心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會(huì)和感想一

我一向喜歡這空子，經(jīng)過(guò)《論語(yǔ)》、《史記》的記載，我們能夠看到一個(gè)真實(shí)鮮活的孔子，看到他的豁達(dá)、風(fēng)趣、進(jìn)取、率性、無(wú)私，看到一個(gè)真性情的不朽的孔子。能夠看到一個(gè)真實(shí)鮮活的孔子，看到他的豁達(dá)、風(fēng)趣、進(jìn)取、率性、無(wú)私，看到一個(gè)真性情的不朽的孔子。

孔子是真正意義上的文化英雄。相比老子的高深莫測(cè)，莊子的漂渺遁世，僅有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里堅(jiān)持為夢(mèng)想而奮爭(zhēng)的孔子最為可親可敬。

孔子出生貧賤，身份卑微，是那時(shí)候社會(huì)的最底層。但孔子性情開朗，是一個(gè)充滿人情的人。

我們心目中的孔圣人已經(jīng)不在了，他已經(jīng)永遠(yuǎn)離開我們，但他依然存在，他永遠(yuǎn)活在我們的心中?？鬃?，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至此刻還影響著我所在的時(shí)代的人。沒(méi)有他的文化，我們的生活會(huì)變得沒(méi)有禮道，我也會(huì)變得不那么精彩。是他，時(shí)時(shí)刻刻教育著我們中華兒女，使他教會(huì)了我們做人的道理，是孔子使中國(guó)的文化變得格外燦爛，我們心目中的孔子。

在我看來(lái)，堅(jiān)強(qiáng)是孔子的化身?？鬃由倌陠矢?、中年喪妻、老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)道。他仍然開開心心得過(guò)著每一天，這就是孔子的堅(jiān)強(qiáng)，這就是教會(huì)我堅(jiān)強(qiáng)的孔子。

孔子的一言一行時(shí)時(shí)刻刻教育著我，每一次，我做一件事的時(shí)候，我都會(huì)想起孔子的某一句話，這才會(huì)指引我正確的方向，使我做好每一件事情。教師在上課時(shí)也會(huì)教我們一些做人的道理，孔子的一言一行是我們健康歡樂(lè)的成長(zhǎng)。

其實(shí)，我們之所以把孔子稱為“圣人”，是因?yàn)樗彩且粋€(gè)普普通通的人，可是他在做人上確實(shí)是到達(dá)了人生的很高的境界。這是我們所做不到的，是超乎我們的想象的。在我的心目中，孔圣人不是一個(gè)神，他是一位和藹可親的老人。他對(duì)自我的弟子時(shí)那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請(qǐng)教問(wèn)題，絲毫沒(méi)有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自我看作了一位過(guò)路的老人。這是我們做不到的。

孔子的一言一行教育著我，使我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界?？鬃拥钠沸惺侵档梦覀?nèi)W(xué)習(xí)的，孔子的巨作是值得我們?nèi)テ穱L的，孔子這個(gè)人是值得我們?nèi)ヌ接懙?。這就是我心目中的孔子，這就是我所喜歡他的理由，這也是我要學(xué)習(xí)他的地方。

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會(huì)和感想二

(一)孔子教育目的的核心

主要實(shí)踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”。他說(shuō)：“以約失之者，鮮矣，”必須要用“禮”的要求來(lái)約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”，達(dá)到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認(rèn)為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來(lái)的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學(xué)文?！?《論語(yǔ)學(xué)而》)“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺追求，進(jìn)而以家國(guó)同構(gòu)的原則將其推廣開來(lái)”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處?？鬃诱f(shuō)：“四時(shí)行焉，百物生焉，”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也。”(《論語(yǔ)八佾》)人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J(rèn)為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個(gè)適合社會(huì)需求的君子，使國(guó)家和諧，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。人要改造自然、改造社會(huì)，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

(二)孔子的教育對(duì)象與人才標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為教育與人口、經(jīng)濟(jì)一起，共同構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的三大基本要素，《論語(yǔ)子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’!冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’?曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國(guó)家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強(qiáng)教育來(lái)完善?！敖逃獙?shí)現(xiàn)社會(huì)需要，無(wú)論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來(lái)，而且最終要通過(guò)人的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對(duì)不能忽視人的發(fā)展的需要問(wèn)題。教育只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能?？鬃诱f(shuō)的“教之”，“之”指代的是社會(huì)公民?？鬃诱f(shuō)的“教”，就是培育人們有效地參與國(guó)家和社會(huì)公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育手段的綜合體;簡(jiǎn)單的說(shuō)就是讓公民養(yǎng)成參與國(guó)家或社會(huì)公共生活的意識(shí)。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的。孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會(huì)活動(dòng)，教育的對(duì)象是人———社會(huì)公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

(三)君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上，對(duì)人才的要求就是符合“君子”品德。孔子對(duì)“君子”的為政素質(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”?？鬃诱J(rèn)為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系中，君子的個(gè)人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠(yuǎn)大抱負(fù)才是培養(yǎng)的最終目標(biāo)。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會(huì)寬容，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)述而》);一方面要懂得謙讓，“君子無(wú)所爭(zhēng)”(《論語(yǔ)八佾》);一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語(yǔ)里仁》)“君子的思考是修身、齊家、治國(guó)、使天下平，小人思考無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求個(gè)人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個(gè)定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠(chéng)、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯(cuò)就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改”(《論語(yǔ)學(xué)而》);再者，君子嚴(yán)于律己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》);再者，君子合群，“君子以文會(huì)友，以友鋪仁”(《論語(yǔ)顏淵》);再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語(yǔ)》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過(guò)前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)主要是實(shí)現(xiàn)道德準(zhǔn)則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)。孔子的君子人格與當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的。“創(chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)，對(duì)促進(jìn)人的成才和促進(jìn)創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比!筆者要問(wèn)：當(dāng)前我國(guó)教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來(lái)?筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時(shí)期應(yīng)該具備的人的道德準(zhǔn)則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達(dá)到“人不知而不慍”，靜下心來(lái)全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來(lái)。

(一)品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失

當(dāng)前我國(guó)教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己;要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識(shí)和技能，教書和育人完全分離開來(lái)，甚至可以說(shuō)只重視教書不進(jìn)行育人。這樣的教育是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價(jià)值觀迷茫的主要原因。孔子把德育視為一切教育的根本，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個(gè)方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指?jìng)€(gè)人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過(guò)受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認(rèn)為孔子一輩子都在進(jìn)行德育，他說(shuō)：“孔子看到，即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能夠解決其他問(wèn)題的?；旧辖鉀Q問(wèn)題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個(gè)人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問(wèn)，才可以成為大師，為社會(huì)培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會(huì)不和諧，與教育中品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會(huì)豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容;后亂了學(xué)校章法、師道;然后亂了教師、學(xué)生;所帶來(lái)的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會(huì)的道德大滑坡，學(xué)生價(jià)值觀迷茫，使社會(huì)亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢(shì)必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長(zhǎng)河中淘汰。

(二)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對(duì)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點(diǎn)：一是沒(méi)有加強(qiáng)學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長(zhǎng)和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來(lái)我國(guó)中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說(shuō)明我國(guó)心理健康教育亟待加強(qiáng)。二是沒(méi)有正確引導(dǎo)個(gè)體的個(gè)性和特點(diǎn)的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個(gè)體往往具有鮮明突出的個(gè)性特點(diǎn)，然而，當(dāng)前我國(guó)學(xué)生不是缺少個(gè)性，還是個(gè)性太過(guò)張揚(yáng)。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國(guó)際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信;80%的美國(guó)中學(xué)生有較強(qiáng)的自信心;而90%的中國(guó)學(xué)生對(duì)自己充滿自信。[6]這個(gè)調(diào)查結(jié)果令我們不得不進(jìn)行深刻反思：中國(guó)學(xué)生憑什么如此自信，中國(guó)學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎?三是沒(méi)有堅(jiān)持正確運(yùn)用評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)是教育活動(dòng)的一個(gè)非常重要的有機(jī)組成部分，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評(píng)價(jià)與學(xué)生的自我評(píng)價(jià)之間存在著顯著的相關(guān)，對(duì)學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒(méi)有營(yíng)造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場(chǎng)所，營(yíng)造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動(dòng)中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

(三)人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會(huì)屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點(diǎn)就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育，對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒(méi)有將人類優(yōu)秀文化(特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化)成果通過(guò)知識(shí)的傳授、環(huán)境熏陶以及社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習(xí)時(shí)期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒(méi)有起到閱讀經(jīng)典的作用。

(一)在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認(rèn)為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達(dá)到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個(gè)人可以沒(méi)有文化知識(shí)，但是不能夠不會(huì)基本的為人處事，真正的學(xué)問(wèn)就是那些為人處事的法則，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是道德規(guī)范，這是一個(gè)人生存的最基本的前提?；A(chǔ)教育要堅(jiān)持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進(jìn)后天的長(zhǎng)足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對(duì)真善美的認(rèn)知，對(duì)周圍事物的感知，對(duì)科學(xué)認(rèn)知的興趣以及對(duì)記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再?gòu)?qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”，從童年開始，堅(jiān)持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，后現(xiàn)代社會(huì)里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識(shí)少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”，孔子認(rèn)為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級(jí)階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實(shí)現(xiàn)愛的教育。

(二)在知識(shí)培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上?？偨Y(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是道德教育;一是知識(shí)教育?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?《論語(yǔ)述而》)“在知識(shí)教育方面，孔子特別重視在青少年知識(shí)培養(yǎng)方面對(duì)其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點(diǎn)”。

孔子強(qiáng)調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因?yàn)椤坝撞粚W(xué)，老何為”?孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六門課程。“禮”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?《論語(yǔ)?堯曰》)“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂(lè)互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認(rèn)為興禮樂(lè)可以維護(hù)社會(huì)有序的發(fā)展，“樂(lè)”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育;“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會(huì)相互禮讓，培養(yǎng)學(xué)生“無(wú)所爭(zhēng)，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升。

下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?《論語(yǔ)?八佾》)“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達(dá)到“強(qiáng)其體魄”的作用，更要達(dá)到“文明其精神”的作用;“書”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí);孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法。通過(guò)上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動(dòng)課、思想品德課、音樂(lè)課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶;自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對(duì)科學(xué)的興趣;體育課是為了增強(qiáng)學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語(yǔ)文和數(shù)學(xué)課的作用。

(三)在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過(guò)提高學(xué)生的審美能力和審美意識(shí)，豐富學(xué)生審美理想，達(dá)到美化學(xué)生心靈、行為、語(yǔ)言、道德與智慧的目的?？鬃拥娜宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)的全部?jī)?nèi)容包括，《詩(shī)》教、禮教、樂(lè)教等方面，即“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力。孔子認(rèn)為，《詩(shī)》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會(huì)人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平;從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠(yuǎn)處看，可以侍奉君主;還可以更多地認(rèn)識(shí)動(dòng)物和植物的名稱。

孔子一再對(duì)弟子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動(dòng)。這種內(nèi)心變動(dòng)可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達(dá)到心靈的凈化。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?《論語(yǔ)為政》)人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將亡矣”，“生于憂患死于安樂(lè)”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當(dāng)今社會(huì)的不和諧證明了這一切。

我國(guó)是文明古國(guó)，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識(shí)我們不能夠不教。儒家思想一直促進(jìn)著中華文化的發(fā)展，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化。孔子教育思想閃爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時(shí)代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春。回顧近代科技高速發(fā)展以來(lái)出現(xiàn)的光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象，我們深切的體會(huì)到當(dāng)前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，和我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀(jì)要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國(guó)哲學(xué)家卡爾說(shuō)：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實(shí)現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進(jìn)一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實(shí)踐，來(lái)指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強(qiáng)大生命力的思想發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會(huì)和感想三

1.禮炮九響

2.啟戶(禮儀緩緩將雙門打開至平)

3.請(qǐng)祭官入場(chǎng) (祭官走至門外時(shí)，原站至門外的兩位禮儀1.2引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)abc、祭官1.2.3入場(chǎng)。祭官1.2.3站至祭臺(tái)右側(cè)，領(lǐng)導(dǎo)abc站至祭臺(tái)左側(cè)，主持人之后。禮儀1、2引導(dǎo)完畢站至盥洗處)

4.參禮人整肅衣冠 就位 為孔子雕像揭幕

5.請(qǐng)?jiān)轿魇《綄W(xué)、原平定一中校長(zhǎng)晉如祥先生宣布祭禮開始(宣讀：“辛卯年紀(jì)念孔子誕辰2562年祭祀大典現(xiàn)在開始”)

6.請(qǐng)平定一中工會(huì)主席孟旭明先生致辭

7.行初獻(xiàn)禮

請(qǐng)xx縣政府副縣長(zhǎng)李君先生出列

至盥洗處 (主祭官@1 走至盥洗處洗手擦手 左轉(zhuǎn)站定 )

至先師香案前(主祭官@1 走在香案前;獻(xiàn)香禮儀4走至香案旁)

上香(獻(xiàn)香禮儀4 獻(xiàn)香;主祭官@1 接香插香;禮儀4歸位)

行揖拜禮 拜 起(主祭官@1 行揖禮 )

獻(xiàn)帛(主祭官@1走至祭桌前，獻(xiàn)帛禮儀6獻(xiàn)帛;主祭官@1接帛，獻(xiàn)帛)

行揖拜禮 拜 起(主祭官@1 行揖禮)

獻(xiàn)爵 (獻(xiàn)爵禮儀3 獻(xiàn)爵;主祭官@1 接爵，獻(xiàn)爵)

行揖拜禮 拜 起(主祭官@1 行揖禮)

復(fù)位(主祭官@1 歸位)

8.獻(xiàn)祭文

請(qǐng)中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)會(huì)員、xx市冠盛教育培訓(xùn)中心董事長(zhǎng)王世茂先生宣讀祭文

(禮儀5獻(xiàn)祭文，讀祭文嘉賓a出場(chǎng)，接文，行拜禮，讀祭文)

獻(xiàn)祭文(讀祭文嘉賓a 行拜禮 獻(xiàn)文)

請(qǐng)復(fù)位(讀祭文嘉賓a 行拜禮 歸位)

9.舉亞獻(xiàn)

請(qǐng)xx縣教育局局長(zhǎng)郝建平先生出列(祭官@2 出列)

至盥洗處(祭官@2 至盥洗處 洗手擦手 左轉(zhuǎn)站定 )

至先師香案前(祭官@2 走在香案前;獻(xiàn)香禮儀4走至香案旁)

上香(獻(xiàn)香禮儀4 獻(xiàn)香;祭官@2 接香 插香;禮儀4歸位)

行揖拜禮 拜 起(祭官@2 行揖禮)

獻(xiàn)爵 (祭官@2 由祭桌走至香案前，獻(xiàn)爵禮儀3 獻(xiàn)爵;祭官@2 接爵，獻(xiàn)爵)

行揖拜禮 拜 起(祭官@2 行揖禮)

復(fù)位(祭官@2 歸位)

10.全體師生齊頌《孔子贊》 起 (師生頌讀……)

11.行終獻(xiàn)禮

請(qǐng)平定一中黨支部書記、校長(zhǎng)李華峰先生出列(祭官@3 出列)

至盥洗處(祭官@3 至盥洗處 洗手擦手 左轉(zhuǎn)站定)

至先師香案前(祭官@3 走在香案前;獻(xiàn)香禮儀4走至香案旁)

上香(獻(xiàn)香禮儀4 獻(xiàn)香;祭官@3 接香 插香;禮儀4歸位)

行揖拜禮 拜 起(祭官@3 行揖禮)

獻(xiàn)爵 (祭官@3 由祭桌走至香案前;獻(xiàn)爵禮儀3 獻(xiàn)爵，祭官@3接爵，獻(xiàn)爵)

行揖拜禮 拜 起(祭官@3 行揖禮)

復(fù)位(祭官@3 歸位)

12.唱校歌

13.全體師生向大成至圣先師行五拜禮(全體行拜禮 五次)

一拜自強(qiáng)不息 拜 起

二拜厚德載物 拜 起

三拜精忠報(bào)國(guó) 拜 起

四拜孝親尊師 拜 起

五拜共祝大同 拜 起

14.禮成 儀式到此結(jié)束

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會(huì)和感想四

今天教學(xué)《孔子和學(xué)生》，檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況時(shí)問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“孔子受到學(xué)生敬重的重要原因是什么？”在我看來(lái)這是再簡(jiǎn)單不過(guò)的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檎n文中就有現(xiàn)成的答案——有教無(wú)類，因材施教，是孔子受到學(xué)生敬重的重要原因。但學(xué)生回答卻五花八門。驚訝之余總結(jié)了一下有幾個(gè)原因：

1、學(xué)生對(duì)課文信息的提煉能力不高。

一直以來(lái)，我很少讓學(xué)生總結(jié)文章的主要內(nèi)容，在主要內(nèi)容的處理上實(shí)行“模糊了解”。導(dǎo)致學(xué)生總結(jié)能力偏差。

2、學(xué)生還不能很好的聯(lián)系文本來(lái)解決問(wèn)題。思想上信馬由韁，節(jié)外生枝現(xiàn)象突出，“以文本為本”的意識(shí)不強(qiáng)。

3、學(xué)生對(duì)課文雖然進(jìn)行了預(yù)習(xí)，但對(duì)“有教無(wú)類、因材施教”的意思并沒(méi)有弄懂，不知道怎樣來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題也就不足為怪了。

為了彌補(bǔ)這種現(xiàn)狀，我決定在本學(xué)期的教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生總結(jié)、提煉主要內(nèi)容的訓(xùn)練。要使學(xué)生整體感知的能力有所提高。

教育學(xué)生圍繞文本學(xué)習(xí)，在吃透文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展訓(xùn)練。

教學(xué)中我補(bǔ)充了大量的課外知識(shí)，從孔子之前的“學(xué)在官府”“官在官府”的現(xiàn)狀，到私塾的建立，到今天的校園。從古至今，由私塾到學(xué)校。學(xué)生總算明白了孔子教育思想對(duì)今天的影響。看著學(xué)生恍然大悟的表情，我終于松了一口氣。

如何在“課之外”下功夫？如何提升“課本身”？仍值得深思。

從新課標(biāo)理念來(lái)看我“講”的內(nèi)容大多——壓抑了學(xué)生的表達(dá)能力。但我同時(shí)又感覺正是因?yàn)樽约狠^詳細(xì)的介紹和闡述，使學(xué)生對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)得以加深，對(duì)文本的體會(huì)加以升華。我想在學(xué)生不知道的情況下，教師是否能把自己閱讀的感受說(shuō)給學(xué)生聽？在學(xué)生沒(méi)有可能談出自己的感受的情況下，老師的有感可說(shuō)，是否對(duì)孩子更有教育、啟發(fā)意義呢？

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會(huì)和感想五

1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?

2.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

5.知之為知之，不知為不知，是知也。

勵(lì)志名言，孔子經(jīng)典名句

6.朝聞道，夕死可矣。

7.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

8.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

9.默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦。

10.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

11.我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

12.三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

13.蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。

14.以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。

15.興于《詩(shī)》，立于禮.成于樂(lè)。

16.學(xué)如不及，猶恐失之。

17.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。

18.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

19.生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。

20.飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會(huì)和感想六

敬愛的孔老先生：

您好!

經(jīng)過(guò)了悠悠漫漫的歷史歲月，流經(jīng)了大大小小的歷史長(zhǎng)河，您已經(jīng)成為幾代人所紀(jì)念的人。從您身上，我們學(xué)會(huì)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”學(xué)會(huì)了“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?”“學(xué)會(huì)了“三人行，必有我?guī)熝?。?/p>

您把知識(shí)當(dāng)作生命，畢生忠于教育，門下弟子三千。您是儒家偉大的創(chuàng)始人，打著“以德育人”的口號(hào)，所謂“德不孤，必有鄰”。您的教育思想具有實(shí)踐性和多樣性、歷史性和社會(huì)性、繼承性和可借鑒性、預(yù)見性和前瞻性等多方面的特點(diǎn)，使學(xué)生們可以多方面發(fā)展。

您認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要的作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。即“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁?，又何加焉?’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉?’曰：‘教之。’”您直觀的認(rèn)識(shí)到治理好一個(gè)國(guó)家，要有這三個(gè)條件。即勞動(dòng)力、發(fā)展生產(chǎn)、進(jìn)行教化和發(fā)展教育事業(yè)。

您對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。您在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這一理論具有一定的科學(xué)性，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。這個(gè)較為科學(xué)的命題，既是孔子“有教無(wú)類”的理論基礎(chǔ)，又是您長(zhǎng)期從事教育工作的結(jié)晶。

因?yàn)樵谀菚r(shí)的封建社會(huì)下，能接收到教育的是那些高官貴族，平民們都沒(méi)有資格上學(xué)。您創(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針，這也是您教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。

您的教育基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子，“朝文道，夕死可矣”的精神追求。您教育你的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。最后，您的教育目的轉(zhuǎn)化為您的學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以您才能造就出許多有才干的學(xué)生來(lái)。

在了解了你以后，我自己用實(shí)際行動(dòng)來(lái)向你求教，雖然只是在字面上的，但我也是很深受啟迪的，我學(xué)會(huì)了“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，學(xué)會(huì)了“述而不作，信而好古”，學(xué)會(huì)了“文質(zhì)彬彬，然后君子”……

您放心，我也會(huì)將您的教育目標(biāo)化為學(xué)習(xí)目標(biāo)，繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)的!

致詞!

敬禮!

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會(huì)和感想七

敬愛的黨組織：

當(dāng)我們成為入黨積極分子后，就會(huì)碰到各種各樣的怎么辦。詩(shī)人艾青寫過(guò)這樣的兩句詩(shī)：“時(shí)間順流而下，生活逆水行舟?！边@話雖簡(jiǎn)單，但是卻道出了深刻的道理。生活是一條大江大河，它有時(shí)風(fēng)平浪靜，有時(shí)奔騰呼嘯。當(dāng)我們駕馭著生命之舟在江河之中行進(jìn)時(shí)，往往不進(jìn)則退。如果我們想成為一個(gè)生活的強(qiáng)者，而不愿成為一個(gè)隨波逐流，來(lái)去匆匆的過(guò)客，那就應(yīng)該去搏擊風(fēng)浪，知難而進(jìn)。常人如此，更何況我們這些積極要求入黨的積極分子呢?以下是我這段時(shí)間，關(guān)于思想，學(xué)習(xí)，工作，生活方面的匯報(bào)。

在精神上，人必須要有信仰，沒(méi)有堅(jiān)定信仰的人，他的大腦是死的；沒(méi)有堅(jiān)定的信仰，人就沒(méi)有屬于自己的人生價(jià)值觀。人只有擁有正確堅(jiān)定的信仰，才擁有強(qiáng)大的精神力量，才能決策果斷而氣勢(shì)博大，直覺明銳而可靠，意志堅(jiān)定而頑強(qiáng)！一個(gè)人要活在世上，要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也不能沒(méi)有追求。一個(gè)人只有建立了自己人生道路上正確理想航燈，才不會(huì)使自己人生軌跡偏航，才不會(huì)造成遺憾終生的錯(cuò)誤。而作為積極分子的我，就把中國(guó)共產(chǎn)黨作為自己的信仰，把最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的追求。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)各族人民的忠實(shí)代表，黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，這是黨全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。加入共產(chǎn)黨是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉x想，為了更好的服務(wù)廣大人民群眾，是在黨的基本路線，方針和政策的指導(dǎo)下，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)x想和精神統(tǒng)一起來(lái)，解放思想，實(shí)事求是。在工作，學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)出良好的素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

作為大學(xué)生入黨積極分子的我知道自己在思想上。與新時(shí)期黨員的標(biāo)準(zhǔn)之間還存在著一定的差距，還需要近一步加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，深入體會(huì)，并堅(jiān)持做到繩梯力行。以更加飽滿的工作和學(xué)習(xí)熱情，以更加積極的精神面貌來(lái)學(xué)習(xí)和工作；還需要家大對(duì)思想政治理論的學(xué)習(xí)，不斷提高個(gè)人的思想政治理論水平，不斷對(duì)人生觀，價(jià)值觀和世界觀的改造。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，這些科學(xué)的理論體系，它們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是知道革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。有了這個(gè)強(qiáng)大思想武器來(lái)武裝頭腦，才能確立自己正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀，才可以排除和防止種種錯(cuò)誤思想，錯(cuò)誤傾向和干擾，少走彎路，保持正確的發(fā)展方向。

另一面要學(xué)習(xí)黨的基本路線和黨的各項(xiàng)方針，政策，只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)和理解，才能很好的貫徹和執(zhí)行，始終與黨中央保持一致，參加改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。我們十年寒窗，終于換來(lái)了今天的幸福生活，時(shí)間總走得比我快。當(dāng)我被評(píng)為“積極分子”后，我在感到無(wú)比高興和自豪的同時(shí)，更一刻都不敢松懈，更是應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，學(xué)以致用。注意個(gè)人文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。增加自己的知識(shí)面，豐富自己文化底蘊(yùn)，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)具備較高科學(xué)文化素質(zhì)的青年，起社會(huì)適應(yīng)能力才會(huì)比較強(qiáng)，才能更好處理形形色色的問(wèn)題?？傊瑢?duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)要有扎實(shí)的專業(yè)功底，刻苦學(xué)習(xí)，鉆研，邊有所創(chuàng)新。還要注意學(xué)習(xí)的廣度，要做到堅(jiān)持不懈，需要我付之努力，珍惜每一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

一個(gè)人在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)他的人生觀價(jià)值，必須不斷的付出努力，兢兢業(yè)業(yè)，為社會(huì)造富?？墒亲龀鲞@樣選擇不是盲目的，必須有正確的方向的知道。爭(zhēng)取加入中國(guó)共產(chǎn)黨，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，全心全意為人民服務(wù)，是我在剛進(jìn)大學(xué)就確立的人生方向，在擔(dān)任學(xué)習(xí)委員后，我更加堅(jiān)定了這個(gè)信念，我不斷是鞭策自己，鼓勵(lì)自己。雖然我所從事的教育工作很平凡，但我始終保持信心和干勁。在起初獨(dú)立完成工作有一定困難，也不會(huì)使我灰心，氣餒。我能夠虛心的向老教師和其他同行請(qǐng)教，唯有如此勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教才能進(jìn)一步提高自己工作能力，也就體現(xiàn)出全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

當(dāng)被評(píng)為入黨積極分子時(shí)，我就知道對(duì)于每一個(gè)奉獻(xiàn)的人來(lái)說(shuō)，生活是一種光榮的冒險(xiǎn)事業(yè)，每天睜開眼睛，就充滿了戰(zhàn)斗力。要胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)x想，立志為黨的事業(yè)奮斗終身，還要帶頭貫徹執(zhí)行黨在現(xiàn)階段的基本路線和方針。這是另一種生活，即使不能事事都做到，但一定會(huì)盡自己的努力，不給自己留下任何的后悔借口，只要能就一定認(rèn)真的做。

一個(gè)入黨積極分子，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)高尚的情操和興趣，反對(duì)頹廢，庸俗的不健康的情趣；應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)活潑樂(lè)觀、愉悅開朗的性格，力避暮氣沉沉、憂郁寡歡的性格；應(yīng)該培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，防止畏難、怠惰的心理……孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@個(gè)封建思想家在這里所說(shuō)的是他自己修養(yǎng)的過(guò)程，他并不承認(rèn)自己是天生的“圣人”，做為一個(gè)要為學(xué)生做表率的我們，更應(yīng)該加強(qiáng)我們的修養(yǎng)了.

最后，時(shí)間一點(diǎn)一滴流逝，我也在一步一個(gè)腳印的成長(zhǎng)，在今后的日子里，我將一如既往不斷努力，爭(zhēng)取取得更好的成績(jī)，最后懇請(qǐng)黨組織不斷的考驗(yàn)我。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾等上下共求索！

此致

敬禮！

匯報(bào)人：___

20__年__月__日

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會(huì)和感想八

尊敬的孔子：

您好!

我是一名普通的中學(xué)生，雖然與您相隔宇宙那么遙遠(yuǎn)的距離，但您的大名卻家喻戶曉。

我記得您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這兩句話。它闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，它使我明白了學(xué)習(xí)與思考是人們?cè)讷@取知識(shí)過(guò)程中，兩個(gè)相輔相成，密不可分的思維活動(dòng)。只學(xué)習(xí)不思考，不行;只思考不學(xué)習(xí)，也不行。只有將二者正確的結(jié)合起來(lái)，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)的生活中，我學(xué)會(huì)了在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果?？谞敔?，是您讓我領(lǐng)悟了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。

當(dāng)然，您教會(huì)我的不僅這些。你還使我明白了“擇善而從”。

“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。的后兩句中含義深刻，使人從中獲益不淺。這讓我想起了柳公權(quán)。柳公權(quán)發(fā)現(xiàn)顏體雖雄渾厚樸，但不乏臃腫肥大之弊病后，不斷揣摩，將顏體滲入自己“骨立如嶙”的特長(zhǎng)。創(chuàng)立了世代奉為經(jīng)典的“柳體”。倘若柳公權(quán)一味效仿于“顏體”，而不顧其弊端。就不會(huì)有相提并論的柳體啊!所以，我明白對(duì)待一切事物，就要運(yùn)用您的“擇善而從，不善而棄”的標(biāo)尺，放開眼光去學(xué)習(xí)和處理，只有這些才能有所突破;反之甚至?xí)拗颇嗵?，一誤再誤。

您教會(huì)我們很多，您的思想在我國(guó)乃至世界都是熠熠生輝的，注定也要恩澤后世。

敬祝您快樂(lè)，永世幸福。

此致

敬禮

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會(huì)和感想九

尊敬的孔子先生：

您好！

我是來(lái)自21世紀(jì)的少年，久仰您的大名，借這次時(shí)光郵件的契機(jī)，與您共同探討對(duì)2500年前的知識(shí)的汲取發(fā)揚(yáng)。

美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！边@些都無(wú)疑最有力地高度贊揚(yáng)了您的智慧和人格。

遠(yuǎn)在2500多年前由于身處亂世，您所主張的仁政沒(méi)有施展的空間，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼您的才能，足見您無(wú)愧于杰出政治家的稱號(hào)。政治上的不得意，使您將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。您最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教。您打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁。又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。

而《論語(yǔ)》更是您諸多文化寶石中的最璀璨的一顆，它將永遠(yuǎn)閃爍在中華民族永不泯滅的火光中！

《論語(yǔ)》主要是記錄春秋時(shí)期您和您的弟子弟子言行的一部書，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含蓄，字字珠璣，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。您的教誨或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。這些文化珍寶，讓您在我心中有了一個(gè)形象：身材高大，氣勢(shì)非凡，透露著一種仁愛、智慧。《論語(yǔ)》還成功地刻畫了您許多弟子的形象：顏回的沉默聰慧，子貢的聰穎善辯，子路的豪爽魯莽，都栩栩如生，您因材施教，對(duì)不同的人，您考慮了不同的個(gè)性，不同的優(yōu)缺點(diǎn)、不同的長(zhǎng)處，給予了不同的教導(dǎo)，這才是教育的最高境界。

給人印象最深刻的，更是那些至理名句，千古流傳：己所不欲，勿施于人；不患人之不己知，患其不能也；邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也；弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文；人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何；人之生也直，罔之生也幸而免。

這些名言，實(shí)在不能用語(yǔ)言說(shuō)出它的精妙，好似重山，走進(jìn)一座，更有一座，令人深思，回味，拍手稱快。

您，是中華民族，乃至世界的偉人、毋庸質(zhì)疑的成功的教育家，為歷史文學(xué)做出了杰出的貢獻(xiàn)。人們將永遠(yuǎn)銘記您，時(shí)刻謹(jǐn)記您的教誨，這2500年前的文化，是最絢麗的文化。

愿這封信，帶著我的敬佩和想望，穿越現(xiàn)在，送給長(zhǎng)眠與地的您。

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