在生活和工作中，總結(jié)是一種寶貴的能力，它能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提升能力。在寫作心得體會(huì)時(shí)，可以先梳理自己的思路，做好提綱，并逐條羅列出所要表達(dá)的觀點(diǎn)和結(jié)論。接下來是一些關(guān)于心得體會(huì)寫作的常見誤區(qū)和解決方法，希望能給大家一些啟發(fā)。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)范本篇一

中國(guó)古代貨幣是中華文明的一部分，歷史悠久、形態(tài)多樣，在視覺、認(rèn)知、歷史、文化等方面均有著深遠(yuǎn)的意義和影響。作為一名熱愛歷史文化的人，我對(duì)中國(guó)古代貨幣有著濃厚的興趣，以下是我的一些心得體會(huì)。

一、浩瀚無盡的品種與文化的顯現(xiàn)。

中國(guó)古代貨幣種類繁多，如銅錢、金銀錢、紙幣等。其形制、文字、圖案等方面皆受時(shí)代和文化印跡影響，呈現(xiàn)出無窮的變化。這些藏品觸手可及、呈現(xiàn)在我們面前，令人瞬間穿越至中國(guó)古代文化的盛世時(shí)期，感受其中所體現(xiàn)的精髓和智慧。這些貨幣不僅是經(jīng)濟(jì)交換的工具，更顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的政治、文化、歷史等方面的信息，包括制銅工藝、鑄幣工藝、尺度計(jì)量的規(guī)定、官方權(quán)力的表征等等。顯現(xiàn)出各個(gè)朝代的文化、智慧、藝術(shù)與風(fēng)格，令人目不暇接卻又欲罷不能。

二、深厚的文化內(nèi)涵及其傳承。

中國(guó)古代貨幣不僅僅是一種物品，它促進(jìn)了文化的流動(dòng)和交流。中國(guó)是世界上最早制錢的國(guó)家之一，歷史上錢幣經(jīng)歷了多次演變，不同朝代的貨幣具有不同的文化內(nèi)涵和實(shí)際意義。貨幣這個(gè)實(shí)實(shí)在在的符號(hào)內(nèi)含了歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等豐厚的內(nèi)涵，在多個(gè)領(lǐng)域留下了豐富的歷史信息和文化底蘊(yùn)。古代貨幣的傳承不僅是文化傳承的重要體現(xiàn)，更是激勵(lì)人們學(xué)習(xí)和探究歷史的重要途徑。隨著時(shí)間的推移，古代錢幣的收藏和傳承越來越重要，無疑將促進(jìn)中華文化在全球范圍的傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、尊重歷史文化的良好氛圍。

歷史是人類走過的足跡，每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的面貌和時(shí)代特色。尊重歷史文化作為一種文化傳承的重要形式，也讓我們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)中體會(huì)到了昔日的人民、社會(huì)、文明的風(fēng)景。古代貨幣的私人收藏越來越普及，館藏錢幣充實(shí)了歷史類博物館的文化內(nèi)涵，不僅使館藏品更豐富多彩和具有深厚的文化內(nèi)涵，而且也增強(qiáng)了古代貨幣和歷史文化在現(xiàn)代社會(huì)的影響和吸引力。

四、財(cái)富和收藏的文化價(jià)值。

收藏古代貨幣的人群日益龐大，古錢幣的價(jià)值已經(jīng)不再僅限于作為一種物品的使用價(jià)值或者找回一份懷舊的心情。相反，它們往往會(huì)成為收藏家們傳承歷史文化和風(fēng)俗的方式，也成為了文化收藏和投資的重要項(xiàng)目。古代貨幣的收藏因其較高的稀有性和不可替代性而在現(xiàn)代社會(huì)備受追捧，成為市場(chǎng)上獨(dú)具價(jià)值的物品。然而對(duì)于大眾而言，了解這些貨幣的文化價(jià)值和歷史故事則更具有意義，通過收藏和研究加深對(duì)歷史文化的把握，同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)人財(cái)富的積累和收藏品的升值，可謂是得多方面的收益。

五、潤(rùn)物無聲的價(jià)值和影響。

古代貨幣、錢幣藏品在很大程度上反映了古代商貿(mào)、經(jīng)濟(jì)及文化生活的縮影，對(duì)研究漢朝到明朝的歷史、文化，乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域，都有著諸多作用和影響。雖然貨幣的流通在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了更加方便的數(shù)字化時(shí)代，我們?cè)僖部床坏接腊餐▽?、大明通寶在市?chǎng)上的影子，但是這些錢幣卻憑借著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以及代表著古代文化的特殊地位而永久存在，成為了“時(shí)光的軌跡、歷史的見證”、“文化的載體、精神的象征”。這種形象和文化的傳承和沉淀，雖然很難被語言和表述所完全講清，卻是無聲的，影響卻是深遠(yuǎn)的。

總結(jié)起來，古代錢幣的學(xué)習(xí)和收集給我們帶來的益處是多方面的，除了增加知識(shí)，也帶來了文化的傳承和歷史的融匯。有人說過：“歷史是一面鏡子，可以反下載映當(dāng)代社會(huì)，并可借鏡自修?！闭窃谏钊脬@研這些錢幣的背后，我們不僅可以感受到古代文化的魅力，更可以在今天的社會(huì)中學(xué)習(xí)其精神與實(shí)踐，對(duì)我們對(duì)于構(gòu)建更加和諧、美好的社會(huì)形態(tài)也是有幫助的。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)范本篇二

中國(guó)古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面，探討中國(guó)古代商業(yè)的心得體會(huì)。

首先，商人精神在中國(guó)古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠(chéng)信”和“奉公守法”。他們追求以誠(chéng)相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠(chéng)信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠(chéng)信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。

其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國(guó)古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠(chéng)實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對(duì)商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙砀鼜V闊的市場(chǎng)和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會(huì)。

再次，合作與競(jìng)爭(zhēng)在中國(guó)古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競(jìng)爭(zhēng)來促進(jìn)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過合作來實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競(jìng)爭(zhēng)的必要性，通過競(jìng)爭(zhēng)來提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國(guó)古代商人們的合作與競(jìng)爭(zhēng)觀念，對(duì)商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)起到了重要作用。

另外，資源整合是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過整合社會(huì)資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動(dòng)更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對(duì)如今的商業(yè)運(yùn)營(yíng)有重要的借鑒意義。

最后，市場(chǎng)拓展是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過開拓新市場(chǎng)來擴(kuò)大自己的影響力和利潤(rùn)。他們善于利用社會(huì)關(guān)系和市場(chǎng)信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。市場(chǎng)拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。

綜上所述，中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營(yíng)的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)范本篇三

中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國(guó)古代預(yù)言，我深深體會(huì)到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對(duì)中國(guó)古代預(yù)言的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對(duì)未來的期望和想象，因此它們反映了人性對(duì)于權(quán)力、財(cái)富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達(dá)了人們對(duì)各種升遷、財(cái)富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻。”這些預(yù)言喚起了人們對(duì)自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。

其次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個(gè)體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認(rèn)識(shí)到人類的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對(duì)于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。

再次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉?！边@個(gè)預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運(yùn)的主宰。

最后，中國(guó)古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。預(yù)言的智慧和洞見啟示我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢(shì)。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動(dòng)去創(chuàng)造更好的未來。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對(duì)未知的好奇心和對(duì)改變的動(dòng)力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見和智慧地面對(duì)未來。

綜上所述，中國(guó)古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。通過研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識(shí)到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對(duì)預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對(duì)未來的挑戰(zhàn)并把握每個(gè)當(dāng)下的機(jī)遇。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)范本篇四

中國(guó)古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，經(jīng)歷了各個(gè)朝代的演進(jìn)和變革。通過研究這段悠久的歷史，我深刻認(rèn)識(shí)到古代法律對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和人民安寧的重要性。本文將從古代法律的起源開始，闡述古代法律的發(fā)展與變革，探討古代法律所帶來的啟示和反思。

古代法律的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的部落社會(huì)。在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)規(guī)則主要依靠習(xí)俗和原始法來維持。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸了解到需要一種更具規(guī)范性和穩(wěn)定性的制度來管理社會(huì)秩序。因此，封建王朝逐漸出現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治，國(guó)家開始建立起一套完整的法律制度。早期的中國(guó)古代法律主要體現(xiàn)在《尚書》、《禮記》和《周禮》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，這些文獻(xiàn)對(duì)于社會(huì)秩序和人際關(guān)系有著重要的規(guī)范作用。

古代法律的發(fā)展與變革是一個(gè)逐步推動(dòng)的過程。隨著社會(huì)的不斷變遷和國(guó)家的更替，法律制度也在不斷完善和更新。一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是秦朝的法家思想的興起。法家主張一切以法律為準(zhǔn)繩，以法治國(guó)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，通過頒布法令制定了一系列法律，這些法律在中國(guó)古代法律史上具有里程碑式的意義。盡管法家在秦朝和漢朝時(shí)期的統(tǒng)治中受到了批評(píng)和限制，但法律治理的理念卻深深植根于中國(guó)古代法律制度中。

宋代是中國(guó)古代法律史上的又一個(gè)重要階段。在宋朝時(shí)期，法律的編纂和實(shí)踐取得了一系列重大成果。《律歷志補(bǔ)遺》、《宋刑統(tǒng)》等法律文獻(xiàn)的出現(xiàn)，不僅豐富了法律的內(nèi)容，也系統(tǒng)化了法律的體系。與此同時(shí)，司法制度也得到了進(jìn)一步完善，賦予了刑部、刑獄等機(jī)構(gòu)更多的權(quán)力。宋代的法律制度非常注重程序正義和保護(hù)人權(quán)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有重要意義。

古代法律的發(fā)展歷程給我們帶來了許多啟示和反思。首先，我們可以看到法律對(duì)于社會(huì)秩序和穩(wěn)定的重要性。法律的出現(xiàn)和實(shí)施，使得社會(huì)不再依賴于人們的個(gè)人意愿和自發(fā)行為，而有了一套穩(wěn)定的規(guī)則和制度。其次，法律的發(fā)展也反映了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷。法律制度的更新和完善，往往伴隨著國(guó)家的興衰和社會(huì)制度的變革。最后，古代法律的經(jīng)驗(yàn)可以為現(xiàn)代法律的發(fā)展提供參考。雖然社會(huì)發(fā)展和變革已經(jīng)改變了我們的生活方式和價(jià)值觀，但古代法律所積累的智慧和經(jīng)驗(yàn)仍然對(duì)我們有著重要的指導(dǎo)意義。

總而言之，中國(guó)古代法律史是一段悠久而精彩的歷史。通過對(duì)古代法律的研究和反思，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于社會(huì)秩序和人民安寧的重要性。古代法律的起源、發(fā)展與變革和其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和反思，都在提醒著我們應(yīng)該珍惜和完善現(xiàn)代法治制度，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)范本篇五

中國(guó)古代故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含豐富的道德觀念和哲學(xué)思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對(duì)此的心得體會(huì)。

第一段，感受到中國(guó)古代故事的魅力和力量。在我寫作的過程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動(dòng)人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個(gè)“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個(gè)故事的意義深遠(yuǎn)，不僅給我們提供了行為準(zhǔn)則，而且鼓舞了我們的精神。

第二段，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)相聯(lián)系。通過閱讀這些故事，我學(xué)習(xí)了古代中國(guó)的哲學(xué)思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個(gè)中國(guó)文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價(jià)值觀念。

第三段，思考了中國(guó)古代故事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。這些故事用簡(jiǎn)潔而精辟的語言，表達(dá)了人類生活中的困惑和問題，教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的挫折和困境。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強(qiáng)人們的道德與精神力量。

第四段，體會(huì)到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動(dòng)意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應(yīng)該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應(yīng)該汲取古代中國(guó)文化的精華，探索其深層次的哲學(xué)思想，以拓展我們的心智，增進(jìn)我們與人類文化共同體的聯(lián)系。

第五段，總結(jié)了關(guān)于中國(guó)古代故事的感悟和啟示。古代中國(guó)故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過這些故事，我們可以看到人性的張揚(yáng)和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊(yùn)。因此，我們應(yīng)該珍惜和傳承中國(guó)古代文化的精神財(cái)富，發(fā)揮它在當(dāng)代社會(huì)的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)范本篇六

或許，人生是如詩一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。

對(duì)于人生的理解，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢(mèng)》。以《紅樓夢(mèng)》把中國(guó)古典小說推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬千都躍然紙上。

正是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》這般精彩，所以讓我們對(duì)人生有更多了體會(huì)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有更深的了解。

我們的人生，正是如詩如歌般的歲月，有過開心的笑容，有過傷心地淚水，有過真心的悔責(zé)…誰都有過失敗，曹雪芹筆下的寧國(guó)公也如同所說。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過作者是我們自己罷了。人生如戲，沒有人知道自己的未來會(huì)怎樣。人生像一場(chǎng)旅途，正如我國(guó)偉大的思想家魯迅說過：“上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路?！睂?duì)啊，雖然有難關(guān)，但不怕的人才能挺過去。《紅樓夢(mèng)》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來去匆匆，白白流逝人生時(shí)光!想必這正是《紅樓夢(mèng)》想告訴我們的道理。

讀完《紅樓夢(mèng)》這部歷史名著，我對(duì)人生的感悟有了更多，正因?yàn)橛辛诉@些讓人震撼內(nèi)心的經(jīng)典名著，才會(huì)讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長(zhǎng)的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國(guó)家這些古典文學(xué)，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書五經(jīng)…都在人生長(zhǎng)河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行在如戲般的道路上。

就讓我們?cè)谌鐟虬愕娜松?，盡情感受中國(guó)古典文學(xué)的熏陶!

提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。

孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。

豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時(shí)愛撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。

師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。

這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個(gè)磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來說也是一種成功啊!

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下，看到了這本《絕對(duì)小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時(shí)成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯鄣暮⒆觽儯瑢?shí)在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個(gè)奇異多彩的兒童世界。

這個(gè)世界不是絕對(duì)的，有這些小孩是絕對(duì)的。”這是《絕對(duì)小孩》的主要中心。讀過這本書的人都知道，《絕對(duì)小孩》是由著名的漫畫家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫作品，它用生動(dòng)、天真的漫畫把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個(gè)小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘快樂’。”瞧，六個(gè)古靈精怪的“絕對(duì)小孩”正向我們走來，他們就是不“正常”的小男孩“披頭”、不想乖但總愛裝乖的“五毛”、覺得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。

美好的童真似乎與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來的方向，也再找不到回到童年的路?？粗@些“絕對(duì)”的小孩，我總會(huì)想到生活中的我們，我覺得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個(gè)小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會(huì)是怎樣?”;我雖然沒有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力;我在家里也喜歡當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時(shí)我也會(huì)想，果世界上沒有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!

只有小孩有免于現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、只有小孩的世界充滿想象、因?yàn)樗麄冇眯目?，而大人用眼睛不?huì)用心卻感覺。

我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關(guān)人生意義的段落，我還能把它給背誦出來呢!

人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動(dòng)回答了這一問題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅(jiān)持頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，努力工作，并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。后來雙目又失明了，這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來說，更是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他沒有灰心，毅然拿起筆來，摸索著，堅(jiān)持寫作，每寫一個(gè)字，他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng)，經(jīng)過頑強(qiáng)的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書，才在書中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的源源動(dòng)力。

保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來也有一個(gè)同學(xué)是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上、球臺(tái)前，參加集體活動(dòng)，因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下，就會(huì)臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)全靠他爸爸用自行車來回接送。在學(xué)校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅(jiān)強(qiáng)地站了起來。

對(duì)我來說，我是一個(gè)完完整整的人，智力并不差，也能夠?qū)W好學(xué)校的各科文化課。我相信長(zhǎng)大后，我一定比張偉強(qiáng)。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó)，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上，但我可以把我所學(xué)的知識(shí)，貢獻(xiàn)給學(xué)生和人民，為祖國(guó)的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我相信我的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書中吸取更多更大的精神力量。

家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對(duì)待教育孩子的問題上深入思考的句子。

有人說，好父母不是靠學(xué)出來的，而是靠悟出來的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨?，注重通過學(xué)習(xí)提升自己，才是解決孩子問題的關(guān)鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點(diǎn)。是的，做好家長(zhǎng)的關(guān)鍵就是要自覺地在教育孩子的實(shí)踐中去感悟，伴隨著孩子的成長(zhǎng)歷程，父母必然也要有個(gè)不斷進(jìn)步不斷學(xué)習(xí)的過程。

把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约?。如何教育好孩子是不少父母平常需要絞盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個(gè)共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中。可很多的事實(shí)又不爭(zhēng)地告訴人們，孩子在家庭中普遍存在一個(gè)共同點(diǎn)：得到的批評(píng)多、收到的表揚(yáng)少。一味地盯著孩子的缺點(diǎn)、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見效的。家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過學(xué)習(xí)提升自己，找到解決孩子學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)問題的鑰匙。

現(xiàn)實(shí)生活中，孩子的問題大多都是因父母缺乏對(duì)孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會(huì)表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會(huì)有很大的差異。向孩子學(xué)習(xí)、讀懂孩子這本書。在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母只有不斷地學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)站在孩子的立場(chǎng)思考問題，向孩子學(xué)習(xí)，了解孩子的特點(diǎn)和真正需要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長(zhǎng)路上的貼心人和助推者。

最后作者還提出了這樣的觀點(diǎn)：在家庭中建立學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，與孩子共同學(xué)習(xí)。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說是人的一生中最初的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，也是滲透力最強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。為孩子營(yíng)造家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍，譬如：對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)科學(xué)的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識(shí)的分享等，這種氛圍的營(yíng)造是每一個(gè)家庭成員的共同責(zé)任。

為了孩子的健康成長(zhǎng)，愿我們每一個(gè)家長(zhǎng)都做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)范本篇七

如何學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，取得好的考試成績(jī)，這是每個(gè)學(xué)生都十分關(guān)心的問題，也是經(jīng)常提出的問題。許多同學(xué)在學(xué)習(xí)中國(guó)法制史時(shí)，反映這門課程難度極大，并提出如何把這門課學(xué)習(xí)好、考出好成績(jī)等問題。關(guān)鍵就是要全面掌握和領(lǐng)會(huì)教科書和教學(xué)大綱的內(nèi)容，因?yàn)檫@是學(xué)好這門課的基礎(chǔ)。只要有這個(gè)基礎(chǔ)，方法又得當(dāng)，就能考出好成績(jī)。

一、如何學(xué)習(xí)中國(guó)法制史。

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)歷史上的法律制度進(jìn)行分析研究，才能給我國(guó)幾千年法制發(fā)展的歷史以批判的總結(jié)，正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上法制發(fā)展的現(xiàn)象與本質(zhì)，正確地解決歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，正確地貫徹“古為今用”的原則。但是，中國(guó)法制史就時(shí)間說上下幾千年，就內(nèi)容說也相當(dāng)廣泛，同時(shí)又是一門邊緣學(xué)科，即它是法學(xué)的一個(gè)分支，一個(gè)重要的組成部分，又是歷史學(xué)中的一門專史。這是中國(guó)法制史這門課程所具有的特點(diǎn)。了解這一點(diǎn)，對(duì)我們學(xué)習(xí)中國(guó)法制史這門課程很有必要，它要求同學(xué)們既要有法學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，又要具有一定的歷史知識(shí)。

(一)要掌握中國(guó)法制史發(fā)展的幾個(gè)階段。

中國(guó)法制史的發(fā)展，經(jīng)歷了奴隸制時(shí)期、封建制時(shí)期和半殖民地半封建時(shí)期以及社會(huì)主義時(shí)期。這四個(gè)時(shí)期是不同社會(huì)性質(zhì)的四個(gè)歷史階段。這是學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先應(yīng)該掌握的。然后，進(jìn)一步弄清楚，在這幾個(gè)大的歷史階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期和不同類型的法制。比如，我國(guó)從夏代開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，歷經(jīng)商、周、春秋時(shí)期，這一時(shí)期的法是奴隸制類型的法.到戰(zhàn)國(guó)開始進(jìn)入封建社會(huì)，自秦始皇建立了統(tǒng)一專制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家以后，歷經(jīng)西漢、東漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋取代北周，統(tǒng)一了全國(guó)。唐取代隋。唐以后又出現(xiàn)了分裂局面，就是五代十國(guó)，然后由北宋統(tǒng)一，后來北方出現(xiàn)西夏、遼、金、元，北宋被迫南遷，是為南宋。以后北方由元統(tǒng)一，元滅南宋統(tǒng)一全國(guó)。元為明所代替。明為清所代替。這就是整個(gè)封建制時(shí)期存在的各朝代的更替順序。這一時(shí)期的法是封建類型的法。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。這一時(shí)期情況比較復(fù)雜，在同一社會(huì)即半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，存在著不同類型的法制，有代表地主官僚買辦階級(jí)利益的法制，即清末王朝、北洋政府和南京國(guó)民政府的法制;有代表農(nóng)民階級(jí)利益的法制，即太平天國(guó)的法制;有代表民族資產(chǎn)階級(jí)利益的法制，即南京臨時(shí)政府的法制;有代表人民大眾利益的法制，即各革命根據(jù)地的人民民主法制。]949年，隨著中國(guó)人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，從而開始建立了社會(huì)主義法制。從法產(chǎn)生以后，就法律制度自身發(fā)展的歷史而言，也是與上述歷史發(fā)展階段相一致的。

(二)要掌握每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。

首先，要明確這一時(shí)期法律制度是建立在什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步了解這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)。例如，有的學(xué)生把奴隸社會(huì)的法制作為地主階級(jí)意志來分析，還有的把封建社會(huì)法說成是代表奴隸主階級(jí)利益的。出現(xiàn)這種情況，就是大的歷史階段末弄清，因?yàn)閯澐植煌臍v史階段，主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同。作為上層建筑的法律主要是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，反映代表生產(chǎn)關(guān)系的那個(gè)階級(jí)的意志。例如，夏、商、周、春秋這一歷史階段是奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律制度也是奴隸制的法律制度，從戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)到公元1840年，封建社會(huì)延續(xù)了二干多年，雖然其間經(jīng)歷了各個(gè)王朝，但這時(shí)的法律制度都是封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。這一時(shí)期隨著王朝的更替，法制指導(dǎo)思想及法律的形式、體例和內(nèi)容都不斷發(fā)生變化，就封建法典而言，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)李悝作《法經(jīng)》六篇，商鞅在秦國(guó)變法也是以《法經(jīng)》為藍(lán)本，改法為律在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步增損。漢初在秦律六篇基礎(chǔ)上又增加了三篇，發(fā)展為《九章律》，同時(shí)過去的五刑制度開始發(fā)生變化，墨、劓、刖(制)等刑罰，逐漸由笞所代替。三國(guó)時(shí)曹魏的《新律》十八篇，在體例上又作了調(diào)整，在篇章上增加了九篇，而且把帶有“總則”性的《具律》改為“刑名”列于篇首，將《周禮》中的“八辟”改為“八議”，正式列入律典。到明清時(shí)期，律典的體例和內(nèi)容又發(fā)生更大的變化，但就其階級(jí)本質(zhì)而言都是代表封建地主階級(jí)意志的，都是作為封建地主階級(jí)專政的工具的。大家掌握了這一點(diǎn)，在分析這一歷史時(shí)期的法律制度時(shí)，就能抓住其階級(jí)實(shí)質(zhì)，就能進(jìn)一步了解這一時(shí)期法律制度變化的原因和在當(dāng)時(shí)所起的作用。同時(shí)，大家按朝代順序，把每個(gè)朝代有代表性的律典都記住，在答題時(shí)就不會(huì)由于把朝代弄錯(cuò)，出現(xiàn)“張冠牽戴”的情況。

(三)掌握每章的主要內(nèi)容。

如果說上面談的兩點(diǎn)是從縱向歷史發(fā)展階段，從朝代更替這一線索來掌握法律制度發(fā)展的沿革，而現(xiàn)在要談的則是從橫向掌握每一章的主要內(nèi)容。教材中有的就是一個(gè)朝代設(shè)一章，如秦、漢、隋唐(實(shí)際講唐)、明、清。近代部分更是如此。每一章的結(jié)構(gòu)安排，大體上是立法指導(dǎo)思想、立法概況、法律形式、法律內(nèi)容、司法制度等幾個(gè)方面。在學(xué)習(xí)時(shí)，根據(jù)這幾部分，前后進(jìn)行比較，發(fā)生了哪些變化，哪部分容易出現(xiàn)客觀性試題，哪些容易出現(xiàn)名詞解釋，哪些部分容易出現(xiàn)簡(jiǎn)答題和論述題。在立法概況部分，要注意每個(gè)朝代曾經(jīng)頒布過幾部律典。以漢朝為例，先后頒布過約法三章、九章律、越宮律、朝會(huì)律、傍章、沈命法、左官律、酎金律等。因?yàn)檫@些法律都未冠以朝代名，不像魏律、北齊律、宋刑統(tǒng)、明律、清律那樣，一看就知道是哪個(gè)朝代的律典。而對(duì)未冠以朝代名稱的律典，在過去的試卷中，學(xué)生因辨別不出是哪個(gè)朝代的，從而在客觀性試題中容易丟分;而在名詞解釋題或簡(jiǎn)答題中，有時(shí)把內(nèi)容能夠答出來，但對(duì)朝代則容易弄錯(cuò)，如學(xué)生會(huì)把《左官律》回答是秦朝的等等。

二、正確理解重點(diǎn)章與非重點(diǎn)章的關(guān)系。

點(diǎn)章是要求考生掌握的主要內(nèi)容，所以，這部分考試題比較集中，希望大家結(jié)合以往考試的題型，對(duì)重點(diǎn)章詳細(xì)閱讀。特別是對(duì)一些可能出現(xiàn)的論述題，自己試著歸納總結(jié)。一般說來，大家對(duì)重點(diǎn)章是重視的，但是，根據(jù)過去的試卷情況看，許多同學(xué)往往在非重點(diǎn)章上丟分.大家知道非重點(diǎn)章并不是不考，它不過是在整個(gè)試卷中所占比例略小而已。如果非重點(diǎn)章丟分過多，重點(diǎn)章考得又不理想則很難達(dá)到及格線，更不能考出好成績(jī)。

如第一章、第二章和第四章是非重點(diǎn)章。第一、二章是中國(guó)法制史的開端，主要了解法的起源問題和夏、商奴隸制法制的基本情況。如中國(guó)法的起源的特點(diǎn)，以及夏商法律的內(nèi)容。許多法律上的名詞在這里都是第一次出現(xiàn)。第四章是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律，這時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，即由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期。大家要把握住這次變革的性質(zhì)，因?yàn)檫@是分析這時(shí)期法制變革的依據(jù)。春秋時(shí)期大家主要掌握成文法的公布，如成文法公布的時(shí)間及此間的幾件法制歷史事實(shí)，還有鄧析的“竹刑”。不論出現(xiàn)何種題型，只要把這些事實(shí)記清楚，就能夠作出準(zhǔn)確的答案。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，按照教材是中國(guó)封建社會(huì)的開端，當(dāng)時(shí)的法律制度已是地主階級(jí)意志的表現(xiàn)，就是說法律的階級(jí)本質(zhì)與過去不同了，這點(diǎn)大家要掌握.這—章主要是新興地主階級(jí)的法制原則和李悝《法經(jīng)》以及商鞅法制改革的內(nèi)容和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法制的變化。把這些問題弄懂了，無論出現(xiàn)什么題型，都能拿到一定的分。

第七章是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，就是中國(guó)法制發(fā)展史上承上啟下的一個(gè)時(shí)期。在這時(shí)期，法律制度變化很大，出現(xiàn)了許多新制度。這時(shí)的曹魏律、晉律、北魏律、北齊律與秦漢律比較都發(fā)生了很大變化。篇章由簡(jiǎn)到繁，再由繁到簡(jiǎn)，改《具律》為《刑名》列于諸篇之首?！鞍俗h”入律，“官當(dāng)”以及“重罪十條”出現(xiàn);在東魏《麟趾格》、北周的《大統(tǒng)式》，“準(zhǔn)五服以制罪”，禮法進(jìn)一步結(jié)合;張斐、杜預(yù)為晉律作注，在法理學(xué)方面的重大發(fā)展;等等，這些都是中國(guó)法制史上的新事物，所以各類題型中都可能出現(xiàn)。

第九章是宋遼金元的法律制度。這兩章有幾個(gè)問題應(yīng)引起注意，《宋刑統(tǒng)》全稱為《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》，是中國(guó)歷史上第一部雕版印刷的封建法典?！端涡探y(tǒng)》與《唐律》內(nèi)容大體相同，但又有不同。此外，宋有編敕、條法事類等法律形式，設(shè)《盜賊重法》和“重法地法”，在刑罰上立折杖制，刺配與陵遲入律。在訴訟方面制定了《務(wù)限法》。遼、金、元是契丹、女真、蒙古族建立的政權(quán)，因此，除注意他們頒布的法規(guī)外，還要注意他們的法制特點(diǎn)。

第十二章介紹太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)，要注意這個(gè)政權(quán)所頒布的法律是反映農(nóng)民階級(jí)意志、維護(hù)農(nóng)民利益的。在其統(tǒng)治期間前后曾頒布過兩個(gè)綱領(lǐng)性文件。這兩個(gè)文件的主要內(nèi)容，以及刑法、婚姻法方面的主要特點(diǎn)，這些問題在各類題型中也是可能出現(xiàn)的。

三、如何正確回答中國(guó)法制史試題。

經(jīng)過認(rèn)真復(fù)習(xí)，大多數(shù)學(xué)生在考試中取得了理想成績(jī)。主要經(jīng)驗(yàn)有兩點(diǎn)：

(一)端正學(xué)習(xí)態(tài)度，具備好的應(yīng)試心理。

進(jìn)考場(chǎng)入座后，要冷靜下來，心理上不要緊張，如果緊張來能夠回答的題目，也會(huì)想不起來.拿到考卷后，先從頭到尾看一遍，做到心中有數(shù).然后先回答容易的，后回答較難的。這樣，就不是按順序依次回答，所以注意不要漏掉題目。如果有不會(huì)做的題目，也不要緊，要冷靜地回憶。一般地說，只要認(rèn)真地復(fù)習(xí)過，把教材中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)都弄清楚，通過冷靜的回憶，在頭腦里一幕一幕地“過電影”，是能回憶起來的，即使不夠全面，但也能夠拿到一定的分。但是，如果考生本來就有押題的思想，遇到上述情況，則可以肯定是回憶不起來的.有這種情形，有的學(xué)生，把考過的試題都收集起來，凡是在試題上出現(xiàn)過的題目他就在教材上劃個(gè)記號(hào)，表示排除不再?gòu)?fù)習(xí)。結(jié)果拿到考卷以后.有些題目根本沒有一點(diǎn)印象，因此丟了許多分。有許多考生提出這樣的問題：考過的題目還會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)?按照以往的經(jīng)驗(yàn)，是不排除重復(fù)出現(xiàn)的。因次學(xué)生要認(rèn)真地全面復(fù)習(xí)，掌握這門課程的基本理論、基本知識(shí)，才能考出好成績(jī)。

(二)如何正確回答各類試題。

中國(guó)法制史新建題庫(kù)的題型分六類，每一類題型對(duì)答題都有不同要求。如何按照各類題型的要求作出正確回答，對(duì)取得好的成績(jī)是不容忽視的問題。這六類題型如從其性質(zhì)而言，可分為兩大類：一是客觀性試題(填空題、單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題)，主要考查考生掌握本門課程的知識(shí)面和記憶、理解能力.二是主觀性試題(名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題)，主要考查考生掌握本門課程的基本概念，基本理論和基本知識(shí)。

1.對(duì)填空題回答要嚴(yán)格準(zhǔn)確，不能有絲毫任意性。

定于()。”備選答案是;a.宋神宗年間，b.宋太宗年間，c。宋仁宗年間，d.宋英宗年間。正確選擇只能是“c”。但如果復(fù)習(xí)時(shí)不認(rèn)真，則很難選對(duì)。所以，請(qǐng)大家在復(fù)習(xí)時(shí)對(duì)一些重要法律頒布的時(shí)間和在什么情況下制定的也要記住。

錯(cuò)誤的，最后分析對(duì)比選出兩個(gè)以上正確答案。

這些，對(duì)回答其他題型的題目也有很大幫助，希望引起大家注意。

5.簡(jiǎn)答題屬于主觀性試題。它考查考生的識(shí)記能力和對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解、運(yùn)用能力。要求考生不僅回答是什么，而且對(duì)問題要加以簡(jiǎn)略說明，但不要求作過多發(fā)揮.但簡(jiǎn)答到什么程度最合適呢?主要根據(jù)試題的要求來確定。例如：“簡(jiǎn)述《唐律》十惡制度的基本內(nèi)容”一題。首先就要回答什么是“十惡”制度，即懲罰嚴(yán)重危害封建政權(quán)，違背封建倫理綱常的十種重大犯罪的制度;其次說明“十惡”的內(nèi)容;最后進(jìn)一步說明“十惡”犯罪是《唐律》打擊的重點(diǎn)，量刑從重(舉例)，而且為“常赦所不原”。這樣就可以了?；卮鸷?jiǎn)答題要求概念清楚、回答全面，有的還要說明意義。因?yàn)槭欠ㄖ剖?，所以有的還要說明頒布的時(shí)間等。

總之，只要大家認(rèn)真閱讀教材，把不懂的問題記下來，通過看輔導(dǎo)材料和查閱辭書，盡量把它弄懂，做到胸有成竹，然后充滿信心地走進(jìn)考場(chǎng)。拿到考卷后，詳細(xì)審題，弄清題意，一時(shí)想不起來的也不要緊張，要冷靜下來反復(fù)思考，細(xì)心琢窘，力爭(zhēng)按照題目要求做出全面回答。這樣，就一定能夠?qū)W好法制史，考出好成績(jī)。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)范本篇八

中國(guó)古代商業(yè)心得總結(jié)，是中國(guó)古代商人在長(zhǎng)期商業(yè)活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)商業(yè)文化的重要組成部分。這些心得體會(huì)不僅展示了中國(guó)古代商人的聰明才智和商業(yè)智慧，也給后人帶來了寶貴的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)。本文將從“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”、“資源共享”、“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”、“文化塑造”和“社會(huì)責(zé)任”等五個(gè)方面，具體闡述中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)。

首先，中國(guó)古代商人非常重視“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是古代商人的核心價(jià)值觀之一，他們認(rèn)為忠誠(chéng)和承諾至關(guān)重要。在商業(yè)交易中，商人們常常遵守許諾以維護(hù)自身的聲譽(yù)，并將此視為一種信用傳統(tǒng)。他們明白，只有與客戶建立良好的信任關(guān)系，才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。例如，盛唐時(shí)期的李白曾寫道：“誠(chéng)至始則動(dòng)，動(dòng)止則祥”。這表明，對(duì)待商業(yè)伙伴要以誠(chéng)實(shí)和真實(shí)的態(tài)度，方能在商業(yè)生態(tài)圈內(nèi)取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。

其次，古代商人重視“資源共享”。古代商業(yè)活動(dòng)中，資源是一個(gè)重要的因素，商人間的合作和共享資源可以有效提高商業(yè)效率和降低商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。商人們通常以經(jīng)營(yíng)茶葉、綢緞和瓷器等特色商品為主，通過親戚、朋友關(guān)系等社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)資源共享。例如，明代的文人墨客常通過婚姻、友情等方式共享資源，既深化了社交網(wǎng)絡(luò)，又加強(qiáng)了商業(yè)合作。這種資源共享不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益的最大化，也為整個(gè)社會(huì)帶來了共同的繁榮。

第三，古代商人重視“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”。古人有言：“業(yè)精于勤，荒于嬉”。在商業(yè)活動(dòng)中，勤奮和創(chuàng)新是不可或缺的品質(zhì)。在中國(guó)古代商人的心得體會(huì)中，一直強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)新知識(shí)和技能，以適應(yīng)日益變化的商業(yè)環(huán)境。商人們?cè)谌粘＝?jīng)營(yíng)過程中不斷學(xué)習(xí)，將新知識(shí)轉(zhuǎn)化為商業(yè)機(jī)會(huì)，并不斷創(chuàng)新來提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力。例如，宋代的文人商人黃庭堅(jiān)，他在經(jīng)營(yíng)中重視宣傳策劃，不斷創(chuàng)新商業(yè)模式，取得了豐碩的商業(yè)成果。這種學(xué)習(xí)創(chuàng)新的心得體會(huì)成為了古代商業(yè)中不可或缺的重要一環(huán)。

第四，古代商人注重“文化塑造”。古代商人深知文化價(jià)值的重要性，他們積極塑造和傳承自身的商業(yè)文化。商人們常常努力將品質(zhì)優(yōu)良、信譽(yù)可靠的商業(yè)理念融入業(yè)務(wù)中，形成固定的商業(yè)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。他們用自己的商業(yè)實(shí)踐詮釋了他們所追求的商業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，使得這些準(zhǔn)則在傳承過程中更加深入人心。例如，明代的蘇州商人，以其勤勞踏實(shí)、承諾守信的作風(fēng)成為業(yè)界楷模，他們注重傳統(tǒng)、尊重文化，使得蘇州商人成為了中國(guó)商業(yè)文化的代表之一。

最后，古代商人肩負(fù)著“社會(huì)責(zé)任”。古代商人常常意識(shí)到商業(yè)活動(dòng)的社會(huì)影響力，并從商業(yè)利益中汲取力量，用以回報(bào)社會(huì)。中國(guó)古代商人積極投身慈善事業(yè)和社會(huì)公益事業(yè)，將商業(yè)成功與社會(huì)責(zé)任緊密結(jié)合。例如，清代商人茅盾為培養(yǎng)人才和幫助社會(huì)解決問題，設(shè)立了多所學(xué)校和醫(yī)院。這種積極回饋社會(huì)、踐行社會(huì)責(zé)任的做法，是古代商業(yè)心得中的重要組成部分。

總而言之，中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)是商人們?cè)陂L(zhǎng)期商業(yè)活動(dòng)中積累的智慧，展示了他們?cè)谏虡I(yè)實(shí)踐中秉持的價(jià)值觀和處世智慧。這些心得體會(huì)不僅為古代商人取得了商業(yè)成功，也對(duì)現(xiàn)代商人具有啟示意義。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，我們?nèi)匀豢梢詮墓糯倘说慕?jīng)驗(yàn)和智慧中汲取力量，不斷推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)范本篇九

中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國(guó)以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中走過了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國(guó)古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。

中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國(guó)畫、太極等文化形式的流傳，中國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國(guó)古代經(jīng)典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。

中國(guó)古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國(guó)古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來的科學(xué)技術(shù)研究。

第三段：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響。

中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些作品通過影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國(guó)，美國(guó)現(xiàn)代詩人的許多作品中都包含有中國(guó)文學(xué)的影子，這至少表明了中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。

中國(guó)古代政治體制的演變是中國(guó)歷史的重要組成部分。從小國(guó)互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國(guó)最后建立了共和制國(guó)家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。

中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長(zhǎng)達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過程，表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國(guó)家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國(guó)古代的歷史在很多地方與世界其他國(guó)家的歷史有著緊密的聯(lián)系。

總結(jié)：中國(guó)古代的歷史是一個(gè)精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國(guó)古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。