我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

有關(guān)心得體會(huì)交流不積極的后果總結(jié)一

“黨性從廣義上講，是一個(gè)政黨固有的本性。從狹義上講，是指政黨的固有本性在黨員個(gè)體身上所表現(xiàn)出來(lái)的具體特性，就是黨員所具有的政治人格。黨章帶給了黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，黨員干部要把對(duì)黨章的高度尊重和敬畏，內(nèi)化于心，外化于行。”中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性，是黨作為先鋒隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)核心而明顯區(qū)別于其他政黨的特性，是黨在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中構(gòu)成的組織原則、作風(fēng)和核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。

黨員要把理想信念作為引領(lǐng)事業(yè)的指向標(biāo)，不斷從黨章、系列講話中汲取養(yǎng)分、尋求力量，不斷堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信;要在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化公仆意識(shí)，到群眾中去，拜群眾為師，虛心問(wèn)政于民，傾聽(tīng)群眾期盼，更細(xì)致地了解百姓需求，把群眾的事當(dāng)成自己的事來(lái)辦，往深處想、細(xì)處看、實(shí)處做，用干部“辛苦指數(shù)”換群眾“幸福指數(shù)”。

黨員干部要樹(shù)立榜樣意識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)干事創(chuàng)業(yè)的標(biāo)桿標(biāo)尺，用自身行動(dòng)踐行黨員的先進(jìn)性，拿出“咬定青山不放松”的拼勁、狠勁和韌勁，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，積極主動(dòng)作為，矛盾面前不躲閃，挑戰(zhàn)面前不畏懼，困難面前不退縮，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭把任務(wù)抓細(xì)抓實(shí)，以持續(xù)用力、久久為功的毅力把事情抓好抓成。

黨員要敬畏群眾、敬畏權(quán)力、敬畏法紀(jì)，正確處理好“權(quán)”與“法”的關(guān)系，用法治思維來(lái)謀劃工作，用法治方式來(lái)處理問(wèn)題，在法律的約束和監(jiān)督下行使公權(quán)，養(yǎng)成接受監(jiān)督的習(xí)慣，把“廉”字守住，要忍得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)，做到利誘面前不亂意，名惑面前不失志，權(quán)惑面前不動(dòng)心。

黨員20xx心得體會(huì)

黨員要像個(gè)黨員，就不能不尊崇黨章，就不能沒(méi)有為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，就不能不嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。怎樣才算是合格黨員?可以用“四講四有”來(lái)衡量;可以用黨章來(lái)衡量;可以用黨規(guī)黨紀(jì)來(lái)衡量;可以用習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神來(lái)衡量;可以用群眾的評(píng)價(jià)來(lái)衡量。

一、思想上做與時(shí)俱進(jìn)的模范

認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史和黨章，了解我們黨的光輝奮斗史，進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論"三個(gè)代表"重要思想并深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。講黨性、重品行、作表率，積極主動(dòng)參加單位組織的各項(xiàng)黨員活動(dòng)，明確作為一名共產(chǎn)黨員，必須把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨的遠(yuǎn)大理想與學(xué)習(xí)、工作的實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)。

二、學(xué)習(xí)上刻苦努力見(jiàn)賢思齊

堅(jiān)持把學(xué)習(xí)作為自我完善和提高的重要途徑，積極參加單位組織的各種學(xué)習(xí)，利用業(yè)余時(shí)間自我學(xué)習(xí)，不斷夯實(shí)自己的理論水平，提高業(yè)務(wù)能力，在工作中不斷改進(jìn)，不斷提高，朝一個(gè)優(yōu)秀的干部，一個(gè)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的目標(biāo)不斷前進(jìn)。能夠抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，虛心向各位領(lǐng)導(dǎo)和老同志請(qǐng)教，從工作中學(xué)習(xí)知識(shí)，用學(xué)到的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)工作。針對(duì)自身的不足，時(shí)刻提示自己“怕什么就去做什么，不愿意什么就去做什么”，克服自己的懼怕和惰性心理。

三、工作上認(rèn)真做好本職工作

我們組工干部作為“管黨員的黨員”其一言一行都會(huì)直接影響到黨在群眾心目中的威信和組織部門(mén)的形象，可以說(shuō)每一個(gè)組工干部所肩負(fù)的責(zé)任都重于泰山，由不得我們存有一絲懈怠之心、半點(diǎn)僥幸心理，作為年輕組工干部必須立足本職，奮發(fā)進(jìn)取，潛心學(xué)習(xí)，踏實(shí)工作、盡職盡責(zé)，以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待每一項(xiàng)工作，認(rèn)真研究上級(jí)文件精神，把黨的方針政策貫徹到位，做到卓有成效地開(kāi)展工作。要按時(shí)做好領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項(xiàng)工作，同時(shí)積極協(xié)助其他同志完成任務(wù)。

四、情操上要堅(jiān)持高尚情操

共產(chǎn)黨員不僅要有良好的職業(yè)道德，而且還要有良好的社會(huì)公德和高尚情操，努力在各個(gè)方面成為全社會(huì)的表率。在業(yè)余時(shí)間和社會(huì)活動(dòng)中，也要嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)健康的生活情趣和積極向上的道德情操。以高尚的人生追求不斷激勵(lì)和鞭策自己，并擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)、影響和帶動(dòng)他人的表率作用。堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，正確行使人民賦予的權(quán)力，依法辦事，清正廉潔，勤政為民，堅(jiān)持黨的群眾路線，自覺(jué)接受黨和群眾的批評(píng)監(jiān)督，做到自重、自省、自警、自勵(lì)。

五、宗旨上要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)

黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，做好組織工作的落腳點(diǎn)還是為了讓群眾過(guò)上更加美好的生活，我們?cè)谧约簭氖碌墓ぷ髦?，要?jiān)持解放思想，求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。要講實(shí)話，辦實(shí)事，求實(shí)效。我們應(yīng)該時(shí)刻心系群眾，將群眾的衣食冷暖放在心上，主動(dòng)深入群眾，認(rèn)真聆聽(tīng)群眾的心聲，想群眾之所想，急群眾之所急，特別是在群眾生產(chǎn)生活遇到困難時(shí)，更應(yīng)該積極挺身而出，盡自己的努力幫群眾渡過(guò)難關(guān)。

有關(guān)心得體會(huì)交流不積極的后果總結(jié)二

緊張的一周省級(jí)首期校本研修“引領(lǐng)者”培訓(xùn)已經(jīng)結(jié)束，通過(guò)這次不同以往的培訓(xùn)，使自己的綜合素質(zhì)又一次得到了提高，更深層次的理解了校本研修的重要性和深刻內(nèi)涵，現(xiàn)將培訓(xùn)感悟小結(jié)如下：

一、心得與體會(huì)

1、校本研修是提高教師素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的根本途徑。在校本研修中，要認(rèn)真制定明確的研修目標(biāo)和完善的研修制度，開(kāi)發(fā)研修資源，打造研修團(tuán)隊(duì)。配合學(xué)校組織的一系列研修活動(dòng)，集中力量解決學(xué)校發(fā)展和教師發(fā)展要解決的全局問(wèn)題和共性問(wèn)題，不斷促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

2、從問(wèn)題出發(fā)，讓問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)習(xí)，帶動(dòng)研修。

在課堂里，學(xué)與教是整體不能割裂，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，按照“以學(xué)論教”的思路。學(xué)生該讀的讀了沒(méi)有？學(xué)生該聽(tīng)的聽(tīng)了沒(méi)有？該做的做了沒(méi)有？該想的想了沒(méi)有？該說(shuō)的說(shuō)了沒(méi)有？哪些是學(xué)生該讀、該聽(tīng)、該做、該想、該說(shuō)的內(nèi)容，教師應(yīng)是明白人。特別在教學(xué)中及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己存在的問(wèn)題，進(jìn)而把問(wèn)題當(dāng)課題進(jìn)行研修，這是課堂改進(jìn)的瓶頸和關(guān)鍵。

3、提高了對(duì)校本研修的三種基本要素的再認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐反思、同伴互助、專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)是校本研修的基本要素，它闡明了校本研修的實(shí)現(xiàn)方式，同時(shí)也提示了教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的三股主要力量，即教師個(gè)人、教師群體、給予專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)的專(zhuān)家。其中實(shí)踐反思是教師的自我對(duì)話；同伴互助是教師與同行的對(duì)話；專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)是實(shí)踐與理

論的對(duì)話。實(shí)踐反思是同伴互助與專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)的最終目的，又是實(shí)現(xiàn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的根本和基礎(chǔ)。同伴互助既是學(xué)校建設(shè)合作文化的手段和目標(biāo)，又是促進(jìn)實(shí)踐反思的動(dòng)力，它有利于突破教師個(gè)體實(shí)踐反思的自我局限，在同伴交流分享中提升實(shí)踐反思的質(zhì)量。專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)則是提升實(shí)踐反思和同伴互助質(zhì)量的關(guān)鍵。

二、思考與做法

1、開(kāi)展有效課堂教學(xué)研究提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

認(rèn)真開(kāi)展有效備課，有效課堂教學(xué)、有效作業(yè)設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)的研究，嚴(yán)格要求自己，在每次聽(tīng)節(jié)課程之后，及時(shí)和大家共同討論分析，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相幫助，共同提高。

2、為教師提供最合適的培訓(xùn)管理模式，調(diào)動(dòng)教師的學(xué)習(xí)積極性。改革培訓(xùn)管理模式，提高培訓(xùn)的針對(duì)性。教師繼續(xù)教育要在每一個(gè)教師需要的時(shí)候、方便的地點(diǎn)，以最好的方式方法提供必要的知識(shí)和技能，以幫助教師不失時(shí)機(jī)地獲得所需要的東西，給課堂注入更多的活力，取得更大的效益。

3、強(qiáng)化自我反思，不斷自我提升。

反思，是教師提高教學(xué)水平的一種有效方法，反思自己備課時(shí)是否遇到了什么困難，是否調(diào)整了教材，為什么調(diào)整教材；反思上課時(shí)是否發(fā)生了意料之外的問(wèn)題，自己是怎樣及時(shí)處理的；反思自己本節(jié)課有哪些比較滿意的地方或者有哪些不足。經(jīng)過(guò)不斷的反思與積累，自己及時(shí)掌握“第一手材料”，悟出了一些道理，豐富、完善了自己的課堂教學(xué)，最大限度的調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。

4、參加多種研修模式，全面了解各地教改的動(dòng)態(tài)。

積極參與各種校本研修，多看看同行們對(duì)于課堂教學(xué)改革的認(rèn)識(shí)和思考，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，對(duì)自己感興趣的話題發(fā)表評(píng)論，及時(shí)與同行們溝通交流，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)拓自己的視野，使自己能夠更及時(shí)的了解外面的世界，及時(shí)捕捉隱藏在教學(xué)行為背后的教育觀念。

5、加強(qiáng)師德修養(yǎng)，做教書(shū)育人的楷模。

教書(shū)育人，師德為本?！皩W(xué)校無(wú)小事，事事皆教育，教師無(wú)小節(jié)，處處樹(shù)師德?！卑褞煹陆逃蛯W(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，做到遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，為人師表，自尊自律，廉潔從教，團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，做教書(shū)育人的楷模，是自己成為學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)滿意的好教師。

有關(guān)心得體會(huì)交流不積極的后果總結(jié)三

按照局黨組的要求，我和大家交流學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀體會(huì)，著重圍繞“智”的話題展開(kāi)，

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)。主要內(nèi)容有四個(gè)方面：一、關(guān)于“智”的內(nèi)涵;二、中華傳統(tǒng)美德的發(fā)展脈絡(luò);三、學(xué)習(xí)引起的思考;四、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

首先，了解一下對(duì)智的解讀，何謂智?它有兩個(gè)層次 第一個(gè)層次是做“知”解，智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。第二個(gè)層次是它內(nèi)涵：智是儒家思想中重要的命題之一，屬于傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值范疇。這里的“智”不是佛家之頓悟，也不是科學(xué)智慧，而是道德智慧，即辨別是非善惡的能力。儒家學(xué)者認(rèn)為，具備了這種道德智慧，才能成為君子。在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一，視為“三達(dá)德”、“四德”、“五?！敝弧Ｊ紫劝选爸恰币暈榈赖乱?guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來(lái)使用的是偉大的思想家孔子。他說(shuō)：“知(智)者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼”。把“智”與“仁”、“勇”兩個(gè)道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，他的語(yǔ)言從行為的節(jié)制和的修飾、道德的認(rèn)識(shí)和意志的保障等意義上確立了禮與智在道德體系中的不可或缺的位臵。

孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，他是這樣描述的：“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長(zhǎng))是也;禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去(背離)是也?！?“性善說(shuō)”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?(《孟子〃告子上》)。提出仁義禮智四位一體，相依互補(bǔ)，構(gòu)成完整的道德范疇系統(tǒng)，構(gòu)建為人道的全部蘊(yùn)含。 到了漢代，董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則(“常道”)，號(hào)“正?！?。 曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對(duì)策》)。

這是的核心價(jià)值理念和基本要求。也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)的核心價(jià)值觀，在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，既是一種道德規(guī)范，更是一種社會(huì)理想，同時(shí)還是一種政治綱領(lǐng)。用來(lái)塑造社會(huì)、教化人生，是中國(guó)儒家文化的核心價(jià)值追求。正是這樣一種核心價(jià)值觀及其在思想道德領(lǐng)域延伸與展開(kāi)所形成的種種具體價(jià)值范疇，使中國(guó)封建社會(huì)得以維系、變革與發(fā)展，形成了至今仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為和規(guī)范。

做一名中國(guó)人，不能不懂得中國(guó)文化，不能不受中國(guó)文化的熏陶。中華文化是目前人類(lèi)文化中唯一沒(méi)有中斷過(guò)，活下來(lái)的文化。讓我們走進(jìn)先賢，通過(guò)他們鏈接古代文明，了解燦爛中國(guó)文化，我們先回顧一下儒家學(xué)派主要代表其人和對(duì)后世影響。

孔子(前551年9月28日)，名丘，字仲尼。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wàn)世師表，是“世界十大文化名人”之首。相傳其有弟子三千，賢弟子72人，曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)20xx年，晚年潛心致力于古文獻(xiàn)整理。其思想以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為我國(guó)兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。

孟子(前372年-前289年)，名軻。中國(guó)古代著名思想家， 儒家學(xué)派集大成者。早年受業(yè)于子思(孔子的孫子)的學(xué)生，曾經(jīng)為了實(shí)現(xiàn)政治理想而游說(shuō)于各國(guó)諸侯之間，卻不被重視。晚年和門(mén)徒從事著述。曾著《詩(shī)》、《書(shū)》，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他以“民本”思想為基礎(chǔ)，提出了“仁政”、“王道”的思想和“人性本善”的觀點(diǎn)，并提出了“精心、養(yǎng)性、誠(chéng)心、寡欲”等主張，盡管不被當(dāng)時(shí)諸侯所用，但是在后來(lái)的封建社會(huì)里卻和孔子的學(xué)說(shuō)一起成為主導(dǎo)的統(tǒng)治思想，是繼孔子之后儒家學(xué)派的最杰出代表，是僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

董仲舒(前179年-前120xx年)，西漢儒家學(xué)者、哲學(xué)家、政治家、教育家和今文經(jīng)學(xué)大師。他少時(shí)專(zhuān)治《春秋》，漢景帝是任博士，潛心研究孔子學(xué)說(shuō)。漢武帝時(shí)下詔征求治國(guó)方略。董仲舒以“天人三策”相對(duì)，提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，為漢武帝所采納，使得入學(xué)從此成為封建社會(huì)的正統(tǒng)。其學(xué)說(shuō)以儒家宗法思想為中心，雜以周朝以來(lái)的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，并提出“三綱、五?！钡姆饨▊惱怼?/p>

第二，傳統(tǒng)美德的發(fā)展脈絡(luò)。

我國(guó)傳統(tǒng)道德中既有精華，也有糟粕。傳統(tǒng)美德就是我們所說(shuō)的精華;那些落后的、過(guò)時(shí)的道德遺產(chǎn)就是糟粕。伴隨我國(guó)傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生、演變而形成和發(fā)展的中華傳統(tǒng)美德。一般都蘊(yùn)含在我國(guó)傳統(tǒng)道德之中，其發(fā)展脈絡(luò)大致如下：

1.萌芽和奠基階段。傳說(shuō)早在堯舜時(shí)代，就出現(xiàn)了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等一些初具道德色彩的概念。西周時(shí)期，周公提出了“以德配天、敬德保民、明德慎罰”的道德意識(shí)。春秋時(shí)期，提出了君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬的做人“六順”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因社會(huì)劇烈變革，在思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，儒道墨法等學(xué)派都對(duì)道德本源、道德準(zhǔn)則、道德評(píng)價(jià)、道德作用、道德修養(yǎng)等問(wèn)題作了較深入的探討，從而形成了不同的道德思想。

2.系統(tǒng)化階段。秦王朝滅亡后，漢武帝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，高度重視儒家道德的社會(huì)作用，采納董仲舒主張，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家道德成為我國(guó)古代道德思想的正統(tǒng)。到魏晉隋唐時(shí)期，“仁、義、禮、智、信”作為官方意識(shí)形態(tài)，得到大力倡導(dǎo)，并逐漸成為人們普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。到宋明清時(shí)期，“仁、義、禮、智、信”等中華傳統(tǒng)美德在理論上得到進(jìn)一步闡發(fā)。

3.遭遇挑戰(zhàn)并補(bǔ)充調(diào)整階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)成為半殖民地半封建社會(huì)，民族危亡逐步加深。我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家在批判封建道德的過(guò)程中，用西方的自由、平等、博愛(ài)精神改造和充實(shí)中華傳統(tǒng)美德。五四時(shí)期，在救亡圖存的過(guò)程中，我國(guó)進(jìn)步思想家學(xué)習(xí)西方新思想，批判封建舊道德，沉重打擊了統(tǒng)治我國(guó)20xx多年的封建禮教。提倡民主與科學(xué)為馬克思主義在我國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件，也為我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的誕生和以馬克思主義為指導(dǎo)、用無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化新道德批判繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德奠定了思想基礎(chǔ)。

4.傳承和弘揚(yáng)階段。我們黨提出了批判繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立了“吸收其精華、剔除其糟粕”的“古為今用”的方針。在新民主主義革命時(shí)期形成的中國(guó)革命道德，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放新時(shí)期形成的社會(huì)主義道德，都極大地弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德。歷代領(lǐng)導(dǎo)人都大力提倡弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。如建設(shè)“小康社會(huì)”的提法來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》等我國(guó)古代典籍;“以人為本”理念與“民為邦本、本固邦寧、民貴君輕”等民本思想一脈相承;“和諧社會(huì)”的構(gòu)想與“和而不同、和為貴”相承接;生態(tài)文明建設(shè)與“天人合一、道法自然”等相契合。還有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”“與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息”“生于憂患，死于安樂(lè)”“艱苦奮斗、謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁”等傳統(tǒng)美德都得到大力弘揚(yáng)。

第三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思考。

今天的我們因過(guò)度注重物質(zhì)，忽視精神。而出現(xiàn)了一些困擾 ，需要從傳統(tǒng)文化中尋找支撐我們精神營(yíng)養(yǎng)，我局開(kāi)展這個(gè)傳統(tǒng)文化系列講座，大家自己談體會(huì)，目的就是讓我們通過(guò)認(rèn)知傳統(tǒng)文化、激發(fā)起我們對(duì)中華文明的敬仰，從而更好傳承。指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。這也為我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和怎樣學(xué)習(xí)作了點(diǎn)題。

第四、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

所謂核心價(jià)值觀，是指能夠體現(xiàn)社會(huì)主體成員的根本利益、反映社會(huì)主體成員的價(jià)值訴求，對(duì)社會(huì)變革與進(jìn)步起維系和推動(dòng)作用的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。核心價(jià)值觀是一定社會(huì)的性質(zhì)、本質(zhì)和發(fā)展趨向的集中體現(xiàn)。核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)和思想道德等層面的延伸與展開(kāi)，即形成社會(huì)核心價(jià)值體系。從這個(gè)意義上說(shuō)，核心價(jià)值觀是根本，具有內(nèi)在的規(guī)定性;核心價(jià)值體系則是表現(xiàn)，從屬于一定的核心價(jià)值觀，具有外在的表象性。確立和規(guī)范社會(huì)核心價(jià)值體系，內(nèi)在地要求進(jìn)一步凝練和建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值觀。一定社會(huì)的核心價(jià)值觀是在一定社會(huì)的長(zhǎng)期實(shí)踐中孕育形成的，離不開(kāi)一定社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式及其對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)及思想道德層面的基本要求。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，人們的思想意識(shí)、道德觀念、價(jià)值取向不斷調(diào)整變化。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德具有極強(qiáng)的緊迫性和針對(duì)性。今天，人們比任何時(shí)候都更深切地呼喚更加公平的社會(huì)環(huán)境、更加誠(chéng)信的市場(chǎng)氛圍，也痛感于社會(huì)上一些不良現(xiàn)象背后的道德滑坡、底線失守。常常會(huì)聽(tīng)見(jiàn)有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處事艱難?？梢哉f(shuō)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是全社會(huì)的共同訴求。黨的xx大提出的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24個(gè)字，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面確立了當(dāng)代中國(guó)最基層的價(jià)值觀念，鮮明地提出了我們這個(gè)國(guó)家與民族的精神底蘊(yùn)。提出：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀灌入心、灌入腦”，進(jìn)一步提振“精氣神”，從自己做起，在全社會(huì)凝聚起向上向善的蓬勃力量 核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)踐行。有賴(lài)于我們每個(gè)人的努力。最后，讓我們用于《論語(yǔ)》心得的一話來(lái)共勉：“學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)社會(huì)崗位，都有一個(gè)無(wú)愧的交待。