑰寶傳播給更多的人們，讓他們也能夠領(lǐng)略到其中蘊(yùn)含的無(wú)窮魅力和文化智慧。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十一

《中國(guó)歷代政治得失》既是中國(guó)歷史和文化的通俗讀本，同時(shí)也是一部不可多得的了解中國(guó)政治制度演變發(fā)展的好書(shū)。下面是本站本站小編精心整理的品讀《中國(guó)歷代政治得失》。

心得體會(huì)。

范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。

“要講一代的制度,必先精熟一代的人事。若離開(kāi)人事來(lái)看制度,則制度只是一條條的條文,似乎干燥乏味、無(wú)可講?！边@是錢穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》的前言中說(shuō)到的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代用什么樣的制度,不用什么樣的制度。一定有其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)背景。一項(xiàng)制度不會(huì)憑空出現(xiàn)、也不會(huì)憑空消失。同時(shí),歷史在不斷前進(jìn),人事在不斷的變化,制度也應(yīng)該不斷的變化以適應(yīng)人事。人事,就錢穆先生此書(shū)來(lái)說(shuō),有深刻的含義,指的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。制度則是國(guó)家治理的基本框架,包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個(gè)方面。歷朝歷代,兩者都有著積極且雙向的互動(dòng),由此又影響著中國(guó)歷史的演進(jìn)。

《中國(guó)歷代政治得失》全書(shū)寥寥九萬(wàn)八千字，錢穆先生以其通俗易懂的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史上五個(gè)最具代表性的朝代，從政府組織結(jié)構(gòu)，考試選舉制度，經(jīng)濟(jì)賦稅，兵役制度等幾個(gè)方面來(lái)比較優(yōu)劣、來(lái)陳述歷代得失。我認(rèn)為，組工干部讀書(shū)的面要廣博一些，要通過(guò)讀書(shū)培養(yǎng)自己的歷史觀、大局觀，提高文化素養(yǎng)。這本書(shū)偏重于政治制度的論述，對(duì)廣大組工干部來(lái)說(shuō)，既是中國(guó)歷史和文化的通俗讀本，同時(shí)也是一部不可多得的了解中國(guó)政治制度演變發(fā)展的好書(shū)。我們要做好組織工作，有必要深入細(xì)致地研究行政權(quán)力的架構(gòu)和運(yùn)作模式，洞悉規(guī)章和人事的分離與配合。

從這漢、唐、明等五個(gè)五個(gè)朝代,三個(gè)大時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三個(gè)重要國(guó)家制度的分析中,不難發(fā)現(xiàn),各個(gè)方面的制度都和人事有著密不可分的聯(lián)系。人事可以使制度適應(yīng)時(shí)勢(shì),使之趨于完善,但是人事在制度的實(shí)際操作過(guò)程里也有可能阻礙其理想效果的發(fā)揮,從而導(dǎo)致制度失之應(yīng)有作用。人事從來(lái)都是有雙面效應(yīng)的,所以從歷代政治得失當(dāng)中得出的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該借鑒到當(dāng)今的國(guó)家制度建設(shè)當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)制度和人事的有效積極互動(dòng),最大程度的發(fā)揮兩者的作用。

錢穆先生寫(xiě)道:“今天我們卻把歷史切斷,一概想模仿外國(guó)制度,明明知道之一制度與現(xiàn)實(shí)不配合,卻想推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度,而美其名曰革命。其實(shí)革命的本質(zhì),應(yīng)該是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)的,絕非是推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的?！边@本書(shū)可以讓我們從歷史的角度，看待中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色法律制度的必然性。錢穆先生認(rèn)為“政治制度，必然得自根自生。縱使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?。否則無(wú)生命的政治，無(wú)配合的制度，決然無(wú)法長(zhǎng)成。”

錢穆先生給我們留下看待歷史的角度是筆寶貴的財(cái)富。沒(méi)有完美的制度,亦沒(méi)有完美的人事。封建不是黑暗的過(guò)去,他也曾經(jīng)有著旺盛的生命力;西方制度不是包治百病的藥方,更要和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。我們討論一項(xiàng)制度，固然應(yīng)該重視其時(shí)代性，同時(shí)又應(yīng)重視其地域性，在這一國(guó)家，這一地區(qū)，該項(xiàng)制度獲得成立而推行有利，但在另一國(guó)家與另一地區(qū)，則未必盡然。不論是政治制度還是法律制度，從中國(guó)的歷史文化，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、模式，走具有中國(guó)特色的道路才是正途。因此我們說(shuō),對(duì)于歷史的功績(jī)切不可一筆抹殺。放到當(dāng)今社會(huì)來(lái)看,對(duì)于一個(gè)正在飛速發(fā)展中的中國(guó),在面臨許多社會(huì)以及民生問(wèn)題的時(shí)候,多數(shù)人都傾向去狠批制度,痛陳弊病,可他們卻常常忽視了制度能帶來(lái)的好處,或者去想這個(gè)制度存在長(zhǎng)久的意義和產(chǎn)生的原因。

回顧歷史，在半殖民地半封建社會(huì)，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始探索救國(guó)救民的道路，不論太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法、辛亥革命，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這些道路都是不行的。而最終由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命取得勝利說(shuō)明，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立是歷史的選擇。這讓我想起一段歷史，就是黃炎培與毛澤東暢談“歷史周期率”。1945年黃炎培先生在延安問(wèn)毛澤東同志，中國(guó)共產(chǎn)黨能不能跳出歷史上“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，毛澤東同志答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈?！蔽覈?guó)經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，改革步入深水區(qū)，所以黨的xx大以來(lái)，面對(duì)艱巨復(fù)雜的改革任務(wù)，親自擔(dān)任中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，以非凡的政治勇氣與智慧推進(jìn)改革，中央深改領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)濟(jì)體制和生態(tài)文明體制改革、民主法制領(lǐng)域改革、文化體制改革、社會(huì)體制改革、黨的建設(shè)制度改革、紀(jì)律檢查體制改革6個(gè)專項(xiàng)小組改革部署全面展開(kāi)。5年多來(lái)，1500多項(xiàng)改革舉措落地見(jiàn)效，涉及范圍之廣、觸及利益之深、節(jié)奏推進(jìn)之快前所未有。全面深化改革的根本目的，就是讓改革成果更多、更公平地惠及全體人民。我相信，未來(lái)的中國(guó)政治變化，也許會(huì)有阻礙和波折，但最后肯定會(huì)走向真正的民主。

以史為鑒可以知興替，通過(guò)閱讀錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，站在唯物史觀的角度，辯證看待歷代的政治體制，也知道了歷代的變化更替。歷史就像一面鏡子，值得警惕，值得思考，作為一名組工干部要學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明白世事興衰的因緣，思考國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，考察政治和文化積淀，把握制度變遷的脈動(dòng)，唯有如此我們?cè)诮M織工作中才能更加理性、客觀，更加公正、平和。

《中國(guó)歷代政治得失》作者為著名的國(guó)民大師錢穆，錢老分別就中國(guó)漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作出了提要鉤玄的概觀和比照，敘述因革演變，指陳利害得失。既高屋建瓴地總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了現(xiàn)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。今天我就以其中的考試制度談點(diǎn)體悟。

中國(guó)古代考試制度，為選撥政治人才而誕生。雖然今日之高考，早已判若云泥，但人們兩千年來(lái)的流品思想根深蒂固，依舊有著“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”的認(rèn)知，究其原因，不可不追溯到歷代考試制度。今讀錢穆先生《中國(guó)歷史政治得失》，敘述古代制度精辟有力，對(duì)于中國(guó)古代制度，很多人印象里多是封建專制。卻不知道，中國(guó)古代人才選撥制度的公平、開(kāi)放、民主程度，一直領(lǐng)先西方至近代。秦漢時(shí)期開(kāi)始，貴族權(quán)力世襲逐漸打破，普通官員的子女已不能繼承權(quán)力。漢武帝后，漢代形成“察舉制”，以孝廉加考試的標(biāo)準(zhǔn)選撥人才。從此，中國(guó)政治面向全國(guó)開(kāi)放，此時(shí)的政府不再是貴族政府，也不是軍人政府，更不是商人政府，而是一個(gè)士人政府。漢代用分封制削弱貴族，同時(shí)規(guī)定“當(dāng)官不能經(jīng)商，經(jīng)商不能做官”;唐代規(guī)定商人和工人不得參加考試;宋代的“重文抑武”，更是大張旗鼓。綜上，雖然執(zhí)行各有偏差，但歷代都盡全力去營(yíng)造一個(gè)“讀書(shū)人”的政府。西方社會(huì)政治對(duì)政黨貴族開(kāi)放，而中國(guó)對(duì)全社會(huì)讀書(shū)人開(kāi)放。中國(guó)的讀書(shū)人是來(lái)自各階層，往往不能形成統(tǒng)治集團(tuán)，難怪有這樣說(shuō)法：西方有階級(jí)，無(wú)流品;中國(guó)無(wú)階級(jí)，有流品。中國(guó)考試制度，本意在于開(kāi)放政權(quán)，選撥政府各部門真才。而到清代，通過(guò)考試，另一部分知識(shí)分子嘗到甜頭，不致絕望造反，考試制度變?yōu)榱遂柟虧M洲政權(quán)的小手段。至此，中國(guó)的古代考試制度，正式壽終正寢。

我們觀歷史，中國(guó)往往人治多于法制，好制度往往因人而變。這是中國(guó)人的靈活變通，也算是舊俗陋習(xí)了。我們觀歷史，一旦發(fā)生變革事件，讀書(shū)人為了保住已得勢(shì)力，往往倒向貴族一邊。這或許可以解釋，歷代農(nóng)民起義失敗的原因吧。綜上，中國(guó)古代考試制度創(chuàng)造性把政權(quán)開(kāi)放到社會(huì)各個(gè)階層的代表讀書(shū)人手里。讀史反思，在當(dāng)代，如何把知識(shí)分子的力量合理分配到各個(gè)階層，避免讀書(shū)人為“貴族”服務(wù)，或許更值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著五千年的文明發(fā)展史和燦爛的歷史文化遺產(chǎn)?！拔幕闭撸兑住べS卦》的象辭有言：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！蔽覀兊摹拔幕币辉~從源頭上就有著“以文教化”之意。當(dāng)下中國(guó)人對(duì)漢唐時(shí)期引以為傲，原因之一就在于當(dāng)時(shí)文化能夠感召、吸引和教化周邊的民族。雖至現(xiàn)代，文化的含義發(fā)生了改變，但文化一詞仍包含著這種教化、培育、改造的基因，中華傳統(tǒng)文化是中華民族集體創(chuàng)造，也能夠感召、凝聚和引導(dǎo)整個(gè)中華民族。

然而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們?cè)诮F(xiàn)代的一段時(shí)間里出現(xiàn)了很多懷疑和否定的聲音，這是源于我們近代的落后挨打的歷史，使得我們對(duì)于我們的科學(xué)技術(shù)、政治體系乃至更深層次的文化體系產(chǎn)生了深重的懷疑。到了當(dāng)代，在世界浪潮的沖擊下，當(dāng)前社會(huì)甚至出現(xiàn)了文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤的思想，這對(duì)整個(gè)民族造成了極壞的影響。

歷史學(xué)家錢穆先生的論著《中國(guó)歷代政治得失》一書(shū)曾寫(xiě)到：“因?qū)M清政權(quán)之不滿意，而影響到對(duì)歷史上傳統(tǒng)政治也一起不滿意。因?qū)τ跉v史上傳統(tǒng)政治不滿意，而影響到對(duì)全部歷史傳統(tǒng)文化不滿意。但若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對(duì)其國(guó)家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒(méi)有了……政治權(quán)之穩(wěn)固，一定要依賴于一種為社會(huì)大眾所共同遵守、共同信仰的精神上的‘權(quán)’?！狈穸ㄗ陨砦幕?，奉行拿來(lái)主義，并不是像修枝剪葉那么簡(jiǎn)單，而是一種會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖根系動(dòng)搖全局之重大影響的錯(cuò)誤行為。究其原因，某些人正是缺失了在十九大報(bào)告中告誡我們的“文化自信”。對(duì)于自身文化的生命力和發(fā)展前途缺乏信心，進(jìn)而否定我們的國(guó)家和民族，即便他們?nèi)匀皇屈S皮膚黑眼睛的面孔，其內(nèi)心已發(fā)生了根本性的改變。如果我們都缺乏這種信心，這個(gè)民族也就名存而實(shí)亡。

“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的精辟論述實(shí)際上就告訴了我們要如何正確的認(rèn)識(shí)、對(duì)待、和利用我們的傳統(tǒng)文化。一方面我們要直面歷史和傳統(tǒng)，不回避，不丟棄，這就要求我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視不能是葉公好龍，而是要主動(dòng)自覺(jué)地去認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入了解;另一方面我們還要善于去粗存精，在學(xué)習(xí)和了解了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展和需要，平衡繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，一個(gè)人有了才華才能夠得到別人的尊敬，同理，對(duì)于一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，修好了“內(nèi)功”，重塑我們的文化價(jià)值體系，提高我們的文化軟實(shí)力，才能夠更好地面對(duì)來(lái)自世界文化的沖突與融合，向世界彰顯我們的風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十二

作為中國(guó)文化的重要組成部分，文論是古代文人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行思考與總結(jié)的產(chǎn)物，具有人文精神的創(chuàng)造力和文學(xué)價(jià)值的觀點(diǎn)。中國(guó)歷代文論選是對(duì)這些精華觀點(diǎn)的匯編和整理，它們不僅體現(xiàn)了古代文化的深厚底蘊(yùn)，也給后人提供了豐富的思想啟示。通過(guò)研讀中國(guó)歷代文論選，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀，下面我將就此展開(kāi)我的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)歷代文論選中所體現(xiàn)的文人品性給予了我很大的啟示。自古以來(lái)，文人雅士都具有高尚的道德品質(zhì)和人文關(guān)懷。例如，唐代文論選中的《文心雕龍》以氣雅文深著稱，其中作者劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)追求的是“天人合一”的境界，注重人文情懷和修養(yǎng)。這讓我明白，作為一個(gè)文人，不僅要有高超的藝術(shù)功底，更需要有崇高的情操和品德修養(yǎng)。只有通過(guò)不斷追求完善自己的人格，才能在作品中表現(xiàn)出真善美的精神追求。

其次，中國(guó)歷代文論選中所提出的文學(xué)觀念對(duì)我在寫(xiě)作中有著積極的引導(dǎo)作用。文論選中的各個(gè)觀點(diǎn)雖然有所差異，但卻都在追求真實(shí)性、純粹性和創(chuàng)造性的方向上有所交匯。例如宋代文論選中的《文苑英華》，它主張文學(xué)要追求“真跡自然”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要從生活中汲取素材，融入自身的思想感悟，達(dá)到真實(shí)的藝術(shù)表達(dá)。這讓我認(rèn)識(shí)到，文學(xué)作品應(yīng)該深深扎根于生活，在真實(shí)感和純粹性之間找到平衡點(diǎn)，通過(guò)自己的獨(dú)特創(chuàng)造，生發(fā)出新的藝術(shù)光芒。

第三，中國(guó)歷代文論選中所傳達(dá)的審美觀念豐富了我的審美情趣。中國(guó)古代文論選不僅立足于文學(xué)創(chuàng)作本身，還對(duì)審美體驗(yàn)進(jìn)行了探討和剖析。唐代文論選中的《文選》強(qiáng)調(diào)作品要“有意境”，主張通過(guò)意象和修辭等手法，塑造出獨(dú)特的藝術(shù)形象，使讀者得到審美愉悅。這使我更加理解了作品創(chuàng)作的技巧和魅力，也進(jìn)一步培養(yǎng)了我對(duì)于藝術(shù)審美的敏感性和鑒賞能力。

第四，中國(guó)歷代文論選中的文學(xué)批評(píng)給我提供了一種全新的思考方式。中國(guó)文學(xué)批評(píng)注重從文本本身出發(fā)，對(duì)作品的風(fēng)格、思想和藝術(shù)形式進(jìn)行深入剖析。例如明代文論選中的《世說(shuō)新語(yǔ)》認(rèn)為，作品要以情節(jié)為基礎(chǔ)，注重情感的真實(shí)和合理。這讓我認(rèn)識(shí)到，對(duì)于文學(xué)作品的理解和評(píng)價(jià)不僅僅要從表面去看，更要關(guān)注作者的用意和創(chuàng)造力。只有通過(guò)全面深入地分析和思考，才能對(duì)作品有更全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

最后，我深深感受到中國(guó)歷代文論選所傳達(dá)的文化自信和文化認(rèn)同。中國(guó)文論選從古代到現(xiàn)代一直為中國(guó)古典文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)文學(xué)和文化的傳承起到了積極的推動(dòng)作用。讀到這些文論選，更加讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。作為一個(gè)中國(guó)人，我感到無(wú)比自豪和自信，同時(shí)也更加堅(jiān)定了我傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的決心。

總之，通過(guò)研讀中國(guó)歷代文論選，我對(duì)古代文人的品性、文學(xué)觀念、審美情趣和文學(xué)批評(píng)有了更為深入的認(rèn)識(shí)和理解。這些心得體會(huì)不僅讓我在文學(xué)創(chuàng)作中得到了指導(dǎo)和啟示，更讓我意識(shí)到了傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化的責(zé)任和使命。我相信，只有通過(guò)深入研究和理解中國(guó)歷代文論選，我們才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)古代文人的智慧和創(chuàng)造力，將中國(guó)文化的精髓傳遞給更多的人們。這將是我們沿著文化自信之路繼續(xù)前行的重要?jiǎng)恿Α?/p>

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十三

《中國(guó)歷代政治得失》是一本評(píng)古論今，具有學(xué)習(xí)和借鑒意義的書(shū)籍，下面是本站本站小編精心整理的精讀《中國(guó)歷代政治得失》。

心得體會(huì)。

范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。

中國(guó)古代的政治政治制度并非一層不變的，也絕非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的封建專制所能形容。

首先封建一詞更是與中國(guó)實(shí)際大不相符，中國(guó)古代社會(huì)的地主并鮮少擁有西方領(lǐng)土地主式的政治資本，地方最高權(quán)力機(jī)關(guān)多是中央力量的在地方的延伸，正是所謂中央集權(quán)(當(dāng)然這同樣表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程)。而即使是西周的分封制也與西方的封建制大不相同，西方的封建更多是中央權(quán)力不足以對(duì)地方進(jìn)行控制，而自下而上產(chǎn)生的一種封建制，而西周的分封制則是中央為鞏固政權(quán)而自上而下推行的一種制度。

而專制也并非完全，首先是專制的主體到底是地主還是皇權(quán)，如果是說(shuō)地主專制顯然并不符和實(shí)際情況，事實(shí)上，古代的科舉制度在相當(dāng)程度上保證了良好的社會(huì)流動(dòng)性。和古代西方社會(huì)相比，古代中國(guó)可以算是一個(gè)開(kāi)放社會(huì)而非封閉社會(huì)。而皇權(quán)專制盡管在明清之際發(fā)展到頂峰，但在從秦漢到唐宋很長(zhǎng)一段時(shí)間都有著相權(quán)的制約。

2任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。

在我們談?wù)撝袊?guó)人的奴性時(shí)，并不能把古代的某一階級(jí)假想成為一群在主觀層面上刻意為之的陰謀者，或者，至少不是從一開(kāi)始就這樣。盡管中國(guó)政治文化中，沒(méi)有人權(quán)的思想，但也絕非將民眾簡(jiǎn)單地看做的奴才，中國(guó)古代崇尚的賢人政治，即有著良好德行的士大夫有著責(zé)任和義務(wù)兼濟(jì)天下蒼生，這里并不存在權(quán)利被剝奪的概念。所以，任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。

3、制度的激發(fā)善和懲治惡。

賢人政治的理想自然是以孔孟之道為藍(lán)本，也有一種說(shuō)辭是孔孟之道本就是地主階級(jí)進(jìn)行壓迫的思想宣傳工具。思想宣傳工具確屬于值得商榷的概念，但統(tǒng)治者的利用也應(yīng)該是一定存在的事實(shí)，要不然孔子也不會(huì)周游列國(guó)卻終不得志。在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政治制度過(guò)分仰仗統(tǒng)治者政治德行，或者是一個(gè)不懲惡的制度，若有個(gè)好皇帝、好父母官，便是百姓之福，若碰到個(gè)壞皇帝、壞官員，便是百姓之禍。人性之惡鮮有制度性的約束。似乎又回去那個(gè)司空見(jiàn)慣的觀念，好的制度一定是激發(fā)善而懲治惡的，至少在傳統(tǒng)的權(quán)威失去合法性的現(xiàn)代是這樣的。

這是一本小書(shū)，很短，比黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》還要短小精干許多。里面的語(yǔ)句有時(shí)乍一看似信手拈來(lái)，但繼續(xù)看下去便知須是學(xué)力深厚才能如此舉重若輕。拋開(kāi)了復(fù)雜的人事，專注于制度上的變更，這本書(shū)在這個(gè)角度上讓人對(duì)以前的歷史有了一種新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的歷史書(shū)更多是如史記一般記錄事件，制度的設(shè)置都是隱藏在紛繁的人事之后的。在這本書(shū)里，將政治制度單拎出來(lái)講，對(duì)非治史的讀者而言，是的確方便許多。

錢穆寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，恰是中華文明的低潮期，對(duì)于我們自己的歷史傳承，許多人都生出了懷疑之心，而傾心于英美。當(dāng)時(shí)不乏傾向于對(duì)歷史絕對(duì)否定的人，所以在該書(shū)中，錢穆反反復(fù)復(fù)地提到了一個(gè)意思，評(píng)價(jià)古代的政治體制要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史情況，絕不能以一句封建腐朽就來(lái)一棍子打死。既然當(dāng)時(shí)的政治體制可以如此建立，就說(shuō)明在某種程度上它是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況的。如此從這本書(shū)中，也可以使得更多的人了解歷史中那些起起伏伏，對(duì)自己的國(guó)家歷史有更好的理解，而遠(yuǎn)不是一句封建專制能概括得完的。

看這本書(shū)，有兩點(diǎn)感受較深。

一是，久而久之制度都會(huì)失去自我調(diào)節(jié)的能力，和現(xiàn)實(shí)狀況脫節(jié)。這使得在朝代的后來(lái)，都無(wú)法通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)解決新的問(wèn)題，由此只能來(lái)一次又一次的改朝換代，方能讓國(guó)家機(jī)器在廢墟中重新開(kāi)始。除開(kāi)宋朝這種先天國(guó)防弱勢(shì)的之外，其他朝代更多的是在土地政策或者稅賦政策，亦或人事政策上出了問(wèn)題，埋下了動(dòng)蕩的隱患，然后在戰(zhàn)火中覆滅。讀完后感覺(jué)這種僵化似乎無(wú)一例外，就算是有所謂中興亦或變法，也多是以失敗告終，更多的還是無(wú)濟(jì)于事，只能迎來(lái)最后的改朝換代。

ispower”這里的power也可以解釋為權(quán)力。權(quán)力是希望繼承的，是希望能夠可控地傳承的，或是積極地?cái)U(kuò)張，但這種個(gè)人的愿望和國(guó)家的需求又是相悖的。由此裂縫產(chǎn)生的破壞力，又會(huì)是改朝換代時(shí)的那最后一根稻草，就如明朝一般。如何處理好官僚集團(tuán)，文人集團(tuán)和國(guó)家與國(guó)家機(jī)器之間的關(guān)系，又是歷代的變革核心之一。但最終走到清朝時(shí)，這種改變也走到盡頭，畢竟?jié)M清是外來(lái)政權(quán)，對(duì)于政治體制的設(shè)計(jì)，考量更多的還是如何穩(wěn)定自身的異族統(tǒng)治，此處的私心不是以往的漢人政權(quán)所有的。而對(duì)官僚系統(tǒng)與文人集團(tuán)的關(guān)系進(jìn)行平衡，幾乎每個(gè)朝代都在進(jìn)行著這種動(dòng)作，由此看來(lái)，或許49年后的種種動(dòng)蕩也有這一意味。

如果有時(shí)間，一口氣看上兩遍三遍多好啊。現(xiàn)今時(shí)代雖然書(shū)籍泛濫，然而大浪淘沙，經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的經(jīng)典果然是經(jīng)得起推敲細(xì)閱，很難有書(shū)在看第一遍中段時(shí)候就想著什么時(shí)候要看多一次，其內(nèi)容博大，深入淺出又梳理得透徹清晰。

書(shū)中講到中國(guó)史里五個(gè)最重要的朝代：漢唐宋明清的政府組織、經(jīng)濟(jì)制度、選舉制度、考試制度、兵役制度等，可由中一覽中國(guó)歷史之全進(jìn)程。

錢穆講歷史總結(jié)如下幾點(diǎn)精髓：

1.講一代的制度，必先精熟一代的人事，若離開(kāi)人事，單來(lái)看制度，則制度只是一條條的條文，干燥乏味。

2.任何一制度絕不孤立存在，各制度之間必互相配合，形成整套。

3.某一制度之創(chuàng)立，必有其淵源，不是憑空忽然而來(lái)，其消失也并非無(wú)端而是漸漸變質(zhì)的后果。即是制度雖成文卻也跟隨人事而有變動(dòng)。

4.某一制度的創(chuàng)立在其當(dāng)時(shí)代必然有外在需要和內(nèi)在用意，不為后人所了解，時(shí)代更替，制度不存，不可單憑異代人主觀的意見(jiàn)和懸空的推論，判斷一制度在其時(shí)代的實(shí)際需要和真確的用意。

5.任何一制度，絕不會(huì)有利而無(wú)弊，也絕不會(huì)有弊而無(wú)利，不該單憑時(shí)代意見(jiàn)來(lái)抹殺歷史意見(jiàn)。

6.不僅要重視制度的時(shí)代性，還要重視其地域性。

7.歷史的特殊性必牽連深入到全部文化史，政治只是全部文化中的一個(gè)項(xiàng)目，若不深切認(rèn)識(shí)某一國(guó)家某一民族全部歷史之文化意義，很難孤立的抽出其政治一項(xiàng)來(lái)討論其意義和效用。

泱泱中華兩千年，史籍浩繁，但自太史公起，多是紀(jì)傳體史書(shū)，少有專述制度的典籍，而能把歷代制度放在一起作對(duì)比的史書(shū)更是少之又少。錢穆先生這本書(shū)，從制度著眼，如線穿珠，從漢、唐、宋、明、清一路講下去，貫穿起各各人事，讓人豁然開(kāi)朗。

錢老閱史無(wú)數(shù)，是近代治史最后一個(gè)集大成者，這本書(shū)也是寫(xiě)的深入淺出，各種典章故舊信手拈來(lái)。筆者學(xué)力淺薄，只能就其中幾點(diǎn)做些思考。

一.到底存不存在相權(quán)。

宰相，按照錢先生的說(shuō)法，是中國(guó)古代政府中的實(shí)際領(lǐng)袖。兩千年國(guó)史其實(shí)就是皇權(quán)和相權(quán)相互博弈，此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。從漢代一路走下來(lái)，皇權(quán)日盛，相權(quán)日衰，到明代胡維庸造反，明太祖取消宰相一職，所以明清兩代才是真正專制的時(shí)代。

天下之大，從秦代統(tǒng)一算起，疆域北起河套，南至兩廣，西起隴山，東至朝鮮半島，有上千個(gè)縣，事務(wù)繁多。始皇精力過(guò)人，尚自每天要批閱一百多斤奏章，后來(lái)人自難仿效。這么大的天下，一個(gè)人是無(wú)論如何管不過(guò)來(lái)的，必須有人分擔(dān)，所以宰相必然存在，只是在不同的時(shí)代，會(huì)有不同的名稱，分擔(dān)的分量也不一樣罷了。在漢代叫宰相，一人包攬，唐代是由中書(shū)令、侍郎、尚書(shū)令三人負(fù)責(zé)，宋代由中書(shū)負(fù)責(zé)行政，三司負(fù)責(zé)財(cái)政，樞密負(fù)責(zé)軍事，明代由大學(xué)士票擬，皇帝本人或者司禮監(jiān)太監(jiān)批紅，清代政務(wù)由皇帝和軍機(jī)處大臣商定。不論名頭如何變化，總是要有人來(lái)分擔(dān)皇帝手里的權(quán)力的，這是中國(guó)國(guó)土博大、事務(wù)繁多所天然決定的。

二.宰相到底是管家還是實(shí)際領(lǐng)袖。

錢先生認(rèn)為，宰相是政府首腦，是國(guó)家的實(shí)際領(lǐng)袖?；实壑皇菄?guó)家權(quán)威的象征。至于后來(lái)相權(quán)衰微，是各類因素共同導(dǎo)致的。但這是不對(duì)的，正常情況應(yīng)該是相權(quán)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，皇權(quán)只對(duì)皇室負(fù)責(zé)。

但是從上文可以看出，兩千年下來(lái)相權(quán)是越來(lái)越小，皇權(quán)倒是越來(lái)越大。如果宰相是實(shí)際領(lǐng)袖的話，為什么卻要不斷受到皇室的制約。如果把宰相看作是皇帝的管家的話，這個(gè)現(xiàn)象就很容易解釋了：主人讓管家?guī)兔χ渭摇龅綉兄魅?，管家管的就多管?遇到勤快的主人，管家就少管些。

那么，到底宰相是實(shí)際領(lǐng)袖還是管家?這個(gè)應(yīng)該從誰(shuí)受制于誰(shuí)來(lái)分析。

中國(guó)國(guó)土龐大，舉國(guó)皆是自給自足的農(nóng)業(yè)家庭，居住分散，參政意識(shí)淡薄。這導(dǎo)致了中國(guó)不可能像希臘城邦那樣選舉產(chǎn)生領(lǐng)袖，也不可能定期推選出代表民意的國(guó)會(huì)，所以天然地造成了不民主。不民主就會(huì)產(chǎn)生個(gè)體領(lǐng)袖——皇帝，再由皇帝來(lái)任命宰相，從而宰相受制于皇帝。所以與其說(shuō)宰相是政府實(shí)際領(lǐng)袖，不如說(shuō)宰相是皇帝事情太多管不過(guò)來(lái)，請(qǐng)的一個(gè)管家而已。倘若皇帝是由宰相或者內(nèi)閣任命的，那樣宰相方可以說(shuō)是實(shí)際的領(lǐng)袖。

三.歷代田賦政策。

歷代土地政策都極其簡(jiǎn)單，雖有便于操作、避免官吏從中上下其手的考慮，但是也過(guò)于簡(jiǎn)陋了。漢代就是按田收賦，唐代實(shí)行兩稅制，按人收賦，宋代也是兩稅制，加上地方鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)制，明代用魚(yú)鱗冊(cè)，按人、按田統(tǒng)計(jì)收賦，清代沿用明制。即不考慮田有貧瘠肥沃，也不考慮收割播種的效率不同，更遑論山民、漁民等不以耕地為生的家庭。與精巧繁復(fù)、互相牽制的政府職權(quán)系統(tǒng)相比，真是簡(jiǎn)陋之極了。從這一點(diǎn)，也可見(jiàn)出皇帝們視百姓如芻狗的心態(tài)。

四.清代制度得失。

清代是皇權(quán)最集中的朝代，加上自雍正皇帝創(chuàng)立的秘密政治，使有清一代的政治制度最為黑暗專制。但是失之東隅收之桑榆，清代的皇帝反而是歷代里最為清明的。這來(lái)源于清代皇帝對(duì)皇子教育的高度重視和雍正創(chuàng)立的秘密建儲(chǔ)制度。這個(gè)制度保證了太子不用早早確立，成為大家的靶子，同時(shí)皇子們?yōu)榱烁?jìng)爭(zhēng)儲(chǔ)位，也要各各勤勉。

就像錢老說(shuō)的，制度永遠(yuǎn)要和人事配合起來(lái)才能發(fā)揮作用。清代沒(méi)有一個(gè)好的政府職權(quán)制度，反而發(fā)展出了好的儲(chǔ)位繼承制，從而保證了每位皇帝都不至于太差勁。

五.制度的作用。

每朝都有每朝的制度，配合當(dāng)朝的人事才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。沒(méi)有完美的制度，任何制度都會(huì)有死角存在。有時(shí)候越是繁復(fù)的制度，死角反而越多，這就是老子說(shuō)的“法令滋彰，盜賊多有”。

所以制度絕對(duì)不是越多越好，而要視當(dāng)時(shí)情況而定，針對(duì)時(shí)代特點(diǎn)，制定出配合當(dāng)時(shí)人事的制度來(lái)，才能發(fā)揮其作用。同樣的，時(shí)代前進(jìn)了，人事變化了，制度也應(yīng)該跟著變化，因循守舊，只能是弊大于利。用馬克思的話說(shuō)就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系影響生產(chǎn)力。

以史為鏡，可以知興替。錢穆先生視野宏闊，分析鞭辟入里，語(yǔ)言平實(shí)。這本書(shū)極薄，而內(nèi)容卻極厚重，值得一讀再讀。

中國(guó)歷代文論選心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十四

中國(guó)歷史悠久，涌現(xiàn)出了許多杰出的名臣。這些名臣在處理政務(wù)的同時(shí)，也注重修身養(yǎng)性，廣泛閱讀各種歷史文獻(xiàn)和經(jīng)典著作。他們的讀書(shū)心得對(duì)于后世人們來(lái)說(shuō)，至今仍然具有重要的啟示和借鑒意義。

第二段：充實(shí)知識(shí)。

歷代名臣在讀書(shū)過(guò)程中，注重充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備。他們不僅廣泛涉獵史書(shū)、詩(shī)詞，還深入研讀哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域的書(shū)籍。例如南宋政治家理學(xué)大師朱熹，兼修古文、儒學(xué)、佛學(xué)等，通過(guò)讀書(shū)來(lái)培養(yǎng)自己豐富的知識(shí)，使自己能夠在治理國(guó)家的過(guò)程中能夠舉一反三，不被局限于狹隘的專業(yè)領(lǐng)域。

第三段：培養(yǎng)智慧。

名臣們不僅讀書(shū)廣泛，還注重將所讀到的知識(shí)與實(shí)際情況相結(jié)合，并且進(jìn)行自我思考和總結(jié)。他們培養(yǎng)了獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，明辨是非和邏輯推理的能力，提升了自己的智慧。比如元朝名相湯和，讀書(shū)之后，他總結(jié)了各類政治家的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的治國(guó)理念，并且在實(shí)踐過(guò)程中不斷改進(jìn)和完善，為元朝政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

第四段：修身養(yǎng)性。

名臣們?cè)谧x書(shū)過(guò)程中，不僅注重知識(shí)的學(xué)習(xí)，還注重修身養(yǎng)性。他們通過(guò)閱讀經(jīng)典著作，修煉自己的品德修養(yǎng)，塑造自己的道德風(fēng)范，使自己在處理政務(wù)的同時(shí)，也能夠做到克己奉公、公正廉明。例如清代名臣富弼，他讀書(shū)之余還獨(dú)自虔誠(chéng)地奉香燭，以求改善自己的心態(tài)和修養(yǎng)，他的高風(fēng)亮節(jié)、無(wú)私奉公的品行令后人敬仰。

第五段：影響后世。

名臣們的讀書(shū)心得不僅在當(dāng)時(shí)起到了積極的作用，在后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。名臣們的閱讀經(jīng)歷和成果被整理成書(shū)籍，流傳至今，成為后人學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。例如明代政治家王守仁，他的《格致余論》等著作在當(dāng)時(shí)極受重視，并且對(duì)后世的思想文化產(chǎn)生了廣泛的影響。

總結(jié)：

中國(guó)歷代名臣讀書(shū)心得的體會(huì)就其本質(zhì)而言，就是充實(shí)知識(shí)、培養(yǎng)智慧、修身養(yǎng)性。這些名臣們的閱讀心得和成果不僅為他們個(gè)人的成功和事業(yè)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，也積淀了中華民族的文化底蘊(yùn)，對(duì)后世人們具有重大的啟發(fā)和借鑒意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)不斷推崇和傳承這種積極的讀書(shū)心態(tài)和讀書(shū)方法，以提升自己的修養(yǎng)和智慧，為我國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。