2023年道德經(jīng)分享個人心得體會和感想(優(yōu)質(zhì)10篇)

心得體會是對過去經(jīng)驗的反思，能夠幫助我們更好地發(fā)展自己。寫心得體會的時候，可以適當(dāng)交代一些具體情景和背景，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。推薦大家閱讀以下的心得體會范文，從中獲取寫作的靈感和思路。

道德經(jīng)分享個人心得體會和感想篇一

這是一本關(guān)于戰(zhàn)爭的書。書中大部分都是對美國南北戰(zhàn)爭的描寫,是對戰(zhàn)后重建的描寫,戰(zhàn)爭的殘酷與無情,描寫的淋漓盡致,戰(zhàn)爭的無奈和痛苦,也寫得入木三分。本書的主人公斯佳麗小姐就是在戰(zhàn)爭的大背景下成長起來的一個女人,由戰(zhàn)前不諳世事,只懂得談情說愛的嬌小姐成長為一個戰(zhàn)后堅強有力、無所畏懼、勇敢向前的女強人,當(dāng)然,戰(zhàn)爭為她帶來的恐懼、痛苦、悲傷和磨練,也是絕無僅有的。

這是一本有關(guān)愛情的書。書中描繪了斯佳麗與衛(wèi)希理的愛,斯佳麗與白瑞德的愛,衛(wèi)希理與媚蘭的愛。種.種愛情,在作者的如花妙筆下,被描繪的淋漓盡致,感人至深。特別是白瑞德對斯佳麗的愛,那是一個成熟的、有能力的、有主見的、桀驁不馴的男人所能給予女人的最深沉的愛。為了斯佳麗他付出了一切,他開解她、安慰她、在她最需要的時候幫助她,最后,為了斯佳麗的幸福,他冒著不為她愛的極大風(fēng)險娶了她。衛(wèi)希理對斯佳麗的愛不叫愛,充其量是一種肉欲的吸引。斯佳麗的愛比較復(fù)雜,最初,她盲目的愛上衛(wèi)希理,而且愛的堅定、執(zhí)著而長久,純潔美好而無奈。有一個時期,衛(wèi)希理成為她生命的支撐,沒有他她簡直活不下去。而對白瑞德的付出和深愛,她始終沒有感覺,直到媚蘭去世的那天,她才明白了自己的真愛,找到了心之所向往——白瑞德。而此時,被斯佳麗數(shù)次所傷的白瑞德終于傷心難忍,悲傷的離去了。斯佳麗終于失去了最愛她的男人,不過,她還有希望,因為它永遠(yuǎn)都是向前看,永遠(yuǎn)都是有希望的。

本書中有4位主人公,他(她)們分別是:。斯佳麗、白瑞德、衛(wèi)希理、媚蘭。她們幾個都值得我一談。

斯佳麗并不是我喜歡的女人。雖然她是故事的主人公,但我們之間沒有共鳴,因為斯佳麗做事太也不擇手段,但她堅強勇敢、永遠(yuǎn)向前的性格是我所羨佩的,這是斯佳麗性格特征中最為明顯的成分,因為有這種性格和精神,斯佳麗才在戰(zhàn)爭這座死墳中打開口子,堅強的活了下去。

白瑞德是個成熟的、聰明的、狡猾的、桀驁不馴的男人,我喜歡白瑞德,喜歡他高大瀟灑、風(fēng)度翩翩,喜歡他文質(zhì)彬彬、斯文有禮,喜歡他桀驁不馴、富有個性,喜歡他身上男子漢的剛強和堅毅,喜歡它獨有的狡猾和叛逆?zhèn)€性,喜歡他為人夫、為人父的慈愛心腸,更喜歡他他身上那種成熟男人的味道。雖然在書中他似乎是個“壞”角色,但我仍喜歡他。

衛(wèi)希理是這樣一個人,他高大威猛,有著金黃|色的頭發(fā),迷人的微笑,高尚的品德,所作所為有男子漢氣概,是人們心目中(至少是斯佳麗心目中)的好男人。但他耽于幻想,沉湎與過去,對現(xiàn)實缺乏了解,沒有實戰(zhàn)經(jīng)驗,這是他的致命傷。當(dāng)生活穩(wěn)定是,這些缺點并沒有什么,但當(dāng)生活艱難,處于困境時,就能致他于死命。小說中的衛(wèi)希理始終沒有擺脫對斯佳麗的依賴,主要是由這些性格原因造成的。

本書中最不能不提的人物是那個瘦小病弱,沒有美貌的媚蘭,表面上她是最不起眼的,但是是最偉大的女性,她身上具備一個女人所能具備的一切優(yōu)點,她是骨子里最堅強、最堅韌又最勇敢無畏的,她一直是斯佳麗和衛(wèi)希理沒有察覺得依靠!她又是白瑞德尊敬、信任并且愿意給予贊美的女性。這也是一個強悍的具有無限生命力的女性。

《飄》這本書是我第二次拜讀了,但有些感覺始終沒有變,那就是對白瑞德的喜愛,對媚蘭的欣賞,對斯佳麗的有愛有恨,對衛(wèi)希理的有所認(rèn)同。

《三國演義》讀書心得。

假期中，我在學(xué)校圖書室借了一本《三國演義》，讀完此書，我從中受益非淺――世紀(jì)少年應(yīng)有“膽”有“識”。

三國演義乃我國四大古典名著之一。里面一個個娓娓動聽的故事，通過設(shè)置大量巧合，化不可能為可能，把人物的個性特點描述得淋漓盡致，把一個個場面描繪得更是栩栩如生活靈活現(xiàn)。使我過目不忘，即使拋開了書，它們也充塞天地，深入我心。

什么“丹鳳眼臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀，過五關(guān)斬六將”的關(guān)羽;以及“粗中有細(xì)勇猛善戰(zhàn)”的張飛;“鞠躬盡瘁，死而后已，足智多謀”的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾，長厚的魯肅等人交織在一起，引發(fā)了一連串驚心動魄，扣人心弦的故事。如草船借箭，連環(huán)計，空城計等都給我留下了深刻的影響。

細(xì)細(xì)思量，我們的學(xué)習(xí)不也一樣嗎?也應(yīng)講究方法，注意適當(dāng)休息，勞逸結(jié)合，讓大了大腦得到調(diào)節(jié)，為下一節(jié)課積蓄精力，就能提高學(xué)習(xí)效率。

學(xué)習(xí)是這樣，生活也如此。有一次，家里來客人，媽媽讓我給客人沏茶，沏茶就要燒開水，清洗杯子，以及分放茶葉。燒開水約十分鐘，洗杯子約要五分鐘，分放茶葉約三分鐘，這樣一來，就要共花將近二十分鐘的時間?？晌异`機一動想出了一條妙法：在燒開水的同時，就洗杯子，分放茶葉，等水燒開后，其余兩項工作早已完成了。這樣一來，我不僅節(jié)約了時間去做其它事情，還讓客人在短時間里感受到了主人的熱情。

做事情不僅要有足智多謀的諸葛亮的“識”，還要有“單匹救主”的趙云的“膽”。記得那次體育課上，體育老師讓我們練習(xí)跳高。同學(xué)們個個精神抖擻，生龍活虎，就像猴子一樣一躍而過。輪到我了，生怕摔著的我及得額頭直冒冷汗，膽卻的內(nèi)心使我的動作變得縮手縮腳，最后落得個“嘴肯泥”的下場。體育老師摸透了我的心思，走過來，又耐心地給我講解跳高的要領(lǐng)，在老師和同學(xué)們地鼓勵下，我大膽地又重試了一次，這次終于成功了!漂亮的動作還博得同學(xué)們地歡呼，齊聲叫好。唉沒有膽量可不行啊!

是啊，我們雖是新世紀(jì)的少年，是祖國的花朵，但是如果沒有《三國演義》中諸葛亮那樣淵博的知識，橫溢的才華，沒有趙云那渾身是膽的氣魄，試問，我們能有“膽”有“識”嗎?少年朋友們，讓我們攜手乘風(fēng)破浪，繼往開來，做一個有“膽”有“識”的世紀(jì)少年吧!

我愛讀書，更愛讀《雷雨》這樣的好書。“死亡”一詞其實幾乎貫穿了整部《雷雨》的脈絡(luò)。從序幕中兩位尼姑談?wù)摰墓砩裾摚俚街芷己椭苻冷舾髯詾榱藧鄱壬龅膽曰诤蛨?zhí)著，最終直指那些為愛徇情的無知青年，每一個布景和情節(jié)都彌漫著對死亡的輕聲嘆息。

周萍的死倒并不算意外，或者說是我完全料想之中“該死”的角色，這個男人的一生應(yīng)該算是極其卑微潦倒的了，他總是在是非之中搖擺，不能忘卻前世與繼母的失足情網(wǎng)，也不能割舍后世對魯四鳳的愛戀糾纏，他活得過于矯情，淡薄了尊嚴(yán)，丟棄了理想，湮滅了自由，結(jié)余的那些生命就只獨守著一個“情”字不了而已。我以為，愛他就好比施舍同情，但是在于他的評價我只能說懦弱得幾近使人唾棄。

曹禺曾經(jīng)在《雷雨》的序言中評價過他自己筆下的人物，但得到其大加贊賞的卻只有兩個人，其中一個便是同樣慘遭不幸的二少爺周沖。相比而言，我到認(rèn)為周沖是個極具悲情色彩的人物。他先是對四鳳的求愛失敗;又在爭執(zhí)中委命于父親的呵斥，熟悉到獨權(quán)的威嚴(yán)終究是不可動搖的;之后他又抱著近似菩薩的善心去探望困頓中的四鳳，卻被魯大海視為不速之客辱罵出門;結(jié)尾他又被周繁漪無情地拉出來，眼見了殘酷的事實，最終被親生母親手丟棄在暴風(fēng)雷雨之中。一件件打壞他夢想的事情接踵而來，現(xiàn)實生活留給他的只有悲痛——剩下的是一種掉到黑洞中不可重生的絕望。周沖是無辜的，他只是一個被社會矛盾、家庭仇恨無故吞噬了的受害者，一個在夢想與現(xiàn)實中游離屈尊的年輕人。他最終還是死在自己夢開始的地方，令人悲憐不忍，心痛不已。

在這里我唯一想說的一個還活著的人就是整部《雷雨》的靈魂——周蘩漪。她是曹禺老先生最喜歡的一個人物，也是他認(rèn)為最“雷雨的”角色。在我看來，周蘩漪并不是什么討巧的角色，但她的行為和心理狀態(tài)到不失是半邊天空的一個鮮明代表——為了愛情而活，卻又被愛摧殘了身心，絕望了人世。我能夠給予她的更多的是同情，更或者說是仁愛。周蘩漪是鮮活的、真實的，她生命的一半已經(jīng)沉淪，但是在感情崩潰的邊緣卻忽地懼怕起了死亡，露出對現(xiàn)實的無盡渴望和激情，于是她本能地抓牢身邊最后的一棵救命草，不顧一切地瘋狂地向上攀爬，但卻不料，她所有的希望最終還是土崩瓦解在一個懦弱卑微的男人手里。然而更可悲的是，周蘩漪最終沒有獲得死亡超脫的權(quán)利，她將終生帶著遺恨和罪責(zé)感孤守在愛人和兒子的墓冢前，直到生命的最后一刻。

道德經(jīng)分享個人心得體會和感想篇二

第一段：引言（200字）。

《道德經(jīng)》作為中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，深受人們的喜愛和推崇。它是老子對于人類道德行為的思考和總結(jié)，探討了人與自然、人與社會、人與自己之間的關(guān)系。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深深地感受到其中蘊含的智慧和啟迪。在這篇文章中，我將分享我個人對《道德經(jīng)》的心得體會。

第二段：人與自然（200字）。

《道德經(jīng)》中強調(diào)了人與自然的和諧相處，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然的變化，與自然互動。在生活中，我們經(jīng)常面臨各種變化，而我們對于這些變化的處理方式，往往直接關(guān)系到我們的幸福和成就。通過閱讀《道德經(jīng)》，我明白了順應(yīng)自然的重要性，學(xué)會遵循自然的規(guī)律，摒棄過于執(zhí)著和剛愎自用的態(tài)度。只有與環(huán)境和諧相處，我們才能獲得真正的幸福。

第三段：人與社會（200字）。

《道德經(jīng)》中關(guān)于人與社會的思考，讓我深刻理解了人際關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》里，老子強調(diào)了十個人有九個人給予的思想，教導(dǎo)我們做一個善于付出和關(guān)心他人的人。通過閱讀《道德經(jīng)》，我不斷地思考自己與他人的關(guān)系，并竭力爭取與他人和睦相處。在與他人交往中，我盡量關(guān)注他人的需求和感受，多一分耐心和理解，少一分批評和指責(zé)。這讓我感受到了人與人之間互幫互助的力量，同時也收獲了更多的友誼和快樂。

第四段：人與自己（200字）。

《道德經(jīng)》中對于人與自己的思考，給了我很多啟示和幫助。在現(xiàn)代社會，我們常常被各種外界因素影響，為了追求物質(zhì)和名利而迷失了自我。而《道德經(jīng)》告訴我們，人應(yīng)該注重內(nèi)心的修養(yǎng)，保持內(nèi)心的平靜和寧靜。通過修煉內(nèi)在的美德和品質(zhì)，我們才能真正地開啟自己的潛力，實現(xiàn)人生的價值。在日常生活中，我通過反思和冥想，不斷地梳理自己的思緒，讓自己保持一種平和的心態(tài)和積極的態(tài)度。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我學(xué)會控制自己的欲望，積極面對困難時，我獲得了更多的內(nèi)心滿足和成就感。

第五段：總結(jié)（200字）。

通過閱讀《道德經(jīng)》，我深刻地理解了人與自然、人與社會和人與自己之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)和應(yīng)用其中的道德原則和智慧，使我得以在自己的人生中獲得更多的平衡和滿足。我體會到了順應(yīng)自然的力量，感受到與他人互助互愛的喜悅，也領(lǐng)悟到了控制自己欲望的重要性?！兜赖陆?jīng)》是一本千百年來不斷啟迪人心的哲學(xué)經(jīng)典，我相信通過深入學(xué)習(xí)和實踐，我們可以更好地面對自己的人生，獲得更多的幸福和成功。

（本文總計用字?jǐn)?shù)：997字）。

道德經(jīng)分享個人心得體會和感想篇三

道德經(jīng)被譽為中國古代文化的瑰寶，它是一部關(guān)于道德和智慧的著作，至今仍然是人們深受啟發(fā)和借鑒的一部哲學(xué)經(jīng)典。在我閱讀并研究道德經(jīng)的過程中，我深深感受到其中的智慧和深刻的道德觀念，以下是我分享的一些個人心得體會。

第二段：儒家思想的重要性。

道德經(jīng)中強調(diào)了儒家思想的重要性，特別是關(guān)于人際關(guān)系、行為準(zhǔn)則和修身齊家治國平天下的理念。我認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，儒家思想仍然具有很高的指導(dǎo)意義。例如，尊敬他人、盡責(zé)任、和諧相處等觀念，都是我們應(yīng)該秉持和踐行的。在個人生活中，我盡量遵循儒家思想的原則，與人為善，替人著想，努力維護家庭的和諧，發(fā)揮積極正向的作用。

第三段：道德修養(yǎng)和心境的重要性。

道德經(jīng)還強調(diào)了道德修養(yǎng)和心境的重要性。它教導(dǎo)我們?nèi)绾涡钠綒夂偷貞?yīng)對外界的壓力和困難，如何保持一個積極向上的心態(tài)。在我個人的實踐中，我發(fā)現(xiàn)通過修身養(yǎng)性，保持內(nèi)心的寧靜，能夠讓我更好地面對挫折和困難。在工作中，我常常遇到許多障礙和挑戰(zhàn)，但是通過修養(yǎng)內(nèi)心，我能夠正確地應(yīng)對困難，保持積極的心態(tài)，將其轉(zhuǎn)化為動力，并找到解決問題的方式。

第四段：個人責(zé)任和社會責(zé)任。

道德經(jīng)提倡個人責(zé)任和社會責(zé)任的觀念，強調(diào)個人應(yīng)該盡己所能的為社會做貢獻。在我看來，一個完善的社會需要每個個體的努力和奉獻。因此，作為一個社會的一員，我們不僅需要盡自己的職責(zé)，還要更多地關(guān)注和幫助那些有需要的人。通過自愿參加公益活動、關(guān)注弱勢群體、為社會發(fā)展做出一些貢獻，我們可以幫助構(gòu)建一個更加美好和諧的社會。

第五段：道德經(jīng)對現(xiàn)代社會的啟示。

雖然道德經(jīng)是古代的經(jīng)典之作，但它對于現(xiàn)代社會仍然具有很大的啟示意義。現(xiàn)代社會面臨著許多道德困境和倫理問題，而道德經(jīng)所傳達的一些價值觀念則能夠為我們指引方向。例如，尊重生命、強調(diào)和諧、倡導(dǎo)公正等觀念，都能夠?qū)鉀Q現(xiàn)實問題提供一些思路和方法。在這個充滿競爭和紛爭的社會中，道德經(jīng)的智慧能夠幫助我們正確處理人際關(guān)系、解決社會矛盾，推動社會的和諧發(fā)展。

結(jié)尾：

綜上所述，道德經(jīng)是一部思想深邃、富有智慧的經(jīng)典之作，其中蘊含著許多關(guān)于道德和人生的重要觀念。通過閱讀和學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深深體會到其中的智慧和深度，它對于我個人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感的培養(yǎng)都起到了重要的指導(dǎo)作用。我相信，只有通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，將道德經(jīng)中的智慧引入到我們的日常生活中，我們才能真正把這些思想理念變?yōu)楝F(xiàn)實，帶給我們更圓滿、美好的人生。

道德經(jīng)分享個人心得體會和感想篇四

第一段：引言（200字）。

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)名著之一，其中的第五章，也被稱為“知常章”，讓我深感啟發(fā)和思考。在閱讀這一章節(jié)的過程中，我不禁思考人生的意義和個人修養(yǎng)的重要性。通過體悟和思考，我認(rèn)為，個人修養(yǎng)的提高是實現(xiàn)道德境界的重要基礎(chǔ)，也是追求精神自由和內(nèi)心安寧的關(guān)鍵。

第二段：個人修養(yǎng)的涵義（300字）。

個人修養(yǎng)是一個人對自身品質(zhì)、修養(yǎng)、道德和人文素養(yǎng)的不斷提升與完善。個人修養(yǎng)的核心在于培養(yǎng)自己的品德和修煉自己的性格。正如《道德經(jīng)》中所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”個人修養(yǎng)就像“道”一樣，是一個階梯式的過程，需要不斷提升自我，從而達到更高的境界。只有通過個人修養(yǎng)的培養(yǎng)，我們才能與人和諧相處，與社會共同進步。

第三段：個人修養(yǎng)的重要性（300字）。

個人修養(yǎng)對每個人來說都至關(guān)重要。首先，個人修養(yǎng)可以提高我們的道德觀念，讓我們在面對困難時有正確的判斷和行為。其次，個人修養(yǎng)也有助于提升我們的心智素質(zhì)和智慧，從而使我們更加適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。最后，個人修養(yǎng)還能提升我們的情商，使我們更好地處理人際關(guān)系，建立良好的社會關(guān)系和人際網(wǎng)絡(luò)。因此，個人修養(yǎng)不僅僅是一個人的事情，更是對整個社會的貢獻。

第四段：個人修養(yǎng)的實踐途徑（300字）。

個人修養(yǎng)是一個長期而持續(xù)的過程。我們可以通過多種方式來實踐個人修養(yǎng)，如讀書、學(xué)習(xí)和培養(yǎng)自己的興趣愛好，這可以提升我們的智慧和思維能力。此外，我們還可以通過鍛煉身體，如運動和保持健康的生活方式來提高個人修養(yǎng)。更重要的，我們還可以通過培養(yǎng)自己的道德觀念和行為習(xí)慣，如正直、寬容、善良和謙虛等，達到提升個人修養(yǎng)的目的。

第五段：結(jié)論（200字）。

在這個物質(zhì)多樣的世界里，人們往往更容易關(guān)注物質(zhì)的積累和外在的成就，而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。然而，個人修養(yǎng)恰恰是讓我們在這個紛繁復(fù)雜的世界中找到內(nèi)心的安寧和精神的自由的關(guān)鍵。通過個人修養(yǎng)的過程，我們能夠更好地認(rèn)識自己，提升自己的素質(zhì)，與他人和諧相處。個人修養(yǎng)不僅能夠使我們的人際關(guān)系更加融洽和愉快，也能夠提升我們自身的幸福感和內(nèi)心的滿足感。因此，個人修養(yǎng)不僅是每個人的責(zé)任，也是一個社會共識，只有每個人都從容和平衡地修煉自己，社會才能更加和諧和美麗。

道德經(jīng)分享個人心得體會和感想篇五

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復(fù)歸嬰兒。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不，復(fù)歸于無極。

樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。

【現(xiàn)代漢語解讀】。

處在強大的狀態(tài)，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷。為天下溪，就與永恒的德行不分離了，又歸復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。

處在榮耀的時候，保留被辱的姿態(tài)，像天下的山谷一樣空虛。正因為像天下的山谷一樣空虛，他的德行就能夠充分發(fā)揮出來，又歸復(fù)到樸素悟道的狀態(tài)。

處在光亮的時候，要讓自己保持昏暗的狀態(tài)，做為天下楷模。為天下楷模，他的德行就不會有差錯，就又能歸于道。

道的原則散開之后存在于萬物之中，圣人用它就會成為領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，辦了大事但沒有任何割的痕跡。

【延伸解讀】。

前面三句為對仗句式，表達的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子。

古代認(rèn)為，雄性動物主動的，居于上的，強大的；雌性動物被動，居下，安靜，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知縣?！笆亍弊值囊馑家蚕嘟?，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己強大的狀態(tài)，仍然謹(jǐn)小慎微。溪，低谷，老子再三強調(diào)的處事之道，把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài)，指純真的，沒有形名之分的。雄、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄，了無塵埃，這樣真正高人的狀態(tài)。

曾國藩先期主要用儒學(xué)，晚年時悟道。曾國藩平定太平天國的時候，極具榮耀，權(quán)傾天下。但是朝廷并沒有如以前所聲稱那樣的給他封王，只給侯爵，弟弟曾國荃只是伯爵。但是曾國藩沒有任何怨言，因為把自己放得低，所以他也不覺得這是侮辱。因此他主動申請裁撤湘軍，弟弟曾國荃回家，恢復(fù)江南貢院。為什么他不覺得辱？因為他重視德行，留下很多教育子女的話，他的后人中成為文人學(xué)者的很多。

白，代表光明、光亮。黑，昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài)，給自己留有進步的空間。這是老子校正我們的人性，我們遇到順利的時候、享受榮耀的時候、在聚光燈下的時候，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解，但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須保持清醒的頭腦，避免剛愎自用，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽。外部的危機始終存在，關(guān)鍵危機在于內(nèi)心。

同貸但讀作te意為差錯。無極指道。器器皿指萬物。道存在于萬物中意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán)都不要張揚。官長百官之長就是領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者就是指君王。最后一句話“大制無割”是這一章的核心就是作為領(lǐng)導(dǎo)者要沒有形名之分就為大家做好事才能建立大的功勛。

道德經(jīng)分享個人心得體會和感想篇六

老子之著《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至平民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報端。

“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責(zé)!

其實，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題，它蘊含著人們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標(biāo);凈心：凈處自己的人生位置;盡心：盡力干好自己的本職工作。

靜心是安心工作之本。

“清靜無為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公;公乃全。全乃天;天乃道，道乃久，歿身不殆?！睆娬{(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常曰明”，不會因“不知?！保巴?，兇”也。

老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

魏伯陽的《周易參同契》則云：內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元，原本隱明，內(nèi)照形軀。

司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生;身與道同，則無時而不存;心與道同，則無法而不通?！庇衷疲骸办o則生慧，動則生昏”，這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會在工作中出實招、辦實事，求實效。

凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無幽不燭，纖塵不污”，由此而見，天地萬物之間，潔凈不染，沒有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。

“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者，為吾有身;及吾無身，君有何患!故，貴以身為天下，則可寄于天下;愛以身為天下，乃可以托于天下。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢!

由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的.貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

盡心干好自己的本職工作。

人們常說：讀史而明鑒，這是說明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)而為己用，那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。

道德經(jīng)分享個人心得體會和感想篇七

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老.對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

老.認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之?！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石。”這是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老.位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老.對無為的崇拜。

在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

道德經(jīng)分享個人心得體會和感想篇八

【原文】曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語才!誠全歸之。

【現(xiàn)代漢語解讀】。

委曲就能求全，懂得拐彎就能走上筆直的大道，低洼之地就會注滿水，破舊了才能新。(領(lǐng)導(dǎo)者)減少了自己的欲望，就有所成就;如果本能地任由欲望無限制地增加，結(jié)果你會更加困惑。所以，圣人堅守道的規(guī)律，成為天下的領(lǐng)導(dǎo)者。不盯著自己優(yōu)點，所以能夠彰顯;不刻意自我表現(xiàn)，所以別人能夠看得見;不自吹自擂，所以能成就事業(yè);不自夸，所以能夠成長。正因為不跟別人搶功爭利，所以沒有誰能夠與他爭天下。古人所說的“曲全”，難道只是說一說而已嗎?做事做得好，全歸功于道的法則。

【延伸解讀】。

曲，彎曲。老子告訴我們要有所取舍，放棄虛幻的東西，成就大業(yè)。有時候，越爭取越爭不到。委曲一下自己，放棄一些名譽地位，能夠保全大局。枉，樹長彎曲了。樹苗往上長的時候，遇到石塊，會拐個彎繼續(xù)往上長，這棵樹仍然可以長得直。韓信胯下之辱，就是枉則正的例子。但為什么后來功成名就之后，卻表現(xiàn)得驕傲，說自己不屑與樊噲等為伍呢?因為枉則正有被動與主動的區(qū)別。韓信當(dāng)初如果不能忍受胯下之辱，殺了那個無賴，可能自己也會馬上沒命，想到自己建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向，就忍下來了。而后來驕傲的后果沒有那么直接，更何況少時候被迫忍受的屈辱會影響后來的'心態(tài)，有一種報復(fù)心，會向相反方向發(fā)展，變得更加狂妄。真正的“枉則正”應(yīng)該是主動的，悟道的人根本不會把這種“枉”放在心里。有個故事，村子里一個未婚姑娘懷孕了，家人逼她說出懷的是誰的孩子，被逼無奈之下，姑娘說是寺院里方丈的，于是家人把新生的孩子送到寺院，方丈沒有辯解，只是淡淡地說：“這樣啊!”因此方丈當(dāng)然遭到全村人的辱罵和僧人們的輕視。若干年后，這位姑娘良心發(fā)現(xiàn)，說出了實情，這孩子其實是村里某一小伙子的。于是她家人到寺院里把孩子接回，并兩三道歉。方丈也只是淡淡地說：“這樣啊!”繼續(xù)自己的修行。

洼則盈，老子認(rèn)為，放低心態(tài)，保持謙虛，更容易成功。用現(xiàn)代語言說，就是謙虛使人進步。人的動物性使他特別容易高看自己，看多別人的缺點。生活中，特別在網(wǎng)絡(luò)上，許多人專門看別人的缺點，喜歡跟別人抬杠，以此來提高自己。滿眼中別人缺點的人，就不可能去學(xué)習(xí)，其實這樣的人是自卑的。

敝則新，老子認(rèn)為這個世界生滅往復(fù)變化的，以樹的生長為例，春天發(fā)芽，夏天盛綠，秋天落葉凋零，冬天樹葉腐爛至春天又化為泥，為樹木提供養(yǎng)分，再進入春天發(fā)芽，進入下一個循環(huán)。樹木凋零為敝，樹木凋零之后，意味著不久將有新芽長出來，就是敝則新。

道德經(jīng)被人誤解，是因為很多人都認(rèn)為老子消極避世，認(rèn)為老子主張人應(yīng)該曲、枉、洼、敝，其實是不對的，老子希望還是全、正、盈、新，但方法是通過曲、枉、洼、敝等狀態(tài)達到全、正、盈、新的狀態(tài)。通過前面不利的狀態(tài)為自己積累能量，達到全新的狀態(tài)。

一是道形成的形式，道生一，由道生成的混沌的狀態(tài)，在現(xiàn)代漢語的語境里，可以理解為道的規(guī)律，道的法則。牧，管理者。有版本是“為天下式”，式為榜樣、楷模，其實這并不符合老子的愿意。老子在前文中強調(diào)過“不尚賢”，就是不贊成樹立榜樣。

“不爭”這段話是針對領(lǐng)導(dǎo)者說的，但作為普通人，也可以獲得不少人生感悟，就不要老是想到與別人爭名利，但凡有比較，人生就會痛苦?，F(xiàn)在學(xué)校教育中，總是喜歡排名，別人超過自己就擔(dān)心，就不高興，這樣做會給自己造成很大的壓力。要把考試作為展示自己的機會，不要與別人比，這樣就會輕松，可能會考得更好。充分理解這句話，你的人生就會進入從容的境界。

曲全，就是前面講的“曲則全”。曲，可以理解為委曲，但委曲的主要針對虛幻的名相、地位、金錢等。全，是做事的本身，真正的人生目的。

道德經(jīng)分享個人心得體會和感想篇九

中國經(jīng)濟發(fā)展速度非?？?，備受矚目，中國文化也一直吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強調(diào)要建設(shè)一個學(xué)習(xí)型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個謎，為了破這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。因此，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。

縱觀幾千年來各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對的，動是絕對的。這即是道。

對道的了解首先不執(zhí)著于道這個名字，老子起這個道也是不得已而為之，我能夠打個比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運動著的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個絕對的動之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運動而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實有，由于你不曉得它什么時分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運動曾經(jīng)存在了，而這種運動不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個絕對運動著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運動著，只要做到靜你才干到達這個道，而我說的這個靜不是絕對的靜，而是運動著的靜，老子的水就是一個最好的比喻，水是運動著的，而這種運動是如此的自但是不加修飾!

道德經(jīng)分享個人心得體會和感想篇十

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習(xí)慣而獨立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。

下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)。

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)。

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。