讀書筆記大學(xué)(精選13篇)

十年樹木，百年樹人，總結(jié)是記錄成長過程中的點滴收獲。如何寫一篇較為完美的總結(jié)是每個人都面臨的問題，需要我們注重方法和技巧的運用。通過收集總結(jié)范文，我們可以了解不同行業(yè)和領(lǐng)域中常見的問題和挑戰(zhàn)，提前做好準(zhǔn)備。

讀書筆記大學(xué)篇一

小小蛇姑娘喜歡的露珠項鏈，僅僅是一串串露珠嗎?它是一串晶瑩剔透的紅寶石，一串純潔無暇的藍(lán)寶石，一串碧綠碧綠的翡翠，一串圓潤發(fā)亮的珍珠，一串絢爛奪目的黃金、白金……是一串童年純真的夢想。

大家都知道，露珠只要碰一碰就會洇開，就會支離破碎。小小蛇姑娘的露珠項鏈一次又一次的失敗，不僅僅是露珠項鏈不能完成，而是一個童年的夢又一次破碎。

面對失敗，小小蛇姑娘不氣餒，為了一串露珠項鏈，在寒冷的冬天，竟冒著生命危險，去取童年的夢。面對別人的夢，我們不應(yīng)該像野兔那樣嘲笑你的朋友，而是應(yīng)該像松鼠女士那樣鼓勵她/他，支持她/他，幫助她/他。你的朋友也許也會像小小蛇姑娘那樣，付出一切的代價也在所不辭，會像小小蛇姑娘那樣，一次又一次的嘗試，試圖實現(xiàn)美好的夢想。是的，這樣的孩子是很多的，你嘲笑她/她，說明你根本沒有童年的夢。每個人都有或大或小的夢，或現(xiàn)實或虛幻的夢，想當(dāng)科學(xué)家，想當(dāng)警察，想當(dāng)模特。無論她/他的幻想有多么荒唐(個別人的看法)，但是，只要有夢想，就要相信，奇跡就會發(fā)生在你身上。

最近我讀了一本書叫《夏洛的網(wǎng)》，故事說的是在一個谷倉里，生活著一群快樂的小動物，其中小豬威爾伯和一只名叫夏洛的蜘蛛建立了最真誠的友情。當(dāng)威爾伯得知自己的命運將任人宰割，變成熏肉火腿時，非常傷心絕望。就在這時，它最好的朋友夏洛挺身而出，在蜘蛛網(wǎng)上織出了神奇的網(wǎng)上文字，挽救了威爾伯的性命，徹底逆轉(zhuǎn)了它的命運，威爾伯不僅得到了榮譽，還有了一個美好的未來，而這一切，都是夏洛的功勞，就在別人歡呼勝利之時，夏洛的生命卻走到了盡頭，它孤單地離開了這個世界，夏洛把它所有的愛奉獻(xiàn)給了它的朋友和孩子們。它的愛感動了威爾伯，威爾伯對夏洛滿懷感恩之情，為了報答夏洛的恩情，它想方設(shè)法將夏洛的514個孩子帶回了谷倉，并且時刻守護(hù)著它們。這才是真正的好朋友啊!我覺得我們也應(yīng)該要向它們一樣互相幫助，不要只想到自己，而要多為別人著想。書中還有一句話令我印象深刻“一個人被生下來，活一段時間，然后死去，如果不在你活著的時候做一件有意義的事，那就來不及了”。

讀書筆記大學(xué)篇二

看了這本書，俄羅斯總統(tǒng)普京給我留下了深刻的印象，讓我更加深入了解了他這個人。在這本書中，作者詳細(xì)講了他的性格特點。其中許多時值得我們學(xué)習(xí)的像愛國，率直，勇敢，富有夢想......，其中最觸動我心靈的是他追求夢想的那份執(zhí)著。

普京小時候受許多反映特工經(jīng)歷的書籍和電影的影響，對充滿驚險故事的情報生活向往不已，并決定要加入克格勃。16歲那年他要求加入時由于沒有大學(xué)學(xué)歷沒獲得批準(zhǔn)。普京于是決定報考列寧格勒大學(xué)法律系，以便為日后加入克格勃作準(zhǔn)備。因此，當(dāng)時他拒絕柔道教練建議他報考技術(shù)學(xué)校的好意。父母也贊成教練的意見，也給了普京不小的壓力。但普京一門心思要加入克格勃，所以對這些意見統(tǒng)統(tǒng)不加以理會。他語氣堅定地說：“我就是要考大學(xué)，就這么定了?！痹诖髮W(xué)里，他為實現(xiàn)自己的目標(biāo)而奮斗著，不斷去提高自身的能力，最終他在大四時就加入了克格勃。

不同的人有著不同的夢想，對這個詞的理解也大有不同。有人說：“夢想不過是個美麗的肥皂泡。"也有人說：“夢想是人生旅途的光輝終點，它需要你為之奮斗一生。"......那么就讓我們跨越歷史長河，看一看一些人的夢想吧。

當(dāng)你憧憬著自己的夢想變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實時，你是否想臨淵羨魚，不如退而結(jié)這句話呢？魚再碩大，你渴望得到魚的愿望在強(qiáng)烈，如果你不付出艱辛的努力，也只能使羨魚而已。樹立起遠(yuǎn)大的夢想，只是獲得成功的起點，而把遠(yuǎn)大的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，還得由實干的精神，還必須付諸實際行動。

如乒乓球運動員容國團(tuán)從香港回到內(nèi)地后，常常像這樣一個問題：“外國人能夠得到世界冠軍，我們中國人為什么部能？”1958年，他在一個誓師大會上發(fā)出這樣的誓言：“我要在3年內(nèi)奪取世界冠軍！”為實現(xiàn)這個目標(biāo)，他在提高球藝的同時，針對自己的弱點，努力增強(qiáng)體質(zhì)，磨練意志。終于，在一年以后的25屆世界乒乓球錦標(biāo)賽中力克群雄，奪得了男子單打冠軍。后來又在第26屆世乒賽上和隊友們一起奪取了男子團(tuán)體冠軍。作為教練率領(lǐng)的女隊在第28屆世乒賽上奪得了女子團(tuán)體冠軍。

所以樹立了夢想后，就要作好好為之奮斗的準(zhǔn)備。記住馬克吐溫的一句話吧：夢想原來是非常愉快的，而實現(xiàn)都往往不然?！盀榱四怯淇斓膲粝耄覀儽仨毴ヌ岣咦约?。

說到了夢想，還讓我想起了小時那天真爛漫的夢想。像一首歌中所唱的：從小由一個夢，一心只想往前飛。也的確，我們小的時候，也曾想在天空中像那些小鳥一樣自由自在地飛翔。我們也想過當(dāng)著名的科學(xué)家，軍事家，畫家......不過隨著長大，我們變得更加地現(xiàn)實，覺得以前的.夢想很幼稚、離譜，從而放棄了對以前一些夢想的追求。先讓我們看一些名人兒時的夢想吧。

這些事例說明我們要堅持追求自己樹立的夢想，當(dāng)然這夢想要是合情合理的。

總之，夢想一旦樹立，就要勇往直前，為之奮斗終生。朋友們，揚起出征的風(fēng)帆，讓夢想放出光輝，照耀著我們的道路前進(jìn)吧！最后用一首詩來結(jié)尾：

夢想向燦爛的太陽/放射出耀眼的光芒/夢想像潔白的風(fēng)帆，帶著人們航行到知識的彼岸/夢想是夜里的明星/夢想是雨后的彩虹/夢想是花叢中的蝴蝶和蜜蜂....../夢想??！在我心中/史一艘宇宙飛船/我們駕馭著它/去追尋那燦爛的明天。

讀書筆記大學(xué)篇三

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁翁江渚上，慣看西風(fēng)秋月，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

如果人們要問這首詞在這本書里的意義，我想它至少算得上是一個氣勢浩瀚文采風(fēng)流的題記，它就是這本書的基調(diào)，是一個咒語——整本書逃不過這短短的六十字。

這六十字，它給我們的是一副立體的巨大的歷史畫卷，這里面有現(xiàn)實的舞臺和歷史的抽象的角色，而作為作者，他或許就是那個“漁翁”，亦或許不是。他應(yīng)該是一位“達(dá)人”，明于世，而隱于世。

很多看官都誤會了，以為那首《臨江仙》是出自羅貫中之手，這是在是一個很可惜的事情。古人有三事最為看重，即“立德”?！傲⒐Α??！傲⒀浴?，這其中的“立言”又不是一般的平頭百姓或赳赳武夫所能做到的，所以就顯得尤其重要了?？上В笕司箤⑦@首詞的作者搞錯，作者若有知，豈不悲嗆!

那么這首詞的真實作者到底是誰呢?近日在閱讀李國文先生的。

散文。

集《昨夜星辰》的時候，才偶然得知。原來這人名教楊慎，也是明朝中人，書載“其詩。詞。曲樣樣精通，乃當(dāng)朝名士也”。

真相終于是大白了。我在有愧于這位52019年前的名士之余也不禁在想，明朝橫亙歷史二百余年矣，然大浪淘沙，在不計其數(shù)的名士中，作品和名字都能遺留下來為后人所知者卻不是太多，就連能夠?qū)懗鲞@首《臨江仙》的楊慎竟也不聞于世了。明朝是一個小說的時代，也是一個繪畫的時代，偏偏就不是一個吟詩作詞的時代，所以楊老先生是該感嘆生不逢時了!

所幸毛宗崗父子在校訂《三國演義》的時候，在書的開卷加上了這首詞，這一加，書便橫生了不少的妙趣，詞也便為人人所能朗誦了。

歷史有時很會開玩笑，會作弄人，譬如它對楊慎先生。

翻開《匆匆》這篇極富哲理的散文，我被深深地吸引住了。朱自清獨到的見解改變了我的思想，使我對生活、成敗、生命有了新的認(rèn)識與感受。

《匆匆》一文讓我知道了時間的珍貴?！跋词值臅r候，日子從水盆里過去;吃飯的時候，日子從飯碗里過去;默默時，便從凝然的雙眼前過去?！边@幾句話中蘊藏著多么深刻的道理呀!有位名人曾經(jīng)說過：“時間只是度過之后才神圣起來?！睍r間是最公正的裁判：它獻(xiàn)給勤奮者的是一條條成功的大道;留給懶惰者的是一個個失敗的泥潭!

說起時間，我感到慚愧。放學(xué)回家，我常常是東張張，西望望;東跑跑，西逛逛?？荚嚦煽儾焕硐?，看到別人分?jǐn)?shù)高，心里真不服氣：他們成績好，不就是晚上回家拼命看書嗎?我要是多花些時間，肯定考得更好!其實，他們比我多的不光是分?jǐn)?shù)，更重要的是他們知道。

珍惜時間。

多了一份刻苦努力呀。拋棄時間的人時間也會拋棄他。時光老人給每個人的時間都一樣多就看你能不能珍惜他、把握他。

人生不能虛度。生命精彩與否，是由我們自己把握的。時間就是生命，把握時間就是把握人生。要讓人生如花朵般散發(fā)出誘人的芳香，就必須珍惜分分秒秒。

“少壯不努力，老大徒傷悲。”《匆匆》一文告訴我們要抓緊時間，珍惜時間，這樣才能使生活更充實，讓今天更精彩，令明天更美好!

今天，當(dāng)我閱讀《高爾基的童年》這篇文章后，被文中高爾基那種讀書時忘記一切，專心致志的態(tài)度所感染。

我一字一句地仔細(xì)閱讀時，仿佛和高爾基在一起讀書。他讀得那么專心，把世界上的一切都忘記了。讀到這里，我情不自禁想起了自己以前讀書的情景。每當(dāng)父母給我買回新書或自己借到一本書，我就如魚得水，總是迫不及待地閱讀。我雖然愛看書，但從中得到的收獲卻極少。為什么呢?高爾基如饑似渴地讀書，忘記了一切，自己與之相比較，我只是看熱鬧，反注意了一些主要的故事情節(jié)，從來不曾寫讀書筆記;也不曾體會文章的內(nèi)涵;更未注意過他人作品、文章寫作的好方法等。又因看的書多，且都是走馬觀花，囫圇吞棗，所以看罷即忘，收益淺。我想高爾基所以能成為世界文豪，與他從小那求知若渴、專心致志的讀書精神是分不開的。同時，高爾基認(rèn)真讀書的態(tài)度，不反反教育了我做任何事都要具有認(rèn)真的態(tài)度。

粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣。我是深有體會的。記得我在這學(xué)期數(shù)學(xué)期中考試時，十分失敗，其原因就是――粗心。較難的題，一分未扣，而較簡單的一道填空題，由于在草稿紙上是根號5，卻因看錯把根號5寫成根號3，被扣去兩分，這難道是我不會嗎?唉，粗心使我屢次失敗，我懷疑，它難道是我的影子，總與我相伴嗎?可今天，我看到高爾基讀書忘了一切，而拋開粗心的唯一辦法，就是與認(rèn)真交朋友，對，終于悟出，粗心并非與我相隨，不是總與我結(jié)交為友。而今只有甩掉它，放棄它才會通向成功之路待任何事情都要持認(rèn)真的態(tài)度。

今天，我細(xì)細(xì)閱讀了《高爾基的童年》后，對"粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣"這句話更堅信不疑了。

讀書筆記大學(xué)篇四

進(jìn)入大學(xué)之后，我就一直在想，為什么提升到了一個更高的學(xué)歷之后，自己所見所想就會有這么大的不同。后來我在閱讀之中找到了答案。隨著一個人閱歷的增高，我們各自的思想也會慢慢的發(fā)生改變的。就像我們閱讀一樣，多讀一本書和少讀一本書的人或許現(xiàn)在看不出任何區(qū)別，但是隨著時間的推移，最終呈現(xiàn)的會是截然不同的結(jié)果。

閱讀不會讓我們瞬間改變，它是一種潛藏的力量，它需要積累，也需要沉淀。所以我們現(xiàn)在所做出的努力，只是為了成就不久的將來。而這一次讀書的經(jīng)歷也告訴了我，想要擁有一個思想更透徹的自己，就要學(xué)會閱讀，在閱讀中找到新的方向和目標(biāo)，找到那些更加正確的真諦，在用實際去證明和探索。我相信之后的結(jié)果一定不會讓我們失望的，我也愿意為此而努力，去找尋更多有趣的事物，讓自己的生活更加的`豐滿。

簡單的一次讀書，讓我體會了太多，也讓我明白了，一個人生存于世，并非只是為了完成生命的使命，更多的是要去創(chuàng)造生命。一成不變未必是一個正確的選擇，多跳脫于沉默，多去思考和探索，或許是一件讓我們能夠有所成長的事情，所以在往后的時光里，繼續(xù)專心于閱讀，每日空出一些閱讀時光，讓自己的內(nèi)心世界更加的豐盈美滿。

中華文明，博大精深，淵遠(yuǎn)流長。在這五千年的歷史長河中，有著不計其數(shù)的傳世巨著。

讀書筆記大學(xué)篇五

我一拿到《我的大學(xué)》這本書，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后，我的心久久不能平靜。

這本書是由俄國的馬克西姆。高爾基寫的，他生于俄國中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過童年，十一歲就走向社會，開始了自食其力的生活。他當(dāng)過學(xué)徒工。搬運工。守夜人。面包工等。十六歲時，他只身來到喀山，進(jìn)入了社會大學(xué)，在與生命的斗爭中他深入俄國社會的最底層，和各個階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會知識和生話經(jīng)驗。我雖然生活在新社會，不知道舊社會是什么樣，但通過這本書，我知道了舊社會是什么樣。

這本書告訴我們了一個道理：做什么事情，都要堅持到底，永不退縮！

讀書筆記大學(xué)篇六

說到讀《大學(xué)》，不得不先說我讀它的契機(jī)。最開始對“大學(xué)”兩個字的印象便是知道它代表著高等學(xué)府，雖想知道高等學(xué)府為何定名為“大學(xué)”，但當(dāng)時的愿望并沒有很強(qiáng)烈。大學(xué)的時候，“大學(xué)無用論”在周圍的人和網(wǎng)絡(luò)上開始流傳和蔓延，自己深覺不妥，卻又不知其中關(guān)竅，甚感茫然。直到自己工作后的第二年，我們這一批進(jìn)入社會不久的年輕人在進(jìn)行人生規(guī)劃時陷入了困惑，我才真正讀了《大學(xué)》，希望能解開自己多年的迷思。

《大學(xué)》1700多字，可謂字字珠璣，它闡釋的道理歷代被提倡，幾千年來從無例外。如今心靈雞湯類的文章泛濫，大家無非是想于自己困惑虛弱時獲得一時的安慰。于我而言，若“人生如水，水有逆流，也有順流，所以人生有歡樂也有痛苦”之類是“雞湯”，那《大學(xué)》便是讓心靈骨骼強(qiáng)壯的排骨湯，不僅安慰一時，更是提神養(yǎng)氣，強(qiáng)身健骨?！洞髮W(xué)》一篇提出了一些主張，也進(jìn)行了一些推理，而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒告訴你。它是一碗湯，但卻“湯鮮味美”、內(nèi)涵無窮。

《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書”。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書”中的一員。宋元以后，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹?、動物性，這是與生俱來的，自然不用后天學(xué)習(xí)?！靶W(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會生存的基本知識和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時代和社會，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們在學(xué)習(xí)中（學(xué)校教育和非學(xué)校教育）中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了?！靶W(xué)”多半是社會層面的生存要求，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說“大學(xué)”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學(xué)”階段我們應(yīng)該獲得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。如果說“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應(yīng)該是人格成型階段。這樣說來，區(qū)分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的區(qū)別。

既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)什么，那我們就來思考一下“大學(xué)”應(yīng)該怎么學(xué)?！洞髮W(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當(dāng)我們對事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個道理雖然說起來很簡單，然而在實際生活中卻很難做到，不然為何會有諸多對他人的責(zé)難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問題，持有一顆同理心，便會了解他人所想，即便不能認(rèn)同，也會讓自己內(nèi)心無擾。正如柴靜《看見》里的一段話“寬容不是道德，而是認(rèn)識。唯有深刻地認(rèn)識事物，才能對人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣?！北闶菍@個道理更具像的描述了！

“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂慮之情。處理事情時，人若有傾向性情緒就會影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時排除不良情緒。這個觀點對嗎？我認(rèn)為是非?？扇〉摹＿@和情商（eq）的概念很像。雖然現(xiàn)實中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時時以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素。“正心”主張的是一個人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見《大學(xué)》雖是古人之語，歷盡遷年卻依然指點著今人的作為。

《大學(xué)》在一定程度上宣揚了“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食，讓我們對它的光彩之處視而不見。它所提倡的行為準(zhǔn)則、思維方式依然是我們所要學(xué)習(xí)的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細(xì)細(xì)思索。楊瀾說“我們的堅持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào)，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價值。大學(xué)教育的失敗在于自己沒有獲得與之相匹配的胸懷與格局。

所有受過大學(xué)教育的人，你應(yīng)該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義！

讀書筆記大學(xué)篇七

最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國人的《因為痛，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過derekbok把這個問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動，選了各種課，但是都沒有一個機(jī)會可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面--寫作。人與人的溝通除了面對面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點點失去這種能力。師父在b大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對不是沒有道理的。

《回歸大學(xué)之道》在大量實證研究的基礎(chǔ)上，德雷克·博克考察了美國大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級學(xué)生認(rèn)為，他們在外語口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進(jìn)步?？傮w上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。

德雷克·博克，1968年開始擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長，1971-1991年任哈佛大學(xué)校長。20xx年前任教于哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院和教育學(xué)院。20xx年，薩默斯卸任后，擔(dān)任了一年的哈佛大學(xué)臨時校長，目前已退休。

讀書筆記大學(xué)篇八

韓愈的《師說》提出的從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。常為后人作為從師的箴規(guī)。其中“道之所存，師之所存”一言，就極為珍貴。

“道之所存，師之所存”的意思是，誰懂得道理，誰就是老師，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸到許多人，而每個人都有他的長處，他們的長處就值得我們學(xué)習(xí)。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應(yīng)該不恥下問，虛心請教。

要真的能夠如此，首先得放下架子，虛下心來，真心實意地向別人請教。不能因為別人比你強(qiáng)，而忌妒他，不愿向他請教；更不能因為別人不如自己，而輕視他。

古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國唐朝著名詩人白居易，每每寫好了詩都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽，問她哪些地方聽不懂，需要修改。鞏固生物家達(dá)爾文乘“貝格爾”號去各地考察，每一處都把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請來，詳細(xì)詢問那里的地形和生物的特點。

能虛心從師固然重要，但是向別人學(xué)習(xí)的同時，也需要認(rèn)識到別人的缺點，學(xué)習(xí)他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來主義》中所說，我們要放出眼光運用腦髓，自己拿來，吸收其精華，剔除糟粕。

朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚學(xué)人之長，補(bǔ)己之短的中國傳統(tǒng)。

讀書筆記大學(xué)篇九

《子夜》標(biāo)志著茅盾的創(chuàng)作開始進(jìn)入了一個新的成熟階段，是我國現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實主義的長篇。它從一九三一年十月寫起，至一九三二年十二月完稿。在動筆以前，還經(jīng)歷了一個較長的準(zhǔn)備和構(gòu)思的過程。

民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和斗爭，是貫串《子夜》全書的主線。環(huán)繞這條主線，《子夜》反映了一九三零年左右革命深入發(fā)展、星火燎原的中國社會的面貌。

《子夜》從多方面的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中來突出吳蓀甫的性格特征。作為半封建半殖民地中國的民族資產(chǎn)階級的典型人物，吳蓀甫的性格是一個鮮明的矛盾的統(tǒng)一體。他一方面有“站在民族工業(yè)立場的義憤”，但另一方面，壓倒他的一切的卻是“個人利害的籌慮”。他是“辦實業(yè)”的，他以發(fā)展民族工業(yè)為己任，他向來反對擁有大資本的杜竹齋一類人專做地皮、金子、公債的買賣；但是他也不能不鉆在瘋狂的公債投機(jī)活動里。他希望實現(xiàn)他的資產(chǎn)階級“民主政治”理想，盼望國民黨反蔣派與地方軍閥的聯(lián)盟“北方擴(kuò)大會議”的軍事行動趕快成功，然而當(dāng)北方的軍事進(jìn)展不利于他的公債活動的時候，他又“惟恐北方的軍事勢力發(fā)展得太快了”。他精明強(qiáng)悍，但又不能不表現(xiàn)出中國民族資產(chǎn)階級先天的軟弱性。他有時果決專斷，有時狐疑惶惑，有時滿懷信心，有時又垂頭喪氣；表面上好象是遇事成竹在胸，而實質(zhì)上則是舉措乖張。這一切，都是如此矛盾而又很自然地統(tǒng)一在吳蓀甫的性格里。

抗拒歷史的必然法則為他安排下的失敗的命運。他只能用偽裝的鎮(zhèn)靜來掩飾內(nèi)心的惶懼和不安，從來不讓人家看見他也有苦悶沮喪的時候，即使是他的妻子林佩瑤。他依靠強(qiáng)烈的刺激來暫忘“那叫他們抖到骨髓里的時局前途的暗淡和私人事業(yè)的危機(jī)”，只能用“死的跳舞”來排遣失敗時的苦痛，并幾乎用自殺來結(jié)束自己悲劇性的命運。吳蓀甫是我國第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期民族資產(chǎn)階級的典型形象。

讀書筆記大學(xué)篇十

我的大學(xué)讀后感：只有知識才能使人進(jìn)步，只有讀書才容易獲取知識。沒有了知識，人們就會像一堆廢物一樣。沒有了知識，人們也不會發(fā)展科技，建設(shè)一個現(xiàn)代的文明的世界。

讀書是人生中最快樂的事，因為書可以給你帶來歡樂、感動，甚至悲傷，甚至憤怒書像一個個五彩斑斕的夢，又像是一只只載著希望、夢想的小船，在記憶的波濤上航行。

清風(fēng)明月之夜，一卷在手，紙頁沙沙，書香縷縷，興起而讀，興盡而止。讀書于我而言已不僅是開拓視野，增長才識，而是一種心靈的慰冀，是一種享受。讀一本好書就像看到一幅名畫、聽到一首名曲一樣使我幸福而顫栗。記得讀霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，我一連幾天都悲兮兮的。我的心境隨著小說里的一個個人物而跌宕起伏，讀道情深處我禁不住潸然淚下。我已分不清哪個是小說里的世界，哪個是現(xiàn)實世界。我覺得自己好像是死了好幾回，又生了好幾回。痛苦而厚實。這種感覺在我后來讀陳忠實的中篇小說《藍(lán)袍先生》時再次得到了驗證。當(dāng)時我是坐在宿舍的床上。當(dāng)我讀到后來藍(lán)袍先生他們那個班的同學(xué)舉辦聯(lián)誼會時，一群耄耋之人，回首人生、感嘆命運時我忍不住失聲痛哭。嚇的全宿舍的人都往出跑。

讀書其實是在讀人生。許許多多的人生。書中總是匯集了一些獨特的魂靈。善于讀書，其實是借助讀書深深地翻閱自己。前些日子買了一本季羨林的散文集《世態(tài)炎涼》，讀罷醍醐灌頂。季老是學(xué)貫中西的大儒，一生歷盡坎坷。讀他的文章如泉水叮咚、娓娓動聽，深刻的如同一位祖父，而沒有絲毫的傲慢、虛榮與做作。對于像季老這樣的老學(xué)人我是充滿敬畏。大作品使我們變矮，小作品使我們升高。不同的閱讀帶來不同的'水準(zhǔn)。

蕭伯納說：好書讀的越多越讓人感到無知。對于這話我深有體會。先前我曾一度仗著自己讀了幾本書，發(fā)了幾篇文，而大言不慚地?fù)P言要當(dāng)作家。似乎作家的桂冠容易的只要一伸手就可以摘到似的。然而隨著閱讀境界和思想認(rèn)識的變化我越來越感到自己的無知與淺保且不說作家必備什么想象虛構(gòu)能力、悲天憫人的體驗?zāi)芰Α⒓?xì)致入微的觀察能力等，單就那一套龐大的文藝?yán)碚摼蛪蛉耸?。我開始為自己的狂妄而臉紅。我再也不敢對人說我要當(dāng)作家。至少是現(xiàn)在不敢。

讀書是為靈魂尋找鏡子。我們應(yīng)該用心去領(lǐng)會書的思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并用以洞照靈魂與心智。讀書應(yīng)該汲取與思索并重。閱讀的根本使命就是教會使人思考。要善于從中提煉出對現(xiàn)實有意義的東西來。

讀書筆記大學(xué)篇十一

有句話應(yīng)該是這樣說的，所謂的名著就是大家都說應(yīng)該去讀，但誰也沒有去讀的作品。這么說應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜?，只是不知道諸位看過這本書沒有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說的是位列四書（據(jù)說是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書）之首的《大學(xué)》。

孔老夫子一生所行持，實際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時深刻的社會歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因為他首先應(yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說或理論觀點，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的。

《大學(xué)》是中國古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。朱熹說：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。”并將其概述為“三綱八目”?！洞髮W(xué)》的特點就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個人到國家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國古代人們所追求的道德修養(yǎng)。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目?！爸轮诟裎铩闭f的是要想獲得知識，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢?。只有這樣，我們才能有條理、有計劃的行事，達(dá)到最佳效果?！八^誠其意者，毋自欺也。”這句話的意思是所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠心誠意的為人處事，不管是對自己還是對別人?！靶奚碓谡湫恼摺?，一個人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對待每一件事，才能合理的做好每一件事。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這句話是說，上自一國君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再強(qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺得它已成為那時人們衡量一個人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個人由個人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國家外部提升的一個關(guān)鍵點?！吧硇薅蠹引R”就說明這一點?！八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因為人們會有種種感情和認(rèn)識偏差；對于自己或親愛或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會有過分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。

關(guān)于治國，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國要有治國原則，即治國者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實施挈矩之道?！八^平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也?！敝螄卟荒芘c民爭財，不能與民同欲；治國者必須要知道財貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民。“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！彼裕鰢娜擞姓溃罕囟ㄗ裱艺\俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會失去天下！所以，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會失去天下！

“《大學(xué)》這部書是古代大學(xué)教學(xué)的法則?！敝祆淙缡钦f，確實！在我看來，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個具有崇尚道德的人。

讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感覺，那個影子其實是來自同一個地方，卻時常變換著四個不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其實影子本身是不存在的，只是因為我們的大學(xué)都是從那個地方開始，又很有可能會從那個地方結(jié)束。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺。讀《大學(xué)》時，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無知覺的，但是想到那么些難以忘卻的影子，就會想說些什么。

“《大學(xué)》孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”，朱熹四書章句集注開篇這么說，足可見《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張?？墒蔷臀覀€人來說，我覺得自己讀不出來那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個的名字：明德，格致，至善和慎思。

首先是明德，“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善?！辈还苁侵熳颖尽丁洞髮W(xué)》還是古本《大學(xué)》，開篇都是一致的。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢？第一明字當(dāng)作動詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見有時而昏，所以必須加以學(xué)問之功，一充開氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原則。

其次是格致，所謂致知在格物，要堅持明明德這個根本原則，還必須要做到格致?！拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。對于格致，相信大家都非常熟悉一個故事，明代大儒王陽明先生給我們做了一次很好的實驗，王陽明21歲時，有一天，他在庭院里看見很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，他就想到通過格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見效，自己反而被“格”得病倒了。后來王陽明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。后來他吸收中庸中的學(xué)問思辨行發(fā)展了知行合一說，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性，追求真理。

然后是至善，前面做到了明德格致，接下來便要修身至善了。今天我不講齊家治國平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來說，修身至善是最根本的目的。身不修也無以齊家，無以治國，更無以平天下。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這就是說要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧靜，內(nèi)心寧靜不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識上的真正成就而到達(dá)至善的境界。

最后說說慎思，其實慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個比方說，南懷瑾先生曾說過湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語來治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過是個玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來爭論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒有定論，那么我們在讀《大學(xué)》的時候就要學(xué)會慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書》《康誥》中提到過“作新民”，湯之盤銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩經(jīng)里也提到過“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、王陽明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過慎思，取自己所需，比如覺得兩方都說得通，親也好，新也罷，親親新新其實都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。

另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，近乎道矣?！边@句話和其中的“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理深深觸動了我。

“止”，在書中是做到的意思，更有提到止于至善的說法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的`，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動機(jī)等思想也有類似之處，原來古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識和今人難以企及的智慧，為什么說是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個古人是我中華歷史上的，而這個黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書》里面也提到過“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過儒家的經(jīng)典吧，不過這個就不是讀書人需要思考的了，我想說的是孔明對“靜”的解釋比較貼切?！办o而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說法還是平心靜氣的對待，我也不能說的很清楚，是意會了不能言傳還是言語無法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個人都該有自己的看法吧?！鞍捕竽軕]”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問題的到來，要掌握局勢，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了?！拔镉斜灸?，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。

學(xué)無止境，學(xué)海無涯的道理，古人誠不我欺也。

對中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，簡明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實自我。雖然現(xiàn)在我們對《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點、在豐富一點的時候再讀《大學(xué)》，我想我們一定會有另一種，更深更透的感悟?！洞髮W(xué)》需要我們用一生去讀！

讀書筆記大學(xué)篇十二

這個暑假，我讀了高爾基的三部曲第三部——《我的大學(xué)》。

這本書講述了在作者十六歲的時候，便離開自己的家鄉(xiāng)，獨自一人去喀山求學(xué)。但是作者高爾基并沒有上成大學(xué)，上大學(xué)便成為了高爾基的一個夢想。沒上成大學(xué)，作者為了能夠生存下去而四處奔波：住在貧民窟，賣苦力，與流浪漢接觸，在面包店工作……后來，事情有了一絲轉(zhuǎn)機(jī)，高爾基在和古里。普列特尼奧夫，杰連科夫以及霍霍爾這樣的大學(xué)生與進(jìn)步人士的交往中，高爾基進(jìn)了一所廣闊的社會大學(xué)。在這所社會大學(xué)里，作者經(jīng)歷了許許多多：經(jīng)受多方面的生活考驗，對人生意義與世界的復(fù)雜性進(jìn)行了最初的探索。

高爾基從小善良懂事，當(dāng)他來到喀山，寄住在一個貧困中學(xué)生家里。這個家里便有了三個孩子，這位媽媽很可憐，高爾基也注意到了這一點，就算是“媽媽“給一塊小面包心里也覺得如巖石般沉重，后來，高爾基決定找個工作，讓這位媽媽減輕些負(fù)擔(dān)。

《我的大學(xué)》是部自傳體小說，故事情節(jié)簡單，明顯。作者用優(yōu)美的語言寫出了他成長的片段。這本書是1923年完成的，作者此時已有55歲，年過半百。

讀了這本書，我知道了無論什么情況，多么艱難，也要想辦法克服。并且要懂事，學(xué)會隨時隨地為他人著想。

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讀書筆記大學(xué)篇十三

大學(xué)生是個即將從校園學(xué)習(xí)步入到社會工作的一個群體。在大學(xué)四年或三年里要完成從學(xué)生階層到工薪階層的轉(zhuǎn)變，不僅僅要認(rèn)識自我，而且還要完善自我。認(rèn)識自我能夠認(rèn)清自己善長什么，不善長什么。這樣才能夠制定相應(yīng)的職業(yè)目標(biāo)，才不至于在即將進(jìn)入職場的大門時，感到茫然無措。而完善自我則是以認(rèn)識自我為前提的，只有認(rèn)清了自己各方面的狀況，才能像醫(yī)生一樣對癥下藥來完善自我，使自己得到一個較大的提升，更好的適應(yīng)自己所定職業(yè)目標(biāo)的要求。

而現(xiàn)實中，這看似簡單的兩句話卻不知困擾了多少大學(xué)生。有人只有一腔熱情，他們?yōu)樽约褐贫ê陚サ哪繕?biāo)，樹立了遠(yuǎn)大的人生理想。然而卻沒有在認(rèn)識自我的道路上邁出了一步，到頭來只能是烏拖邦而已。另外有些人在認(rèn)識道路上走了很多，也作了很多的自我解剖。然而卻缺乏持之以恒的耐心和勇氣，在通向完善自我道路的路口止步不前，也只有在多年之后，感嘆人生易逝，自己卻無一番作為。

但是認(rèn)識自我看似簡單，其實也有不少人在認(rèn)識自我的道路上走了許多的彎路甚至走錯了。有些學(xué)生在認(rèn)識自我時，總時拿自己的'缺點與別人的優(yōu)點去比，因而產(chǎn)生了自卑與逆反心里。他們感到失望與悲觀，尤其是大一新生，剛?cè)雽W(xué)不久，一些曾在高中是十分優(yōu)秀的學(xué)生在競選學(xué)生會干部失利或者由于環(huán)境的變化導(dǎo)致學(xué)習(xí)吃不消。在這種狀況下，如果不能正確認(rèn)識自我，那么極易產(chǎn)生不良情緒。調(diào)查證明：由這種狀況產(chǎn)生心里問題的案例占了相大的比重。而與此相反的一些人，則是喜愛拿自己的優(yōu)點與別人的缺點比較，從而產(chǎn)生了自己是"人中龍鳳"不正常的優(yōu)越感。這種狀況也是極其危險的，也是容易產(chǎn)生心里問題的根源。當(dāng)他"目空一切"，他不僅僅會引起周圍同學(xué)的反感與孤立，而且他們自身的缺點會被忽略。這樣一來，他們就不能正確認(rèn)識自我了，就更談不上完善自我了。

認(rèn)識自我，然后再完善自我能夠讓我們找到自己人生奮斗的準(zhǔn)確方向;認(rèn)識自我，然后再完善能夠使我們把自己準(zhǔn)確的定位;認(rèn)識自我，然后再完善自我能夠讓我們不斷提高自身的道德修養(yǎng)水平。

“吾日三省吾身”，這是多么富有哲理的話語。那么我還得加上一句，不能僅僅只是“省吾身”，還得下功夫去把找出的毛病解決，把不完善的地方去完善。那么我們的人生將會發(fā)生質(zhì)的變化，誰不想我們的人生不更加完美呢?那么，還等什么呢?還不行動!