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當(dāng)我們備受啟迪時(shí),常??梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得體會(huì),如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢?那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好,我們一起來(lái)看一看吧。
2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)一
儒家之前就有很多君子之學(xué)說(shuō)了,但是孔子是君子之學(xué)說(shuō)集大成者,儒家的創(chuàng)立人,《論語(yǔ)》是儒家思想的根本,《論語(yǔ)》一書(shū)中提及君子之道之處有八十余處,可見(jiàn)君子之道是儒家中的重點(diǎn)。學(xué)好《論語(yǔ)》就能學(xué)好國(guó)學(xué),明白中華文明淵博。
“儀封人請(qǐng)見(jiàn),曰:君子之至于斯也,吾未嘗不得見(jiàn)也?!贝司涑鲎杂谡撜Z(yǔ),說(shuō)的是一個(gè)儀地小官請(qǐng)見(jiàn)孔子說(shuō),凡是到這個(gè)地方的君子,我沒(méi)有不求見(jiàn)的。從此中可以看出春秋時(shí)期是出君子的年代,孔子在世的時(shí)候就被人稱為君子,并且像孔子這樣君子還不少呢。
論語(yǔ)又有云:“子曰:君子道者三,我無(wú)能焉;仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!碑?dāng)時(shí)雖然孔子已被人稱贊為君子了,但他還嚴(yán)格要求自己,認(rèn)為自己在這三方面還沒(méi)做好,需要繼續(xù)努力,才能做一個(gè)名符其實(shí)的君子,他時(shí)刻反省,學(xué)不止息,被后人敬仰為圣人,天之木鐸。
《論語(yǔ)》是由孔子弟子所著,把孔子的言語(yǔ),行為記錄下來(lái)的一本書(shū)。儒家以孔子為首,孟子,荀子次之?!睹献印芬粫?shū)中記載“仲尼不為己甚者也。”《荀子》一書(shū)中也多次提及孔子言行,有云:“子曰:君子未得也,則樂(lè)其意;即已得之,又樂(lè)其治,是以有終身之樂(lè),無(wú)一日之憂!”眾多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大家都有引用孔子的言行在他們的書(shū)中,這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多么的深入人心。
孔子出生于魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市)前秦春秋時(shí)期人,百家爭(zhēng)鳴的年代,出大師和君子的時(shí)代,那是一個(gè)思想家的高產(chǎn)期,之后兩千多年來(lái)中國(guó)還沒(méi)有一個(gè)文化學(xué)術(shù)時(shí)代比得上百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。
之所以儒家學(xué)說(shuō)能留傳至今,并成為中華民族之精神,君子之道是很重要的,功不可沒(méi)。在今天看來(lái)要想君子是一種高貴,是一種修養(yǎng),甚至是骨子里帶來(lái)的血統(tǒng),其實(shí)不然,每個(gè)人都可以成為君子?!墩撜Z(yǔ)》中說(shuō),哪怕是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人也可以成為君子,只要他的言行能符合君子的要求,那么他就可以是君子,很接地氣,沒(méi)有門坎。世俗的人很多,但不代表他們否認(rèn)君子之道,不向往君子之道。
有人會(huì)說(shuō),君子不懂變通,嚴(yán)肅太過(guò),實(shí)則不然?!墩撜Z(yǔ)》中有云:君子不器。又有云“宰我問(wèn)曰:仁者雖告之曰井有仁焉,其從之也?子曰,何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也?!币庾g來(lái)說(shuō),是有人問(wèn)井里面如果有人被困,君子會(huì)不會(huì)跳下去救?孔子說(shuō),難道我不會(huì)在井邊放繩子下去救嗎,非要跳下去嗎?跳下去我不是也上不來(lái)了嗎?君子不可能被忽悠的??梢?jiàn)孔子一點(diǎn)都不呆板,不單把道理說(shuō)清楚了而且很有幽默感。
又有人會(huì)說(shuō),不犯錯(cuò)的人沒(méi)有,做君子太難,這是一種誤解,實(shí)際上君子也有犯錯(cuò)的時(shí)候,《論語(yǔ)》有云“君子之過(guò)也,如日月之食焉,過(guò)也,人皆見(jiàn)之,更也,人皆仰之。不二過(guò),不遷怒。沒(méi)有人會(huì)愿意在同一件事情上犯兩次錯(cuò)誤,所以說(shuō)君子之道也是人之常情。
百家學(xué)說(shuō),或多或少都會(huì)有和儒家思想相同或相近的地方,直到現(xiàn)在為止,文人寫(xiě)文章或多或少都會(huì)引用儒家學(xué)說(shuō),只要涉及到人和社會(huì),國(guó)家都會(huì)提到儒家,儒家學(xué)說(shuō)就是關(guān)于人、人與人之間、人與社會(huì)之間和國(guó)家之間的關(guān)系的學(xué)說(shuō),簡(jiǎn)而言之,教育如何做好人以及處理好人和事物之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)。
這在西方人稱為倫理學(xué),包括伏爾泰在內(nèi)的許多哲學(xué)家、文學(xué)作家都是認(rèn)同褒獎(jiǎng)過(guò)儒家思想。這種學(xué)說(shuō)是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行,是君子的修行。國(guó)學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)之信仰,而學(xué)好國(guó)學(xué)必須先學(xué)好儒家,學(xué)好儒家必須要從《論語(yǔ)》開(kāi)始,學(xué)好《論語(yǔ)》則要從二個(gè)字開(kāi)始切入,“子曰,參乎,吾道一以貫之,曾子曰,唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說(shuō),“忠恕乃絜矩之道,言推己及人者?!?/p>
忠,要誠(chéng)心實(shí)意,堅(jiān)定信念,行禮學(xué)道,愛(ài)國(guó)愛(ài)民。恕,要寬人嚴(yán)己,不強(qiáng)加于人,愛(ài)人如愛(ài)己。忠恕缺一不可,忠恕領(lǐng)悟了,那么可以說(shuō)你己經(jīng)走上了君子之路,雖然任重道遠(yuǎn),何不試學(xué)而為之呢?
子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子!”做不成君子,做個(gè)文質(zhì)彬彬的人也是值得別人稱贊的。
2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)二
【教學(xué)目標(biāo)】
掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ),理解各章語(yǔ)錄的含義,提高學(xué)生理解文言文的能力,掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。
理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理,聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)涵。
背誦課文,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。
【課時(shí)安排】
兩課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課,明確目標(biāo)
1.同學(xué)們,中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國(guó),有文字記載的歷史就達(dá)三千多年,在這輝煌燦爛的歷史長(zhǎng)河中,曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化典籍,《論語(yǔ)》是就其中的一部?,F(xiàn)在,就讓我們一起走進(jìn)這部文化經(jīng)典,一起研讀它的節(jié)選部分《論語(yǔ)十二章》。
2.首先,請(qǐng)看我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo):⑴誦讀,積累文言詞匯,掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。⑵理解各章語(yǔ)錄的含義,聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)和生活,說(shuō)說(shuō)其中倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”“修身之理”。⑶了解《論語(yǔ)》在歷的價(jià)值,熱愛(ài)我們的民族經(jīng)典文化。
二、了解作家作品
1.文體知識(shí)《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū),共20篇。是儒家經(jīng)典著作,與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書(shū)”?!墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容以教育為主,包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面,從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法等。
《論語(yǔ)》多采用語(yǔ)錄體(也可稱格言體),只記錄孔子及其弟子的話,不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)。也有對(duì)話體,記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所做的回答,寫(xiě)法比較靈活。還有敘事體,其中多少有一點(diǎn)情節(jié),但也往往以記錄孔子的話為主。
2.孔子簡(jiǎn)介
孔子(前551——前479),名丘,字仲尼,春秋末期的思想家、教育家、政治家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”,被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首??鬃颖缓笫雷馂椤笆ト恕?,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。
相傳孔子有弟子三千,賢者七十二人。他知識(shí)淵博,是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者,對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。好,現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)讀《論語(yǔ)》。注意,讀準(zhǔn)字音。
三、初讀課文
1.讀準(zhǔn)字音論語(yǔ)(lún)說(shuō)(yuè)慍(yùn)三省(xǐng)曾(zēng)子傳(chuán)不習(xí)乎逾(yú)罔(wǎng)殆(dài)一簞食(dān)曲肱(gōng)篤志(dǔ)
2.讀出味道
溫馨提示:(1)讀時(shí)要字正腔圓?!白终本褪亲忠魷?zhǔn)確,“腔圓”就是發(fā)音飽滿。(2)處理好停頓,控制節(jié)奏。(3)把握重讀和輕讀。(4)注意語(yǔ)速語(yǔ)調(diào),做到聲韻和諧,抑揚(yáng)頓挫。
3.指名讀,正音。
4.配古典音樂(lè)讀。
四、探究學(xué)習(xí),疏通文意
1.回顧學(xué)習(xí)文言文的方法:
(1)一字一詞,逐詞展開(kāi)。
(2)根據(jù)語(yǔ)境,組詞猜詞。
(3)結(jié)合注釋,記詞說(shuō)意。
(4)知詞順義,不要反推。
(5)直譯為主,意譯為輔。
(6)調(diào)整句序,添詞成句。
2.用這些學(xué)習(xí)文言文的方法,結(jié)合注釋,把握重點(diǎn)字詞,理解前六章論語(yǔ)的意思。
3.同桌合作翻譯。
4.提出疑問(wèn),一起來(lái)探討交流。
5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。
五、結(jié)合自身經(jīng)歷說(shuō)感受
1.這里面有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的,有關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的,還有修身養(yǎng)性的,請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)哪些是學(xué)習(xí)方法和態(tài)度?哪些是修身養(yǎng)性?
2.在《論語(yǔ)》中,孔子告訴他的弟子應(yīng)該如何學(xué)習(xí),如何修身,這是“為學(xué)之道”“修身之法”。這種思想傳承下來(lái),對(duì)歷許多文士詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于我們現(xiàn)代的中學(xué)生來(lái)說(shuō),同樣也有著現(xiàn)實(shí)的意義。請(qǐng)你聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷,說(shuō)說(shuō)哪一則論語(yǔ)對(duì)你有啟發(fā)?
3.放到語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中,靈活運(yùn)用:
⑴張明的幾次考試成績(jī)都不理想,老師指出他基礎(chǔ)不牢固,教導(dǎo)他學(xué)習(xí)應(yīng)該“?!?/p>
⑵“上合總理會(huì)”在鄭州召開(kāi)。迎接各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的到來(lái)時(shí),我們想說(shuō):“,?”】
六、小結(jié),背誦
同學(xué)們,《論語(yǔ)》不僅作為一種行為導(dǎo)向,更作為一種精神,融入了世代中國(guó)人的血脈,隨著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏,不息地流淌?,F(xiàn)在,讓我們懷著一種自豪的心情一起來(lái)誦讀經(jīng)典吧!
板書(shū)設(shè)計(jì):
《論語(yǔ)》十二章
為學(xué)之道
修身之法
第二課時(shí)
一、溫故而知新
1.背誦上一課時(shí)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》前六章。
2.指名翻譯《論語(yǔ)》前六章。
二、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后六章
1.自由朗讀,注意停頓節(jié)奏,讀出文言文的古風(fēng)古韻。
2.用上一課學(xué)習(xí)文言文的方法,結(jié)合注釋,把握重點(diǎn)字詞,理解前六章論語(yǔ)的意思。
3.同桌合作翻譯。
4.提出疑問(wèn),一起來(lái)探討交流。
第七章:子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”《雍也》
譯文∶孔子說(shuō):“懂得它的人,不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人,又不如以它為樂(lè)的人?!?/p>
第八章子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?《述而》)
孔子說(shuō):“吃粗糧,喝白水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。
第九章:子曰:“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)
譯文:孔子說(shuō):“三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí),看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?!?/p>
這句話,表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。
第十章:子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?《子罕》)
譯文:孔子在河邊感嘆道:“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣,日夜不停?!?/p>
第十一章:子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《子罕》)
譯文:孔子說(shuō):“軍隊(duì)的主帥可以改變,普通人的志氣卻不可改變。”
第十二章:子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。”《子張》
譯文:子夏說(shuō):“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí),而且能堅(jiān)守自己的志向,懇切的提問(wèn),多考慮當(dāng)前的事,仁德就在其中了。”
5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。
三、分類,歸納總結(jié)
1.學(xué)習(xí)方法:
溫故而知新,可以為師矣。
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?
學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。
2.學(xué)習(xí)態(tài)度:
三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?/p>
知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?/p>
3.修身做人:
人不知而不慍,不亦君子乎?
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?
吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
四、《論語(yǔ)》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。
語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征,它或是記錄孔子的只言片語(yǔ),或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話,都比較短小簡(jiǎn)約,還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?!墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式,直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。
《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理,形象雋永的語(yǔ)言,使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。
五、課堂小結(jié)
的內(nèi)容圍繞著孔子的言談舉止,向我們展示了其形象、性格、思想觀點(diǎn)和態(tài)度,通過(guò)學(xué)習(xí)我們能夠準(zhǔn)確的背誦和翻譯,掌握了基本的文言文常識(shí),理解了文章的深層含義和主旨。
六、課下作業(yè)
默寫(xiě)全文、做相關(guān)的練習(xí)題。
2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)三
《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年),名丘,仲尼。他父親孔紇,又名叔梁紇,曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏,名叫征在??鬃?歲時(shí),父親就死了,17歲時(shí)母親也死了??鬃忧嗄陼r(shí),曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代,他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”,是一種政治秩序,他所說(shuō)的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯為了爭(zhēng)霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒(méi)有被重用。孔子師徒顛沛流離周游列國(guó),于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó),這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年,孔子去世,享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,編成《論語(yǔ)》一書(shū),共20篇,計(jì)492節(jié),合計(jì)?!墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來(lái),周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說(shuō):“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō),為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此,孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩(shī),也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇,主要是“仁”??鬃又鲝垺叭省?,在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!笨鬃又鲝垺叭省?,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明:
子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”
冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!?/p>
公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子曰,有‘父兄在’;
求也問(wèn)聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問(wèn)?!?/p>
2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)四
說(shuō)到國(guó)學(xué)經(jīng)典,我最先想到的就是《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集。儒家重要經(jīng)典之一,結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。
《論語(yǔ)》中有這樣一句話,子曰“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徒,是吾憂也?!币馑季褪钦f(shuō)“品德不加以修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不加以講求,聽(tīng)到了仁義而不遵循實(shí)踐,不對(duì)的地方不能改正,這些都是我憂懼的”我認(rèn)為寫(xiě)得好。品德不修養(yǎng),如何去服人,學(xué)問(wèn)不加以進(jìn)求,融會(huì)貫通,如何應(yīng)用。我們中學(xué)生缺的不就是這些?孔子還指出,對(duì)于君子來(lái)說(shuō),除了理想和追求外,道德修養(yǎng)也極為重要,要經(jīng)得住困難的考驗(yàn),“歲寒而知松柏之后凋也”,看到賢德之人就向其學(xué)習(xí);看到不好的就引以為鑒反省自己。
孔子說(shuō):”君子關(guān)懷的是道德修養(yǎng),小人關(guān)心的是土地,君子關(guān)心仁義,小人關(guān)心物質(zhì)利益。君子能反省自己,小人則怨天尤人。君子不斷的提升自己的人生境界,小人則不斷的走向沉淪。”可見(jiàn),孔子心目中的君子是有道德修養(yǎng)的人,小人是指缺乏道德修養(yǎng)的人,而圣人則是指對(duì)道德理想圓滿實(shí)現(xiàn)的人。
列寧就是一個(gè)特別遵守公德的人。有一次,列寧同志下樓,在樓梯狹窄的過(guò)道上,正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一_盆水上樓。那女工一看是列寧,就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō):“不必這樣,你端著東西已走了半截,而我現(xiàn)在空著手,請(qǐng)你先過(guò)去吧!”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮,很親切,然后自己緊靠著墻,讓女工上樓了,他才下樓。
在現(xiàn)實(shí)生活中,不講社會(huì)公德的人和事很多。公共場(chǎng)合大聲喧嘩、滿嘴臟話;廁所里,清潔工特地在池邊放了垃圾桶,可仍有人不時(shí)地往水池和便池丟煙頭、紙屑,引起堵塞;電影院,銀幕上醒目地放著“請(qǐng)勿吸煙”的提醒語(yǔ),可仍有人吞云吐霧,照吸不誤;候車室,有人對(duì)垃圾桶視而不見(jiàn),仍隨地吐痰,使地面齷蹉不堪……這些人我行我素,目中無(wú)人,其實(shí)質(zhì)是缺乏社會(huì)公德。
中華民族有著五千年的文明史,作為一個(gè)禮儀之邦,是不容這些不講公德的行為長(zhǎng)時(shí)間存在的。講公德是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,作為中華民族的每一個(gè)社會(huì)成員,都有責(zé)任將這種傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
一個(gè)人要過(guò)上美好的生活,就要學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)自律,首先是修身,然后才是齊家治國(guó)平天下,這是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分,是東方人生哲學(xué)的核心,它對(duì)人格的形成,道德觀的實(shí)現(xiàn),民族素質(zhì)的提高顯得更為重要,有利于大家共同建設(shè)美麗中國(guó)!
2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)五
《論語(yǔ)》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,大多涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到了重大影響。直到新文化運(yùn)動(dòng)之前,在兩千多年的歷史中,一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。
既然談?wù)撜Z(yǔ),就不得不談?wù)効鬃雍涂鬃拥臑槿???鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,中國(guó)古代最有名的思想家、政治家、教育家,對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響??鬃佣嗖哦嗨?、誨人不倦、食不厭精、懂得享受生活。博學(xué)的學(xué)者們常把孔子和古希臘的哲人蘇格拉底相提并論??鬃与m然貧賤,由于出身于貴族世家,少年時(shí)受過(guò)很好的教育;又由于他“敏而好學(xué)”,“不恥下問(wèn)”,又曾向老聃學(xué)過(guò)禮、萇弘學(xué)過(guò)樂(lè)、師襄學(xué)過(guò)琴;還因?yàn)樗幼◆攪?guó),正是周公旦后代的國(guó)家,周公制作的禮樂(lè)典章制度都在魯國(guó)得以流傳和保留,可謂當(dāng)時(shí)的文化中心;加上他“老者安之、朋友信之、少者懷之”的政治理想和遠(yuǎn)大志向,以及以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感等諸多原因,遂為他成為彪炳千古的大思想家、大政治家、大教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人奠定了基礎(chǔ)。
讀了《論語(yǔ)》讓我學(xué)到了很多做人的道理和處人處事的方法?!叭诵?,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?!鼻耙粍t是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們要努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。在我們學(xué)習(xí)生活中,每天都要與很多人接觸,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),可以成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞???鬃又v究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?/p>
讀圣賢書(shū),立君子品,做有德人。
幾千年的中華文化,沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中,任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光,播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,滋潤(rùn)我向善的靈魂。
讀《論語(yǔ)》,本只是為了完成老師看好書(shū),寫(xiě)讀后感的任務(wù),可看著看著竟在書(shū)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂,一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子,一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”的孔子,一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子,一個(gè)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的孔子,一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子,一個(gè)……
孔子是很講究學(xué)的,在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成:“知之為知之,不知為不知,是知也”告訴我們知道就是知道,不知道就是不知道,這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步;“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事,重要的是把握好自己的心態(tài);“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍地治學(xué):“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。
同樣的,孔子也是個(gè)孝子,大愛(ài)存在他的心中,不只是對(duì)人民的博愛(ài),還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)??墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄,原本閃光的字眼逐漸褪色,逝去了原本的光彩,而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界??鬃诱f(shuō):“色難,有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?!边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話,幫父母干活,有好吃的就給他吃,那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝,是在心理上的安慰,而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛(ài)自己,而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
從《論語(yǔ)》中可以學(xué)到的還有很多很多,其中的韻味還要大家自己去體會(huì),總之,《論語(yǔ)》是一本不可多得的好書(shū),如果大家仔細(xì)去閱讀的話,一定也能從中得到很多!
2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)六
一、 教學(xué)目標(biāo)
1、熟讀、背誦。進(jìn)行古文言的積累。
2、理解內(nèi)容。包括句義,關(guān)鍵詞和對(duì)內(nèi)容的概括。
3、能夠聯(lián)系生活實(shí)際感悟格言、明白其中的道理。
二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)
1、文意理解及格言背誦
三、 教學(xué)設(shè)想
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言比較難懂,政論性比較強(qiáng),學(xué)生在理解上有一定的難度,另外,根據(jù)要求,對(duì)格言的背誦是教學(xué)重點(diǎn)之一。所以,首先朗讀放在第一位,要采用一切方式提高學(xué)生朗讀的興趣。在理解的基礎(chǔ)上背誦。然后借助課下注解和老師的提示,理解文意。
老師重在點(diǎn)撥,由學(xué)生談自己對(duì)之的理解。
四、 課時(shí)安排
二課時(shí)
五、 教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、 導(dǎo)入
同學(xué)們,關(guān)于學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、為人等一些有益于我們健康成長(zhǎng)的知識(shí),在幾千年前的春秋時(shí)代,我們的祖先就有很精辟的見(jiàn)解,今天,我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十則》??纯雌渲懈嬖V了我們一些什么道理。
二、揭示課題。
1、課前小資料:孔子及《論語(yǔ)》——見(jiàn)課下注解,老師作一些必要的補(bǔ)充。
三、學(xué)習(xí)及探討(1——5則)
2、聽(tīng)學(xué)生朗讀,點(diǎn)學(xué)生糾正其錯(cuò)誤。
3、老師采用關(guān)鍵詞填空法朗讀,讓學(xué)生加深印象,特別在停頓上做強(qiáng)調(diào)。
4、師生共同探討每一則格言的意思——可以分組討論,然后全班發(fā)表看法。
試著在理解的基礎(chǔ)上背誦。對(duì)一些字詞進(jìn)行落實(shí)。讀一讀,講一講,背一背。
5、課件顯示:
1)體會(huì)一下,你有“說(shuō)”、“樂(lè)”、這種感受嗎?你能不能做到“不慍”?2)為人辦事忠誠(chéng)、對(duì)朋友真誠(chéng)、對(duì)老師傳授的知識(shí)溫習(xí)——這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)適合你嗎?3)溫故能知新嗎?有無(wú)體會(huì)?熟能生巧有無(wú)體會(huì)?4)學(xué)與思的關(guān)系:誰(shuí)主誰(shuí)次或有其他關(guān)系?打個(gè)比方?5)這則格言告訴了我們什么?
四、背誦鞏固
第二課時(shí)
一、 復(fù)習(xí)檢查上節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容
1、背誦(1——5)
2、理解
3、分別談?wù)勥@五則格言說(shuō)了什么?用自己的話說(shuō)
4、談?wù)勀銓?duì)這幾則格言的認(rèn)識(shí)。每則只用兩句話。
二、學(xué)習(xí)及探討(6——10則
1、朗讀指導(dǎo)。讀一讀,說(shuō)一說(shuō),背一背
2、分組討論,疏通文意,提出疑問(wèn)。
3、第六則的核心是:長(zhǎng)處——學(xué),短處——省
4、第七則的重點(diǎn)是:向一切人學(xué)習(xí),學(xué)長(zhǎng)處,鑒短處
5、看書(shū)說(shuō)一說(shuō):“士”是什么人?“仁”指什么?
“任重道遠(yuǎn)”是什么意思?它體現(xiàn)了孔子的什么思想?
6、第九則中,松柏在什么時(shí)候和其他樹(shù)一樣,什么時(shí)候和其他樹(shù)不一樣?這體現(xiàn)了他的什么品質(zhì)?
7、第十則,
動(dòng)手:查詞典:“己所不欲,勿施于人”是什么意思
動(dòng)口:說(shuō)一說(shuō)“恕”是什么意思
動(dòng)腦:“己所不欲,勿施于人”這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)?
三、討論歸納:
1、大家議一議:
把十則歸一下類:
學(xué)習(xí)方法 學(xué)習(xí)態(tài)度 品德修養(yǎng)(要注意,有的兩者都有)
2、說(shuō)一說(shuō)你認(rèn)為最重要的警句和成語(yǔ),在書(shū)上打記號(hào)
3、同桌互相檢查背誦情況。
四、關(guān)于課后練習(xí)
第一大題
1、“說(shuō)”通“悅”,高興,通假字。
譯:學(xué)習(xí)了知識(shí),然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)它,不也高興嗎?
2、“多次反省”,注意:三是概數(shù),指多譯:我每天多次的反省自己,
3、舊的東西(知識(shí))譯:在溫習(xí)舊的知識(shí)后,能有新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)
4、迷惑;有害。
譯:只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)迷惑而無(wú)所得;只是空想?yún)s不讀書(shū),就會(huì)(陷入邪說(shuō)的)危險(xiǎn)。
5、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅。
譯:士人不可以不胸懷寬廣、意志堅(jiān)定
6、欲:想做的;施:施加
自己所討厭的,不要施加在別人的身上。
2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)七
孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”,他將畢生精力貢獻(xiàn)于教育工作,敏而好學(xué),具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),重視道德修養(yǎng),是一位盡職的好教師,成為后世教師學(xué)習(xí)的楷模。《論語(yǔ)》中很多篇章都可以看到孔子對(duì)師德修養(yǎng)的相關(guān)論述,帶給后世為師者莫大的啟示,作為教育工作者看后受益匪淺,感觸頗深。
1.立志有恒,加強(qiáng)修養(yǎng)。
孔子強(qiáng)調(diào)立志在道德修養(yǎng)中的重要作用。他說(shuō),“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)?子罕》)。因此,教師不僅要自身,還要教育學(xué)生確立崇高志向,樹(shù)立人生理想,作為個(gè)人努力的方向。
孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程,帶給我們啟示:人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事,不能一下子完成,取得的成績(jī)也不是容易的事,要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉,要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。道德的最高境界是思想和言行的融合,自覺(jué)地遵守道德規(guī)范,而不是勉強(qiáng)去做。你想成為一個(gè)合格的教師,要教出合格的學(xué)生,這也非一朝一夕的事,要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉和知識(shí)的積累。
2.自省自克,改過(guò)遷善。
道德貴在自覺(jué),孔子特別強(qiáng)調(diào)從自我做起。他說(shuō),“躬自厚而薄責(zé)于人”,“已所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。要求嚴(yán)以律己,寬以待人,設(shè)身處地為別人著想。
人無(wú)完人,人都有犯錯(cuò)誤的時(shí)候,要隨時(shí)對(duì)自己的行為進(jìn)行檢查,及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,及時(shí)解決問(wèn)題,以免再次范錯(cuò)誤,這樣就會(huì)起到自我監(jiān)督的作用??鬃诱J(rèn)為,道德準(zhǔn)則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn),對(duì)個(gè)人起約束作用,因此,需要克制自我,生活中沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的人,關(guān)鍵是看對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度,你及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤或者別人給你指出錯(cuò)誤,你能懸崖勒馬,知錯(cuò)就改,不斷地完善自我,升華自我。
3.學(xué)而不厭,誨人不倦。
教師要盡自己的社會(huì)職責(zé),應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng),掌握廣博的知識(shí),具有高尚的品德,這是教書(shū)育人的前提條件??鬃诱f(shuō)“我非生而知之者,好古敏以求之者也?!?《論語(yǔ)?述而》)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)??鬃幼叩侥睦?,學(xué)到哪里,并且“不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)。他說(shuō):“三人行,必有吾師焉?!?《論語(yǔ)?述而》)。每個(gè)人不是一出生就知天下,都是要經(jīng)過(guò)不同階段的教育,學(xué)到一些為人處事的道理,刀不磨要生銹,人不學(xué)要落后,要活到老學(xué)到老,這才體現(xiàn)了人的一生的價(jià)值。
4.以身作則,言傳身教。
孔子對(duì)學(xué)生的教育,不僅有言教,更注重身教。教師都要通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己,以身作則來(lái)感化學(xué)生?!捌渖碚?,不令而行;其身不正,雖令不從”,“不能正其身,如正人何”(《論語(yǔ)?子路》),充分說(shuō)明了身教的重要性。的確,如果教師能做到以身示范,雖沒(méi)有言語(yǔ)的說(shuō)教,仍然能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。身教重于言教,教師的一言一行直接影響學(xué)生的一生。如果遇到一位好教師,那么他的學(xué)生將一生受益,也許會(huì)輝煌一生,如果遇到一個(gè)不認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師,他的學(xué)生也許就會(huì)默默無(wú)聞一生,直到老也一事無(wú)成。
5.愛(ài)護(hù)學(xué)生,無(wú)私無(wú)隱。
愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功的必須具備的條件??鬃诱f(shuō):“仁者愛(ài)人”、“智者知人”《論語(yǔ)?顏淵》)。教師要隨時(shí)關(guān)心學(xué)生品德、學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況,和學(xué)生要建立深厚的情誼。不溺愛(ài)、不袒護(hù)學(xué)生,這才是教師對(duì)學(xué)生真正的愛(ài)呀。學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望,教師無(wú)私奉獻(xiàn),無(wú)以回報(bào)。
6.相信學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生。
孔子對(duì)學(xué)生充滿期望,他說(shuō)“后生可畏,焉知來(lái)者不如今者四十,五十而無(wú)聞焉,斯亦不足畏也已?!?《論語(yǔ)?子罕》)這里包含了青年人超過(guò)老年人、學(xué)生超過(guò)教師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。
教師應(yīng)該相信學(xué)生的潛能,認(rèn)為學(xué)生可以超過(guò)教師,鼓勵(lì)學(xué)生??鬃诱f(shuō)“當(dāng)仁不讓于師”。(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》),面臨著實(shí)行仁德的事情,可以不必對(duì)老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛(ài)吾師,更愛(ài)真理”(希臘哲學(xué)家亞里士多德所言)的觀點(diǎn)。師生都是平等的,學(xué)生的觀點(diǎn)正確可以反駁老師,甚至學(xué)生可以嚴(yán)厲地批評(píng)教師,而教師也要虛心接受學(xué)生的意見(jiàn)和批評(píng),這才體現(xiàn)了平等的師生觀。
7.不斷學(xué)習(xí),努力創(chuàng)新。
孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法,善于啟發(fā)學(xué)生的心智?!皽毓识?,可以為師矣”(《論語(yǔ)?為政》)。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè),融會(huì)貫通,做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn),才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí),還要使學(xué)生獨(dú)立求知,獨(dú)立思考,并能做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人,這樣才算是好的教師。
教師首先得加強(qiáng)自身的素質(zhì)的提高和知識(shí)的積累,在假期和業(yè)余時(shí)間不斷充電,才能滿足學(xué)生求知欲望。提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)能力,才能教出一批又一批有用的新時(shí)代合格人才。
2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)八
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一,它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成,主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對(duì)話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡,以及他們心靈的追求?!墩撜Z(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn),在歷史上具有崇高地位,宋開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。
《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年,而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響,被稱為東方的《圣經(jīng)》??鬃拥囊簧踔炼紱](méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
常言道:百行孝為先??鬃右苍唬骸敖裰⒄?,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬;何以別乎?”其意思是如今所謂的孝,是說(shuō)能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬,都能得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭恭敬敬,那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?是的,孝義是中華民族傳統(tǒng)美德,但是,孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母,而是要和顏悅色地對(duì)待他們,使他們得以安享晚年,此之為大孝。對(duì)呀,如果只是養(yǎng)活他們,別的就一切都不理,那與對(duì)待豬狗又有什么不同呢?所以,孝順要真心用孝德去對(duì)待自己的父母。子曰:“人而無(wú)信,不知其可也?!币粋€(gè)沒(méi)有信用的人,在社會(huì)生活是很難立足的?!暗狼С酥畤?guó),敬事而信……”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見(jiàn),講求信用不但是君子有的品德,還能給人們帶來(lái)福運(yùn)。
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!笔鍤q,有志于學(xué)問(wèn);三十歲,說(shuō)話做事都有把握;四十歲,不致迷惑;五十歲,得知天命;六十歲,一聽(tīng)別人言語(yǔ),便可以分別真假,判明是非;到了七十歲,便隨心所欲,任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們?cè)诓煌哪挲g段,我們要做的事情是不一樣的,我們的思想也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟,見(jiàn)解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣,也至少是要有一個(gè)目標(biāo),給自己的人生一個(gè)明確的定位,如此,才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。” “溫故而知新,可以為師矣。” “三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!薄懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也?!边@幾條則是在告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí),尤其是對(duì)于我們這些學(xué)生,漫漫求學(xué)之路,真的是活到老,學(xué)到老。
首先,要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情?!墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”是告訴我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂(lè)意去學(xué),這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn),它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí),不僅可以學(xué)到知識(shí),更可以達(dá)到修身的目的。
反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí),更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源,體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么,往往是看這樣的學(xué)習(xí)是否有用,是否對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有利,而忽略了個(gè)人愛(ài)好。所以,現(xiàn)在社會(huì)上才會(huì)有那么多高分低能的人,他們是學(xué)習(xí)的尖子,卻是做人的矮子。所以,在個(gè)人學(xué)習(xí)規(guī)劃中,不妨在有知識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時(shí)加入讓我們感興趣的內(nèi)容,這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂(lè)意學(xué)的內(nèi)容,它們會(huì)讓我們有更多的收獲。
第二,學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒ā!皽毓识?,可以為師矣。”告訴我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí);“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!备嬖V我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí);“知之為知之,不知為不知,是知也?!备嬖V我們學(xué)習(xí)要謙虛,會(huì)就會(huì),不會(huì)就不會(huì);“三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!备嬖V我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短?!墩撜Z(yǔ)》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多,在此不贅述。這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí),學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn),要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)必定更有效率。
讀《論語(yǔ)》,讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧,是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí),是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德??傊?,《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征,作為兩千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我們今人有許多共同之處,其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模,要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō),天時(shí)、地利、人和豎家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ),特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天,而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
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