當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。

2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)一

儒家之前就有很多君子之學(xué)說(shuō)了，但是孔子是君子之學(xué)說(shuō)集大成者，儒家的創(chuàng)立人，《論語(yǔ)》是儒家思想的根本，《論語(yǔ)》一書(shū)中提及君子之道之處有八十余處，可見(jiàn)君子之道是儒家中的重點(diǎn)。學(xué)好《論語(yǔ)》就能學(xué)好國(guó)學(xué)，明白中華文明淵博。

“儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！贝司涑鲎杂谡撜Z(yǔ)，說(shuō)的是一個(gè)儀地小官請(qǐng)見(jiàn)孔子說(shuō)，凡是到這個(gè)地方的君子，我沒(méi)有不求見(jiàn)的。從此中可以看出春秋時(shí)期是出君子的年代，孔子在世的時(shí)候就被人稱為君子，并且像孔子這樣君子還不少呢。

論語(yǔ)又有云：“子曰：君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！碑?dāng)時(shí)雖然孔子已被人稱贊為君子了，但他還嚴(yán)格要求自己，認(rèn)為自己在這三方面還沒(méi)做好，需要繼續(xù)努力，才能做一個(gè)名符其實(shí)的君子，他時(shí)刻反省，學(xué)不止息，被后人敬仰為圣人，天之木鐸。

《論語(yǔ)》是由孔子弟子所著，把孔子的言語(yǔ)，行為記錄下來(lái)的一本書(shū)。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之?！睹献印芬粫?shū)中記載“仲尼不為己甚者也。”《荀子》一書(shū)中也多次提及孔子言行，有云：“子曰：君子未得也，則樂(lè)其意；即已得之，又樂(lè)其治，是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂！”眾多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大家都有引用孔子的言行在他們的書(shū)中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多么的深入人心。

孔子出生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市）前秦春秋時(shí)期人，百家爭(zhēng)鳴的年代，出大師和君子的時(shí)代，那是一個(gè)思想家的高產(chǎn)期，之后兩千多年來(lái)中國(guó)還沒(méi)有一個(gè)文化學(xué)術(shù)時(shí)代比得上百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。

之所以儒家學(xué)說(shuō)能留傳至今，并成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒(méi)。在今天看來(lái)要想君子是一種高貴，是一種修養(yǎng)，甚至是骨子里帶來(lái)的血統(tǒng)，其實(shí)不然，每個(gè)人都可以成為君子?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，哪怕是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的要求，那么他就可以是君子，很接地氣，沒(méi)有門坎。世俗的人很多，但不代表他們否認(rèn)君子之道，不向往君子之道。

有人會(huì)說(shuō)，君子不懂變通，嚴(yán)肅太過(guò)，實(shí)則不然?！墩撜Z(yǔ)》中有云：君子不器。又有云“宰我問(wèn)曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！币庾g來(lái)說(shuō)，是有人問(wèn)井里面如果有人被困，君子會(huì)不會(huì)跳下去救？孔子說(shuō)，難道我不會(huì)在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來(lái)了嗎？君子不可能被忽悠的?？梢?jiàn)孔子一點(diǎn)都不呆板，不單把道理說(shuō)清楚了而且很有幽默感。

又有人會(huì)說(shuō)，不犯錯(cuò)的人沒(méi)有，做君子太難，這是一種誤解，實(shí)際上君子也有犯錯(cuò)的時(shí)候，《論語(yǔ)》有云“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。不二過(guò)，不遷怒。沒(méi)有人會(huì)愿意在同一件事情上犯兩次錯(cuò)誤，所以說(shuō)君子之道也是人之常情。

百家學(xué)說(shuō)，或多或少都會(huì)有和儒家思想相同或相近的地方，直到現(xiàn)在為止，文人寫(xiě)文章或多或少都會(huì)引用儒家學(xué)說(shuō)，只要涉及到人和社會(huì)，國(guó)家都會(huì)提到儒家，儒家學(xué)說(shuō)就是關(guān)于人、人與人之間、人與社會(huì)之間和國(guó)家之間的關(guān)系的學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)。

這在西方人稱為倫理學(xué)，包括伏爾泰在內(nèi)的許多哲學(xué)家、文學(xué)作家都是認(rèn)同褒獎(jiǎng)過(guò)儒家思想。這種學(xué)說(shuō)是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國(guó)學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)之信仰，而學(xué)好國(guó)學(xué)必須先學(xué)好儒家，學(xué)好儒家必須要從《論語(yǔ)》開(kāi)始，學(xué)好《論語(yǔ)》則要從二個(gè)字開(kāi)始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說(shuō)，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者?！?/p>

忠，要誠(chéng)心實(shí)意，堅(jiān)定信念，行禮學(xué)道，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。恕，要寬人嚴(yán)己，不強(qiáng)加于人，愛(ài)人如愛(ài)己。忠恕缺一不可，忠恕領(lǐng)悟了，那么可以說(shuō)你己經(jīng)走上了君子之路，雖然任重道遠(yuǎn)，何不試學(xué)而為之呢？

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子！”做不成君子，做個(gè)文質(zhì)彬彬的人也是值得別人稱贊的。

2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)二

【教學(xué)目標(biāo)】

掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各章語(yǔ)錄的含義，提高學(xué)生理解文言文的能力，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。

理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)涵。

背誦課文，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。

【課時(shí)安排】

兩課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課，明確目標(biāo)

1.同學(xué)們，中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國(guó)，有文字記載的歷史就達(dá)三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化典籍，《論語(yǔ)》是就其中的一部?，F(xiàn)在，就讓我們一起走進(jìn)這部文化經(jīng)典，一起研讀它的節(jié)選部分《論語(yǔ)十二章》。

2.首先，請(qǐng)看我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：⑴誦讀，積累文言詞匯，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。⑵理解各章語(yǔ)錄的含義，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)和生活，說(shuō)說(shuō)其中倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”“修身之理”。⑶了解《論語(yǔ)》在歷的價(jià)值，熱愛(ài)我們的民族經(jīng)典文化。

二、了解作家作品

1.文體知識(shí)《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，共20篇。是儒家經(jīng)典著作，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容以教育為主，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面，從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法等。

《論語(yǔ)》多采用語(yǔ)錄體(也可稱格言體)，只記錄孔子及其弟子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)。也有對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所做的回答，寫(xiě)法比較靈活。還有敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往以記錄孔子的話為主。

2.孔子簡(jiǎn)介

孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖缓笫雷馂椤笆ト恕?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。

相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。他知識(shí)淵博，是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。好，現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)讀《論語(yǔ)》。注意，讀準(zhǔn)字音。

三、初讀課文

1.讀準(zhǔn)字音論語(yǔ)(lún)說(shuō)(yuè)慍(yùn)三省(xǐng)曾(zēng)子傳(chuán)不習(xí)乎逾(yú)罔(wǎng)殆(dài)一簞食(dān)曲肱(gōng)篤志(dǔ)

2.讀出味道

溫馨提示：(1)讀時(shí)要字正腔圓?！白终本褪亲忠魷?zhǔn)確，“腔圓”就是發(fā)音飽滿。(2)處理好停頓，控制節(jié)奏。(3)把握重讀和輕讀。(4)注意語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)，做到聲韻和諧，抑揚(yáng)頓挫。

3.指名讀，正音。

4.配古典音樂(lè)讀。

四、探究學(xué)習(xí)，疏通文意

1.回顧學(xué)習(xí)文言文的方法：

(1)一字一詞，逐詞展開(kāi)。

(2)根據(jù)語(yǔ)境，組詞猜詞。

(3)結(jié)合注釋，記詞說(shuō)意。

(4)知詞順義，不要反推。

(5)直譯為主，意譯為輔。

(6)調(diào)整句序，添詞成句。

2.用這些學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合注釋，把握重點(diǎn)字詞，理解前六章論語(yǔ)的意思。

3.同桌合作翻譯。

4.提出疑問(wèn)，一起來(lái)探討交流。

5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

五、結(jié)合自身經(jīng)歷說(shuō)感受

1.這里面有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，有關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的，還有修身養(yǎng)性的，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)哪些是學(xué)習(xí)方法和態(tài)度?哪些是修身養(yǎng)性?

2.在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的弟子應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，如何修身，這是“為學(xué)之道”“修身之法”。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷許多文士詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于我們現(xiàn)代的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，同樣也有著現(xiàn)實(shí)的意義。請(qǐng)你聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷，說(shuō)說(shuō)哪一則論語(yǔ)對(duì)你有啟發(fā)?

3.放到語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中，靈活運(yùn)用：

⑴張明的幾次考試成績(jī)都不理想，老師指出他基礎(chǔ)不牢固，教導(dǎo)他學(xué)習(xí)應(yīng)該“?！?/p>

⑵“上合總理會(huì)”在鄭州召開(kāi)。迎接各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的到來(lái)時(shí)，我們想說(shuō)：“，?”】

六、小結(jié)，背誦

同學(xué)們，《論語(yǔ)》不僅作為一種行為導(dǎo)向，更作為一種精神，融入了世代中國(guó)人的血脈，隨著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，不息地流淌?，F(xiàn)在，讓我們懷著一種自豪的心情一起來(lái)誦讀經(jīng)典吧!

板書(shū)設(shè)計(jì)：

《論語(yǔ)》十二章

為學(xué)之道

修身之法

第二課時(shí)

一、溫故而知新

1.背誦上一課時(shí)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》前六章。

2.指名翻譯《論語(yǔ)》前六章。

二、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后六章

1.自由朗讀，注意停頓節(jié)奏，讀出文言文的古風(fēng)古韻。

2.用上一課學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合注釋，把握重點(diǎn)字詞，理解前六章論語(yǔ)的意思。

3.同桌合作翻譯。

4.提出疑問(wèn)，一起來(lái)探討交流。

第七章:子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《雍也》

譯文∶孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！?/p>

第八章子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。

第九章:子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)

譯文：孔子說(shuō)：“三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?/p>

這句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

第十章:子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《子罕》)

譯文：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停?！?/p>

第十一章:子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《子罕》)

譯文：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

第十二章:子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”《子張》

譯文：子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”

5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

三、分類，歸納總結(jié)

1.學(xué)習(xí)方法：

溫故而知新，可以為師矣。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。

2.學(xué)習(xí)態(tài)度：

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

3.修身做人：

人不知而不慍，不亦君子乎?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

四、《論語(yǔ)》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。

《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。

五、課堂小結(jié)

的內(nèi)容圍繞著孔子的言談舉止，向我們展示了其形象、性格、思想觀點(diǎn)和態(tài)度，通過(guò)學(xué)習(xí)我們能夠準(zhǔn)確的背誦和翻譯，掌握了基本的文言文常識(shí)，理解了文章的深層含義和主旨。

六、課下作業(yè)

默寫(xiě)全文、做相關(guān)的練習(xí)題。

2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)三

《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

孔子(公元前551—前479年)，名丘，仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用。孔子師徒顛沛流離周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)?！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。

孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省?，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨鬃又鲝垺叭省?，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：

子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;

求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！?/p>

2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)四

說(shuō)到國(guó)學(xué)經(jīng)典，我最先想到的就是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集。儒家重要經(jīng)典之一，結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。

《論語(yǔ)》中有這樣一句話，子曰“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，是吾憂也?！币馑季褪钦f(shuō)“品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不加以講求，聽(tīng)到了仁義而不遵循實(shí)踐，不對(duì)的地方不能改正，這些都是我憂懼的”我認(rèn)為寫(xiě)得好。品德不修養(yǎng)，如何去服人，學(xué)問(wèn)不加以進(jìn)求，融會(huì)貫通，如何應(yīng)用。我們中學(xué)生缺的不就是這些？孔子還指出，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，除了理想和追求外，道德修養(yǎng)也極為重要，要經(jīng)得住困難的考驗(yàn)，“歲寒而知松柏之后凋也”，看到賢德之人就向其學(xué)習(xí)；看到不好的就引以為鑒反省自己。

孔子說(shuō)：”君子關(guān)懷的是道德修養(yǎng)，小人關(guān)心的是土地，君子關(guān)心仁義，小人關(guān)心物質(zhì)利益。君子能反省自己，小人則怨天尤人。君子不斷的提升自己的人生境界，小人則不斷的走向沉淪。”可見(jiàn)，孔子心目中的君子是有道德修養(yǎng)的人，小人是指缺乏道德修養(yǎng)的人，而圣人則是指對(duì)道德理想圓滿實(shí)現(xiàn)的人。

列寧就是一個(gè)特別遵守公德的人。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一_盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切，然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。

在現(xiàn)實(shí)生活中，不講社會(huì)公德的人和事很多。公共場(chǎng)合大聲喧嘩、滿嘴臟話；廁所里，清潔工特地在池邊放了垃圾桶，可仍有人不時(shí)地往水池和便池丟煙頭、紙屑，引起堵塞；電影院，銀幕上醒目地放著“請(qǐng)勿吸煙”的提醒語(yǔ)，可仍有人吞云吐霧，照吸不誤；候車室，有人對(duì)垃圾桶視而不見(jiàn)，仍隨地吐痰，使地面齷蹉不堪……這些人我行我素，目中無(wú)人，其實(shí)質(zhì)是缺乏社會(huì)公德。

中華民族有著五千年的文明史，作為一個(gè)禮儀之邦，是不容這些不講公德的行為長(zhǎng)時(shí)間存在的。講公德是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，作為中華民族的每一個(gè)社會(huì)成員，都有責(zé)任將這種傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

一個(gè)人要過(guò)上美好的生活，就要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)自律，首先是修身，然后才是齊家治國(guó)平天下，這是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是東方人生哲學(xué)的核心，它對(duì)人格的形成，道德觀的實(shí)現(xiàn)，民族素質(zhì)的提高顯得更為重要，有利于大家共同建設(shè)美麗中國(guó)！

2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)五

《論語(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，大多涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到了重大影響。直到新文化運(yùn)動(dòng)之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。

既然談?wù)撜Z(yǔ)，就不得不談?wù)効鬃雍涂鬃拥臑槿??？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)古代最有名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃佣嗖哦嗨?、誨人不倦、食不厭精、懂得享受生活。博學(xué)的學(xué)者們常把孔子和古希臘的哲人蘇格拉底相提并論?？鬃与m然貧賤，由于出身于貴族世家，少年時(shí)受過(guò)很好的教育;又由于他“敏而好學(xué)”，“不恥下問(wèn)”，又曾向老聃學(xué)過(guò)禮、萇弘學(xué)過(guò)樂(lè)、師襄學(xué)過(guò)琴;還因?yàn)樗幼◆攪?guó)，正是周公旦后代的國(guó)家，周公制作的禮樂(lè)典章制度都在魯國(guó)得以流傳和保留，可謂當(dāng)時(shí)的文化中心;加上他“老者安之、朋友信之、少者懷之”的政治理想和遠(yuǎn)大志向，以及以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感等諸多原因，遂為他成為彪炳千古的大思想家、大政治家、大教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人奠定了基礎(chǔ)。

讀了《論語(yǔ)》讓我學(xué)到了很多做人的道理和處人處事的方法?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！鼻耙粍t是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們要努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。在我們學(xué)習(xí)生活中，每天都要與很多人接觸，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，可以成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞??？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

讀圣賢書(shū)，立君子品，做有德人。

幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。

讀《論語(yǔ)》，本只是為了完成老師看好書(shū)，寫(xiě)讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書(shū)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)……

孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步;“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài);“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。

同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界?？鬃诱f(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。

從《論語(yǔ)》中可以學(xué)到的還有很多很多，其中的韻味還要大家自己去體會(huì)，總之，《論語(yǔ)》是一本不可多得的好書(shū)，如果大家仔細(xì)去閱讀的話，一定也能從中得到很多!

2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)六

一、 教學(xué)目標(biāo)

1、熟讀、背誦。進(jìn)行古文言的積累。

2、理解內(nèi)容。包括句義，關(guān)鍵詞和對(duì)內(nèi)容的概括。

3、能夠聯(lián)系生活實(shí)際感悟格言、明白其中的道理。

二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、文意理解及格言背誦

三、 教學(xué)設(shè)想

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言比較難懂，政論性比較強(qiáng)，學(xué)生在理解上有一定的難度，另外，根據(jù)要求，對(duì)格言的背誦是教學(xué)重點(diǎn)之一。所以，首先朗讀放在第一位，要采用一切方式提高學(xué)生朗讀的興趣。在理解的基礎(chǔ)上背誦。然后借助課下注解和老師的提示，理解文意。

老師重在點(diǎn)撥，由學(xué)生談自己對(duì)之的理解。

四、 課時(shí)安排

二課時(shí)

五、 教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、 導(dǎo)入

同學(xué)們，關(guān)于學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、為人等一些有益于我們健康成長(zhǎng)的知識(shí)，在幾千年前的春秋時(shí)代，我們的祖先就有很精辟的見(jiàn)解，今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十則》?？纯雌渲懈嬖V了我們一些什么道理。

二、揭示課題。

1、課前小資料：孔子及《論語(yǔ)》——見(jiàn)課下注解，老師作一些必要的補(bǔ)充。

三、學(xué)習(xí)及探討(1——5則)

2、聽(tīng)學(xué)生朗讀，點(diǎn)學(xué)生糾正其錯(cuò)誤。

3、老師采用關(guān)鍵詞填空法朗讀，讓學(xué)生加深印象，特別在停頓上做強(qiáng)調(diào)。

4、師生共同探討每一則格言的意思——可以分組討論，然后全班發(fā)表看法。

試著在理解的基礎(chǔ)上背誦。對(duì)一些字詞進(jìn)行落實(shí)。讀一讀，講一講，背一背。

5、課件顯示：

1)體會(huì)一下，你有“說(shuō)”、“樂(lè)”、這種感受嗎?你能不能做到“不慍”?2)為人辦事忠誠(chéng)、對(duì)朋友真誠(chéng)、對(duì)老師傳授的知識(shí)溫習(xí)——這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)適合你嗎?3)溫故能知新嗎?有無(wú)體會(huì)?熟能生巧有無(wú)體會(huì)?4)學(xué)與思的關(guān)系：誰(shuí)主誰(shuí)次或有其他關(guān)系?打個(gè)比方?5)這則格言告訴了我們什么?

四、背誦鞏固

第二課時(shí)

一、 復(fù)習(xí)檢查上節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容

1、背誦(1——5)

2、理解

3、分別談?wù)勥@五則格言說(shuō)了什么?用自己的話說(shuō)

4、談?wù)勀銓?duì)這幾則格言的認(rèn)識(shí)。每則只用兩句話。

二、學(xué)習(xí)及探討(6——10則

1、朗讀指導(dǎo)。讀一讀，說(shuō)一說(shuō)，背一背

2、分組討論，疏通文意，提出疑問(wèn)。

3、第六則的核心是：長(zhǎng)處——學(xué)，短處——省

4、第七則的重點(diǎn)是：向一切人學(xué)習(xí)，學(xué)長(zhǎng)處，鑒短處

5、看書(shū)說(shuō)一說(shuō)：“士”是什么人?“仁”指什么?

“任重道遠(yuǎn)”是什么意思?它體現(xiàn)了孔子的什么思想?

6、第九則中，松柏在什么時(shí)候和其他樹(shù)一樣，什么時(shí)候和其他樹(shù)不一樣?這體現(xiàn)了他的什么品質(zhì)?

7、第十則，

動(dòng)手：查詞典：“己所不欲，勿施于人”是什么意思

動(dòng)口：說(shuō)一說(shuō)“恕”是什么意思

動(dòng)腦：“己所不欲，勿施于人”這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)?

三、討論歸納：

1、大家議一議：

把十則歸一下類：

學(xué)習(xí)方法 學(xué)習(xí)態(tài)度 品德修養(yǎng)(要注意，有的兩者都有)

2、說(shuō)一說(shuō)你認(rèn)為最重要的警句和成語(yǔ)，在書(shū)上打記號(hào)

3、同桌互相檢查背誦情況。

四、關(guān)于課后練習(xí)

第一大題

1、“說(shuō)”通“悅”，高興，通假字。

譯：學(xué)習(xí)了知識(shí)，然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也高興嗎?

2、“多次反省”，注意：三是概數(shù)，指多譯：我每天多次的反省自己，

3、舊的東西(知識(shí))譯：在溫習(xí)舊的知識(shí)后，能有新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)

4、迷惑;有害。

譯：只讀書(shū)卻不思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得;只是空想?yún)s不讀書(shū)，就會(huì)(陷入邪說(shuō)的)危險(xiǎn)。

5、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅。

譯：士人不可以不胸懷寬廣、意志堅(jiān)定

6、欲：想做的;施：施加

自己所討厭的，不要施加在別人的身上。

2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)七

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習(xí)的楷模。《論語(yǔ)》中很多篇章都可以看到孔子對(duì)師德修養(yǎng)的相關(guān)論述，帶給后世為師者莫大的啟示，作為教育工作者看后受益匪淺，感觸頗深。

1.立志有恒，加強(qiáng)修養(yǎng)。

孔子強(qiáng)調(diào)立志在道德修養(yǎng)中的重要作用。他說(shuō)，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)?子罕》)。因此，教師不僅要自身，還要教育學(xué)生確立崇高志向，樹(shù)立人生理想，作為個(gè)人努力的方向。

孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程，帶給我們啟示：人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，取得的成績(jī)也不是容易的事，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。你想成為一個(gè)合格的教師，要教出合格的學(xué)生，這也非一朝一夕的事，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉和知識(shí)的積累。

2.自省自克，改過(guò)遷善。

道德貴在自覺(jué)，孔子特別強(qiáng)調(diào)從自我做起。他說(shuō)，“躬自厚而薄責(zé)于人”，“已所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。要求嚴(yán)以律己，寬以待人，設(shè)身處地為別人著想。

人無(wú)完人，人都有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，要隨時(shí)對(duì)自己的行為進(jìn)行檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)解決問(wèn)題，以免再次范錯(cuò)誤，這樣就會(huì)起到自我監(jiān)督的作用?？鬃诱J(rèn)為，道德準(zhǔn)則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn)，對(duì)個(gè)人起約束作用，因此，需要克制自我，生活中沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的人，關(guān)鍵是看對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度，你及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤或者別人給你指出錯(cuò)誤，你能懸崖勒馬，知錯(cuò)就改，不斷地完善自我，升華自我。

3.學(xué)而不厭，誨人不倦。

教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教書(shū)育人的前提條件?？鬃诱f(shuō)“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?《論語(yǔ)?述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)?？鬃幼叩侥睦?，學(xué)到哪里，并且“不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)。他說(shuō)：“三人行，必有吾師焉?！?《論語(yǔ)?述而》)。每個(gè)人不是一出生就知天下，都是要經(jīng)過(guò)不同階段的教育，學(xué)到一些為人處事的道理，刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后，要活到老學(xué)到老，這才體現(xiàn)了人的一生的價(jià)值。

4.以身作則，言傳身教。

孔子對(duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。教師都要通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來(lái)感化學(xué)生?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”(《論語(yǔ)?子路》)，充分說(shuō)明了身教的重要性。的確，如果教師能做到以身示范，雖沒(méi)有言語(yǔ)的說(shuō)教，仍然能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。身教重于言教，教師的一言一行直接影響學(xué)生的一生。如果遇到一位好教師，那么他的學(xué)生將一生受益，也許會(huì)輝煌一生，如果遇到一個(gè)不認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師，他的學(xué)生也許就會(huì)默默無(wú)聞一生，直到老也一事無(wú)成。

5.愛(ài)護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱。

愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功的必須具備的條件?？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人”、“智者知人”《論語(yǔ)?顏淵》)。教師要隨時(shí)關(guān)心學(xué)生品德、學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況，和學(xué)生要建立深厚的情誼。不溺愛(ài)、不袒護(hù)學(xué)生，這才是教師對(duì)學(xué)生真正的愛(ài)呀。學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，教師無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)以回報(bào)。

6.相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生。

孔子對(duì)學(xué)生充滿期望，他說(shuō)“后生可畏，焉知來(lái)者不如今者四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！?《論語(yǔ)?子罕》)這里包含了青年人超過(guò)老年人、學(xué)生超過(guò)教師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。

教師應(yīng)該相信學(xué)生的潛能，認(rèn)為學(xué)生可以超過(guò)教師，鼓勵(lì)學(xué)生?？鬃诱f(shuō)“當(dāng)仁不讓于師”。(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)，面臨著實(shí)行仁德的事情，可以不必對(duì)老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛(ài)吾師，更愛(ài)真理”(希臘哲學(xué)家亞里士多德所言)的觀點(diǎn)。師生都是平等的，學(xué)生的觀點(diǎn)正確可以反駁老師，甚至學(xué)生可以嚴(yán)厲地批評(píng)教師，而教師也要虛心接受學(xué)生的意見(jiàn)和批評(píng)，這才體現(xiàn)了平等的師生觀。

7.不斷學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)新。

孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智?！皽毓识?，可以為師矣”(《論語(yǔ)?為政》)。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會(huì)貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí)，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

教師首先得加強(qiáng)自身的素質(zhì)的提高和知識(shí)的積累，在假期和業(yè)余時(shí)間不斷充電，才能滿足學(xué)生求知欲望。提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)能力，才能教出一批又一批有用的新時(shí)代合格人才。

2022論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇讀后感心得體會(huì)總結(jié)八

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對(duì)話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求?！墩撜Z(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。

《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》?？鬃拥囊簧踔炼紱](méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

常言道：百行孝為先?？鬃右苍唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬;何以別乎?”其意思是如今所謂的孝，是說(shuō)能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬，都能得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭恭敬敬，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?是的，孝義是中華民族傳統(tǒng)美德，但是，孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母，而是要和顏悅色地對(duì)待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對(duì)呀，如果只是養(yǎng)活他們，別的就一切都不理，那與對(duì)待豬狗又有什么不同呢?所以，孝順要真心用孝德去對(duì)待自己的父母。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！币粋€(gè)沒(méi)有信用的人，在社會(huì)生活是很難立足的?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信……”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見(jiàn)，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來(lái)福運(yùn)。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔鍤q，有志于學(xué)問(wèn);三十歲，說(shuō)話做事都有把握;四十歲，不致迷惑;五十歲，得知天命;六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非;到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們?cè)诓煌哪挲g段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟，見(jiàn)解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個(gè)目標(biāo)，給自己的人生一個(gè)明確的定位，如此，才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” “溫故而知新，可以為師矣。” “三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！边@幾條則是在告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于我們這些學(xué)生，漫漫求學(xué)之路，真的是活到老，學(xué)到老。

首先，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”是告訴我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂(lè)意去學(xué)，這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)到知識(shí)，更可以達(dá)到修身的目的。

反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源，體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么，往往是看這樣的學(xué)習(xí)是否有用，是否對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有利，而忽略了個(gè)人愛(ài)好。所以，現(xiàn)在社會(huì)上才會(huì)有那么多高分低能的人，他們是學(xué)習(xí)的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個(gè)人學(xué)習(xí)規(guī)劃中，不妨在有知識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時(shí)加入讓我們感興趣的內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂(lè)意學(xué)的內(nèi)容，它們會(huì)讓我們有更多的收獲。

第二，學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒ā！皽毓识?，可以為師矣。”告訴我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí);“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！备嬖V我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí);“知之為知之，不知為不知，是知也?！备嬖V我們學(xué)習(xí)要謙虛，會(huì)就會(huì)，不會(huì)就不會(huì);“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！备嬖V我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短?！墩撜Z(yǔ)》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必定更有效率。

讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德?？傊?，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和豎家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。

道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!